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《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案附翻譯

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第一篇:《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案附翻譯

廉恥

[清]顧炎武

《五代史馮道傳論》曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節;蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士,曰:行己有恥。孟子曰:人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。又曰:恥之于人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。所以然者,人之不廉,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。

吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓》有云:齊朝一士夫嘗謂吾曰:我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語,及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛。吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業自致卿相,亦不愿汝曹為之。嗟乎!之推①不得已而仕于亂世,猶為此言,尚有《小宛》詩人之意,彼閹然媚于世者,能無愧哉!

羅仲素曰:教化者朝廷之先務,廉恥者士人之美節;風俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗。

古人治軍之道,未有不本于廉恥者。《吳子》曰:凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。《尉繚子》言:國必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。而太公對武王:將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三約止欲將。故禮者,所以班朝治軍而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;豈有淫芻蕘,竊牛馬,而為暴于百姓者哉!《后漢書》:張奐為安定屬國都尉,羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金鐻八枚,奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:使馬如羊,不以入廐;使金如粟,不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉率好財貨,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行。嗚呼!自古以來,邊事之敗,有不始于貪求者哉?

[注釋] ①之推:即顏之推

2.對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是(3分)

A.行己有恥 行:行事

B.棄禮義,捐廉恥 捐:放棄

C.則可以死易生 易:替換

D.前有八都尉率好財貨 率:帶領

3.下列屬于直接討論廉恥問題的一組是(3分)

①人之不廉,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。

②彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也!

③士人有廉恥,則天下有風俗。

④彼閹然媚于世者,能無愧哉!

⑤將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三約止欲將。

A.①②④ B.①③⑤ C.②③④ D.②④⑤

4.下列對文章有關內容的分析或推斷,不正確的一項是(3分)

A.禮義廉恥四者是維系國家命運的關鍵,但其中最為重要的是要有羞恥之心。

B.如果一個人沒有廉恥之心,會導致失敗,災禍甚至死亡。

C.顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法,也反對自己的孩子去做官。

D.張奐是個廉潔的人,他把羌人的財貨退還,使威望教化得到了發揚。

5.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)

(1)若由此業自致卿相,亦不愿汝曹為之。(3分)

譯:__________________________________________________

(2)邊事之敗,有不始于貪求者哉!(3分)

譯:__________________________________________________

第二篇:《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案及翻譯

廉 恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節;蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士,曰:行己有恥。孟子曰:恥之于人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。所以然者,人之不廉,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。

【《五代史?馮道傳?論》道:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。妙啊,管子的善于立論!禮義是治理人民的大法;廉恥,是為人立身的大節;大凡不廉便什么都可以拿;不恥便什么都可以做。人如果到了這種地步,那么災禍、失敗、逆亂、死亡,也就沒有一樣不會到來;何況身為大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不亂,國家哪有不亡的道理呢?然而在這四者之間,恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士,說道:個人處世必須有恥。孟子說:恥對于人關系大極了,那些搞詭計耍奸巧的人,恥對他們是無用的。這樣說的原因,是人若不廉潔,直到違犯禮義,其根源都產生在無恥上。因此士大夫的無恥,可謂國恥。】

吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓》有云:齊朝一士夫嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語,及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業而致卿相,亦不愿汝曹為之。嗟乎!之推①不得已而仕于亂世,猶為此言,尚有《小宛》2詩人之意,彼閹然媚于世者,能無愧哉!

