第一篇：農村喪葬文化論文

祭奠：與逝者最后的告別

------安慶市宿松縣洲頭村喪葬禮儀的民俗文化解讀

關鍵詞：喪葬禮儀

治喪

孝悌

血緣與等級

因果報應

敬畏

摘要：伴隨經濟高速發展所帶來的不僅是人民生活水平的提高，也有風俗傳統的巨大改變。作為民俗的一個重要方面，某些傳統喪葬禮儀的改變和消失是不可避免的。本文謹通過對當下的喪葬禮儀的紀錄與分析，力求揭示出一些背后的文化內涵和精神信仰，并通過對其詳細的分析與解讀，提升自身的文化分析與批判能力。

喪葬活動的主要儀式：

當地的喪葬禮儀可以分為以下三個階段：報喪，包括亡者生前的準備直至靈堂完成前；治喪，即從靈堂準備好之后到亡者入土為安之后；守孝，即亡者入土以后親屬所進行的悼念活動。其實嚴格的說，從人死后的那一刻開始，親屬所進行的善后活動都應該算是治喪，這就與個人做的階段劃分有了重疊，將其劃入報喪階段是因為治喪是一個系統、繁雜而又理性的活動，需要專門的場地，所以在那之前的一段準備時間——包括心理調整和各項事宜的準備，不論其長短，只要在靈堂未準備好之前，都將其劃分為報喪階段。

一、報喪：

一、生前為死后所做的準備

不論在哪，談到死都是一個比較忌諱的話題，但是當地的老人卻不時這樣的，只要是上了年紀的老人，對生死都看得開，不但沒有這些忌諱，反倒是在聊家常的時候還會偶爾相互討論，并且早造得自己或是要求子女為自己做些準備——至少要買口棺材（當地叫壽材）。如果一個老人在六七十歲的時候，子女還沒有為其準備好壽材，即使老人嘴上不說，心里也會不踏實。這是一種很奇怪的心理：子女都是希望長輩長命百歲，并不想早早的就為老人的后事做些準備，但是老人雖無多大奢求，卻希望早日準備好一口壽材，免得臨了的時候事發倉促，走得不安心。我的奶奶今年七十九歲，身體還算健康，加上早已不用為后輩操心，生活過得比較安逸，但是早在好幾年前就讓父親準備了一口壽材。中年人并不那么愿意過早的為父母準備好，一是之前說的希望長輩長命百歲的心理，二是將一口棺材放在家里不說占地方，就是那么一口黑漆漆的棺材放著，也不是算命好東西，說不定還會嚇到小孩子的。所以那口奶奶撈到了好久才準備好的壽材至今還放在大伯家已經沒人住的老房子里，我上高中回家的時候奶奶偶爾還會去看看。當地的棺材是杉木打造的，長約兩米，高約一米五，寬一米多，買回去的時候還需要用石膏把縫隙涂上，當地叫作刮灰，然后再涂上防腐漆、防水漆，如是幾次。然后再涂上黑漆。準備好壽材是最重要也是最主要的，老人的要求也大抵只有如此。如果是大家族或者很有錢的人家，也會在很早之前就為老人選擇好墓地，這在當地并不多見。一般是以上世紀六、七十年代時的生產隊劃分，每個或每幾個生產隊一塊公共墓地，老人去世后都是埋葬在那的，所以并不需要刻意去挑選，如今，因為墓地面積有限，現在有的老人因為沒有墓地而被葬在自家的土地上。但是無論墓地多么緊張，火葬在當地都是極受排斥的，我沒有聽到過有當地的去世的老人被送到縣城火葬的。

二、老人去世后的報喪

農村在很多人的眼中可能是落后和信息閉塞的代名詞，但是在農村的小圈子里，它的信 1 息傳遞卻非常迅速，比如上午有哪位老人過世了，晚上的時候全村都會知道。這里面除了家屬的通知，還有很多是靠鄰里之間的聊天來傳播的，農村的慢節奏生活導致無論好事還是壞事都能很快地傳播開來，最常見的就是比如某人要去哪家串下門，由于村子就那么大，大多數的時候都是走路，那么一路招呼打下來，什么事都會知道一些，發喪的傳播也就是因此才被全村知道。當老人去世后，家屬只會通知還未收到噩耗的親人，當周圍的鄰居串門的時候知道老人去世的消息后，會跟別的鄰居說，因為治喪的過程中需要別人的幫忙，早點知道也好有個準備。通知完親友后，就是為亡者沐浴更衣了。這要么由亡者的子女或非常親密的親屬來做，要么就是請村里面經常做這些事的人來給亡者沐浴更衣。兩種情況都很十分普遍，也沒有誰會覺得讓別人來給亡者沐浴更衣就是不孝順。給亡者穿衣也沒有以前那么講究了，穿套莊重的新衣就行。在以前，給亡者穿的衣服為上七（件）下五（件），還要用一幅三尺六寸長的藍布蓋住，布端還要剪出兩個眼孔。沐浴更衣好了以后才能入殮。在這期間，親屬會自發的組織起一個松散的治喪組織，然后安排靈堂、喪飾、祭品、吊喪等等事項。在這里面，最講究的要數喪飾和靈堂了。喪飾

孝衣：亡者的兒、孫、媳、女、婿、外孫等在治喪期間，都要穿著孝衣，均為白布縫制。男性為大襟長衫，女性為大襟短衫，下系孝裙，下擺均為毛邊，其余為滾邊，均無紐扣，需系帶。

孝鞋：所謂孝鞋，即在平時所穿的布鞋之上蒙上一層白布。子媳的鞋面需全部蒙上，若還有父親或母親在世，則還要在鞋后跟處留一缺口。其余人與亡者關系近則多蒙，關系少則少蒙所蒙白布要任其破損，絕不可人為撕破。

胸飾與頭飾：亡者的兒子、媳婦和女兒，要用一股白線系在胸前，女兒和媳婦還要用白線扎在頭發上，兒子要在其帽子上縫一白布十字。出殯和做法事的時候，孝子要頭戴麻冠，上系兩個麻球，腳穿草鞋，遇到冷天可將其系在腰間，所有參加喪事活動的人，都要頭蓋白布。

