第一篇：古代詩歌中的情感特征和文化精神-憂患精神

古代詩歌中的情感特征和文化精神-憂患精神

中國古典文學是中華文明極為重要的組成部分，也是中華文明重要的表現形態(tài)，支撐中華文明生生不息的精神也必然支撐著中國古典文學的發(fā)展與繁榮。詩歌是古典文學的重要組成部分，是古典文學的精華。古代詩歌的天空，群星璀璨；古代詩歌的文本，傾訴千年。古代詩歌因為“風光”，所以引人入勝；因為“無限”，所以拙筆難描。但有一點可以堅信：人對精神的追求是永恒的，文學對精神的追求也是永恒的。這種永恒，既是文學發(fā)展的動力，也是我們民族進步的動力。

中國古代詩歌是中華民族精神與文化文明的神圣象征，中國之所以被稱為詩國，足以說明詩歌在民族發(fā)展史上的重大意義。詩歌在中華民族古老的機體上有一種異乎尋常的作用，它甚至不僅僅是屬于文學藝術，它還是中華民族在悠遠的歷史歲月中所選擇的一種生存方式和表達形式，它積淀著整個中華民族的精神體系、文化結構、思維模式、品格智慧等。古代詩歌對近代文學的創(chuàng)作產生了深遠的影響，從先人的創(chuàng)作中我們領悟并發(fā)揚了文學創(chuàng)作中可貴的精神。

一、詩歌中的憂患精神

中庸平和、過猶不及的儒家信條決定了中國古代詩歌的中和之美。中和精神的深層意蘊則在于憂患精神。憂患是詩人良知、道義、情感等的綜合體現，是詩人絕不向現實妥協的價值觀借詩體的凝聚升華。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，曹操的“對酒當歌，人生幾何。慨當以慷，憂思難忘”，北朝樂府民歌的“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，肝腸寸斷”，鮑照的“自古圣賢皆貧賤，何況我輩孤且直”，陳子昂的“前不見古人，后不見來者”，李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，杜甫的“戎馬關山北，憑軒涕自流”等，都是說不盡的憂患。

憂患精神是一種群體意識的體現，而不僅僅局限于小我的范圍。又由于人生不可能是一帆風順的，人要生存發(fā)展，就不得不面對來自主客觀的種種矛盾。憂患的心理基礎是防患、救患，然而很多患難是防不勝防的，了卻此事，又生彼事，所以憂患精神實際上又是一種悲劇意識的體現。

二、憂患的本質是一種蒼涼

古代詩歌的發(fā)展一直貫穿著悲涼憂愁的情愫，體現著詩人內心炙熱的憂患精神，那種憂患，即使你妄圖用儒道思想來稀釋和沖淡，也只能是徒勞，只能是一種企望解脫憂患的天真。故幾多沉浮后的蘇軾終于唱出了“人生如夢，一樽還酹江月”，壯心落落的辛棄疾也不免“換取紅巾翠袖，揾英雄淚”。其實，憂患的本質仍然是一種驅不散的蒼涼啊。

下面我將具體剖析憂患精神在古代詩歌中的體現以及對近代文學創(chuàng)作的影響： 1.哀

詩人哀民生之須臾：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）；哀生不逢時：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（李白《行路難》）；哀世事多變：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》）；哀身不由己：“聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車”（李頎《古從軍行》）。

伴隨歷史前進的步伐，社會在進步，思想在轉變，但是文學對于憂患精神的追求卻從未消逝，并非文學工作者刻意而為之，只是一種精神已經神扎在那兒，巋然不動。只需信手拈來，它就清楚明白地體現在作品中，待讀者去細細品味那份憂患精神，那份難言的“哀”。2.傷

詩人傷國事之艱危：“遺民忍死望恢復，幾度今宵垂淚痕”（陸游《關山月》）；傷生活之辛苦：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”（白居易《賣炭翁》）；傷親友之亡故：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”（元稹《離思》）；傷草木之凋零：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行》）。多愁傷感既是詩人的特性，又是中國古代詩歌的情感特征。

近代文壇上不少的作家作品中都表現出一種悲傷的情緒，如古代詩歌一樣，國事、生活、親情、自然都可以是作家醞釀其傷的源。近代五四文學革命時期，受各種文學思潮與創(chuàng)作方法影響的作家們，相近者組成不同的文學社團。文學研究會“為人生”的主張，雨絲社、未名社、淺草社的創(chuàng)作都帶有浪漫主義的色彩，其作品樸實中帶有悲涼。但是總歸有一點是相同的，它們中的大多數都是革命文學的先鋒，在與政治掛鉤的前提下，文學或多或少會對社會現實產生一定程度地抨擊，流露出些許的傷感情懷，借以引起廣泛的關注，實現文學革命的價值，當然，更表現出文學作品的多功能性。魯迅先生有語形容阿Q的“哀其不幸，怒其不爭”，用此來形容近代文學的所謂“傷”又何嘗不可呢？

