第一篇：關(guān)于納西族喪葬文化的資料

納西族的喪葬習(xí)俗

麗江納西族的喪葬，是由火葬逐漸改變?yōu)橥猎岬模诤芏喾矫姹４嬷褡逄攸c(diǎn)。人將死時(shí)，至親們圍優(yōu)在病者身旁守護(hù)。把米（男丸枚，女七粒），茶葉和碎銀少許，用紅紙包好，放人奄奄一息的病人口中，并諸東巴或族中長(zhǎng)者誦開 路經(jīng)，指引死者靈魂前往祖先住地。人一斷氣，全家即嚎陶大哭，派人向親友報(bào)喪，孝子需執(zhí)香和幾枚銅錢到河邊 “買水”，然后洗尸（男用九碗，女用七碗）。洗畢，把尸體全身涂上酥油，渙上干凈衣服，在耳、鼻、眼角、嘴里塞些棉花，停在堂屋正中的板床上，頭朝外，腳朝里，尸身上盞白布單，中壓一段土坯，臉上蓋一張陰陽(yáng)白紙，敞開格扇門，床前方桌上。擺著插有十字交叉筷子的一碗夾生米飯，及茶、酒、內(nèi)，蛋等祭品。點(diǎn)燈燒香，舉行祭奠，死者的家屬披麻（孝子）威孝，跪在死者兩旁守靈，每逢近親來祭奠，都必須以哭泣示哀。按習(xí)慣。人死后的當(dāng)晚或次日晚需人棺。人棺時(shí)間、依屬相生辰而定，蓋棺時(shí)，與死者屬相相同者要回避。

辦喪事?lián)窦张e行，一般有“懸白”“開吊”.“出殯安葬” 等程序。大多數(shù)人家只辦二至三天，人們依照死人不能見天的習(xí)俗，在天井中搭天棚，地上鋪松毛及扎有松枝的“柱坊”。請(qǐng)本族中能干的長(zhǎng)者負(fù)責(zé)情揮司庫(kù)、司廚、司禮儀、司水火等從事人員操辦喪事。納兩族認(rèn)為辦喪事是人生第二件大事，所以，即使是賣大牲畜，借帳或典賣田地，也要?dú)㈦u宰豬來招待二、三十桌親友，耗費(fèi)很大。

辦喪的第一天是“懸白”。當(dāng)天清晨，夾家大門前豎立一根幾丈高的木桿，在東巴或道士念經(jīng)和吹鼓手們的哀樂聲中，由孝子把買來的“白”（由麻線接連忖圈，外貼彩花紙花。畫，呈圓桶形、有垂穗，中間還有白紙同心，良者有十二節(jié)）升于桿頂，讓其隨風(fēng)飄蕩，表示死者升人樂土。當(dāng)晚舉行“燃燈”儀式，即由死者的子女在兩三個(gè)銅盤內(nèi)，放油及幾排棉蕊，跪拜后在靈前點(diǎn)燃，哭泣致哀，為死者照亮通往光祖住地的路程。之后，村鄰親友們圍繞火堆，跳唱“哦仁仁”等哀歌。

“開吊”于“懸白”次日舉行，是開夾中最隆重的儀式。凌晨有“雞鳴祭”,就是在五更時(shí)分，備辦粥品、糕點(diǎn)，烘干靈前，由孝女或近親中善于哭靈的婦女主祭?？揿`者要以豐宮的想象力、比喻和生動(dòng)的語言，來哭數(shù)死者生前為人的好品德、勤儉持家和撫育子女的亨勞，待人接物的豁達(dá)；夸張祭品的豐盛，孝子孝女們的虜誠(chéng)；表示親友們的悲哀和懷念，等等，屆時(shí)，常有許多婦女邊勸邊聽。早餐后，悼唁的親友陸續(xù)削來，東巴或道士整裝，在靈旁佳上神佛舢象，執(zhí)法杖，搖鈴合鉸，敲木魚，吹鼓手奏哀樂，放鞭炮。孝子披麻戴孝，穿草鞋，手扶哭夾杖，肩扛 “魂帷”，跪在靈前，孝女接其后，用雞、豬?；蜇i頭）和羊等為犧牲，在祭司的號(hào)令下進(jìn)行三次拜條。之后，孝子孝女退跪靈樞兩旁，讓親友們祭奠。同時(shí)發(fā)放孝布，如死者是男性，同族近親戴孝的多，死者為女性，則女方親友戴孝的多。夫妻之間亦有互相戴孝的習(xí)慣。

“出殯”，多數(shù)人家在開吊后立即舉行（如辦喪事三天，則 在次日出殯）。當(dāng)天一早，先派人去墓地挖穴，并把為死者準(zhǔn)備 的碗、盤?？曜印⒛旧椎?，放到去墓地途中的第一個(gè)岔路口。出 殯前，孝子孝女需再次叩頭向靈樞告別，接著撤去祭桌，另?yè)Q一張 長(zhǎng)凳，把盛著凈水及數(shù)枚銅錢的碗放在上面。東巴邊念送魂開路 經(jīng)。邊用法刀把碗砍碎（人們稱為死者上路順利的買路錢），再 把降下來的“白”放在棺上，在哀樂和哭泣聲中，由八人抬棺起 靈，從跪在院子里的孝子孝女頭上越過。之后，東巴和吹鼓手奏 樂開道，由一個(gè)男人在前撒紙錢引尋出門。按習(xí)俗，孝子和孝女還 需在大門外，及第一個(gè)岔路口處，反向跪下接送兩次，讓靈樞從 頭上越過；到第一個(gè)岔路口后，孝女與送靈親友哭拜后返回。孝 子則扛“魂幡”引靈樞到墓地。到時(shí)，孝子用后在襟兜上從槽頭 轉(zhuǎn)一圈撇土，井行叩拜禮，請(qǐng)任場(chǎng)者掩埋，埋時(shí)還要說一鋤金，二鋤銀，三鋤子孫興旺的吉利話?；丶疫M(jìn)餐時(shí)，孝子孝女們向親 友叩頭致謝。

