第一篇：四合院的文化精神

四合院的文化精神

在中國院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子, 但用一個“院”字即可概括一切,它成了整個建筑群的總名詞, 是一個獨立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個具體的院落, 而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出, 這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱, 它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達(dá), 有著十分豐富的文化意義。

建筑的本質(zhì)在于空間, 四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài), 又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式, 但在院落文化意義的表達(dá)上遠(yuǎn)不及中國四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神, 就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象, 所蘊涵的思想意識、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點出發(fā), 探討四合院文化精神對于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之, 中國四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。

(一)院落構(gòu)成的陰陽法則。

陰陽哲學(xué)作為中國哲學(xué)之母貫注于中國文化發(fā)展的始終, 陰陽思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中, 建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上, 陰陽法則倍受遵崇。首先, 院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合, 外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次, 組合依據(jù)“門堂制度”, 在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂, 而“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系, 在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系, 以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中, 縱為主, 橫為次, 形成第四對陰陽關(guān)系。

四相空間乃以陰陽法則而定。《易經(jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相, 四相生八卦。”一組院落中, 按空間層次性質(zhì)可以分為: 室內(nèi)空間是太陰空間, 檐廊空間是少陰空間, 院落空間是少陽空間, 室外空間是太陽空間。從院落方位來看, 除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外, 還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等, 成為“四維”的布局。因此, 這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系, 在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個序列布局完整的八卦空間。

在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進(jìn)層次, 形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外, 為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”, 即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣, 為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚, 為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

一倍法的應(yīng)用。即二進(jìn)制法則擴展院落, 如細(xì)胞分裂。“院”作為空間母題是一個基本單元,每擴展一次即增加一個院落, 擴大一倍空間。以院成組, 以組成路, 以路成群。重虛的設(shè)計。陰陽哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué), 故有水的哲學(xué)之稱。四合院實的部分即房舍, 多用規(guī)定做法, 而院落設(shè)計卻千變?nèi)f化, 在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心, 故設(shè)計上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此, 理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國建筑的關(guān)鍵所在。

(二)院落空間的氣場原理。

風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場, 門廊甬路則為氣流要道, 相互聯(lián)成一氣, 主院落乃中心氣場, 令住居充滿生氣與活力。氣場原理重在三點。

一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵, 院落形態(tài)比例諧調(diào)對內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力, 住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊, 藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”, 有所吐納。氣場原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合, 反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。

二是通天接地。院落上通天, 納氣迎風(fēng), 下接地, 除污去穢, 使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn), 吐故納新。其中蘊含深刻設(shè)計哲理就是院落氣場要強化溝通天地陰陽之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達(dá)出“通天”的設(shè)計意念。

三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“門乃氣口”, 控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國門窗的設(shè)計意念更強調(diào)其通氣“虛”的一面, 使整個四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。

(三)院落布局的序列關(guān)系。

無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜, 院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律, 直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。

系統(tǒng)完整是第一個特征。大型四合院深達(dá)數(shù)進(jìn), 若干院落, 各地院落式民居體系和模式也不盡相同, 但其共同特征是系統(tǒng)性強, 構(gòu)圖完整, 組合有序。如北京四合院的三院遞進(jìn), 廣東民居的“三堂二橫”, 云南民居的“四合五天井”等等。

主從明確是第二個特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個主院落即中心院落, 寬大敞亮, 氣勢莊嚴(yán)。縱橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落, 各各形成不同層級結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強的綜合功能, 是家庭公共社交場所的重要活動空間。

軸線層級結(jié)構(gòu)是第三個特征。縱軸線上一個院子就是一個層次, 一個層次就有一種空間性質(zhì), 一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個特征在豎向空間變化上更為豐富生動。橫軸線上層次級別稍次, 稱跨院或套院、別院。兩相比較, 更強調(diào)“縱深意識”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向, 深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。

(四)院落功能的倫理觀念。

傳統(tǒng)四合院作為家庭社會倫理觀念的物化產(chǎn)品, 可以認(rèn)為其構(gòu)成功能就是宗法社會服務(wù)的工具。四合院就是一個倫理規(guī)范解說的具象空間模型, 院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間。《黃帝宅經(jīng)》云: “夫宅者, 乃陰陽之樞紐, 人倫之軌模”。這是住宅的哲學(xué)定義, 也是中國院落與西式院落的根本分野之處。

首先講尊卑等級秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異, 卑尊有分, 上下有等, 謂之禮。”尊崇禮教成為院落功能布局設(shè)計的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂, 長輩住上屋, 晚輩居廂房, 女流處內(nèi)院, 傭仆置偏處, 各得其位, 不能逾矩。

其次重儀禮規(guī)范。四合院中實際上用于禮儀活動的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進(jìn)行禮儀活動而設(shè)。院落便常成為房主身份等級、社會地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置, 如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”, 二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國文化也是禮樂文化, 倫理中有嚴(yán)肅一面, 也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團(tuán)圓理想。世界上大概沒有象中國四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式, 為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。