以近代文壇的大家巴金為例，他主要經歷了30年代和40年代兩個階段的創(chuàng)作時期，前期以《愛情三部曲》、《激流三部曲》為代表，它的基調在于對革命、反抗的呼喚，后期創(chuàng)作作品題材、主題都發(fā)生了變化，主要以《寒夜》為代表，在于表現對舊社會的批判。我想說，不論其創(chuàng)作風格怎么變化，巴金那份關注國家、牽掛社會的心總是沒有改變的。通過作品寫人生，將社會生活濃縮反映到作品中，表現那份深深 的憂患，悠悠的傷逝。

巴金乃至近代文學創(chuàng)作的傷，并非是失望，用傷的心境去言說，是渴望改變，是充滿希望的表現。

3.愁

縱覽三千年中國詩歌史，憂患無處不在，它往往通過悲愁來體現。把其進行分類，可以劃分出很多種，例如國愁、家愁、秋愁、閑愁、春愁、旅愁、情愁、離愁、鄉(xiāng)愁等等。

在此我主要以國愁為例，闡釋我對古代詩歌憂患精神的理解以及其對近代創(chuàng)作的啟示：

屈原是第一位“信而見疑，忠而被謗”的愛國主義先驅，他的作品為楚國遭強秦侵凌而悲憤，因楚國君王昏庸、大臣腐敗、國政衰微而憂慮，雖屢遭貶謫流放，卻九死不悔，奠定了后來詩詞“國愁”的基本思想。

如果說屈原的國愁尚帶有極濃的忠君意識的話，處于“安史之亂”前后的杜甫在《春望》、《北征》、“三吏三別”中所寄托的國愁就帶有更多的憂民情懷。杜甫生活的后半生，國衰、友亡、身瘁，讓其憂愁萬分！所以，杜甫回顧他自己的一生時，怎么可能不抑塞利落呢？他那首《登高》，至今讀來，依然讓人唏噓不已：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

全詩八句，聚聚血淚，字字哀愁，詩人一生的艱難困苦伴隨著家愁國恨在無邊無際的萬里悲秋凝聚成百感交集的感傷，鑄就成悲壯蒼涼的意境，真的是“欲說還休，欲說還休，卻道天氣好個秋”！

杜甫之所以偉大，之所以是詩圣，就在于他無論自己多么的窮困潦倒，都不舍一腔憂國憂民之心。正如新唐書《新唐書?杜甫傳》所言：杜甫“為歌詩，傷時橈弱，情不忘君，人憐其忠云”。這就是杜甫的追求——執(zhí)著的追求。

這種濃烈的充滿悲情但不絕望的渴望改變的思想在古代詩歌的發(fā)展歷程中絕不僅僅是杜甫有之，像蘇軾充滿自我超越與審美人生的追求，自養(yǎng)其身、獨享人生的精神境界，“吾生如寄”、善處憂患的心靈和諧。陸游那份壯士書懷，慨當以慷；英雄失路，沉吟悲涼的愁緒。可以說陸游用他一己之詩，抒發(fā)了自己的國愁家恨，唱出了南宋一世的憂憤希望。

這種愁緒是詩人愛國的表現，延續(xù)至近代，愁緒主旨的表現依然不落俗套。對國家的悲愁何嘗不是對祖國深沉的愛呢？對家鄉(xiāng)的思愁何嘗不是對親人永恒的眷戀呢？對自然的哀愁何嘗不是對生存環(huán)境的深切的關注呢？對愛人的情愁何嘗不是對思想自白的向往呢？愁，這種思緒，確實，很蒼涼。但是撥開濃霧，眼前的不再是海市蜃樓的虛幻，而是可以真實感受的那份憂世憂民的精神。因為他在文學中，因為它陳列在作品中。

40年代中國處于抗日救亡時期，民族的危亡震撼了一代文人的心靈，他們奮筆疾書，將他們的憂患意識真切地反應到作品里，他們的創(chuàng)作中無不體現著對國家深切的哀愁，同時提醒告誡著我們的億萬萬同胞。在詩人艾青的創(chuàng)作中，具有獨特的意向和主題，其詩歌的中心意向是土地和太陽，主題則是愛國主義。首先，土地意向——表明對祖國和人民深沉的愛，對民族危難和人民疾苦的急切憂患和深廣憂憤，例如《我愛這土地》；其次太陽意向——表明對光明、理想、美好生活的熱烈不惜的追求，例如《向太陽》、《黎明的通知》。近代文壇上的作家無不有一絲淡淡的憂患，他們熱愛祖國，他們重視人民，所以才會有愁緒，才講座這份愁延續(xù)下來，也從古代詩歌的憂患精神中汲取了養(yǎng)料，將先人的藝術手法加以臨摹和借鑒，從而更好地進行文學創(chuàng)作，反應時代的主旋律。