【我考察自三代以后,社會和道德日益衰微,人們拋棄禮義和廉恥,不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會不凋零,公雞也不會在風雨中停止啼鳴,那些昏暗的日子中,國家也不是沒有獨見清醒的人啊!不久前讀到《顏氏家訓》上說:齊朝一個士大夫曾對我說:‘我有一個兒子,已十七歲,頗能寫點文書之類,教他講鮮卑話,及學彈琵琶,漸漸要他通曉,用這些來侍候公卿,處處受到寵愛。’我當時低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異啊!倘若憑這本領做到卿相,(我)也不希望你們這樣做。哎!顏之推不得已而在亂世中做官,尚且能說這樣的話,還有《小宛》詩人的精神,那些卑劣地獻媚于世俗的人,能不感到慚愧嗎?】

羅仲素曰:教化者朝廷之先務,廉恥者士人之美節;風俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗。

【羅仲素說:教化是朝廷首要的大事,廉恥是士人優良的節操;風俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良好風氣習俗。】

古人治軍之道,未有不本于廉恥者。《吳子》曰:凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。《尉繚子》言:國必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。而太公對武王:將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三曰止欲將。《后漢書》:張奐為安定屬國都尉,羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金璩八枚,奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:‘使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉率好財貨,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行。嗚呼!自古以來,邊事之敗,有不始于貪求者哉?(選自《古文觀止》,有刪改)

【古人治軍的原則,沒有不以廉恥為本的。《吳子》說:凡是統治國家和管理軍隊,一定要用禮節教化軍民,用節義勉勵他們,讓他們懂得羞恥。人有了羞恥,從大處講就能攻戰,從小處講就能守節了。《尉繚子》說:國家一定要有慈孝廉恥的習俗,才可以用犧牲去換得生存。而太公望對答武王說:有三種能取勝的將士,一是知禮的將士,二是有勇力的將士,三是能克制貪欲的將士。《后漢書》記載:張奐任安定屬國都尉,羌族首領感激他的恩德,獻上二十匹馬,先零族酋長又贈送他八枚金環,張奐一起收下,召喚主簿在羌族眾人面前,把酒灑在地上發誓:‘即使送我的馬羊群那樣多,我也不讓它們進馬廄;即使送我的金子多得如粟米,我也不放進口袋。’把金環和馬全部退還。羌人性格重視財物而尊重清廉的官吏,以前的八個都尉都貪圖財物,被羌人怨恨,直到張奐正直廉潔,威望教化盛行。唉!自古以來,邊疆局勢敗壞,有不從貪求財物開始的嗎?】

【注釋】①之推:即顏之推。②《詩經·小宛》。《小宛》勸導人們:各敬爾儀,天命不又。,表現出的是一種對現實政治的理智反思。

第三篇:廉恥顧炎武文言文翻譯

廉恥,即廉操與知恥,出自《荀子·修身》。另有散文《廉恥》,作者:顧炎武。下面是廉恥顧炎武文言文翻譯,請參考!

廉恥顧炎武文言文翻譯

原文

《五代史·馮道傳》論曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節;蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士,曰:“行己有恥。”孟子曰:“人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。”又曰:“恥之于人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。”所以然者,人之不廉,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。

吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓》有云:“齊朝一士夫嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語,及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業自致卿相,亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推不得已而仕于亂世,猶為此言,尚有《小宛》詩人之意,彼閹然媚于世者,能無媿哉!

羅仲素曰:教化者朝廷之先務,廉恥者士人之美節;風俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗。

古人治軍之道,未有不本于廉恥者。《吳子》曰:“凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。”《尉繚子》言:“國必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。”而太公對武王:“將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三約止欲將。故禮者,所以班朝治軍而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;豈有淫芻蕘,竊牛馬,而為暴于百姓者哉!”《后漢書》:張奐為安定屬國都尉,“羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金鐻八枚,奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:‘使馬如羊,不以入廐;使金如粟,不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉率好財貨,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行”。嗚呼!自古以來,邊事之敗,有不始于貪求者哉?吾于遼東之事有感。

杜子美詩:安得廉頗將,三軍同晏眠!一本作“廉恥將”。詩人之意,未必及此,然吾觀《唐書》,言王佖為武靈節度使,先是,土蕃欲成烏蘭橋,每于河壖先貯材木,皆為節帥遣人潛載之,委于河流,終莫能成。蕃人知佖貪而無謀,先厚遺之,然后并役成橋,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至今為患,由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者,郢書燕說,或可以治國乎!