(五)院落形態(tài)的彈性特征。

院落式民居遍及四方, 分布地域之廣為其它任何民居類型所不及, 其中一個重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征, 使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件, 也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗, 縱向延伸, 利于冬季納陽。南方四合院或天井院空間緊湊, 尺度親切, 橫向拓展, 天井變化多端, 利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺天井”或“臺院式”, 一臺一院, 一院一景, 變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居, 其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。

形態(tài)的多樣性。陰陽構(gòu)成之院落正應(yīng)驗了《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的哲理, 一個院落即為一道。“一法入道, 變法萬千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化, 院落無形, 可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋, 看虛下實, 著眼點在于虛的態(tài)勢布局。四合院設(shè)計之著力點也就在于院落空間設(shè)計上。象《紅樓夢》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采, 境象無窮。

有機交溶性。院落空間具有雙重性, 既內(nèi)向聚合, 又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對獨立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動, 開合收放, 以主院落為“做眼”穴位中心, 形成一個完整有機的互滲互溶的院落空間體系。

(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義

相對于外部環(huán)境來說, 一組院落也是一個相對獨立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi), 要代以為繼, 必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色, 不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。

自成天地的“小宇宙”。一個院落式民居就是一個自成體系的“小天地”。住居既然是“陰陽之樞紐”, 其自然屬性必為生態(tài)環(huán)境良好的

“吉地”, 方供人之所居, 因這里是天地陰陽交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點論, 一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍, 前低后高, 中軸對稱, 左青龍、右白虎, 前列照壁池堰, 北京四合院門廁布置更依先天八卦之說, 實有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個仿生的“人為自然”, 亦如造園“雖由人作, 宛自天開”, 使四合院住居既是一個小社會, 又是一個小自然。

引入自然的綠化意識。一般四合院都有良好的庭院綠化, 但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然, 實現(xiàn)對“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨創(chuàng)。一方天井, 半壁隙地, 幾株蘭草、三二梅枝, 便有“咫尺天地”, 盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點, 植喬種果, 花木扶疏, 盆景假山, 生機盎然, 優(yōu)雅寧靜, 充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑, 意境尤升一層, 生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。

小氣候調(diào)節(jié)。院落生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)使四合院內(nèi)形成一個相對穩(wěn)定的小氣候區(qū)。院落納陽是十分充裕的, 方便生活也利于綠化, 亦為健康之日照所需。大小院落與縱橫廊道交通構(gòu)成良好空氣循環(huán)系統(tǒng)。綠化改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。明暗溝排水系統(tǒng), 水井水池之設(shè), 調(diào)節(jié)濕度又利

于防火。由是, 生態(tài)必需的陽光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙, 令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處, 但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨到之特色。

(七)院落藝術(shù)的素描品格

總的來說, 中國四合院的建筑藝術(shù)是一種黑白藝術(shù), 具有中國水墨畫意趣和質(zhì)樸的素描品格。四合院藝術(shù)表現(xiàn)力集中體現(xiàn)在全景畫展示, 光與影的交織和簡約樸實的裝飾裝修方面。全景展示的連環(huán)畫手法。什么是四合院立面建筑藝術(shù)? 它外觀封閉, 僅高墻嵌一大門。應(yīng)該說真正的四合院立面藝術(shù)表現(xiàn)是它的主院落全景360°度展開面。圍合成院落的各幢房屋朝向院子的一面如同連環(huán)畫一般組合起來, 站在院子當(dāng)心環(huán)視, 你就猶如在欣賞一幅水墨民居

生活習(xí)俗風(fēng)情長卷畫, 也象在觀看京劇的折子戲, 一幕幕意味深長。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達(dá)成的。它的另一個藝術(shù)特色, 即兩兩互為對景, 門堂對景和東西廂對景均相映成趣。

光影交織黑白互補。四合院多因材施用, 不事豪華, 多以本色, 談雅清新。借助于光與影的互動效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩《花影》云: “重重疊疊上瑤臺, 幾度呼童掃不開, 剛被太陽收拾去, 卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來, 可見意境陶醉,情趣盎然, 動靜互變, 生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡約樸實。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法, 亦多素色為主, 深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動植物, 民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實人家, 院中置匾額題對, 家訓(xùn)格言, 尤具教化功能, 所謂“齊家有道惟修已, 處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián), 卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的, 我們以上分析, 歸納出院落構(gòu)成的陰陽法則, 院落空間的氣場原理, 院落布局的序列關(guān)系, 院落功能的倫理觀念, 院落形態(tài)的彈性特征, 院落環(huán)境的生態(tài)意義, 院落藝術(shù)的素描品格這七個方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的, 是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法, 即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計語言內(nèi)涵的表達(dá)和哲理思維的體現(xiàn), 以期獲得真諦的啟示, 汲取有益的建筑營養(yǎng), 貢獻(xiàn)于今天的中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會更有價值些。

第二篇：四合院的特點及文化內(nèi)涵

四合院的特點及文化內(nèi)涵

北京四合院是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內(nèi)院式住宅。北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。