風花雪月，春夏秋冬，國事家事天下事，處處脫不掉悲愁的纏繞。從“少年不知愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁”的涉世未深，到“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”的老到深沉；從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的直抒胸臆，到“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”的沉郁悲憤；從“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”的一時一己之愁，到“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”的社會時代之愁，可以說，一部中國古代詩歌史，寫盡了人間的悲愁憂患。而對于近代作家的創(chuàng)作而言，沿襲的就不僅僅是外在的表現敘事、抒情創(chuàng)作手法了，更多的是那份對于創(chuàng)作初衷的剖析，對于現任可貴精神的保留與發(fā)揚，我相信其中有憂患精神忝列其中。

總之，憂患，作為中國古代詩歌的主要情感特征和文化精神，不僅促進了中國文化的進一步詩化，還對使后世的文學創(chuàng)作產生了深遠的影響，使文學創(chuàng)作進入到一個更高的美學層次，從而產生了更大的美學效應和社會價值。

第二篇：古代詩歌情感

一、古代詩詞中常見的思想情感

詩歌按照選材來分，可以分為抒懷詩、送別詩、邊塞詩、愛情詩、詠史詩、詠物詩、軍旅詩等。(一)憂國傷時

1、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。

2、反映離亂的痛苦。

3、同情人民的疾苦。

4、對國家民族前途命運的擔憂。

（二）、建功報國

1、建功立業(yè)的渴望。

2、保家衛(wèi)國的決心。

3、報國無門的悲傷。

4、山河淪喪的痛苦。

5、年華消逝，壯志難酬的悲嘆。

6、揭露統(tǒng)治者窮兵黷武。

（三）思鄉(xiāng)懷人

1、羈旅愁思。

2、思親念友。

3、邊關思鄉(xiāng)。

4、閨中懷人。

（四）生活雜感

1、寄情山水、田園的悠閑。

2、昔盛今衰的感慨。

3、借古諷今的情懷。

4、青春易逝的傷感。

5、仕途失意的苦悶。

6、告慰平生的喜悅。

（五）長亭送別

1、依依不舍的留念。

2、情深意長的勉勵。

3、坦陳心志的告白。

【附常用詞】

一、思想：

憂國憂民之感慨、國破家亡之痛楚、游子逐客之凄涼、征夫思婦之幽怨、懷才不遇之寂寞、報國無門之激憤、建功立業(yè)之豪邁、自由悠閑之恬淡、秀美山河之熱愛、親情友情之真摯、歸耕隱居之樂、黑暗官場之苦、離別思念之緒、貶官謫居之恨、時光易逝韶光不再之感慨等。

二、情感：

寂寞（愁緒萬端、欲說還休、凄清冷落、感傷失落、報國無門、物是人非）、超脫（寄情山水、向往安寧）、豪放（詠史述志、狀景抒懷）、婉約（閨中獨處、思念情郎、淚灑樓臺、月影自憐）、思鄉(xiāng)、懷友、題贈、愉悅、欣喜；惆悵、郁悶、憂愁；孤獨、凄清；悲觀、失落、傷感；激昂、奔放；樂觀、豁達、仰慕、激憤；恬淡、閑適、懷古傷今、借古諷今等。

第三篇：文化精神

“文化精神”浸潤社區(qū)建設結碩果

在開展精神文明創(chuàng)建工作中，我們集賢里社區(qū)圍繞“活躍開展文化，倡導文明生活”為主題，積極推動文化進社區(qū)，堅持開展豐富多彩的群眾文化活動。營造歡樂、健康、文明、高雅的氛圍，既滿足了社區(qū)群眾的文化需求，又受到了廣大群眾的喜愛和歡迎。

通過開展豐富多彩的社區(qū)文化活動，社區(qū)知名度得到了提升，居民群眾精神面貌發(fā)生了很大變化，一個人際關系和諧，文明祥和的社區(qū)環(huán)境得到了凸現。社區(qū)先后榮獲湖北省橋牌20年先進單位、武漢市2009——2010年文明社區(qū)，硚口區(qū)全民健身先進社區(qū)榮譽。多次被武漢市老年體育協會評為老年體育工作先進單位。