次日，家人及近親帶者祭品到墳上祭奠復(fù)喪，添加墳土，燒 掉魂幡等雜物。

麗江納西族人死后，喜做“七”事。中年人做“五七”，老 年人做“七七”。“四七”照例由嫁出的女兒主辦，一切費(fèi)用由 她們負(fù)擔(dān)，以盡養(yǎng)育之情。做“七”事，都是在家里立牌位進(jìn)行，早迎晚送。

“白日”，死肴家屬及近親上墳掃墓，燒毀孝子戴的麻布帽 子和披巾。此后，孝子可以理發(fā)：穿孝衣的人可以縫邊釘扣子，一般親屬可以去孝。

人死滿周年時(shí)做“年齋”。三年孝滿時(shí)，需請(qǐng)和尚,喇嘛或東巴念經(jīng)超度，宴請(qǐng)數(shù)桌親友，粘貼服孝期滿的紅對(duì)聯(lián)，并到墳 上燒毀孝服，或染色后再穿。此后，死者與其他祖先一起供奉，不再舉行單獨(dú)的紀(jì)念活動(dòng).麗江納西族對(duì)婦女產(chǎn)期死亡和非命死者,一律在野外火化,其骨灰不能葬在祖先的墓地上.納西族的喪葬

納西族的喪葬，有火葬和土葬?；鹪崾羌{西族的古***俗，滬沽湖至今仍實(shí)行火葬。麗江壩區(qū)囚受漢族影響，從清代中葉開始，由火葬逐漸改為土葬，至本世紀(jì)中葉前，已是土葬為主。

滬沽湖地區(qū)

滬沽湖地區(qū)的火葬，深受達(dá)巴教和喇嘛教的影響，如永寧摩梭 人死后，立叩向親鄰報(bào)決，親鄰前來幫助洗尸。洗尸的水，男用九碗，女用七腕，到哪兒去打水和誰去打水，由達(dá)巴占卜決定。洗尸畢，將少許碎銀、某葉和酥油放人死人口中，并在耳、鼻等處涂點(diǎn)酥油。接著用麻布帶子把死者捆成蹲坐式，即下臉曲折，膝蓋與腳趾并擾，兩手在胸前交叉（女子右手在前，男子左手在前），將其裝在麻布或白布袋內(nèi)，放人正房后室早已挖好的土穴中，面向大門，上蓋鐵鍋或木板，再封一層土，封土?xí)r，由兒子或外甥動(dòng)第一鋤土（開封時(shí)亦如是），其他人再動(dòng)手蓋土。停尸期間，在它前面放一小桌，點(diǎn)燈，供上茶、酒、肉、飯、干果等祭品，并請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度，親友們帶著祭品相繼吊唁，還要送一些糧食和肉給喪家。停尸時(shí)間的長(zhǎng)短由喇嘛決定，但最長(zhǎng)不得超過四十九天。燒尸的前一天，請(qǐng)達(dá)巴念經(jīng)，為死者的靈魂開路。同時(shí)，將尸體從穴中取出，放入直立的方形木棺內(nèi)，出殯時(shí)．由一人牽馱著死者生前一些用具的馬在前引路，四人拾棺跟隨、于天亮前送到火化場(chǎng);到場(chǎng)后，由七、八個(gè)喇嘛面向東方盤坐踴經(jīng)，舉行告別儀式，然后將尸體從棺內(nèi)抬出，放在柴來上點(diǎn)火焚燒。喇嘛們邊念經(jīng)，邊由一人向火堆淋澆酥油助燃。燒畢，由兩個(gè)男于撿些從腳到頭的遺骨，裝到麻布小口袋中帶回家，其余骨欠埋在僻靜地方，骨灰袋放在院中擺祭品的方桌旁，由達(dá)巴主持再祭，念誦有幾十個(gè)地名的送魂開路經(jīng)，把死者靈魂送到祖先居住的地方。死者如無固定配偶，在祭奠中需用一只異性雞（男用母雞、女用公鳴）來祭祀，表示死者有伴侶相陪。祭畢，由兩個(gè)男子帶著骨灰袋，達(dá)巴陪同，送到本家族墳地中各家固定的地方。放骨灰袋時(shí)，要抽掉袋底的線，讓尸骨觸土，讓靈魂活動(dòng)“自由”，并在袋的周圍砌一圈石頭。最后，兩人故意高聲叫喊：“我上打水！”“我去找柴”等等，借故一溜煙跑開。據(jù)說不如此，死者的靈魂就會(huì)纏身。