四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺基上，比其他房屋的規(guī)模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的圍墻和臨街的房屋一般不對外開窗，院中的環(huán)境封閉而幽靜。

北京有各種規(guī)模的四合院，但不論大小，都是由一個個四面房屋圍合的庭院組成的。最簡單的四合院只有一個院子，比較復(fù)雜的有兩三個院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院并列組成的。中間還有一道隔墻。

四合院的典型特征是外觀規(guī)矩，中線對稱，而且用法極為靈活，往大了擴展，就是皇宮、王府，往小了縮，就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與郊外的普通 此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書屋、住宅等，兩側(cè)有廂房,各房有走廊，隔扇門相連接。對地表所存民居的了解，必將使民居的文化弘揚并 此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了。據(jù)元末熊夢祥所著《析津志》載：“大都街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

其次，四合院的構(gòu)成有它的獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

第三篇：北京四合院的特點及文化內(nèi)涵

四合院歷來被視之為北京的代表性建筑形式之一，但到底什么是北京的四合院，其文化內(nèi)涵是什么？不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)和看法。

有些人認(rèn)為，北京的四合院就是在北京地區(qū)的、有四座房屋圍合、中軸對稱的住宅建筑。再詳細(xì)一點說，只有那些被四座建筑圍合成的住宅院落，才是典型的北京四合院，其它由兩座建筑、三座建筑圍合而成的住宅，都不能算是四合院，至少不算是規(guī)則的北京四合院。也有些人對典型的北京四合院做出了更加“完整”的解釋，其標(biāo)準(zhǔn)是：大門開在整個院落的東南角（王公貴族的府、宅開在中軸線上）；進(jìn)大門是照壁，向左轉(zhuǎn)是第一進(jìn)院；中軸線向右轉(zhuǎn)過垂花門，可到達(dá)寬敞的正院；正院的北面有正房，正房兩端有耳房，正院東西兩邊有比正房低矮的廂房；垂花門以南應(yīng)當(dāng)有倒座房。如果規(guī)格再高一些的四合院，甚至還要有“抄手回廊”。

還有些人認(rèn)為，北京傳統(tǒng)的四合院應(yīng)當(dāng)是由一個家族共同居住、設(shè)有公共廚衛(wèi)設(shè)施、可供多代人一起生活，且對外界相對封閉的居住空間。典型的四合院內(nèi)應(yīng)有海棠樹、石榴樹、金魚缸等特定的植物、擺設(shè)，室內(nèi)外的家什、裝修應(yīng)具有北京傳統(tǒng)文化特色。

上述觀點自然各有其道理，但在筆者看來，這些定義有些太寬泛、太模式化了。如果按第一種說法，那么四合院就不只是北京有了。由四座房屋圍合的四合院我國的許多地區(qū)都有，甚至國外也有。如山西的某些大院就是一些圍合得十分嚴(yán)密的四合院；南方的客家土樓也有方型的。顯然，這樣定義北京的四合院是不合適的。如果按第二種和第三種說法所闡述的標(biāo)準(zhǔn)，那么北京的四合院恐怕就為數(shù)不多了。且不說從歷史資料考證北京的四合院從來就不止一種類型，僅從北京近30年來進(jìn)行的住宅調(diào)查資料分析，就可以看出符合這種標(biāo)準(zhǔn)的四合院實在不多。

1983年北京市規(guī)劃部門編制《北京城市建設(shè)總體規(guī)劃方案》時，曾對城區(qū)舊平房的建筑質(zhì)量進(jìn)行過一些分析，其結(jié)論是：按建筑面積計算，質(zhì)量較好的四合院只占當(dāng)時所有平房的15.4%。

據(jù)1988年規(guī)劃部門利用遙感手段調(diào)查統(tǒng)計的資料，城區(qū)當(dāng)時共有較好的四合院805個，其用地約為115公頃，占舊城總用地的1.8%。如果除去舊城總用地中文物保護(hù)單位的用地，好四合院的用地只占舊城總用地的2.1%。[3] 1996年，規(guī)劃部門按照用地面積對南鑼鼓巷、西四北、東四北這三個四合院保護(hù)區(qū)進(jìn)行了一次統(tǒng)計。其中，應(yīng)保護(hù)的四合院面積（包括規(guī)則的、不規(guī)則的及需要搶修復(fù)建的四合院）約占三個保護(hù)區(qū)總面積的30%；而好四合院（規(guī)則四合院）的面積只占三個保護(hù)區(qū)總面積12.6%。如果四合院保護(hù)區(qū)的情況尚且如此，其它地區(qū)的好四合院就更少了。

筆者認(rèn)為，北京的四合院作為一種特定時期、特定歷史階段的居住建筑，既不能僅僅從某種固定的形態(tài)上去定義它，也不能僅僅從某種固定的形式和氛圍上去衡量它。著名建筑學(xué)家梁思成先生在論述中國古典建筑的特點時，曾經(jīng)總結(jié)出了一個非常精辟的結(jié)論：“千篇一律與千變?nèi)f化”。我想，梁先生這句話對于北京的傳統(tǒng)四合院也是十分適用的。