一、積極開展社區(qū)文化活動

集賢里社區(qū)把經常性活動與集中性活動相結合，以豐富

多彩的活動為載體，把文化進社區(qū)工作不斷引向深入。社區(qū)先后組建了銀河越劇團、健身操隊，老年舞蹈隊、社區(qū)橋牌隊，參加活動的居民317人。銀河越劇團在市、區(qū)，街組織的“百姓舞臺”、文化匯演中多次榮獲一、二等獎。特別是社區(qū)橋牌隊先后應邀參加全國、省、市比賽中榮獲多項殊榮，受到了極高贊譽。在推動¨橋牌進社區(qū)¨活動過程中，得到了各級領導的高度重視，由于社區(qū)活動場地小，臨近社區(qū)的硚口區(qū)老干局和區(qū)老年體協積極想辦法，于2009年上半年將重新裝修的活動室近100平方作為棋牌室，并添置了新的桌椅，讓大家在窗明幾凈，寬敞舒適的環(huán)境中開展活動。榮華街領導非常重視社區(qū)文化建設，在有限的資金中每年撥出3000元用于橋牌的普及和活動經費。通過開展戲劇表演、健身操晨練、舞蹈隊走步、橋牌隊比賽等文化活動，形成了一道道獨特的風景，使社區(qū)兩個文明建設交相輝映。推動了鄰里團結，和諧相處，健康向上的社會風尚的形成。

二、夯實基礎加強社區(qū)文化建設

抓好社區(qū)文化隊伍建設。2005年初，社區(qū)組建橋牌隊時，剛從硚口區(qū)老齡委退休的金寶玲老師，盡管要承擔部分社會工作，仍然牽掛社區(qū)橋牌隊建設，在她的不懈努力下，社區(qū)橋牌愛好者由20多人發(fā)展到現在的200余人。金老師為了推廣社區(qū)橋牌不計報酬，耐心輔導，學員們克服了年齡偏大記憶力減退的困難，堅持每周參加活動，無論刮風下雨，嚴寒酷暑從未間斷。大家深有感觸地說：“橋牌太有吸引力了，不僅豐富了我們的日常文化生活，而且使我們思維變得敏捷，讓我們感覺自己年輕了許多。”正是因為有金老師、韓建黎這些社區(qū)橋牌高手熱愛社區(qū)文化活動的熱心人的無私奉獻，逐步形成了社區(qū)文化活動骨干隊伍。通過培訓提高，經常開展活動，發(fā)展壯大了群眾性文化藝術團體，促進了社區(qū)文化建設。目前社區(qū)各個老年體育健身團體都十分注重抓好制度建設，做到活動目的明確，周周有計劃安排，對參加

活動的人員進行信息登記，包括活動經費的收取、開支都有明確的規(guī)定，使社區(qū)文化活動走上了制度化、規(guī)范化、常態(tài)化，豐富了居民群眾的精神文化生活。現在我社區(qū)的橋牌活動影響力已幅射到全市范圍，來自武漢三鎮(zhèn)的橋牌愛好者經常到我社區(qū)切磋牌藝。

抓好社區(qū)橋牌的品牌效應。我們社區(qū)橋牌隊，由于活動多、制度全、成績優(yōu)，參與廣，而受到上級有關部門的高度關注。2009年10月中國橋牌協會副主席、省橋牌協會主席張洪祥，市橋牌協會主席謝培棟及硚口區(qū)委、區(qū)政府領導親蒞到集賢里社區(qū)參加“橋牌進社區(qū)”授牌儀式，而且是全省唯一的“橋牌進社區(qū)”活動站。由于社區(qū)橋牌隊名聲大、榮譽多，2011年11月全國智力運動會在武漢召開期間，中國橋牌協會副秘書長李國華在省橋協副主席魯洪海的陪同下在百忙之中來到我社區(qū)橋牌活動室指導工作，并饒有興趣地和大家聊家常，談發(fā)展、抓培訓，讓更多的社區(qū)群眾參與到

活動中來，推動橋牌活動的蓬勃開展。

三、加大社區(qū)文化宣傳力度

通過新聞媒體報道集賢里社區(qū)開展橋牌活動后，武漢三鎮(zhèn)許多橋牌愛好者慕名前來參加社區(qū)橋牌活動，有86歲的離休干部張俊杰老先生，每次在保姆的陪同下參與活動，現在連保姆也學會了橋牌，并且是隊里的主力，有很多從武昌、徐東、漢口常青花園、江岸百步亭，東西湖金銀湖趕來參加橋牌活動的老干部、老同志。自從社區(qū)掛牌后，進一步加大宣傳力度，橋牌活動安排更豐富、更規(guī)范。得到了省市橋協的大力支持，在經費和設施上都給予了一定支持，以前練習叫牌都需要在紙上寫，對年事已高的同志來說的確很吃力。現在都“開上洋葷”用上了專業(yè)的叫牌卡，活動既顯專業(yè)規(guī)范，又感覺十分方便。