第二篇：納西族文化

納西族婚俗 納西族婚俗
在我國(guó)的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個(gè)歷史悠久的民族——納西族。納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。我國(guó)的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區(qū)、德 欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的?？悼h也有分布。根據(jù) 2000 年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，納西族人口數(shù)為 308839.根使用納西語，屬漢藏語系 藏緬語族彝語支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語文。納西族曾在古代有過表意的 象形文字，稱東巴文；另一種是表音的音節(jié)文字，稱為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩(shī)歌、傳說、故事和宗教經(jīng)典。1957 年，設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ) 的拼音方案。根據(jù)史書記載，納西族的先民與漢代稱“牦牛夷”，晉代稱“摩沙夷”，唐代稱“磨些蠻”的 部落有密切的淵源關(guān)系。這些不同的稱謂，當(dāng)是不同時(shí)期文獻(xiàn)記載的同一族稱。公元 3 世紀(jì) 初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8 世紀(jì)末葉，在今麗江金沙江流域和 鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國(guó)到唐初的數(shù)百年間，雅礱江以東的納西族先民 逐漸向西南遷徙； 鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來。定 作地區(qū)的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過金沙江，向南進(jìn)入洱海東部今賓川一帶建立了“越 析詔”，亦稱“磨些詔”，為當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)六詔之一。唐代吐蕃勢(shì)力興起，向東向南擴(kuò)展。唐 朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔，建立南詔政權(quán)，成為一個(gè)強(qiáng)大的地方 勢(shì)力來牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統(tǒng)治。公元 1253 年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276 年置麗江路，設(shè)軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈 朝中央的一級(jí)地方政權(quán)。明初，納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府，統(tǒng)治納西族和 附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區(qū)實(shí)行改土歸流，世襲麗江土知府改為 流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。納西族男女社交大都在節(jié)日期間進(jìn)行，男女青年相識(shí)后，通過媒人撮合，雙方家長(zhǎng)合 完八字，男方就請(qǐng)媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上 砣鹽兩個(gè)，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時(shí)要擺定婚宴，婚禮要進(jìn)行 3-5 天，屆 時(shí)男、女雙方都要

置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請(qǐng)客人入座，然后 奏樂上菜，上至第三道菜時(shí)，主婚人敬酒；第五道菜時(shí)，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關(guān)客。在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風(fēng)。這也是一種古老婚俗的遺風(fēng)，反映了女子對(duì)父系制從夫居的反抗。妻方要堅(jiān)持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來實(shí) 現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望。現(xiàn)代社會(huì)中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強(qiáng)

搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對(duì)婚姻持有異議的女 方父母。納西人的殉情風(fēng)俗。說它神奇，那是因?yàn)槠溲城槿藬?shù)之多，殉情成風(fēng)，是中國(guó)乃 至世界眾多民族中所罕見的。當(dāng)男女青年因?yàn)榉N種原因相互愛戀而不能走到一起時(shí)，就會(huì)相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會(huì)把自己的決定告訴自己最好 的朋友，向他們?cè)E別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個(gè)別的殉情 女子還會(huì)把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會(huì)保守秘密。大多數(shù)殉情者會(huì)選 擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛的地方自縊而死。納西族是一個(gè)愛情自由的民族。殉情之風(fēng)盛行始于明清之際，究其原因有三：首 先，明清時(shí)期，漢族文化對(duì)云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后 強(qiáng)行引進(jìn)的漢族戀愛婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的 介入對(duì)此風(fēng)盛行有很大推動(dòng)，據(jù)說在每次大祭風(fēng)儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會(huì)有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長(zhǎng)詩(shī) 《魯般魯饒》記載的是一對(duì)納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有 異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風(fēng) 尤為突出。同時(shí)，長(zhǎng)詩(shī)《玉龍第三國(guó)》也為殉情者構(gòu)建了一個(gè)心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛之地殉情的原因，他們認(rèn)為那里就是 “霧都游翠郭”（玉龍第三國(guó)）的所在。此外，東巴教認(rèn)為殉情者都是受“風(fēng)鬼”的 誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無可奈何的客 觀因素（神鬼因素）。20 世紀(jì) 50 年代以后，由于對(duì)婚姻自由的認(rèn)可和國(guó)家支持，殉情之風(fēng)已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風(fēng)貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個(gè)個(gè)愛情婚姻悲 劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。如果你到了麗江來旅游，那你可千萬不要錯(cuò)過納西族的婚禮呦！走婚是云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式

。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因?yàn)樗麄?管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不舉行婚禮也不辦證 他們確實(shí)是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長(zhǎng)到 13 歲就由她 的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛 女子的房間過夜，但是一大早就要離開了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現(xiàn)在 的結(jié)束了才可以開始下一個(gè)。如果女方有孩子了，生下后男方?jīng)]有撫養(yǎng)的義務(wù)，是養(yǎng)在女方 家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個(gè)傳宗接代繁衍后裔的途 徑，只是不同于其他民族夫婦長(zhǎng)年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都 得舉行一個(gè)古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個(gè)