四合院的形成是個逐步演進(jìn)的過程。據(jù)有關(guān)專家分析、推論，最早的四合院可能是在單棟建筑的基礎(chǔ)上，逐步增建柵欄、圍墻形成院落，爾后又在院落的東西兩側(cè)增建倉房、馬廄、廁所等，繼而又將這些附屬建筑遷至外院，正院兩側(cè)漸漸形成廂房。這大概就是“規(guī)則四合院”的形成歷史。

當(dāng)然，在社會發(fā)展中，由于人們所處的社會、經(jīng)濟地位不同、所從事的行業(yè)不同，他們所需要的住宅形式也會不盡相同。因此，四合院的發(fā)展演變中也就形成了各種各樣的形式。既有王公大臣們住的王府官邸，也有貧苦百姓住的破爛雜院；既有富商巨賈們的大宅門，也有小商販、手藝人的小鋪面、小門臉。不同階層的人有不同的社會地位、經(jīng)濟能力、文化修養(yǎng)、生活方式與興趣愛好，他們所住、所用的房間、院落、家什、擺設(shè)也必然不相同。因此，任何時代都會有豪華的、典型的四合院與破爛的、寒酸的三合院、雙合院、排房院共存，而不同階層的人則分別在這些規(guī)則的、不規(guī)則的四合院中演繹著不同色彩的人生。

在筆者看來，逐步形成、演變的北京四合院，實際上是各個歷史時期社會經(jīng)濟及其政治制度的產(chǎn)物，反映了不同歷史階段的不同階層人群的文化與生活。在以前的各個歷史時期，以王公大臣和富商巨賈們?yōu)橹黧w的富人階層始終是少數(shù)人群，而貧苦百姓和那些僅僅解決了溫飽的小康之家，才是北京人口中的大多數(shù)。基于這樣的事實，我們可以推論，在歷史上那種前后幾進(jìn)院落，有著海棠、魚缸、石榴樹、天棚、肥狗、胖丫頭的規(guī)則四合院也一定不會是太多；而那些相對簡單甚至簡陋的、屬于不規(guī)則四合院的民居，至少在數(shù)量上應(yīng)是北京四合院的主體。事實上，有關(guān)專家據(jù)清乾隆圖等史料分析推斷，無論哪個朝代、哪個時期，各種規(guī)模的規(guī)則四合院，從來也沒有達(dá)到過北京四合院總量的50%。

四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內(nèi)院式住宅。北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了。據(jù)元末熊夢祥所著《析津志》載：“大都街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。”其次，四合院的構(gòu)成有獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。很多人研究四合院就把它固化在北京城內(nèi)，其實整個中國的建筑傳統(tǒng)就是一個四合院的文化。如果你去參觀山西的喬家大院、平遙古城，你就會發(fā)現(xiàn)，即使是中國歷史上的商人也都遵從著那種建立在儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上的人文哲學(xué)。到了蘇州園林中，人們在驚嘆步移景異的如畫如夢的鬼斧神工之中去體驗中國歷代文化經(jīng)營所創(chuàng)造出的建筑哲學(xué)。曾陪一位國外建筑師訪問蘇州園林后，得出的結(jié)論讓我們驚愕，他說：真正偉大的建筑不是產(chǎn)自建筑師之手，而是由哲學(xué)家、思想家、學(xué)者創(chuàng)造的。就像眼前看到的這片園林，它實質(zhì)上是一個家，或者是一個書齋，或者是一個古代的辦公室，它又像一個園林，而這種園林又能成為東方文化的代表。如果把它作為一個家來看待，那么人身在其中會忘卻這個家有幾個客廳、臥室，或者說它們的大小、高度，讓它們領(lǐng)略的是園中的景，如果把它作為一個園林看待，而隱沒在景色之中的房屋，房屋中的陳設(shè)，又是主人精神和靈魂的最佳寫照。中國的畫壇巨獎齊白石曾說，事物妙在似與不似之間，沒有技巧的技巧，或者說金庸的武俠的小說中寫的“手中無劍，心中有劍”，這是最佳的檔次和境界。

中國現(xiàn)代化了，但老的房子被拆了，北京越來越象紐約、香港、東京，但人們不知道為什么卻那么思念那庭院中的生活，過去的四合院可以讓平民百姓安居樂業(yè)。

有一個道理，現(xiàn)在世界上的富人趨同，中國和美國的有錢人都穿amani，都用路易威登，但獨特的文化往往又是我們所說的窮人傳承下來的，這就是為什么那么多的老外喜歡北京的胡同游，麗江古城成為人類的香格里拉的道理。

普通百姓是這樣，而過去的四合院大的可容納皇宮貴族，其實細(xì)細(xì)想來，我們的故宮就是一個大四合院。我們的北京就是由眾多四合院以胡同為金絲串起來的一個文明古都。因此有人說四合院的文化實質(zhì)是胡同文化。