通過媒體和社區(qū)的廣泛宣傳，過去社區(qū)文化活動多為中老年人，現在，很多年輕人也參與進來，使廣大青少年在文

化活動中愉悅身心、陶冶情操、提高素養(yǎng)，進一步擴大了活動的群眾性。除了社區(qū)橋牌每年利用寒暑假組織培訓班外，還組織青少年舉辦納涼晚會，興趣讀書沙龍等活動，使社區(qū)內有文藝專長的青少年有了展示的平臺和空間，活躍了社區(qū)不同層次和年齡段群眾的文化生活。

雖然我們社區(qū)文化活動開展得有聲有色，影響力不斷擴大，但離居民群眾日益豐富的文化生活需求還有很大差距，我們將在以后的工作實踐中，不斷總結完善，創(chuàng)新思路，讓社區(qū)文化活動更加豐富多彩。更好的促進社區(qū)社會主義文明建設，以實際行動迎接黨的十八大的勝利召開。

榮華街集賢里社區(qū)

2012年4月

第四篇：北京精神詩歌

北京精神詩歌——王敏芝 北京精神

北京城，小學生，北京精神要牢記。愛國二字是靈魂，五星紅旗在我心。創(chuàng)新突破是關鍵，贏得未來我搶先。包容文化是特征，海納百川贏萬賓。崇尚厚德是品質，博大胸懷我弘揚。北京精神我踐行，爭當北京好——少——年

詩歌

北京精神頌

崔墨卿

每天在嘹亮高亢的國歌聲中我們迎來朝霞噴涌的清晨傍晚在華燈綻放的璀璨里 我們走進了如詩如畫的黃昏十里長街年年歲歲花似錦天安門前紅旗獵獵掃殘云滿眼高樓競秀綠草茵茵中南海高懸起紅日一輪我驕傲我是北京人

每天都聆聽著祖國前進的足音

愛國是北京人的立身之本血管里時刻流淌著高尚純真三千年建城史八百年建都史古老的京城處處洋溢著花的芳芬文天祥在土牢寧死不屈林則徐遭誣陷不改堅貞火燒圓明園讓我們擦亮雙眼八國聯軍帶血刺刀激起悲憤面對豺狼我們敢于奮起迎接朋友我們捧出耿耿丹心我驕傲我是北京人

喜看六朝古都煥發(fā)出燦爛的青春

在“十二五”開局之年科技創(chuàng)新字字雷霆萬鈞中關村自主創(chuàng)新示范區(qū)一飛沖天直上云端海淀核心園創(chuàng)新領頭雁在創(chuàng)新大路上高歌猛進

聯想方正是中國創(chuàng)新的領軍紫光同方欣欣向榮后繼有人中星微創(chuàng)造出第一顆中國芯舉國上下為之歡呼振奮我驕傲我是北京人

每天都有鼓舞人心的喜訊

北京是一座文明古老的搖籃有著包容整個世界的博大胸襟不管你來自遙遠的天涯海角還是來自西部邊陲巍巍昆侖即使來自南非北美的客人都能在這里找到故舊知音北京歡迎你的歌聲直沖霄漢每天都在迎送著五洲的嘉賓 北京語言大學匯聚四海學子五千年文明從這里走出國門我驕傲我是北京人

每天都在向著嶄新目標飛奔

演不完的《紅樓》《水滸》聽不夠耳邊的京腔京韻禮義廉恥扶危濟困千年古訓詩書傳家俠肝義膽情似酒醇曹雪芹的傲骨納蘭性德的率真老舍的《茶館》曹禺的《北京人》千年昆曲古樸典雅百年皮黃博大精深音弦曲劇蓮花落

河北梆子老樹新蕾又逢春我驕傲我是北京人

古老的文化在傳承中開拓創(chuàng)新

北京人包容厚德北京人愛國創(chuàng)新一千四百萬北京人攜手同心其力斷金科學發(fā)展照亮錦繡前程八榮八恥映出大地繽紛為建設和諧小康的美麗社會我們再接再厲乘勝前進我驕傲我是北京人

現代化的北京將在我們手中萬古長春

第五篇：余光中詩歌精神淺談

余光中詩歌精神淺談

張XX 509030XXXX F0903014班

摘要：提起余光中，作為一個工科生的我首先想到的就是他的家喻戶曉的詩歌。當然，通過他的平生介紹我了解到，余老不僅僅在詩歌上造詣頗豐，在文學評論和翻譯上也有著大師級的地位。然而，我覺得詩歌作為一種文字凝練、抒情性極強的文體，應該是能夠更好的反映出余老的文學精神和其文學追求的一種形式。所以，我就從余老詩歌的精神和內涵入手，力求通過本文對余老有一個初步的認識。鑒于本人文學功底和能力的淺薄，錯誤和不準確的地方還請指正。關鍵字：詩歌、意象、文化、鄉(xiāng)愁