譯文

《五代史·馮道傳·論》道:“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”妙啊,管子的善于立論!禮義是治理人民的大法;廉恥,是為人立身的大節。大凡不廉便什么都可以拿;不恥便什么都可以做。人到了這種地步,那便災禍、失敗、逆亂、死亡,也就都隨之而來了;何況身為大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不亂,國家哪有不亡的呢?然而在這四者之間,恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士,說道:“個人處世必須有恥。”孟子說:“人不可以沒有恥,能以無恥為可恥,就能免于羞恥了。”又說:“恥對于人關系大極了,那些搞陰謀詭計耍花樣的人,是根本談不上恥的。”其所以如此,因為一個人的不廉潔,乃至于違犯禮義,推究其原因都產生在無恥上。因此(國家領袖人物)士大夫的無恥,可謂國恥。

我考察自三代以下,社會和道德日益衰微,禮義被拋棄,廉恥被摜在一邊,不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏,風雨如晦中有警世的雞鳴,那些昏暗的日子中,實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊!最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說:“齊朝一個士大夫曾對我說:‘我有一個兒子,年已十七歲,頗能寫點文件書牘什么的,教他講鮮卑話,也學彈琵琶,使之稍為通曉一點,用這些技能侍候公卿大人,到處受到寵愛。’我當時低首不答。怪哉,此人竟是這樣教育兒子的!倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位,我也不愿你們這樣干。”哎!顏之推不得已而出仕于亂世,尚且能說這樣的話,還有《小宛》詩人的精神,那些卑劣地獻媚于世俗的人,能不感到慚愧么?

羅仲素說:教化是朝廷急要的工作;廉恥是士人優良的節操,風俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良風美俗。

古人治軍的原則,沒有不以廉恥為本的。《吳子》說:“凡是統治國家和管理軍,必須教軍民知道守禮,勉勵他們守義,這是為了使之有恥。當人有了恥,從大處講就能戰攻,從小處講就能退守了。”《尉繚子》說:“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚,那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說:“有三種將士能打勝仗,一是知禮的將士,二是有勇力的將士,三是能克制貪欲的將士。因為有禮,所以列朝治軍者和粗野的武夫,都能遵循文王后妃的教化行事;難道還有欺凌平民、搶劫牛馬,而對百姓實行殘暴手段的么?”《后漢書》上記載:張奐任安定屬國都尉,“羌族的首領感激他的恩德,送上馬二十匹,先零族的酋長又贈送他金環八枚,張奐一起收了下來,隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前,以酒酹地道:‘即使送我的馬多得像羊群那樣,我也不讓它們進馬廄;即使送我的金子多得如粟米,我也不放進我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏,以前的八個都尉,大都貪財愛貨,為羌人所怨恨,直到張奐正直廉潔,威望教化才得到了發揚。”唉!自古以來,邊疆局勢的敗壞,豈有不從貪求財貨開始的么!我對遼東的事件不能無感。

杜子美詩道:“安得廉頗將,三軍同晏眠!”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思,未必想到這點,但我讀《唐書》,講到王佖做武靈節度使時,以前吐蕃人想造烏蘭橋,每次在河邊岸上事先堆積木材,都被節度使派人暗暗地運走木材,投入河流,橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀,先重重地賄賂了他,然后加緊趕工造成了橋,并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰事就沒完沒了,至今還成為邊患,都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理,即使是郢書燕說式的穿鑿附會,或許也可以治國吧!

第四篇:顧炎武《廉恥》第二段

原文

吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲 寒,雞鳴不已于風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓》有云:“齊 朝一士夫嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語,及彈琵琶,稍欲 通解,以此伏事公卿,無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業自 致卿相,亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推不得已而仕于亂世,猶為此言,尚有《小宛》 詩人之意,彼閹然媚于世者,能無愧哉!