中國古老的四合院不僅從建筑上，而且還從文化、哲學(xué)和精神層面上具有無與倫比的現(xiàn)代意義。

而現(xiàn)在的四合院卻真成了象牙塔內(nèi)的寶貝，能住在那里的人，擁有的不僅僅是財富……我們在幸福村做了幾套洋四合院，或叫新四合院，在現(xiàn)代化的都市中心，在國外建筑師的想象之中去追尋那樣一種感覺，那樣一種中西文化碰撞、融合、升華的情懷。四合院在中國有相當(dāng)悠久的歷史，根據(jù)現(xiàn)有的文物資料分析，早在兩千多年前就有四合院形式的建筑出現(xiàn)。

在歷史發(fā)展過程中，中國人特別喜愛四合院這種建筑形式，不僅宮殿、廟宇、官府使用四合院，而且各地的民居也廣泛使用四合院。

不過，只要人們一提到四合院，便自然會想到北京四合院，這是為什么呢？

這是國為北京四合院的型制規(guī)整，十分具有典型性，在各種各樣的四合院當(dāng)中，北京四合院可以代表其主要特點。

首先，北京四合院的中心庭院從平面上看基本為一個正方形，其他地區(qū)的民居有些就不是這樣。

譬如山西、陜西一帶的四合院民居，院落是一個南北長而東西窄的縱長方形，而四川等地的四合院，庭院又多為東西長而南北窄的橫長方形。

其次，北京四合院的東、西、南、北四個方向的房方向的房屋各自獨立，東西廂房與正房、倒座的建筑本身并不連接，而且正房、廂房、倒座等所有房屋都為一層，沒有樓房，連接這些房屋的只是轉(zhuǎn)角處的游廊。

這樣，北京四合院從空中鳥瞰，就像是四座小盒子圍合一個院落。

而南方許多地區(qū)的四合院，四面的房屋多為樓房，而且在庭院的四個拐角處，房屋相連，東西、南北四面房屋并不獨立存在了。所以南方人將庭院稱為“天井”，可見江南庭院之小，有如一“井”，難免使人顧名思義，聯(lián)想到“井底之蛙”、“坐井觀天”的成語。北京四合院是名符其實的院，寬敞開闊，陽光充足，視野廣大。

在長幼有序、尊卑有別的封建社會，北京四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。

北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。

東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。

也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。

確切地說，過去老北京人把所喜歡飼養(yǎng)和賞玩的種種動物多稱為“玩物”，而很少用時下最流行的“寵物”一詞。

說起老北京四合院里的寵物實在是不少，大致分起來有四類，一是鳥類、二是蟲類、三是魚類、四是獸類。飼養(yǎng)寵物既是老北京人的一種嗜好，也是四合院文化的重要組成部分。人們在玩賞寵物之中得到的是一份精神上的愉悅與享受，使四合院里的生活更富情趣。先說那鳥類寵物，老北京經(jīng)常飼養(yǎng)的鳥兒和飛禽就有十幾種。什么畫眉、百靈、黃雀、玉鳥、鸚鵡、八哥、相思鳥、文鳥、鴿子等，僅鸚鵡按體型就分為大、中、小三類，最常見的是虎皮鸚鵡、小五彩鸚鵡、葵花鸚鵡等。而鳴叫最婉轉(zhuǎn)動聽的當(dāng)屬黃鳥，也叫黃鶯。雖然體型較小，但叫起來卻清脆悅耳，還能模仿山喜鵲、紅子、蛐蛐的叫聲。因它比較容易喂養(yǎng)，所以在四合院里養(yǎng)的人較多。八哥以學(xué)舌巧語見常，多被上了幾歲年紀(jì)的老人所青睞，屋檐下放上一只八哥，逢人便叫，時不常學(xué)兩句人語，別有樂子。

四合院里的人養(yǎng)鳥兒，圖的就是一樂，每天一大早，人還沒起床，那鳥就先叫早兒了，一聲聲清脆的叫聲，使小小的四合院里充滿了生機，于是人們起來的第一件事兒就是遛鳥。其實遛鳥不單獨是給鳥兒“放風(fēng)”，主要在馴鳥兒，教給它一些小技藝，以做觀賞、娛樂。喜歡養(yǎng)鳥的人特別注重對鳥籠子的選擇，什么水磨細(xì)竹籠、紫漆籠、柳條籠，有的雙手各提一只，有的雙手各提兩只，或上下輕悠、或左右慢擺，自得悠閑。不少人還經(jīng)常聚在一起比比“放份兒”：就是比誰的鳥兒漂亮、鳥兒籠子獨具匠心、鳥叫的聲音好聽、玩兒的花活多。

在鳥類寵物中，四合院里飼養(yǎng)比較多的還有鴿子。過去走在京城的街頭，時常會聽到鴿哨聲，仰首望一眼蔚藍(lán)的天空下，會見到鴿群隨風(fēng)掠過，與古樹、紅墻、胡同、老院子相互映襯，構(gòu)成一幅和諧、安詳?shù)漠嬅妫瑢崬楸本┏堑囊痪啊ｐB(yǎng)鴿子與養(yǎng)其他鳥不同，養(yǎng)其他鳥是以觀賞、鳴叫為樂，而養(yǎng)鴿子以放飛為趣。老北京人習(xí)慣上把養(yǎng)鴿子叫做“玩鴿子”，其講究很多。