我在初高中也從書本學習了大量的古、現代詩歌，詩歌給我本人的印象一直是凝練甚至略帶朦朧的文字下映射的及其豐富的感情，余老的詩歌也不例外。當然，一首好詩需要細細去品，需要不同角度的觀察，我在這里僅僅是從自己認識的角度，從余老詩歌的意象、文化兩方面淺析他的精神，最后選取他詩歌中最被我們關注的鄉(xiāng)愁思想上，從典型的詩歌，如大家耳熟能詳的《鄉(xiāng)愁》這首詩，談一點自己的見解。

一、余光中詩歌中的意象

在高中時，語文老師就說一首詩中需要有特定的意象來表達特定的感情，比如古詩中“柳”代表留別時的挽留，“月”則寄托思念等等，在余老的詩歌中，也有其特定的意象。

1、典型的傳統(tǒng)意象

傳統(tǒng)意象，即從古代今詩人們普遍采用的一些表情達意的意象。

我首先選取了余老的詩歌《月光光》里的月。“月光光/月是冰過的砒霜/月如砒/月如霜/在誰的心口上”，詩歌的首句開始，余光中先生以“月是冰過的砒霜”這一突兀又新奇的意象開始，展開了思緒的表達，無疑深深地抓住了每一個讀者的心。月在中國人傳統(tǒng)心目中是溫柔、多情、相思的化身，而余光中先生以“月是冰過的砒霜”做比喻，是有其深刻含義的。“今夜/黑貓在瓦上誦經/蒼白的美婦人/大眼睛的臉，貼在窗上/”，作者并沒有給出“蒼白的美婦人”是誰，這樣一個答案，但可以肯定的是，此刻，作者的心已經跟海平線那邊的“蒼白的美婦人”緊緊貼在一起了：“大眼睛的臉，貼在窗上”。在讀者心中勾畫出一幅凄慘、淡白的海景月色的圖畫，詩歌在此刻的畫面感達到了深刻的凝固。

除了月，余老還在《蓮的聯想》里用到了蓮這個意象。“是以東方甚遠，東方甚近/心中有神/則蓮合為座，蓮疊如臺/諾，葉何田田，蓮何翩翩/你可能想象/美在其中，神在其上/我在其側，我在其間，我是蜻蜓/風中有塵/火藥味，需要拭淚，我的眼睛” 在詩人委婉、溫柔的筆調中，我們看到了一朵極為飄逸、富于靈氣的“蓮”在詩人看來，蓮更是美、愛和神的象征物。這樣，一幅東方美妙與氣質的蓮的形象便躍然紙上。

2、特定感情的特別意象

余老的詩歌也有那些充滿幽默、風趣和俏皮的意象，比如在《小褐斑》中，詩中的“我”——一位有幾分傻氣的男青年，正在對一位女孩子（即“小褐斑”），絮絮叨叨地傾吐情話。滿嘴甜言蜜語，說得天花亂墜——“為了無端端那斑斑點點??天上有一顆星管你臉上那汗斑”。戀愛中的青年男女們，總是喜歡講一些毫無道理的毫無意義的不合邏輯的可愛的話語。通過特別的意象，這首詩歌可愛而富有情趣的感情立刻體現的淋漓精致。

又如在《蛛網》這首詩里，詩人巧妙的運用蜘蛛網這個意象，“渡海來襲的暮色是一只蜘蛛/復腳暗暗地起落/平靜的水面卻不見行蹤” 渡海采襲、復腳起落、登陸、被擒等等動態(tài)，都是無聲無息的，照應了暮色的暗暗行蹤。這個“蛛網”太大了，籠罩海天。詩人敏感其海天已晚，有不快之意，故有落進灰網之感。可見詩人的心情，總有大自然的景色變幻予以對應。

3、具有強烈民族情結的意象

上面兩點意象，僅僅是余老作為文學大家的一點我們所謂的“雕蟲小技”罷了，而具有強烈民族情節(jié)的意象才是余老真正為我們所喜愛的一個方面，在余光中的詩中，我們常常能被那些充滿傳統(tǒng)文化色彩的意象所吸引、所打動。事實上，濃厚的中國意識與情結在全體華人心中產生強烈共鳴是其最深層的心理成因。首先，余光中自開始新詩創(chuàng)作以來，一直沒有舍棄過民族意識，即便是在臺灣詩壇被西化得最為厲害的五、六十年代，也是如此。這可以歸結為幾點原因：自小受傳統(tǒng)文化的熏陶、留美期間因東西方文化沖突所帶來的影響、借用現代派詩歌理論對傳統(tǒng)歷史文化的深入思考和探索。