儀式，時(shí)間一般在半晚，不請(qǐng)客、不送禮，朋友們也不參加。這個(gè)禮儀是由男方家請(qǐng)一證人 把求婚者領(lǐng)到女方家，當(dāng)然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認(rèn)后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況把帶來的禮品按規(guī)矩 放在火塘上方鍋樁的平臺(tái)上及經(jīng)堂里的神臺(tái)上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長(zhǎng)輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長(zhǎng)輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長(zhǎng)、老少各有一份。你 的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會(huì)得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會(huì)向男方家攤派 錢物。他們認(rèn)為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當(dāng) 證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請(qǐng)客，不操辦，這種古老的風(fēng)俗又可儉樸、又省事，整個(gè)儀式一個(gè)小時(shí)即可完成。現(xiàn)在來講“阿 注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到 女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長(zhǎng)年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫貼 婚聯(lián)等，同時(shí)要?dú)⒇i宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫“麟麟 在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請(qǐng)一祖父母、父母健在的小 男孩當(dāng)晚陪新郎睡在新床上壓床。第二天，新郎由媒人、親

友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸 來時(shí)讓新娘乘、騎，同時(shí)帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達(dá)女方有門口時(shí)，接親的 隊(duì)伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進(jìn)入，隨后受到熱情的 接待。一般在午時(shí)前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時(shí)，新娘使勁掙扎，一 副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘 轎或騎馬上路。新娘來到男方家門口，可男方家的門是關(guān)閉的。這時(shí)，送親的人們?cè)陂T口譏唱納 西調(diào)子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“ 金駝子來了，銀駝子來了，快快開門?！币环瑢?duì)唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從 紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進(jìn)入大門。這時(shí)，東巴要念經(jīng)，同時(shí)在新娘的腦門上點(diǎn) 幾滴酥油或潑點(diǎn)清水，表示新娘已是男方家的人了。新娘進(jìn)屋后，要送公婆各一雙鞋。這時(shí)，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新 床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習(xí)俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長(zhǎng)輩，接著夫妻互拜。拜堂時(shí)，新 娘手握鹽巴，新郎手持一個(gè)茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上 后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時(shí)爭(zhēng)搶起來，因?yàn)橐拱鄵尩浇浅?，誰就可以向新 娘贖喜糖。

傍晚晚時(shí)分，在新房里擺上由女方家?guī)淼木葡履镄吕捎蓭讉€(gè)孩子陪同共進(jìn) 晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請(qǐng)。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起 跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一 天，女方家也同時(shí)宴請(qǐng)親友，請(qǐng)東巴唱（嫁女調(diào)）。第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對(duì)新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認(rèn)親儀式，即把男主家族中的人全部請(qǐng)來，按長(zhǎng)幼順序，讓新娘一 拜見。長(zhǎng)輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔 叔、伯伯等長(zhǎng)輩，并同他們共同進(jìn)餐。按習(xí)俗，不管路途多遠(yuǎn)，新婚夫婦要當(dāng)天返回 男方家。第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。納西族是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的名族。還有更多的秘密等著我們?nèi)グl(fā) 現(xiàn)……

第三篇：納西族文化

納西族婚俗

在我國(guó)的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個(gè)歷史悠久的民族——納西族。

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。

我國(guó)的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區(qū)、德欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的茫康縣也有分布。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，納西族人口數(shù)為308839.根使用納西語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語文。納西族曾在古代有過表意的象形文字，稱東巴文；另一種是表音的音節(jié)文字，稱為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩(shī)歌、傳說、故事和宗教經(jīng)典。1957年，設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音方案。

根據(jù)史書記載，納西族的先民與漢代稱“牦牛夷”，晉代稱“摩沙夷”，唐代稱“磨些蠻”的部落有密切的淵源關(guān)系。這些不同的稱謂，當(dāng)是不同時(shí)期文獻(xiàn)記載的同一族稱。公元3世紀(jì)初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8世紀(jì)末葉，在今麗江金沙江流域和鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國(guó)到唐初的數(shù)百年間，雅礱江以東的納西族先民逐漸向西南遷徙；鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來。定作地區(qū)的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過金沙江，向南進(jìn)入洱海東部今賓川一帶建立了“越析詔”，亦稱“磨些詔”，為當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)六詔之一。唐代吐蕃勢(shì)力興起，向東向南擴(kuò)展。唐朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔，建立南詔政權(quán)，成為一個(gè)強(qiáng)大的地方勢(shì)力來牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統(tǒng)治。公元1253年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276年置麗江路，設(shè)軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈朝中央的一級(jí)地方政權(quán)。明初，納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府，統(tǒng)治納西族和附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區(qū)實(shí)行改土歸流，世襲麗江土知府改為流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。

納西族男女社交大都在節(jié)日期間進(jìn)行，男女青年相識(shí)后，通過媒人撮合，雙方家長(zhǎng)合完八字，男方就請(qǐng)媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個(gè)，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時(shí)要擺定婚宴，婚禮要進(jìn)行3-5天，屆時(shí)男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請(qǐng)客人入座，然后奏樂上菜，上至第三道菜時(shí)，主婚人敬酒；第五道菜時(shí)，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關(guān)客。

在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風(fēng)。這也是一種古老婚俗的遺風(fēng)，反映了女子對(duì)父系制從夫居的反抗。妻方要堅(jiān)持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來實(shí)現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望。現(xiàn)代社會(huì)中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強(qiáng)

搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對(duì)婚姻持有異議的女方父母。

納西人的殉情風(fēng)俗。說它神奇，那是因?yàn)槠溲城槿藬?shù)之多，殉情成風(fēng)，是中國(guó)乃至世界眾多民族中所罕見的。當(dāng)男女青年因?yàn)榉N種原因相互愛戀而不能走到一起時(shí)，就會(huì)相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會(huì)把自己的決定告訴自己最好的朋友，向他們?cè)E別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個(gè)別的殉情女子還會(huì)把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會(huì)保守秘密。大多數(shù)殉情者會(huì)選擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛的地方自縊而死。