羅仲素曰:教化者,朝廷之先務;廉恥者,士人之美節;風俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗。

字詞句梳理

三代:指夏、商、周三個朝代。

世道

翻譯

我考察自三代以下,社會和道德日益衰微,禮義被拋棄,廉恥被摜在一邊,不是一 朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏,風雨如晦中有警世的雞鳴,那些昏暗 的日子中,實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊!最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說: “齊朝一個士大夫曾對我說:‘我有一個兒子,年已十七歲,頗能寫點文件書牘什么的,教他講鮮卑話,也學彈琵琶,使之稍為通曉一點,用這些技能侍候公卿大人,到處受 到寵愛。’我當時低首不答。怪哉,此人竟是這樣教育兒子的!倘若通過這些本領能使 自己做到卿相的地位,我也不愿你們這樣干。”哎!顏之推不得已而出仕于亂世,尚且 能說這樣的話,還有《小宛》詩人的精神,那些卑劣地獻媚于世俗的人,能不感到慚愧 么?

羅仲素說:教化是朝廷急要的工作;廉恥是士人優良的節操,風俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良風美俗。

作者簡介

顧炎武是明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。也是一位致力于反清復明的 愛國斗士。顧炎武認為,明朝滅亡,一是亡于學術,二是亡于道德淪喪。他所說的道德 淪喪,就是指“士大夫之無恥”。明末清初之際,許多漢族士大夫只追求一己之富貴,忘卻名族大義,寡廉鮮恥,投靠清朝廷,顧炎武對這些賣國、變節的士大夫,給予了無 情的譴責和批判。在他的心中,民族大義高于一切,那些投降清朝的人是出賣民族的敗 類,是“閹然媚于世者”,是最無恥之人。因而他號召每一個國人講廉恥,講民族氣節,肩負起拯救民族危亡的責任。他提出的“天下興亡,匹夫有責”,就是指民族興亡,匹夫有責。他用一生實踐了自己的主張,集道德文章于一身,給后人樹立了學習的楷模。而《廉恥》一文就集中地體現了他的這種主張。

引用

1【然而松柏后凋於歲寒,雞鳴不已於風雨。】

松柏后凋于歲寒:語出《論語·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

年歲寒冷,然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻經過嚴酷考驗,才能識別 一俱的品質。

雞鳴不已於風雨:語出《詩經·鄭風·風雨》:“風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜。”

晦:黑暗;已:止。風雨交加天色昏暗的早晨,雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會 里不乏有識之士。

其實,這里的松柏、鳴雞正是作者精神的自況。康熙時有人舉薦他去修《明史》,他以死辭之。后清廷開博學鴻詞科,以懷柔政策安撫明朝遺賢,有人欲舉薦他,他說: “七十老翁何所求?正欠一死。若必相逼,則以身殉。”他大節不虧,正氣凜然,永遠 拒絕這個異族政權。

2【《顏氏家訓》有云:“??亦不愿汝曹為之。”】

這句話引用自引用《顏氏家訓·教子第二》。

《顏氏家訓》是南北朝至隋朝時期顏之推的作品,主要記述個人經歷、思想、學識 以告誡子孫,共二十篇。

在教子篇中,顏之推反對以媚世之術教子鞭斥棄禮義、捐廉恥的世風士習。顧炎武 認為這是知廉恥的表現,推而廣之,以正道教世。

3【尚有《小宛》詩人之意。】

這里的《小宛》指的是《詩經·小雅·小宛》。

《詩經·小雅·小宛》描述的是:作者的父母去世之后,他的兄弟們嗜酒如命、不 務正業,致使家道衰敗。而作者終日為國事或家事操勞奔波,力圖維系著家門的傳統。表達了作者懷念祖先、父母的思想感情,也暗含著今不如昔的深切感慨。