先說這鴿子的種類，多達(dá)三四十種，最著名的就有點兒、環(huán)兒、黑兒、翅兒四類。點兒鴿是一體通白，只在頭上有一小塊黑或紫顏色。環(huán)兒鴿則是在頸項上有一圈兒其他毛色。黑兒鴿是從頭到尾大半身子都是黑色。而翅兒鴿是翅膀上顏色比較特別。鴿子的好壞除了毛色之外，還要看飛翔時的耐力和翻跟頭的功夫。有的鴿子能在空中翻一連串兒的跟頭，有的從數(shù)百里外放飛，用不了多久就能飛回來，這是真正的好鴿子。四合院里的人養(yǎng)鴿子沒有貴賤之分，鴿友們常湊在一起切磋技藝，并經(jīng)常結(jié)伴到數(shù)十里地的地方放飛，看誰的鴿子先飛回來。

北京人喜歡養(yǎng)鳥除了圖個樂兒外，還有養(yǎng)心健身的“作用”。過去有句話：”養(yǎng)鳥遛鳥，遛的是鳥，練的是人，心變寬了，體變壯了，日子過得就豁亮。”所以無論是文人墨客、梨園名伶、還是車夫、工人，都有養(yǎng)鳥的嗜好，使鳥兒和飛禽動物成為四合院里飼養(yǎng)最多的寵物。說起玩蟲兒，也是老北京人的一個樂兒，而且不分地位高低，都有玩趣。蟲的種類不少，蟈蟈兒、蛐蛐兒、金鐘、咂嘴、油葫蘆等，其中最受青睞的是蟈蟈兒和蛐蛐兒。

先說這飼養(yǎng)蟈蟈兒，可是四合院里不少人的愛好。過去麥?zhǔn)罩螅锞烷_始出現(xiàn)賣蟈蟈兒的。小販們多是把蟈蟈兒裝在秫秸或麥秸編的籠子里。籠子的樣子很花哨兒，有圓的、方的、八角的、三角的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聽見蟈蟈兒清脆的叫聲，吸引許多四合院里的人前來購買。《燕京歲時記》中就有“京師五月以后，則有聒聒兒(蟈蟈兒)沿街叫賣，每只不過一二文”的記述。這些蟈蟈兒多來自河北易縣、淶水一帶，一是個兒大，二是叫聲清脆悅耳。而四合院里的人買蟈蟈兒時絕少買一只，大都買雙個兒，一則是老北京人有成雙成對的習(xí)慣，雙為吉利數(shù)，二則是兩只可以相互戲逗，叫得更歡。買回來的蟈蟈籠子大都掛在屋檐、門楣、窗前或院子的葡萄架或海棠樹上。從此蟈蟈兒的鳴叫就成了四合院里最動聽的聲音，一直能叫到立冬。

北京人養(yǎng)蟈蟈兒有不少的講究，一是要選上品的蟈蟈兒，講究全須全尾兒、叫聲悅耳；二是顏色正、品相好，一般多選黑、綠、青三種；三是要善動愛跳，越是活潑愛鬧的蟈蟈兒，越有人緣兒。按季節(jié)說又有夏秋之分，“立秋”前為夏蟈蟈兒，“立秋”后為秋蟈蟈兒，善養(yǎng)者能養(yǎng)到隆冬時節(jié)。過去四合院里一些有錢或有身份的人，為了買到一只上品的蟈蟈兒，會不遠(yuǎn)百里跑到河北、山東甚至東北花高價購買。而蟈蟈兒籠子也有講究，上等的蟈蟈兒籠子是由葫蘆做成的，外面有刻花、雕花和燙花，圖案多為古樸的吉祥物，如松鶴延年、福祿壽喜、梅蘭竹菊等，古樸典雅，不失為一件藝術(shù)品。

再說那蛐蛐兒，也叫蟋蟀或促織，舊時每至秋天斗蛐蛐兒便成為四合院里普遍玩樂的習(xí)俗，上至王公貴族，下至平民百姓，都有斗蛐蛐兒之好。但一般的北京人過去養(yǎng)蛐蛐兒大多斗而不賭，斗的就是一份樂趣，即使掛點兒“餉兒”也不過是一包煙、半斤“雜拌兒糖”而已，極少有大賭的。蛐蛐兒雖小，但講究也多。同樣是斗蛐蛐兒，在四合院里也分三六九等。最下等的不過是幾個小孩子蹲在自家的院子里或門道里斗蛐蛐兒取樂。裝的器具無非是搪瓷瓦罐、玻璃瓶，所有的蛐蛐兒也不是什么上等貨色，多是自己逮來的棺材板兒、老米嘴兒。中等是一些文人在家中斗蛐蛐兒，以娛樂為主，以蛐蛐兒會友。上等的是達(dá)官貴人，多在四合院中設(shè)案，請些貴友貴客聚會，以博雅趣，但斗時多掛賭局。