納西族是一個(gè)愛情自由的民族。殉情之風(fēng)盛行始于明清之際，究其原因有三：首先，明清時(shí)期，漢族文化對(duì)云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后強(qiáng)行引進(jìn)的漢族戀愛婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的介入對(duì)此風(fēng)盛行有很大推動(dòng)，據(jù)說在每次大祭風(fēng)儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會(huì)有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》記載的是一對(duì)納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風(fēng)尤為突出。同時(shí)，長(zhǎng)詩(shī)《玉龍第三國(guó)》也為殉情者構(gòu)建了一個(gè)心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛之地殉情的原因，他們認(rèn)為那里就是“霧都游翠郭”（玉龍第三國(guó)）的所在。此外，東巴教認(rèn)為殉情者都是受“風(fēng)鬼”的誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無可奈何的客觀因素（神鬼因素）。

20世紀(jì)50年代以后，由于對(duì)婚姻自由的認(rèn)可和國(guó)家支持，殉情之風(fēng)已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風(fēng)貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個(gè)個(gè)愛情婚姻悲劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。

如果你到了麗江來旅游，那你可千萬不要錯(cuò)過納西族的婚禮呦！

走婚是云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因?yàn)樗麄児堋白呋椤钡牧硪环浇小鞍⑾摹?。不舉行婚禮也不辦證

他們確實(shí)是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長(zhǎng)到13 歲就由她的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛女子的房間過夜，但是一大早就要離開了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現(xiàn)在的結(jié)束了才可以開始下一個(gè)。如果女方有孩子了，生下后男方?jīng)]有撫養(yǎng)的義務(wù)，是養(yǎng)在女方家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個(gè)傳宗接代繁衍后裔的途徑，只是不同于其他民族夫婦長(zhǎng)年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個(gè)古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個(gè)

儀式，時(shí)間一般在半晚，不請(qǐng)客、不送禮，朋友們也不參加。這個(gè)禮儀是由男方家請(qǐng)一證人把求婚者領(lǐng)到女方家，當(dāng)然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認(rèn)后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況把帶來的禮品按規(guī)矩放在火塘上方鍋樁的平臺(tái)上及經(jīng)堂里的神臺(tái)上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長(zhǎng)輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長(zhǎng)輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長(zhǎng)、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。

男方會(huì)得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會(huì)向男方家攤派錢物。他們認(rèn)為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當(dāng)證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請(qǐng)客，不操辦，這種古老的風(fēng)俗又可儉樸、又省事，整個(gè)儀式一個(gè)小時(shí)即可完成?，F(xiàn)在來講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長(zhǎng)年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。

結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫貼婚聯(lián)等，同時(shí)要?dú)⒇i宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫“麟麟在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請(qǐng)一祖父母、父母健在的小男孩當(dāng)晚陪新郎睡在新床上壓床。

第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸來時(shí)讓新娘乘、騎，同時(shí)帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達(dá)女方有門口時(shí)，接親的隊(duì)伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進(jìn)入，隨后受到熱情的接待。一般在午時(shí)前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時(shí)，新娘使勁掙扎，一副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。

新娘來到男方家門口，可男方家的門是關(guān)閉的。這時(shí)，送親的人們?cè)陂T口譏唱納西調(diào)子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“金駝子來了，銀駝子來了，快快開門?！币环瑢?duì)唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進(jìn)入大門。這時(shí)，東巴要念經(jīng)，同時(shí)在新娘的腦門上點(diǎn)幾滴酥油或潑點(diǎn)清水，表示新娘已是男方家的人了。

新娘進(jìn)屋后，要送公婆各一雙鞋。這時(shí)，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習(xí)俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長(zhǎng)輩，接著夫妻互拜。拜堂時(shí)，新娘手握鹽巴，新郎手持一個(gè)茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時(shí)爭(zhēng)搶起來，因?yàn)橐拱鄵尩浇浅祝l就可以向新娘贖喜糖。

傍晚晚時(shí)分，在新房里擺上由女方家?guī)淼木葡?，新娘新郎由幾個(gè)孩子陪同共進(jìn)晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請(qǐng)。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一天，女方家也同時(shí)宴請(qǐng)親友，請(qǐng)東巴唱（嫁女調(diào)）。

第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對(duì)新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認(rèn)親儀式，即把男主家族中的人全部請(qǐng)來，按長(zhǎng)幼順序，讓新娘一拜見。長(zhǎng)輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。

第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長(zhǎng)輩，并同他們共同進(jìn)餐。按習(xí)俗，不管路途多遠(yuǎn)，新婚夫婦要當(dāng)天返回男方家。

第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義?；槎Y結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。

納西族是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的名族。還有更多的秘密等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)??