顧炎武說的“《小宛》詩人之意”即是顏之推對上文所提到的“三代以下,世衰道 微,棄禮義,捐廉恥”這種社會現象的悲憤和惋惜,4【羅仲素曰:“教化者,朝廷之先務;廉恥者,士人之美節;風俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥,士人有廉恥,則天下有風俗。”】

引用南宋理學家羅仲素的語錄,說明倡導廉恥的途徑。

這里開頭三句運用排比句式,從三個方面突出強調了“教化”“廉恥”“風俗”的 重要。然后,再從“朝廷”“士人”“天下”三個方面,對“教化”“廉恥”“風俗” 三者的關系進行推理,語氣連貫,推理嚴密,富有邏輯力量。

內容解析

在之前的第一段顧炎武說明了“禮義廉恥”這“國之四維”中,恥尤為重要。但在 顧炎武所處的明末清初,禮崩樂壞,世風日下,百姓都不講廉恥。所以在第二段,顧炎 武通過同樣身處亂世、飽經憂患、顛沛流離的顏之推來證明士大夫能夠于惡劣的社會環 境中,知廉恥,守節操。顏之推這個事例,與《顏氏家訓》中的“閹然媚于世者”形成 正反對比,既是對作者觀點的一個有力例證,也給人們樹立了一個學習的榜樣,充分體 現了文章論證過程邏輯的嚴密性。

接著他又引用羅仲素的話再一次進行了嚴密的推理,從而使自己的論證過程環環相 扣,滴水不漏,不容置辯,直指人心。

第五篇:《廉恥》顧炎武文言文原文注釋翻譯

《廉恥》顧炎武文言文原文注釋翻譯

在日常的學習中,大家對文言文一定不陌生吧?文言文是指用文章語言,而不是日常語言寫的文章。要一起來學習文言文嗎?以下是小編收集整理的《廉恥》顧炎武文言文原文注釋翻譯,僅供參考,大家一起來看看吧。

作品簡介

《廉恥》即廉操與知恥,出自《荀子·修身》。另有散文《廉恥》,作者:顧炎武。

作品原文

廉恥

《五代史·馮道傳》論曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節;蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士,曰:“行己有恥。”孟子曰:“人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。”又曰:“恥之于人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。”所以然者,人之不廉,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。

吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓》有云:“齊朝一士夫嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語,及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業自致卿相,亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推不得已而仕于亂世,猶為此言,尚有《小宛》詩人之意,彼閹然媚于世者,能無媿哉!

羅仲素曰:教化者朝廷之先務,廉恥者士人之美節;風俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗。

古人治軍之道,未有不本于廉恥者。《吳子》曰:“凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。”《尉繚子》言:“國必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。”而太公對武王:“將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三約止欲將。故禮者,所以班朝治軍而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;豈有淫芻蕘,竊牛馬,而為暴于百姓者哉!”《后漢書》:張奐為安定屬國都尉,“羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金鐻八枚,奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:‘使馬如羊,不以入廐;使金如粟,不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉率好財貨,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行”。嗚呼!自古以來,邊事之敗,有不始于貪求者哉?吾于遼東之事有感。

杜子美詩:安得廉頗將,三軍同晏眠!一本作“廉恥將”。詩人之意,未必及此,然吾觀《唐書》,言王佖為武靈節度使,先是,土蕃欲成烏蘭橋,每于河壖先貯材木,皆為節帥遣人潛載之,委于河流,終莫能成。蕃人知佖貪而無謀,先厚遺之,然后并役成橋,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至今為患,由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者,郢書燕說,或可以治國乎!