靈堂的布置

根據亡者的家庭經濟情況或簡樸或奢華，但是最基本的還是必須要的。一般都是在家里的正對大門的客廳布置。大致如下：棺木擺放在客廳中央，棺前擺一個靈桌，上供三牲，水果、一碗生米，米上插上燃香。靈桌前還要擺上三碗半生不熟的飯，當地叫“硬腳管飯”，也叫“倒頭飯”。這三碗飯要一直擺到死者出殯之日才能處理，處理的方法是：一部分炒熟，磨制成粉分給家人吃，特別是小孩子吃，說是吃了可以消災驅邪。另一部分要留作“燒靈”時用，到時等靈屋燒起來后，要把它往火堆里拋灑，說是即給孤魂野鬼吃，也給那些前來為死者搬運靈屋的轎夫、挑夫吃，讓它們吃了好為死者的亡魂出力。在棺與桌之間要掛白布簾，稱為“壽幛”或“孝幛”。孝幛上書貼一個大“奠”字。靈桌下放一個小凳，凳子上放一個點燃的油燈，燈兩旁要放一雙死者的布鞋。靈堂的門外要貼挽聯，門頭上要掛上白紙扎得球，橫批一般是貼上“當大事”或“寄托哀思”的大抬頭。整個停靈期間，靈堂上要點上長明燈，并燃上塔香，寓意燈火長明，香火不斷。

在整個停靈期間的每天晚上，孝子要伴棺而眠，叫做守靈，直至出殯為止。

二、治喪

這是整個喪葬活動中最重要也是最繁瑣的活動。一般設置靈堂、準備一應物品需要一兩天的時間，靈通布置的時候，棺材會停放在靈桌后面，等主要親屬瞻仰后才能蓋棺。一般情況下小孩子是不在其中的。三日后才能封棺，也叫布口子，當地一般在第三天就封棺。棺蓋與棺體之間用三個鐵騎馬釘固定（男左女右各釘兩個，另一方各釘一個）。封棺以后，加入 2 及親友、族人才能陸續祭拜。祭拜時要焚紙、燃香、鳴金、奏哀樂，祭拜者必須頭蓋白布，向亡者叩首或鞠躬致哀。此時孝子要跪伏于靈柩旁，面向祭者復拜以致謝。一般輩分比亡者高的只需鞠躬致哀就行晚輩必須要跪伏以答謝。當地的跪拜一般都是三跪九拜。這個跪拜與禮佛時的跪拜不一樣。禮佛的三跪九拜，是雙手合十，躬身拜三次，然后跪在蒲團上，雙手平推，掌心向上從蒲團上劃過頭頂，叩首三下再起來，如是三次才算完成。這里是祭祖或祭拜時的跪拜，是雙手抱拳，躬身拜三次，然后跪地雙手掌心伏地，叩首三下，如是三次。如果孝子的輩分比祭拜者高，祭拜者一般都會讓孝子在旁邊坐著就行了。祭拜者去祭拜事業一般都是帶一掛鞭炮和一沓黃紙（當地叫作“裱紙”），視與亡者的親疏關系決定鞭炮的大小。現在一般都是用大盤的鞭炮，一來顯出祭拜者的誠意，二來亡者的家屬也有面子。祭拜完畢后的白布是不用還給親屬的，現在由于經濟條件好了，白布換成了毛巾了，當然，祭拜的時候是必須蓋白布的。當地有種風俗，親友祭拜期間，鞭炮放得越多越響，那么說明亡者和其家族在當地的影響也就越大，所以一般老人過世的時候，去祭拜的不僅有親友，別的人家也會來祭拜的。我甚至有次聽到過一個老人對臨近過年的時候去世的一個好友發出過這樣的感慨：他死的真是時候啊！這話聽起來很不道德，但是也反映了當地一個無法忽視的問題：大量的人員外出務工，以致空巢老人很孤單，如果老人在平時去世，除了親屬會回家奔喪外，很多身在外地的鄉鄰是不可能回來祭拜的，這就會使得治喪活動顯得很冷清，而這并不是家屬愿意看到地。

第三到第六天都是停靈祭拜的日子。在此期間，同族和鄰里除了祭拜，也會抽空去幫忙的。停靈期間的幫忙完全是出于道德上的，并沒有非去不可的風俗。我的一位同族爺爺今年正月初二去世的，盡管春節期間人多事忙，我母親還是在初六的那天去幫了一整天的忙，母親說，如果不那樣做，別人會說“閑話”的。

請八仙

出殯的前一天，必須要請幾個人為亡者抬棺，當地叫作“八仙”，而實際上和縣城周圍山區的八人抬棺不同的是，當地的是十個人抬棺的，也就是說“八仙”實際上是十個人。一般情況下，只要親屬知會一聲，八仙都是會去幫忙的，當地叫作“出力”。“出力”的八仙一般都是三十多歲到四十多歲的中年人一般的年輕小伙子是沒有這樣的能力的。在宴會上，八仙坐的桌子是兩張方桌拼起的，沒份菜都是上兩份，以示重要。在以前，只要出殯時經過的路程不是幾十公里，那么都是一直抬著走的。而現在出殯的路超過十華里的都用卡車的拉了，只有在剛出門和快到墓地的時候才會抬著。

做七

“做七”是由道士主持并施行的法事，其目的是超度亡魂，在這之前，還有項要道士做法事超度亡魂的活動，當地叫“關燈”。關燈的程序一般有五道，即：開壇、召亡、念救苦經、念懺、款亡。關燈時，每個程序起落需各放一次鞭炮，其間需焚香燃紙不斷。須要關多少燈則是隨孝方而定，一般最少為三個，最多不限。但是無論關多少燈，其個數必須是奇數，不能為偶數，還要留一個到出殯的那天關，謂之餞行燈。做七與關燈有很大區別，它的規模一般是依據祭者條件及其要求而定。最小的為燜飯七，其次為隔夜七（又叫召亡七），再次為破獄