第四篇：?jiǎn)试嵛幕?/a>

蔡海霞 發(fā)表于 2011-11-3 21:20:18 閱讀（41）評(píng)論（0）

喪葬文化

作為殯儀系的一名學(xué)子，喪葬已經(jīng)很深很深地駐在了我們心中。對(duì)于喪葬文化的了解雖然不是很深，但是也有自己的一些見解。喪葬文化是我們社會(huì)不可缺少的一種文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。喪葬在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有了。喪就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，這種自然現(xiàn)象慢慢的擴(kuò)大，變得有韻味，從隨便到正式，從古板到靈活，發(fā)展的越來越有特色。我們殯儀行業(yè)就是為這服務(wù)的。喪葬即是生者對(duì)死者的深深的懷念，也使生者在心靈上得到了安慰。學(xué)喪葬文化這課，更加了解了各地方不同風(fēng)俗的喪葬文化。民間的各有差異，各有特色。如圖所

示:

然而基本的喪葬歷史是與民間的有所不同的，民間的有自己的特色，而殯儀館所做的比較正式。拿追悼會(huì)來做一個(gè)比較?；镜淖返繒?huì)儀式是這樣子的。追悼會(huì)

林軟女士追悼會(huì)

司儀：林軟女士告別儀式即將開始，請(qǐng)襄儀引領(lǐng)家屬及來賓就位。司儀： 旭日在一天的絢爛后化為西下的夕陽(yáng)，塵埃在日久的飄搖后重回大地。

下面本司儀宣布：林軟女士的告別儀式現(xiàn)在開始。

生命是一顆有思想的蘆葦，悲愴而又驕傲的聳立著，在極端的河流中，她僅僅抓住腳下的那一抹泥土，傲然的迎著河水的沖擊，終于有一天，她累了，看盡了萬千風(fēng)景，也看膩了細(xì)水長(zhǎng)流，而后，她安然的走入了夢(mèng)鄉(xiāng)。大海因浪花而美麗，人生因她而充實(shí)，她把快樂的音符作為禮物送給我們大家,愿愛她的人更愛她。下面，請(qǐng)全體肅立，默哀，奏樂（哀畢）

司儀：林軟女士是國(guó)內(nèi)外享有崇高聲望的文學(xué)家，教育家，四川大學(xué)副校長(zhǎng)，桃李滿天下，但她的一生卻并不幸運(yùn)，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的懷抱里，因幼年的一個(gè)小小的失誤，導(dǎo)致她的脛骨錯(cuò)位，一生只能昂首而不能低頭，因此，她教會(huì)學(xué)生們的第一件事就是：不能低頭，直面風(fēng)雨；只能昂首就永遠(yuǎn)不想屈服，不能避免的是困難的本身，而能夠獲得的是戰(zhàn)勝困難后得到的雙倍的幸福。

下面，有請(qǐng)林軟女士生前單位領(lǐng)導(dǎo)四川大學(xué)校長(zhǎng)xxx為林軟女士獻(xiàn)花（拜）并致悼詞林軟女士于1954年，出生在四川九龍坡。1967年下鄉(xiāng)當(dāng)知青，后在豐都教書，1986年調(diào)回四川教書。在工作中林軟女士始終兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、任勞任怨，得到了單位領(lǐng)導(dǎo)及其同事的好評(píng)。獲得大家的喜愛。

林女士，我們相信此刻你并沒有走遠(yuǎn)，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼愛的女兒，都在你的身邊，向你作最后的告別，你的親朋好友也都來到這里為你送行。

女士走了，一個(gè)年輕的生命就這樣離開了我們，她是一位好同志，一位好母親，她的離去，讓親朋好友心中充滿了惋惜與不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司儀：為國(guó)育英才，手栽桃李三千樹；一生薄名利，坐守青氈?jǐn)?shù)十年。下面有請(qǐng)林軟女士生前的學(xué)生，xxxx為老師獻(xiàn)花（拜）并致悼詞：

老師，我們真的舍不得你走！我們真的不想讓你離開！您回來吧！您再睜開眼睛看看你的親人！看看你的女兒，看看你和你一起工作的同事，還有一直關(guān)心你，照顧你的單位領(lǐng)導(dǎo)！還有最愛你的學(xué)生們！到現(xiàn)在我們?nèi)匀粺o法相信這個(gè)事實(shí)，仍然無法走出失去你的痛苦。道盡浩瀚的長(zhǎng)江之水也傾訴不完我們對(duì)您的思念，摘下天空無盡的星辰也喚不回我們的親人！音樂送去了人們?nèi)f語千言的祝福和對(duì)你無盡的思念，今天你的親人們都懷著沉痛的心情來送別您了，我們相信，我們摯愛的你在天之靈一定能看到這么多的人間真情，您也一定能夠感受到我們對(duì)您無限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天國(guó)里的您保佑您所有的親人朋友，保佑他們健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司儀：師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中，春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚已干，這證實(shí)林軟女士的真實(shí)寫照。

時(shí)光如水，歲月如梭，過往的45個(gè)春秋里，林軟女士給了我們太多的感動(dòng)和太多的回憶。

下面請(qǐng)林軟女士的養(yǎng)女XXX向到場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)及來賓致答謝詞：各位領(lǐng)導(dǎo)來賓： 我母親的去逝，讓我們?nèi)页两跓o比的悲痛之中，在這里，我代表我們?nèi)腋兄x你們?cè)谏∑陂g前來探望的親朋好友們，感謝去逝后前來悼念的親朋好友們，和感謝今天前來參加我母親告別儀式的眾多親朋好友們。謝謝你們對(duì)我們?nèi)业年P(guān)心，我們?nèi)覍⒂肋h(yuǎn)銘記，真誠(chéng)謝謝你們！（鞠躬）