北京人玩的蛐蛐兒多是產(chǎn)自山東德州的墨牙黃、寧陽的鐵頭青背和黑牙青麻頭，也有北京西北郊蘇家坨的“伏地蛐蛐兒”、黑龍?zhí)兜摹拔r頭青”和石景山福壽嶺的“青麻頭”。養(yǎng)蛐蛐兒的樂趣在于它們的廝斗與鳴唱。蛐蛐兒斗時講究用夾、鉤、閃、躲墩、抱、箍、咬、掐、滾等“招數(shù)”。養(yǎng)蛐蛐兒需要盆，斗蛐蛐兒也需要盆，且極講究。四合院里的普通百姓多用木籠、竹籠飼養(yǎng)，斗的時候多用澄泥盆或陶罐。蛐蛐兒的一般拼斗并不引人入勝，而好的蛐蛐兒則不然，其稱謂也美:翅震大將軍、紅須元帥、巨無霸、無敵王、花斑豹等等。中秋前后，是四合院里斗蛐蛐兒的高潮，兩只小小蛐蛐兒的拼斗，能引來十幾人圍觀和喝彩。得勝的蛐蛐兒震翅鳴叫，主人頓覺臉面增光。若平分秋色，數(shù)戰(zhàn)未決勝負(fù)，主人則拱手言和。小小的蛐蛐兒為四合院里帶來無限的樂趣。

再說說魚類寵物，北京人飼養(yǎng)金魚已有數(shù)百年之久。因“魚”與“余”諧音，有“年年有余”之意，所以被視為吉利之物。養(yǎng)魚既是一種樂趣，更能養(yǎng)性逸情。夏日里以“天棚、魚缸、石榴樹”為四合院里最和諧的景致。從王公貴族、朝中大小官員直到平民百姓都喜歡在自家庭院中擺上魚盆，居室內(nèi)擺上魚缸，飼養(yǎng)的金魚少則幾條，多則幾十條，以至數(shù)百條。用北京人的話說:養(yǎng)魚練的是慢功，要的就是磨性子的過程，以此養(yǎng)心逸致。

北京人常養(yǎng)的金魚分“草魚”和“龍睛魚”兩大類。“草魚”就是小販們沿街叫賣的小金魚，體型較小，也就一寸至五寸之間，價格較為便宜，多是普通人家買上幾條放在圓形的小魚缸里以做觀賞。飼養(yǎng)“龍睛魚”的主兒，多是比較講究的人。“龍睛魚”的種類很多，按顏色分有紅龍睛、花紅龍睛、墨龍睛、藍(lán)龍睛、紫龍睛等。多用直徑三尺以上的木盆飼養(yǎng)，一般將魚盆放在四合院的天棚下或過道旁，魚盆由特制的架子支著，有的盆里還放些水草。養(yǎng)魚有三件事必做：換水、撈魚蟲、喂魚。換水前要將水曬上三五天，然后將魚盆里的魚用抄子抄到另外一個魚盆里，再將魚盆的水放干凈，特別是要把魚的糞便和污物清干凈，然后放上曬好的水，再把魚兒倒進(jìn)來。撈魚蟲就是每天到附近的池塘、葦溝里撈魚食兒。講究的養(yǎng)魚人很少給魚兒喂干食兒，多喂活食兒，這樣魚才喜歡吃，長得快，看著鮮靈。喂魚是養(yǎng)魚人最愜意的時候，撒一把魚食兒，看著魚兒覓食，別有情趣。

在獸類寵物中，老北京人過去飼養(yǎng)較多的是貓和狗。關(guān)于四合院里的貓，不再多說，《四合院》版上曾發(fā)表過一篇《老北京四合院的貓》，把北京人養(yǎng)貓的故事描寫的一清二楚。這里單說那養(yǎng)狗。過去北京人養(yǎng)狗絕沒有今天這樣多，狗更沒有像今天這樣受寵。即使養(yǎng)狗也絕對享受不了今天這樣的“待遇”，做一次美容就得六七百，更沒人把它以“兒子”相稱。那時養(yǎng)狗多是看家護(hù)院，或外出時做個伴兒，充當(dāng)一下“保鏢”的角色。

今天北京人所養(yǎng)狗的種類幾乎包括了世界各地的名犬，一只較為名貴的狗價格少則數(shù)百元，多則數(shù)萬元，這是過去老北京人想都不敢想的。舊時四合院里多養(yǎng)些小京叭、小柴狗，只有大戶人家才飼養(yǎng)大狼狗什么的。狗的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于貓的數(shù)量，所以在介紹老北京的各種書籍里，很少有談養(yǎng)狗的。早年間人們的生活并不富裕，狗食多是主人剩下的飯菜，常常是饑一頓飽一頓，吃不飽就到外面打野食兒，根本不知道“狗糧”為何物。而狗窩多設(shè)在四合院的門道里，為的是有個動靜好支應(yīng)幾聲。而將狗放在主人居住的屋里飼養(yǎng)或當(dāng)成家里的一員實在是太少了。此外老北京人飼養(yǎng)的寵物還有鷹、龜、猴、雞、鵝、隼等，但數(shù)量不是很多，只有對它們特別喜好的人，才會飼養(yǎng)。