七、升度七，還有大收殮、半日齋、三日齋、七日齋等。做七的時間依據其規模大小而定。小規模的可在出殯的頭天晚上做，如燜飯

七、隔夜

七、破獄七。大型的則要提前數天舉行，但是都必須在出殯的前一天晚上結束。各種七均有固定的格式及其內容，如破獄七由于寶、起水、啟師、發文、接圣、游十殿、破獄、放路燭、賑濟、安亡人等。

當地做七一般都是破獄七，大的很少見，也有很多時間倉促或由于種種原因而無法做七的。在當天下午的時候，親屬就要依據道士的要求選好場地搭臺子。場地中央由十張四方桌搭疊 3 成金字塔狀，然后再離桌幾米外的四個角上放置四個靠背椅，并用白色或黑色的布幔連成一個中間高，四周低的十字。在桌子底下還有些有點“技術含量”的事物：有用竹筷搭的拱橋模型，叫做奈何橋;有盛滿清水的碗，水面上漂浮著一個銅錢或硬幣；還有一個盛滿米的碗，中間插上一根筷子，筷子上頂個生雞蛋，據說吃了這個做完法事的這個生雞蛋就能生兒子。這些都是由道士做的。儀式是在晚上進行的。由道士在準備好多祭桌前燒紙鳴炮開始，然后帶著祭者（一般都是亡者的親屬）圍著由桌子搭的金字塔轉圈，并不時的唱經做法，后面跟著的家屬每當道士停下的時候都要跪下。在我這個外人看來如此這般的轉幾個小時，然后又燒紙鳴炮結束。當然，道士的唱經也不是胡編亂造的，不同的亡者會念不同的經，如報恩詞（附①）就是道士在給老人破獄時吟誦的十月懷胎詞，多為吟誦亡者在十月懷胎時的艱辛不易，抒發生者無法報答養育之恩的深情。

出殯

前一天晚上做完七之后，第二天就要出殯了，一般是在早上七八點鐘前。出殯前先由道士關燈送行，關畢后再由八仙將靈柩捧至室外，在龍杠上安裝好后，由吹奏手嘩彩祭棺，也叫祭龍。所祭之詞就是祭龍詞（附②）龍杠是由兩到三米長，直徑十五到二十公分的五根杉木制成，三橫兩縱的用麻繩綁牢固，再將棺材用麻繩或稻草繩捆綁在龍杠上。祭龍詞的內容多為勸慰亡者及其親屬正確看待人生生死與榮華富貴，叮囑喪夫（也就是八仙）要齊心協力抬棺以及祈福祝愿之詞。祭龍時，執祭者站在棺旁搞凳上，手執一瓶或一壺酒，分別在靈柩的前后左右中五方篩酒祭說，并且八仙也要發出“嘿呦”聲配合。棺蓋上一般都安有龍鳳棺罩，多為紅色的絨毯，棺材頂部前方綁上一只紙扎的公雞或白鶴、鮮花等飾品。

出殯時辰一到，八仙一聲吆喝，便抬起棺材上路。棺材前一般都要華幡引路，鳴金開道，后面鼓樂齊鳴。過去一般只是鑼鼓和嗩吶，現在時興請樂隊助陣。孝子要扶棺前行，一般長子在棺前左側，次子在右側，女婿在后側，其他送葬的均尾隨其后。沿途敲鑼打鼓不停。途經鄉鄰門前，均需放炮送行。至親好友門前還要設香案恭送，香案上一般擺放煙茶食品。每次停棺受禮時，孝子需跪拜致謝，其余參與葬禮的親友均跪地，直到再次起程。棺至墓地后，還需要按事先選擇的時間安葬。葬前，眾親友和道士均返回孝者家中，由道士做一道散七餞行，然后到選定的地點燒靈，即將紙扎的靈屋、衣箱、花轎（僅限女性亡者）、金銀財帛等物品一起燒給亡者。

三、守孝

對于亡者來說，入土就可以為安了，但是直系親屬還要守孝，以示悼念。在下葬后每過七天要燒裱紙。這種裱紙要用一種當地叫“錢鑿”的木制品打壓出橫五豎七共三十五個錢印子。這當然只是聊表心意，用力多大，能不能看到錢印，卻是無所謂的。祭祖的時候燒的都是這種裱紙，而且是男丁在中午12點以前制作好的，如果超過了12點，那么在制作的時候就要燃上一根香。燒的主要是裱紙，也有冥錢、用錫箔紙折的元寶等。這種活動從亡者死的那天開始，每隔七天，一直到七七四十九天后才算結束。當地還有種忌諱叫“犯七”。每隔七天給亡者燒紙的日子，必須要有至少一個日子跟“七”有關，比如初七、十四、十七、二十一、二十四、二十七、二十八等。如果在七個七內都沒有一天跟以上的日子相同，那就叫“犯七”了。當地“七”與“吃飯”的“吃”發音相同，所以迷信的認為如果有人死后“犯七”了，那么他的子孫后代可能會沒有飯吃。解決的辦法就是吃百家飯——也就是去討米。我就見過好幾次這樣的事。這雖然只是一種迷信的說法，但是如果亡者真的“犯七”了，家屬還是會沿家討米的，當然只是象征性的做一下。

亡者逝世的一個月內，家屬是不能剃頭的，而且原則上一年內也不能舉行嫁娶等紅喜 4 事。還有一個必須遵守的風俗就是貼對聯了。去世后的第一個春節，家屬貼的春聯是用白紙寫的第二年用藍紙，第三年用黃紙。三年后才能貼正常的大紅春聯。而且對聯的內容也為充滿哀思、悼念之情的文字，如：天下皆春色，吾門獨素風；守孝不知紅日出，思親常忘白云飛等。

喪葬文化解讀

喪事活動只是農村生活中很小的一步分，但是管中窺豹，我們還是可以從中看出影響農村關系和決定農村事宜的因素中的一些“一斑”。

一、孝與悌

“事亡如事存”的儒家孝道喪葬觀念任然深深地植根于當今農村。由于葬禮是對長輩的最后一次告別，所以其中飽含的“孝意”也最為明顯。不論長輩生前如何，也不論自己對生前的長輩如何，在這最后的告別上，處處顯露了后輩的孝意。“孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝，否則即為不孝。”傳統儒家思想將是否孝順與是否厚葬聯系在一起，使得當地的葬禮顯得繁瑣而又隆重。造成這一現象的原因有以下三點：