首先來看《風鈴》這首詩，乍一看也許只是一首普通的意象的抒情詩，實則不然。這首詩是余光中在香港中文大學教書期間寫的。此時，他已年逾五旬。對故鄉(xiāng)對大陸對祖國的牽掛和思念之情，與日俱增。這首詩在表現手法上，詩人主要運用了象征。以高塔上懸掛著的不斷鳴響的風鈴，象征自己那顆日夜思念祖國的心。抒寫了自己對祖國的刻骨鏤心綿綿不盡的思念之情。而在風鈴這個意象上，又反復運用擬聲詞“叮嚀叮嚀嚀”和動詞“敲叩”，形成一種跌宕起伏的旋律感。把詩人波瀾起伏的情感變化，淋漓盡致地表現了出來。

再來看《民歌》這首，這首詩題為“民歌”，但顯然它不是指一般意義上的民歌。在這里，它指的是中華民族那種傳統(tǒng)的文化精神，那種生生不息薪火相傳的自立于世界民族之林的精神。詩歌的意象同樣很典型的表達民族靈魂——黃河、長江。黃河長江是我們中華民族的母親河，它們哺育著滋潤著中國文化的靈魂。詩文中，即使黃河長江“凍成了冰河”，“我的血也結冰”，還我們廣大的同胞，我們的子子孫孫，為之拚搏為之創(chuàng)造。同時，又層層遞進。由黃河長江到“我你他”，從自然環(huán)境到中國社會。渾然一體，一氣呵成。當然，這首詩還是以其壯美為主。如“只有黃河的肺活量能歌唱”“還有長江最最母性的鼻音”“還有我的紅海在呼嘯”等句子，無不充滿了質感、力度和豪邁之氣。

二、余光中詩歌的文化內涵

文化，代表了一個民族的靈魂，代表了一種歷史條件下所能延續(xù)和傳承的精髓。余老詩歌的文化傳承與播撒，讓我們不論是身在大陸還是臺灣的人們，都能產生共鳴，因為我們都是華夏子孫，都是中華文明的傳承者和發(fā)揚者。下面我主要談一點余老詩歌中的“家”文化的構建，這里的“家”，自然是指廣義的家。

1、親情感動人心

余老詩里不乏感人的親情詩，道出了所有讀者的對家的思念和對親人的回憶。最典型的恐怕要數余老《母難日》三部曲了。在《今生今世》中，余老開篇“我最忘情的哭聲有兩次”，讓我們頓時便一同融入這樣一位歷經波折的作家的細膩而真實的感情世界。《矛盾世界》中，三句“快樂的世界啊”“悲哀的世界啊”“矛盾的世界啊”，道出了與母親分別的矛盾、復雜卻難以承受的心情，“哭世界始于你一笑/而幸福終于你閉目”，母親的音容笑貌映襯著余老作為兒女們的悲傷與快樂。在《天國地府》中，詩文內容更為直白，然而表情達意卻更加真摯，“每年到母難日/總握著電話筒/很想撥一個電話/給久別的母親/只為了再聽一次/一次也好/催眠的磁性母音”，這不正是全天下作為兒女的我們對母親思念不斷、永遠不愿母親離去的最直白卻最感人的愿望嗎？哪怕是一個夢境，能夠聽到母親的一句話語也此生無憾了。

三首詩的詩句用詞淺顯、通俗，卻能引起讀者對于天下最樸素也最真摯的母愛子哀的共鳴。風格上讓我想起李白的《靜夜思》。清新的詩風一直是余光中的特色，也是有很多人能讀懂能欣賞，喜歡他詩的一個重要原因。

初生是哭，亡后是哭，在生逢死別之際，子總是哭。一哭尚有母親的微笑寬解，二哭則天人遠隔，只覺天昏地暗，世界不再是以前的世界。一句“幸福終于你閉目”點出了二哭的緣由。哭對笑，哭對一生幸福的滿足，難道不是矛盾嗎？可就在這矛盾中體現了子思母愛的痛楚。