司儀：茶葉因沸水才釋放出深蘊(yùn)的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，離開了的人已經(jīng)不會(huì)再回來，所以我們不要過于傷悲，只盼她能在天園看到她愛的人過的快樂。我們以三鞠躬禮向我們最可敬的老師告別。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！禮成！

下面進(jìn)行最后一個(gè)環(huán)節(jié)，請(qǐng)全場(chǎng)所有人員手持鮮花，繞另一周，一起瞻仰遺容，送出手中的鮮花，希望它們伴隨著我們的祝福飛向天國(guó)，讓我們衷心的祝愿林軟女士一路走好！

請(qǐng)家屬在靈前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林軟女士告別儀式到此結(jié)束！

民間的追悼會(huì)比較隨意的。例如甘肅的喪葬就是這樣的。一般人去世了。首先當(dāng)親人剛?cè)ナ?，家人要為他穿上壽衣壽褲，將他放在上房。把上房布置成為靈堂，一般都是黑色和白色為主。家人都披麻戴孝，跪坐在靈前燒紙錢，其他家人輪流哭喪。晚上輪流守夜，白天有人來吊唁。上香，燒紙錢，并對(duì)家屬表示慰問。大多數(shù)帶來的為花籃。還有紙人，這樣持續(xù)三天才下葬。下葬時(shí)家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。從家中哭喪到墓地。整個(gè)過程沒有司儀主持，完全由孝長(zhǎng)子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么豬啊，牛啊，羊啊。沒有祭文，沒有正規(guī)的悼詞。只有親人的哭泣和家人鬧鬧叨叨的悼念。這樣持續(xù)兩至三個(gè)小時(shí)，下葬完畢就又是一陣的哭喪。中道中有人哭的死去活來，又哭回去。這是真感情的流露。沒有專門的哭喪著。

而對(duì)于喪葬文化，各地方因經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、地理的不同而各有差異。喪葬儀式也會(huì)有差異。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，喪葬文化也越來越規(guī)范，社會(huì)化。一般都是由家庭自行自發(fā)的處理?，F(xiàn)在發(fā)展到了由專門的殯葬服務(wù)者為之做喪葬儀式，集體處理。這樣就會(huì)顯得隆重，意義重大，悼念面廣，更體現(xiàn)了這一文化的豐富內(nèi)涵。

殯葬規(guī)范化就是對(duì)喪事的操作程序是由國(guó)家專業(yè)人員來服務(wù)的。面對(duì)社會(huì)的需求，我們學(xué)習(xí)并了解這方面的知識(shí)，有利于我們更好的為這一行服務(wù)，也有助于拓展喪葬事業(yè)。讓更多的人為之服務(wù)，將喪葬文化更加的規(guī)范，更加的系統(tǒng)，更加的完善，形成更加積極向上的一種文化。而對(duì)于沒有選擇為這一行業(yè)服務(wù)的人，也有必要學(xué)習(xí)這一文化知識(shí)，原來對(duì)喪葬不懂的我們，開了喪葬文化這門課程后，通過老師的講解，我們自己感興趣的了解，能清楚地認(rèn)知這一行業(yè)，人情這一文化，看懂它的積極影響和文化性。更加有力的扶持并幫助這一行業(yè)，也有死亡和生存會(huì)有更加清楚的認(rèn)知。知道死意味著什么，死的含義理解了，更加有利于我們生活的積極態(tài)度。所以喪葬文化這一課程是非常有必要開的。讓我們看清生與死的意義之外，也了解懂得了各地各家的喪葬文化的特色，并且學(xué)習(xí)和借鑒，把實(shí)際學(xué)的和書上的相結(jié)合，創(chuàng)造更加的有特色的，更加個(gè)性化的服務(wù)。

喪葬文化正確地分析了生與死的觀念，這是有一定歷史發(fā)展的文化，具有悠久的歷史，是中華文化的傳統(tǒng)文化。我們有責(zé)任和義務(wù)將它發(fā)展與壯大。使它驅(qū)除糟粕，更加的科學(xué)化，更加的跟上歷史時(shí)代的發(fā)展，所以學(xué)習(xí)這一文化，了知喪葬習(xí)俗，真正做到對(duì)生的渴望，對(duì)死的不懼，有個(gè)正確的生死觀。

學(xué)習(xí)這門課程，我收獲了很多，啟發(fā)很大，對(duì)喪葬文化了解也有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的生活和工作都有幫助。殯葬并不是什么忌諱的事情了。是一種很專業(yè)的文化知識(shí)了，也是一種真正崇高的工作和偉大的職業(yè)。

第五篇：?jiǎn)试嵛幕?/a>

喪葬文化

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。

中國(guó)不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、宗教信仰的影響較大，而葬制則主要受社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)的影響更多。這使得我國(guó)的喪葬文化具有多元性。

①關(guān)中地區(qū)：中是炎黃始祖的發(fā)祥地，喪葬文化悠久而厚實(shí)。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長(zhǎng)期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓(xùn)，“喪盡禮，祭盡誠(chéng)”。而農(nóng)業(yè)時(shí)代的親情、孝悌、道德、習(xí)俗、法律、崇拜等，在關(guān)中的喪葬文化中都有充分展示。