一、長輩生前的希望。不可否認的是人都會有一定的虛榮心，在或多或少的虛榮心的影響下，無論是名人還是凡人，都希望在自己死后能最后的風光一回。對長輩的最后愿望當然要盡力地去滿足。

二、后輩對逝去長輩的孝敬之心和思念之情使得后輩想讓這最后的告別更加的隆重。

三、他人評價的影響。在當地，由于由于經濟條件不好而導致喪事操辦得很簡單，鄉鄰都能體諒。但是如果明明有很好的經濟條件卻對長輩的喪事操辦過于簡單，那么別人就會說不孝了。如果說生前對父母的贍養與順從是孝的話，那么去世后對父母葬禮的隆重操辦也是孝。伴棺守靈、做

七、關燈送行、守孝等等，都體現了當地人對父母最后的孝順。

悌,善兄弟也（《說文解字》）。太多的喪葬，太多的人，都只是把眼光放在了子女對死去的父母的最后的孝順上，卻忽視了一點：葬禮是由活著的人來操辦的。不要說處在失去親人的悲痛之中，就算是在正常情況下，想要隆重地操辦好父母的喪事，根本就不是一個人能辦得到的，必須要別人的幫忙。

喪事活動是整個家族中的所有親屬必須參加的，其中不僅僅體現了對父母、對長輩的孝，也體現了兄弟之間、平輩之間的悌。在治喪守靈期間，孝子必須伴棺而眠，整夜都必須守候在靈柩旁，而與孝子同輩的兄弟或表兄弟，都會在晚上輪流陪同守靈。對于喪事活動的各項安排，也是大家在一起討論的結果。治喪活動是整個家族中的所有親屬必須參加的，其中不僅體現了對父母、對長輩的孝。兄弟之間的通力合作，也體現了平輩之間的悌。在治喪守靈期間，孝子必須守候在靈樞旁，與孝子同輩的兄弟或表兄弟都會在晚上輪流陪伴守靈的。

二、血緣與等級

血緣觀念是組織喪葬活動的基礎，無論死者生前如何，在死后為其主持喪葬活動的必須是與其有血緣關系的人，而且血緣關系越濃厚，其參與程度也越高，一個與亡者沒有血緣關系的普通人，在喪事中的參與程度只能止于祭拜。血緣觀念不僅是家族活動的基礎，也是喪葬；禮儀的基石。在農村，有很多活動都是根據血緣關系和輩分等級來組織的，能力在農村只能靠后站，這點在治喪活動中可以明顯的看出來。喪事的參與程度并不是根據親屬中的能力高低來決定的，雖然在治喪中葉不排斥能者多勞，但是具有決定作用的還是有直系血緣關系和較高輩分的老人。

傳統等級觀念脫胎于奴隸社會，完善與封建社會，在喪葬禮儀中包含有明顯的等級觀念。主要表現在以下三個方面：

一、不同等級的人的葬禮有不同的等級。亡者的社會地位不同，其喪事葬禮的規模也不一樣，社會等級越高、經濟條件越好，其喪事葬禮也就越隆重，5 反之越簡單，從古至今都未改變。

二、在喪飾上體現了明顯的等級觀念，不同等級的人穿戴的喪飾也不一樣，孝子與孝孫的喪飾不同，兒子與女婿的喪飾也有區別。

三、在喪葬儀式進行中，不同的等級有不同的待遇。如在祭拜時，如果祭拜者的等級較高，那么就不用跪拜，而等級比亡者低的就必須跪拜。如果祭拜者的身份比孝子高，那么在祭拜時，孝子必須行跪拜禮答謝，而如果祭拜者的身份比孝子低，那么孝子一般不用行跪禮答謝。

在農村，有很多活動都是根據血緣關系和輩分等級來組織的，能力在農村之能靠后站。這點在治喪活動中可以明顯地看出來。喪事的參與程度并不是依據親屬中各人組織能力的高低來決堤的，雖然治喪活動中并不排斥能者多勞，但是具有決定權的還是有直系血緣關系的親屬和輩分較高的老人。、三、敬畏

1“喪葬的起源與原始人的靈魂觀念和靈魂不死信仰緊密地聯系在一起”。喪葬禮儀中的很多儀式都與靈魂觀念有很深的聯系。農村樸素的喪葬觀念是相信靈魂的存在的，而且是可以與特殊的方式與生者保持聯系，比如托夢。或者可以說正是由于對靈魂的處理而產生了喪葬禮儀：關燈、做七是為了超度亡魂；祭龍是為了使亡者的靈魂走得更加安心；祭祖則是為了祈求靈魂的保佑。“喪葬歷史從總體上來講是來隆喪厚葬，其背后的核心觀念是靈魂，即逝者去世后在另一個世界任然可以像生前一樣享受現實世界的物質生活的后代子孫的孝意”2。也正是出于對靈魂的敬畏，才產生了對靈魂既敬又畏的態度：一方面，對于正常死亡的長輩，在葬禮上隆重而又慎重；而另一方面，對于非正常死亡的小孩子或年輕人，則是非常簡單的處理，而且一定不能像正常的葬禮那樣隆重，因為當地的觀念認為他們的靈魂是兇惡的，會對活著的親人有不好的影響。“正是靈魂的觀念，才為中國傳統喪葬禮儀中的繁縟、恭敬、敬畏等行為或態度找到心理學的依據”3。葬禮一方面是生者對現世的模仿、對

4冥間的想象、對死者亡靈的安慰，同時也滿足了活人自身的需求。

四、因果報應

表面上看，因果報應說跟喪葬活動是風馬牛不相及的兩件事，一個人去世以后，那就一了百了了，根本就無所謂也談不上有因果報應一說了。但實際上卻并非如此，由佛家所倡導的因果報應說已經深入的影響到了農村的方方面面，不僅影響著生前，也影響著死后。我很喜歡一句話：父母是孩子最好的老師。如果一個人對自己的父母都不孝順，那憑什么要求自己的子女對自己孝順呢！在死的時候又怎么知道子女對自己的葬禮是真心操辦還是表面敷衍呢？當然，自己死了以后也肯定是不會知道了，但正是基于這樣的心理，使得農村的傳統孝道得到了很好的執行，在父母死后，子女也都會將父母的葬禮操辦得盡可能的隆重。