2、漂泊者對家的思念

余光中筆下的飄泊者對家的認同．是以臺灣這一中國特定區(qū)域為參照射象的。盡管臺灣是中國的領土，盡管臺灣人也是炎黃子孫，但無可置疑，當幾百萬大陸人飄泊至臺灣時，從一開始，他們卻被土生土長的臺灣人視為外來的闖入者加以看待。因而。如果說現代文學史上許多詩人、作家，由農村遷往都市時曾滿懷著憧憬和希望，那么。余光中詩中的飄泊者由大陸遷往臺灣時，一開始就充滿著失落和無奈。狹小、封閉的生存空間。陌生、有限的孤島環(huán)境，對這些習慣于廣大、遼闊的大陸環(huán)境的飄泊者的刺激是致命的，他們的苦惱、不滿、抑郁．常常直接源于他們對這種空間的無與倫比的敏感。

在《天狼星》這首詩中，飄泊者就不能不“告別盜版的書和生命/告別臺北，這食蟻獸/告別我的雨帽和雨衣”。因為，只有在對現實空間的逃離中，余光中的飄泊者才能在想象中擴大自己的生存空間，實現自己對更為博大的大陸空間的親近。

在《與海為鄰》中，“與海為鄰/住在無盡藍的隔壁/卻無壁可隔”，余老與海為鄰，海的對面就是自己的故居，然而余老卻說無壁可鄰，為什么？這是漂泊者的無奈，無奈僅有一海之隔卻遙不可及，無奈所有像他一樣的人像一片枯黃的秋葉。在歷史風暴的裹挾下飄進了茫茫大海，流落到了孤島臺灣。

3、強烈的民族情結與文化氣息

吟唱對中國的愛是余老詩歌的一個恒定主題。

《萬圣節(jié)》《敲打樂》二集是余老兩度赴美時所作，此中愛國情感明顯地表現在做一個中國人的堅定信念。在《三棱鏡》中，詩人宣稱：“騎一匹黑驪馬于咸陽古道/聽落日的喇叭吹醒漢家陵闕的/五陵少年，是我”，古典的感傷已被詩人“吹醒”，底氣十足，又豪情蕩漾。而在《我之固體化》中：“在此地，在國際的雞尾酒里/我仍是一塊拒絕溶化的冰/當保持零下的冷/和固體的堅度”中國人的矜持乃至驕傲溢于言表。《我的年輪》更堅決地表白了詩人的態(tài)度：“即使在愛奧華的沃土上/也無法覓食一朵/首陽山之薇。我無法作橫的移植，/無法連根拔起”，行走在異國的土地，“我”卻仍是一個現代的“伯夷、叔齊”，無法亦不愿做根本的改變。

而正是這樣的民族氣節(jié)和民族激情，讓余老不論是身在異國他鄉(xiāng)還是在臺灣，都心系祖國、心系中華民族。

三、鄉(xiāng)愁與祖國民族淺析

在余老的詩作里，可能大家最熟悉不過的要數《鄉(xiāng)愁》了，那小小的郵票、矮矮的墳墓所寄托的鄉(xiāng)思之情，打動了無數中華子孫。對于余老這方面詩歌的評析和鑒賞更是數不勝數，本人也沒有過多新鮮的觀點，僅就大眾的觀點做一簡單的總結。、這里我就不再多說《鄉(xiāng)愁》了，而是著眼另一首鄉(xiāng)愁題材的詩作《鄉(xiāng)愁四韻》。“給我一瓢長江水啊長江水/酒一樣的長江水”，本詩以呼告開篇，反復詠唱，“長江水”發(fā)人深思，耐人尋味。它是自然滋潤萬物的汩汩清泉，它是母親哺育兒女的甜美乳汁，它是祖國撫慰游子的綿長柔情。詩人漂泊天涯的深情呼喚有如穿越沙漠、久旱干渴的旅人對于綠州和清泉的渴盼，焦灼而痛楚，執(zhí)著而癡迷！

隨后的“海棠紅”和第四節(jié)的“臘梅香”極富古典韻味，很容易引發(fā)人們對于中國古典詩詞的相似聯想，也含蓄而形象地表達了詩人對中國傳統(tǒng)文化的留戀和熱愛，也使全詩的感情得到了升華，對祖**親般的感情也讓讀者產生了強烈的共鳴。

詩作的文法技巧我也不過多贅述，我只是覺得：一首好詩，不應該僅僅有抒情的意象，不僅僅有強烈的感情，更重要的是要有民族的清潔。余老做到了，他的漂泊生涯、他的鄉(xiāng)愁情懷，讓我們品讀他的詩作時不自覺的會感慨萬千。是啊，家信的等待，不正是家的思念嗎；泥土的芬芳，不正是祖**親的思念嗎？

以上便是我從余光中詩歌的角度，淺談了本人對他人生閱歷和情感以及民族情結的一點看法。

參考文獻

[1]《身份沖突中家的構建與功能》 趙小琪

[2]《余光中詩選集》 余光中 海峽文藝出版社1988 [3]《余光中談詩歌》 余光中 江西高校出版社2008