舊禮中的繁文縟節(jié)有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學(xué)道理。關(guān)中喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對(duì)逝者不敬。人死后的第一件事是報(bào)喪。關(guān)中的報(bào)喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個(gè)喪訊按方向由數(shù)人分別面報(bào)，不能捎報(bào)。同時(shí)，主家門外掛紙幡、出門牌，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對(duì)逝者的孝意和哀悼，這一習(xí)俗源自周禮。人倒頭之后要設(shè)立靈位。按關(guān)中喪俗，死者腳下要點(diǎn)一盞長(zhǎng)明燈，長(zhǎng)燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準(zhǔn)備好的長(zhǎng)袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因?yàn)槭耪咭ヒ娺h(yuǎn)古的老祖宗，怕老祖宗不識(shí)別新式服裝，而不讓逝者認(rèn)祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子絕孫”意，皮毛是因?yàn)轭檻]來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復(fù)活，因?yàn)橐挥泻粑?，從紙上就顯現(xiàn)。關(guān)中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時(shí)，必須有舅家人到場(chǎng)，以監(jiān)督是否正常死亡。同理，女性入殮時(shí)，必須有娘家人到場(chǎng)。關(guān)中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內(nèi)，說是對(duì)亡者不好，其實(shí)是變相地勸人節(jié)哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會(huì)跟著回來，其實(shí)也是規(guī)勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

②蒙古族：舊時(shí)蒙古族平民百姓，特別是牧區(qū)貧苦人民，葬禮比較簡(jiǎn)單。人死前，全家人以至諸親好友都守在其邊。死后，全家舉哀，通常不設(shè)靈堂，不擺供獻(xiàn)，不穿孝服，不燒紙，不用音樂，不給親友通訃聞。差不多都請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。死者沒有文字遺囑，僅口頭囑咐牲畜等遺給某人，遺骨送至何處。倘若死于暴病而沒有遺言，其子向呼圖克圖（**）求問死之遺志，以便遵守，按照蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，家中如長(zhǎng)輩死了，忌諱說“死了”，應(yīng)說“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不準(zhǔn)說“死”，而稱“圓寂”。蒙古族的喪葬禮儀，經(jīng)過元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有許多變化，加之各地自然、經(jīng)濟(jì)、文化條件不同，喪葬禮儀也不一樣。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----幾種，其中石葬、深葬、風(fēng)葬屬于宮廷葬法。

③藏族：在藏區(qū)，由于地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級(jí)制，這是相同的：最高級(jí)別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區(qū)長(zhǎng)期保存著極古老的喪葬習(xí)俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺(tái)葬、室內(nèi)葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗。

④近代：人們?cè)絹碓降晢试岬募漓胍约耙恍┙?，?dǎo)致文化的衰敗。

喪葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味著喪葬活動(dòng)的結(jié)束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現(xiàn)所謂的“孝道”。

②祭祀也是喪葬禮俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容, 也是對(duì)亡親盡孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡靈的祭祀活動(dòng)主要在三年服喪期內(nèi)進(jìn)行;期滿之后每年于特定的節(jié)日上墳?zāi)辜? 俗稱“掃墓”。清明節(jié)掃墓已成習(xí)俗，現(xiàn)在清明屬于國(guó)家法定假日，原本用來祭奠先人的節(jié)日卻演變?yōu)橐恍┤送獬雎糜畏潘傻暮脮r(shí)間。

③古人安排后事力圖將死者生前的社會(huì)地位和擁有的財(cái)富再現(xiàn)于鬼魂世界。

厚葬使大量的社會(huì)財(cái)富棄于地下, 給國(guó)家和人民造成了沉重的負(fù)擔(dān), 若此風(fēng)不改, “國(guó)家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)弱民貧和社會(huì)**的嚴(yán)重后果。

④不僅如此，盜墓與古人厚葬的習(xí)俗也有直接關(guān)系, 是厚葬的惡果之一。歷代埋藏在地下墓穴中的大量寶物,為盜墓者提供了豐富的資源。厚葬之風(fēng)在古代經(jīng)久不衰, 盜墓也就成為歷史上極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。葬埋愈厚,盜掘愈甚。道家不僅反對(duì)厚葬,甚至主張不葬。而現(xiàn)今盜墓的不全是盜墓者，還有考古學(xué)家。

⑤值得提及的是, 在中國(guó)古代,還有所謂夫死妻從的“ 殉節(jié)”。封建倫理道德要求女子為丈夫保持貞節(jié), “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史書和古裝戲中已是見怪不怪了。一些受封建禮教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用犧牲生命的極端方式表明對(duì)丈夫忠貞不貳的心志。殉節(jié)被封建禮學(xué)家們津津樂道、推崇備至,而且古代婦女的殉節(jié)具有自愿從死的特點(diǎn)。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 們, 至死也不明白她們實(shí)際上是充當(dāng)了封建禮教無謂的犧牲品。

階級(jí)社會(huì)實(shí)際上是等級(jí)社會(huì), 生活在人世間的蕓蕓眾生分屬于不同的社會(huì)階層,有高低貴賤之別。生前地位不同，死后待遇也有很大差異。古人通過喪葬禮儀, 將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到了鬼魂生活的冥界。傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗根植于古老的中華大地, 同時(shí)也受到外來文化的一定影響, 兼容并蓄, 豐富多彩。從某種意義上說, 喪葬是人類社會(huì)的縮影,是民族文化的集中體現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 喪葬習(xí)俗容納的古代社會(huì)的信息量是其他禮儀風(fēng)俗所無法比擬的, 是了解古代社會(huì)的一面鏡子。