還有一個最直接的體現就是人的死亡方式。這種濃厚的封建思想雖然已經日薄西山，但仍然影響著農村里的老人，每當碰到子女不孝的時候，老人的哭訴總是自己上輩子造了什么孽，居然生了這樣的兒子。當地的老人始終認為，多做善事就會有好報的，如果今生沒有那也會積攢到下輩子，或者是長輩子作孽太多，現在做的善事還沒補上虧空。如果惡習太多，那么死的方式就不會那么好。今年過年回家的時候看到了一戶人家大門上貼的對聯：頑疾纏身多作孽，兒孫孝敬亦心寒，橫批是沉痛悼念。一個老實巴交的農村老漢會做出多大的惡習，居然讓自己死后連兒孫的孝敬也不能承受？答案是沒有，僅僅只是因為老人是因病去世的，逝世前被癌癥折磨了好幾年。姑且不論他生前是否作孽太多，作為子女，是絕不可能在父母病逝后說自己的父母生前作孽太多，才導致病痛折磨而逝世的。這幅自謙的對聯，也反映了 12龍 江《中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀》長沙民政職業技術學院, 湖南長沙 410004 龍 江《中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀》長沙民政職業技術學院, 湖南長沙 410004 3龍 江《中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀》長沙民政職業技術學院, 湖南長沙 410004 4曹媞《淮北漢人社會喪葬儀式過程及其分析_以淮北地區潁上縣農村葬禮為例》 農村人普遍的善良的因果報應心理。當然，如果真的有什么品性不好，壞事干盡的人在病痛折磨中去世了，那村里的人真的有可能說出這樣的“閑話”：看看他今生做了那么多的壞事，現在終于不得好死了吧！

也許正是由于這種樸素的因果報應的影響在農村并未消失，所以農村才有了它善良、可愛的一面吧。

也許明天，也許明年，這些傳統的喪葬禮儀都會改變，：土葬備火葬所代替，治喪由殯儀公司包辦，守孝也成了可有可無的回憶。沒有所謂的好壞之說，更不想深究其中的好壞，每個事物的存在都有其合理性，但愿以后看到這樣的喪葬禮儀的時候，還有人知道它在當時也有好的一面。

附一：

報恩詞

人生在世有父母，尊老愛幼理當然。有人只知兒女愛，忘卻爹娘養育恩。骨肉之情全不顧，鼠目寸光聽讒言。說父道母長和短，不怕外人道不賢。萬善不如行孝道，孝為根本理當先。請看滿門兒孫女，都是家中孝道傳。日月如梭似飛箭，轉眼輪到你跟前。為人不把父母敬，嬌兒不孝聽我言。虧娘懷你十個月，十月懷胎堪可憐。一月懷胎情意亂，是真是假心不安。有病無病拿不準，求神卜卦找醫看。二月懷胎露水草，孕育中宮在娘身。分肢好似含苞發，氣屬陰陽血脈同。三月懷胎形容變，日難抬頭夜難眠。日食三餐談何易，喜吃酸咸與辣甜。四月懷胎兒漸長，中宮胎穩脈形祥。不識男女娘心亂，請醫把脈定主張。五月懷胎男女定，腰酸腳軟如病纏。嬌兒在娘臍下轉，男左女右細心辨。六月懷胎生毛發，兒在腹中漸漸大。飲食不同二三月，口渴心煩意又焦。七月懷胎分七竅，食娘血肉心不安。面黃肌瘦形容改，日難行路夜難眠。八月懷胎兒見真，嬌兒腹內有胎音。娘吃茶飯難下肚，饑渴心慌難知情。九月懷胎重如山，周身骨肉似刀剜。日思夜盼見兒面，手板心算定時間。十月懷胎兒已動，行走艱難腳難抬。兒奔生來娘奔死，一聲落地笑開顏。懷胎十月受折磨，萬般苦楚娘受過。

莫道分娩尋常事，古往今來風險多。今朝堂上眾賓客，細看眼前后生哥。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。屋檐滴水點點應，貓睡屋檐代代傳。羔羊吃奶雙膝跪，乳鴉反哺報娘恩。為人不把父母敬，生在世間枉為人。須知父母恩情大，刻骨銘心記心間。人生祈望收成好，唯愿子孫個個全。

附二：

祭龍詞

親戚朋友聽分明，恭請全場靜下心。孝家今日委托我，特把美酒祭龍神。八大神仙配合好，我相呼來你相應。古往今來成傳統，有呼有應便有靈。人人高堂有父母，養兒養女恩情深。一旦父母歸故里，生離死別哀沉沉。奉勸家屬及親友，多加節哀少傷心。人生有來也有去，樹木有榮也有枯。風花雪月可一比，便覺人生是旅行。風氣風息能幾久，花開花謝不長春。雪來雪散無蹤影，月缺月圓到古今。人似風花似雪月，天公造化有轉輪。滄海變田田變海，夕陽落下朝陽升。古有先帝秦始皇，遙遙萬里筑長城。劈山填海建皇宮，今人也只聞其名。便有西風楚霸王，曾經舉鼎在朝中。一心指望當霸主，卻在烏江把身沉。光陰似箭拉不住，日月如梭誰能停？ 青春一晃生白發，自然規律豈由人？ 老君尚有登仙日，彭祖也未享萬春。人生哪有無疆壽，鮮花豈有百日紅。長江后浪推前浪，世上新人攆舊人。來來去去來又去，生生死死死又生。須知春盡花猶在，畢竟人走世不空。子生孫來孫生子，天高地闊紅日升。我今靠近龍身站，掉頭轉腔說分明。水有源，樹有根，老龍到此有歷程。昆侖山上長出土，陽光雨露育成林。張果老將它來砍下，呂洞賓將它馱下山。韓湘子搬到刨碼上，魯班師傅竅做成。