作品譯文

《五代史·馮道傳·論》道:“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”妙啊,管子的善于立論!禮義是治理人民的大法;廉恥,是為人立身的大節。大凡不廉便什么都可以拿;不恥便什么都可以做。人到了這種地步,那便災禍、失敗、逆亂、死亡,也就都隨之而來了;何況身為大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不亂,國家哪有不亡的呢?然而在這四者之間,恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士,說道:“個人處世必須有恥。”孟子說:“人不可以沒有恥,能以無恥為可恥,就能免于羞恥了。”又說:“恥對于人關系大極了,那些搞陰謀詭計耍花樣的人,是根本談不上恥的。”其所以如此,因為一個人的不廉潔,乃至于違犯禮義,推究其原因都產生在無恥上。因此(國家領袖人物)士大夫的無恥,可謂國恥。

我考察自三代以下,社會和道德日益衰微,禮義被拋棄,廉恥被摜在一邊,不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏,風雨如晦中有警世的雞鳴,那些昏暗的日子中,實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊!最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說:“齊朝一個士大夫曾對我說:‘我有一個兒子,年已十七歲,頗能寫點文件書牘什么的,教他講鮮卑話,也學彈琵琶,使之稍為通曉一點,用這些技能侍候公卿大人,到處受到寵愛。’我當時低首不答。怪哉,此人竟是這樣教育兒子的!倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位,我也不愿你們這樣干。”哎!顏之推不得已而出仕于亂世,尚且能說這樣的話,還有《小宛》詩人的精神,那些卑劣地獻媚于世俗的人,能不感到慚愧么?

羅仲素說:教化是朝廷急要的工作;廉恥是士人優良的節操,風俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良風美俗。

古人治軍的原則,沒有不以廉恥為本的。《吳子》說:“凡是統治國家和管理軍隊,必須教軍民知道守禮,勉勵他們守義,這是為了使之有恥。當人有了恥,從大處講就能戰攻,從小處講就能退守了。”《尉繚子》說:“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚,那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說:“有三種將士能打勝仗,一是知禮的將士,二是有勇力的將士,三是能克制貪欲的將士。因為有禮,所以列朝治軍者和粗野的武夫,都能遵循文王后妃的教化行事;難道還有欺凌平民、搶劫牛馬,而對百姓實行殘暴手段的么?”《后漢書》上記載:張奐任安定屬國都尉,“羌族的首領感激他的恩德,送上馬二十匹,先零族的酋長又贈送他金環八枚,張奐一起收了下來,隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前,以酒酹地道:‘即使送我的馬多得像羊群那樣,我也不讓它們進馬廄;即使送我的金子多得如粟米,我也不放進我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏,以前的八個都尉,大都貪財愛貨,為羌人所怨恨,直到張奐正直廉潔,威望教化才得到了發揚。”唉!自古以來,邊疆局勢的敗壞,豈有不從貪求財貨開始的'么!我對遼東的事件不能無感。

杜子美詩道:“安得廉頗將,三軍同晏眠!”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思,未必想到這點,但我讀《唐書》,講到王佖做武靈節度使時,以前吐蕃人想造烏蘭橋,每次在河邊岸上事先堆積木材,都被節度使派人暗暗地運走木材,投入河流,橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀,先重重地賄賂了他,然后加緊趕工造成了橋,并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰事就沒完沒了,至今還成為邊患,都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理,即使是郢書燕說式的穿鑿附會,或許也可以治國吧!

作者簡介

顧炎武(1613.7.15—1682.2.15),漢族,明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮人,本名絳,乳名藩漢,別名繼坤、圭年,字忠清、寧人,亦自署蔣山傭;南都敗后,因為仰慕文天祥學生王炎午的為人,改名炎武。因故居旁有亭林湖,學者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家,與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

他一生輾轉,行萬里路,讀萬卷書,創立了一種新的治學方法,成為清初繼往開來的一代宗師,被譽為清學“開山始祖”。顧炎武學問淵博,于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學,都有研究。晚年治經重考證,開清代樸學風氣。其學以博學于文,行己有恥為主,合學與行、治學與經世為一。詩多傷時感事之作。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《古音表》、《詩本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩文集》等。

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