綜上所述，要想給北京傳統(tǒng)四合院歸納一個精辟的概念的確很難，但我們是否可以得出一個結(jié)論：作為不同歷史時期社會、經(jīng)濟及其政治制度的產(chǎn)物，規(guī)則的和各種不規(guī)則的四合院，都有著深邃的歷史文化內(nèi)涵，都是北京傳統(tǒng)四合院的重要組成部分。

第四篇：淺談四合院的特點與文化內(nèi)涵

淺談四合院的特點與文化內(nèi)涵

說到四合院，大家都知道這是典型的老北京文化。但它不是北京的專利，在山西、陜西一帶以及四川都曾出現(xiàn)過四合院。但是四合院還是以北京的最為著名和典型。北京的四合院主要以規(guī)整，對稱，整齊為主要風(fēng)格。四合院之所以稱四合院是由于它主要由四個獨立的房屋組成，分別為正房、倒房、和東西廂房。這些房屋都是平房，看起來是很有歷史韻味的古建筑。這四個房屋是由游廊鏈接起來的。據(jù)說俯瞰四合院特別有意思，它就是四個方方正正的正方形，就像幾個規(guī)規(guī)矩矩的老百姓，它們不張揚，不華麗，安安靜靜的佇立在那里。不和這個宣化的世界爭奪什么，它就是一個安逸的，恬靜的，適于修身養(yǎng)心的一個充滿韻味的庭院。說到庭院，四合院的庭院也是別有一番風(fēng)味在里面的。庭院很寬敞，長輩們喜歡種一些植物，這些植物不僅可以凈化空氣，使院落里充滿生機勃勃的氣息，還有助于愉悅住在庭院里的人的心情，早上起來，到院子里呼吸一下新鮮的空氣，做個早操，老人去大哥太極，是多么讓人身心舒暢而愜意的一件事啊。四合院其實是一個比較封閉的建筑，對外只有一個街門，當(dāng)過個節(jié)，或者兒女們回來探望父母的時候，他們可以關(guān)上門，一家人談笑風(fēng)生，談天說地，盡情的享受那種在喧嘩城市所沒有的樸實的不奢華的家庭關(guān)系。

四合院不僅擁有別具一格的外表特色，它還有著豐富的文化內(nèi)涵。

在外面看來，四合院里面可能是其樂融融一派祥和的景象，但是在其中，他們的居住是按照嚴(yán)格的長幼尊卑來執(zhí)行的，這是從古代就開始流傳下來的，可能現(xiàn)在社會會有所不同，但是在古代，他們是這樣分配哪個人該住哪個房間的。他們的房間主次順序是“北屋為尊，兩廂次之，倒作為賓，雜屋為附”。這個位置的安排是嚴(yán)格遵循父慈子孝，夫唱婦隨，事兄為梯，朋交以義的次序的。在古代他們是按照這樣的道德倫理觀念來嚴(yán)格執(zhí)行的，但是在現(xiàn)代，估計這樣的排序早就不存在了吧。因為有的父母太寵愛孩子，有可能孩子住的是最尊貴的房間。也有可能是四家人看哪家比較富裕，就可以優(yōu)先選擇他們要住在哪間房。四合院不僅尊卑有所劃界。在風(fēng)水方面也是有研究的。他們在選地，定位，到每間建筑的具體尺度都有講究。還有對于裝修的團(tuán)大門上的雕刻，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著他們的身份的高低。

作為中國典型的代表性建筑，四合院一直是外國人嘆為觀止的偉大發(fā)明。我們作為炎黃子孫有義務(wù)去了解它，熱愛它，保護(hù)它。把這項具有代表性的中華文化弘揚下去，讓它一直延續(xù)給我們的后代。

第五篇：四合院的特點與文化內(nèi)涵

四合院的特點與文化內(nèi)涵

提起四合院, 人們首先想到的還是北京的四合院。北京四合院是老北京的主要建筑形式，始于12世紀(jì)，是中國傳統(tǒng)居住建筑的典范。

所謂四合，“四”指東、西、南、北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個“口”字形的結(jié)構(gòu)。經(jīng)過數(shù)百年的營建，北京四合院從平面布局到內(nèi)部結(jié)構(gòu)、細(xì)部裝修都形成了京師特有的京味風(fēng)格。

北京正規(guī)四合院一般以東西方向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合，開一個門。大門辟于宅院東南角“巽”位。房間總數(shù)一般是北房3正2耳5間，東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。

四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養(yǎng)金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休息、家務(wù)勞動的場所。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和和美美，其樂融融。由于院落寬敞，可在院內(nèi)植樹栽花，飼鳥養(yǎng)魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。

四合院是北京人的居所，它既有突出的特點也有豐富的文化