從那時，龍出生，一直造福到如今。多少年來多少代，多少子來多少孫。多少富貴到手上，多少榮華進門庭。一樁樁，一件件，多因老龍顯威靈。我今也來把酒敬，恭請大家聽分明。日出東方一點紅，手執金壺祭老龍。祭龍頭，龍抬頭，子孫做官第一流。代代威名驚四海，個個豪氣沖牛斗。祭龍尾，龍擺尾，子孫馳名全世界。知名人士遍地有，都從貴府走出來。祭龍腰，龍展腰，子子孫孫步步高。代代都出棟梁材，為國為民立功勞。祭龍身，龍起身，發親發友發鄉鄰。榮華富貴家家有，健康長壽樂太平。時間關系到此停，對話八仙說分明。齊心協力慢慢走，一路切莫驚先人。好讓先人抬頭望，望完故鄉望子孫。望到故鄉年年好，望到后人日日新。望到兒女疼兒女，望到子孫愛子孫。再對八仙說句話-，紫金山是先人家。跋過金山過銀地，葬好先人旺子孫。但愿今朝祝福靈，敬請跪者都起身。敬請鳴炮又奏樂，敬請八仙都起程。

參考文獻：

[1]鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社2006年版 [2]吳孔軍：《農村喪葬禮儀與孝道思想的文化解析》，《銅陵學院學報》2007年第三期

[3]龍江:《中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀》，《長沙民政職業技術學院學報》第12 卷第2 期

[4]桂盈滿:《池州市貴池區晏塘鎮喪葬習俗試探》 [5]靳鳳林:《死亡與中國的喪葬文化》，北方論叢 1996 年第5 期(總第139 期)[6]《宿松風韻》，宿松縣政協編 [7]周蘇平:《中國古代喪葬習俗》，陜西人民出版社 [8]趙杏銀，陸懷湘：《實用中國民俗學》，東南大學出版社2005年版

第二篇：喪葬文化

蔡海霞 發表于 2011-11-3 21:20:18 閱讀（41）評論（0）

喪葬文化

作為殯儀系的一名學子，喪葬已經很深很深地駐在了我們心中。對于喪葬文化的了解雖然不是很深，但是也有自己的一些見解。喪葬文化是我們社會不可缺少的一種文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。喪葬在遠古時代就已經有了。喪就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，這種自然現象慢慢的擴大，變得有韻味，從隨便到正式，從古板到靈活，發展的越來越有特色。我們殯儀行業就是為這服務的。喪葬即是生者對死者的深深的懷念，也使生者在心靈上得到了安慰。學喪葬文化這課，更加了解了各地方不同風俗的喪葬文化。民間的各有差異，各有特色。如圖所

示:

然而基本的喪葬歷史是與民間的有所不同的，民間的有自己的特色，而殯儀館所做的比較正式。拿追悼會來做一個比較。基本的追悼會儀式是這樣子的。追悼會

林軟女士追悼會

司儀：林軟女士告別儀式即將開始，請襄儀引領家屬及來賓就位。司儀： 旭日在一天的絢爛后化為西下的夕陽，塵埃在日久的飄搖后重回大地。

下面本司儀宣布：林軟女士的告別儀式現在開始。

生命是一顆有思想的蘆葦，悲愴而又驕傲的聳立著，在極端的河流中，她僅僅抓住腳下的那一抹泥土，傲然的迎著河水的沖擊，終于有一天，她累了，看盡了萬千風景，也看膩了細水長流，而后，她安然的走入了夢鄉。大海因浪花而美麗，人生因她而充實，她把快樂的音符作為禮物送給我們大家,愿愛她的人更愛她。下面，請全體肅立，默哀，奏樂（哀畢）

司儀：林軟女士是國內外享有崇高聲望的文學家，教育家，四川大學副校長，桃李滿天下，但她的一生卻并不幸運，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的懷抱里，因幼年的一個小小的失誤，導致她的脛骨錯位，一生只能昂首而不能低頭，因此，她教會學生們的第一件事就是：不能低頭，直面風雨；只能昂首就永遠不想屈服，不能避免的是困難的本身，而能夠獲得的是戰勝困難后得到的雙倍的幸福。

下面，有請林軟女士生前單位領導四川大學校長xxx為林軟女士獻花（拜）并致悼詞林軟女士于1954年，出生在四川九龍坡。1967年下鄉當知青，后在豐都教書，1986年調回四川教書。在工作中林軟女士始終兢兢業業、勤勤懇懇、任勞任怨，得到了單位領導及其同事的好評。獲得大家的喜愛。

林女士，我們相信此刻你并沒有走遠，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼愛的女兒，都在你的身邊，向你作最后的告別，你的親朋好友也都來到這里為你送行。

女士走了，一個年輕的生命就這樣離開了我們，她是一位好同志，一位好母親，她的離去，讓親朋好友心中充滿了惋惜與不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司儀：為國育英才，手栽桃李三千樹；一生薄名利，坐守青氈數十年。下面有請林軟女士生前的學生，xxxx為老師獻花（拜）并致悼詞：

老師，我們真的舍不得你走！我們真的不想讓你離開！您回來吧！您再睜開眼睛看看你的親人！看看你的女兒，看看你和你一起工作的同事，還有一直關心你，照顧你的單位領導！還有最愛你的學生們！到現在我們仍然無法相信這個事實，仍然無法走出失去你的痛苦。道盡浩瀚的長江之水也傾訴不完我們對您的思念，摘下天空無盡的星辰也喚不回我們的親人！音樂送去了人們萬語千言的祝福和對你無盡的思念，今天你的親人們都懷著沉痛的心情來送別您了，我們相信，我們摯愛的你在天之靈一定能看到這么多的人間真情，您也一定能夠感受到我們對您無限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天國里的您保佑您所有的親人朋友，保佑他們健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司儀：師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中，春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚已干，這證實林軟女士的真實寫照。

時光如水，歲月如梭，過往的45個春秋里，林軟女士給了我們太多的感動和太多的回憶。

下面請林軟女士的養女XXX向到場的各位領導及來賓致答謝詞：各位領導來賓： 我母親的去逝，讓我們全家沉浸在無比的悲痛之中，在這里，我代表我們全家感謝你們在生病期間前來探望的親朋好友們，感謝去逝后前來悼念的親朋好友們，和感謝今天前來參加我母親告別儀式的眾多親朋好友們。謝謝你們對我們全家的關心，我們全家將永遠銘記，真誠謝謝你們！（鞠躬）

司儀：茶葉因沸水才釋放出深蘊的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，離開了的人已經不會再回來，所以我們不要過于傷悲，只盼她能在天園看到她愛的人過的快樂。我們以三鞠躬禮向我們最可敬的老師告別。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！禮成！

下面進行最后一個環節，請全場所有人員手持鮮花，繞另一周，一起瞻仰遺容，送出手中的鮮花，希望它們伴隨著我們的祝福飛向天國，讓我們衷心的祝愿林軟女士一路走好！

請家屬在靈前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林軟女士告別儀式到此結束！

民間的追悼會比較隨意的。例如甘肅的喪葬就是這樣的。一般人去世了。首先當親人剛去世，家人要為他穿上壽衣壽褲，將他放在上房。把上房布置成為靈堂，一般都是黑色和白色為主。家人都披麻戴孝，跪坐在靈前燒紙錢，其他家人輪流哭喪。晚上輪流守夜，白天有人來吊唁。上香，燒紙錢，并對家屬表示慰問。大多數帶來的為花籃。還有紙人，這樣持續三天才下葬。下葬時家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。從家中哭喪到墓地。整個過程沒有司儀主持，完全由孝長子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么豬啊，牛啊，羊啊。沒有祭文，沒有正規的悼詞。只有親人的哭泣和家人鬧鬧叨叨的悼念。這樣持續兩至三個小時，下葬完畢就又是一陣的哭喪。中道中有人哭的死去活來，又哭回去。這是真感情的流露。沒有專門的哭喪著。

而對于喪葬文化，各地方因經濟、文化、風俗、地理的不同而各有差異。喪葬儀式也會有差異。但隨著社會經濟的發展，喪葬文化也越來越規范，社會化。一般都是由家庭自行自發的處理。現在發展到了由專門的殯葬服務者為之做喪葬儀式，集體處理。這樣就會顯得隆重，意義重大，悼念面廣，更體現了這一文化的豐富內涵。

殯葬規范化就是對喪事的操作程序是由國家專業人員來服務的。面對社會的需求，我們學習并了解這方面的知識，有利于我們更好的為這一行服務，也有助于拓展喪葬事業。讓更多的人為之服務，將喪葬文化更加的規范，更加的系統，更加的完善，形成更加積極向上的一種文化。而對于沒有選擇為這一行業服務的人，也有必要學習這一文化知識，原來對喪葬不懂的我們，開了喪葬文化這門課程后，通過老師的講解，我們自己感興趣的了解，能清楚地認知這一行業，人情這一文化，看懂它的積極影響和文化性。更加有力的扶持并幫助這一行業，也有死亡和生存會有更加清楚的認知。知道死意味著什么，死的含義理解了，更加有利于我們生活的積極態度。所以喪葬文化這一課程是非常有必要開的。讓我們看清生與死的意義之外，也了解懂得了各地各家的喪葬文化的特色，并且學習和借鑒，把實際學的和書上的相結合，創造更加的有特色的，更加個性化的服務。

喪葬文化正確地分析了生與死的觀念，這是有一定歷史發展的文化，具有悠久的歷史，是中華文化的傳統文化。我們有責任和義務將它發展與壯大。使它驅除糟粕，更加的科學化，更加的跟上歷史時代的發展，所以學習這一文化，了知喪葬習俗，真正做到對生的渴望，對死的不懼，有個正確的生死觀。

學習這門課程，我收獲了很多，啟發很大，對喪葬文化了解也有了深刻的認識，對我們的生活和工作都有幫助。殯葬并不是什么忌諱的事情了。是一種很專業的文化知識了，也是一種真正崇高的工作和偉大的職業。

第三篇：喪葬文化

喪葬文化

除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數重，外層叫“槨”，內層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會在棺蓋雕刻精美的動物圖形。一般百姓的墳墓是很簡便的，他們選擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個地區，形成一個墳區，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因為許多人不能入祖墳，如優伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉的人，一般也不能回鄉安葬，即使千里迢迢運回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。

漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個最穩定、最可靠的基礎，因此，人死后葬于土中，被認為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。

土葬一般會分為以下幾個步驟：

1.停尸儀式：整個儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因為民間所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”。“買水”是以投錢入水來加以體現的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。

2.報喪儀式：停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪儀式早在周代的時候就已經形成了。它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

3.喪服儀式：喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。

4.做?七?儀式：按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。

5.吊唁儀式：在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式。現在城市，吊唁儀式已經大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節哀順便，保重身體。

6.入斂儀式 ：入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質地，要據死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當主人“奉尸斂于棺”的時候，是最能表現也最需要抒發子女們的孝心的時候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

7.哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現了職業性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

8.下葬儀式：下葬是最后的環節。這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。漢族主要是實行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

這些民間傳統的風俗習慣都反映了了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。

第四篇：喪葬文化

喪葬文化

喪葬文化，是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的復合體，其涵蓋內容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術，由此而延伸展開形成了諸如臨終關懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經濟、殯葬科技以及其它有關活動等。

中國不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然環境、生存、形態、宗教信仰的影響較大，而葬制則主要受社會形態、社會意識的影響更多。這使得我國的喪葬文化具有多元性。

①關中地區：中是炎黃始祖的發祥地，喪葬文化悠久而厚實。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓，“喪盡禮，祭盡誠”。而農業時代的親情、孝悌、道德、習俗、法律、崇拜等，在關中的喪葬文化中都有充分展示。

舊禮中的繁文縟節有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學道理。關中喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對逝者不敬。人死后的第一件事是報喪。關中的報喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個喪訊按方向由數人分別面報，不能捎報。同時，主家門外掛紙幡、出門牌，告示鄉鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對逝者的孝意和哀悼，這一習俗源自周禮。人倒頭之后要設立靈位。按關中喪俗，死者腳下要點一盞長明燈，長燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準備好的長袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因為逝者要去見遠古的老祖宗，怕老祖宗不識別新式服裝，而不讓逝者認祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子絕孫”意，皮毛是因為顧慮來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復活，因為一有呼吸，從紙上就顯現。關中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時，必須有舅家人到場，以監督是否正常死亡。同理，女性入殮時，必須有娘家人到場。關中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內，說是對亡者不好，其實是變相地勸人節哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會跟著回來，其實也是規勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

②蒙古族：舊時蒙古族平民百姓，特別是牧區貧苦人民，葬禮比較簡單。人死前，全家人以至諸親好友都守在其邊。死后，全家舉哀，通常不設靈堂，不擺供獻，不穿孝服，不燒紙，不用音樂，不給親友通訃聞。差不多都請喇嘛念經。死者沒有文字遺囑，僅口頭囑咐牲畜等遺給某人，遺骨送至何處。倘若死于暴病而沒有遺言，其子向呼圖克圖（**）求問死之遺志，以便遵守，按照蒙古民族的傳統習慣，家中如長輩死了，忌諱說“死了”，應說“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不準說“死”，而稱“圓寂”。蒙古族的喪葬禮儀，經過元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有許多變化，加之各地自然、經濟、文化條件不同，喪葬禮儀也不一樣。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----幾種，其中石葬、深葬、風葬屬于宮廷葬法。

③藏族：在藏區，由于地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級制，這是相同的：最高級別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區長期保存著極古老的喪葬習俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺葬、室內葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗。

④近代：人們越來越淡視喪葬的祭祀以及一些禁忌，導致文化的衰敗。

喪葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味著喪葬活動的結束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現所謂的“孝道”。

②祭祀也是喪葬禮俗的一項重要內容, 也是對亡親盡孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡靈的祭祀活動主要在三年服喪期內進行;期滿之后每年于特定的節日上墳墓祭, 俗稱“掃墓”。清明節掃墓已成習俗，現在清明屬于國家法定假日，原本用來祭奠先人的節日卻演變為一些人外出旅游放松的好時間。

③古人安排后事力圖將死者生前的社會地位和擁有的財富再現于鬼魂世界。

厚葬使大量的社會財富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負擔, 若此風不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢必導致國弱民貧和社會**的嚴重后果。

④不僅如此，盜墓與古人厚葬的習俗也有直接關系, 是厚葬的惡果之一。歷代埋藏在地下墓穴中的大量寶物,為盜墓者提供了豐富的資源。厚葬之風在古代經久不衰, 盜墓也就成為歷史上極為普遍的社會現象。葬埋愈厚,盜掘愈甚。道家不僅反對厚葬,甚至主張不葬。而現今盜墓的不全是盜墓者，還有考古學家。

⑤值得提及的是, 在中國古代,還有所謂夫死妻從的“ 殉節”。封建倫理道德要求女子為丈夫保持貞節, “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史書和古裝戲中已是見怪不怪了。一些受封建禮教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用犧牲生命的極端方式表明對丈夫忠貞不貳的心志。殉節被封建禮學家們津津樂道、推崇備至,而且古代婦女的殉節具有自愿從死的特點。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 們, 至死也不明白她們實際上是充當了封建禮教無謂的犧牲品。

階級社會實際上是等級社會, 生活在人世間的蕓蕓眾生分屬于不同的社會階層,有高低貴賤之別。生前地位不同，死后待遇也有很大差異。古人通過喪葬禮儀, 將現實社會的等級關系移植到了鬼魂生活的冥界。傳統的喪葬習俗根植于古老的中華大地, 同時也受到外來文化的一定影響, 兼容并蓄, 豐富多彩。從某種意義上說, 喪葬是人類社會的縮影,是民族文化的集中體現。作為中國傳統文化的重要組成部分, 喪葬習俗容納的古代社會的信息量是其他禮儀風俗所無法比擬的, 是了解古代社會的一面鏡子。

第五篇：中國喪葬文化

中國喪葬文化

死亡對于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。在整個喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個堅韌的結——念祖懷親。這個結，表現在生者和死者之間的實體聯系中，也表現在兩者之間的精神聯系之中。而這就揭示了中國人生死觀的深層內涵。

中國的喪葬主要包括以下程序：

一、慎終追遠閏月年

在閏年、閏月“慎終追元”自古以來就被人們視為重要的事情。其主要做法是在閏年、閏月給老人做壽衣壽材，取閏余成歲，增福添壽之意。壽衣有許多風俗禁忌。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用，因為“洋”、“陽”同音。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據說是不要結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數量，一般都是單數，忌諱雙數，恐怕死亡的兇禍再次降臨。而棺材的用料有陶、木、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。

二、停尸儀式

整個儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因為民間所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”。“買水”是以投錢入水來加以體現的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人舉行“飯含”的含義是不讓死者張著空嘴，餓著肚子到陰間去受罪，成為餓死鬼。古代飯含作了嚴格的等級限制。明代規定五品以上飯稷含珠，九品以上飯梁含小珠，庶人飯梁含錢

三、報喪儀式

停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪儀式早在周代的時候就已經形成了。它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

四、喪服儀式

喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂的孝帽，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

五、做?七?儀式

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死

不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

六、吊唁儀式

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式。現在城市，吊唁儀式已經大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節哀順便，保重身體。

七、入斂儀式

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質地，要據死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當主人“奉尸斂于棺”的時候，是最能表現也最需要抒發子女們的孝心的時候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

八、哭喪儀式

哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現了職業性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

九、下葬儀式

下葬是最后的環節。這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。由于各

個民族所處的生存環境不同等原因，形成了很多不同的下葬風俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對靈魂的崇拜。漢族主要是實行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

民間的習俗認為，人死后的靈魂隨時可能從墳墓里跑出來，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉三圈，在回家的路上也嚴禁回頭探視。否則看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對雙方都是不利的。實際上這也是一種節哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。

埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。

這些民間傳統的風俗習慣都反映了了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。