第一篇：漢樂府敘事詩研究人

漢樂府敘事詩研究

【摘要】縱觀中國詩歌的發展歷程可以發現，《詩經》、《楚辭》基本都是抒情詩，而中國古代敘事詩的成熟是在兩漢時期，其代表作是兩漢的樂府詩。由于社會生活的復雜，城市的發展，市民階層的興起，詩體的進步以及南北文學的交融等多種原因，漢樂府民歌中的敘事詩勃然興起，在文學史上占據重要地位。敘事因素在漢樂府民歌中得到了長足的發展，詩歌的故事性、戲劇性大大加強, 人物形象鮮明生動, 細節描寫也很成功。我們可以對漢樂府敘事詩的產生原因、敘事特征與手法進行研究.【關鍵詞】中國古代敘事詩；兩漢樂府詩；產生原因；敘事特征；敘事手法

在中國古代詩歌的發展脈絡中，《詩經》在中國文學史上占據了崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，其主要作品為抒情言志之作，雖有如《衛風·氓》這類偏于敘述的作品，但抒情因素仍然主要地位，敘事還是為抒情服務的，不能簡單地稱為敘事詩。稍后出現的《楚辭》一直延續了《詩經》的抒情傳統，因此在中國詩歌最早源頭的“風騷”中抒情已經成為了詩歌創作的主要目的，敘事則處于依附地位，這種情況一直到幾百年后的兩漢時期才發生了變化，兩漢樂府敘事詩作為中國古代敘事詩的代表登上了文學舞臺。兩漢樂府詩中敘事詩的成就異常突出，成為中國古代敘事詩成熟的標志，例如漢樂府民歌中的敘事詩，著名的有《東門行》、《孤兒行》、《婦病行》、《隴西行》、《蝴蝶行》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》、《陌上桑》、《羽林郎》、《艷歌行》以及《焦仲卿妻》等等，其中《孔雀東南飛》是最長的一首敘事詩，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。

兩漢樂府詩中敘事詩占據如此重要的地位，我們在對敘事詩進行研究之前，先來了解一下兩漢樂府詩，談起樂府詩總要先談樂府，它原是漢代主管音樂機關的官署名稱。創始于武帝（前140–87）而廢置于哀帝（前7–2）。其職責是搜集、整理民間歌謠俗曲及歌辭，以創造新聲樂調。后來轉換成一種詩歌概念，詩樂一體。兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集保存而流傳下來的漢代詩歌。[1]據《漢書·藝文志》記載有“二十八家，三百一十四篇”（包括兩漢以前的“周瑤歌詞”）。宋郭茂倩編寫的《樂府詩集》分為十二類，流傳下來的兩漢樂府詩分別被歸入“相和歌詞”、“鼓吹曲辭”、“舞曲歌辭”、”雜曲歌辭“、”雜歌謠辭“等類，總計約130余首。雖然數量不多，但作為一種新的詩體，以其匠心獨運、嫻熟高超的敘事技巧在兩漢時期呈現出旺盛的生命力。樂府敘事詩之所以在兩漢時期繁盛，其產生的原因，我們可以對其進行一番探討。

一、漢樂府敘事詩產生的原因

(一)社會政治的發展、復雜變化和音樂的發展

首先，兩漢樂府敘事詩與漢樂府制度密切相關，而漢樂府又與大一統的王朝緊密相連，從漢代樂府機構的歸屬上也可以顯示出來，《漢書·百官公卿表》記載：“少府，掌山海地澤之稅，以給供養，屬官有樂府令丞。”作為娛樂藝術的樂府，卻歸屬于“掌山海地澤之稅”的少府。這就表明了樂府之樂與山海地澤之稅之間的正相關關系，都是由上往下征取，由下向上貢獻的。這都體現出了“普天之下，莫非王土”的大一統政治的內含。由此可以看出，漢代樂府作為一種社會性的藝術與社會政治的發展息息相關，漢代大一統王朝的政治局面、長久的穩定政局和社會經濟的發展、民族文化的弘揚、民族精神的形成等等，都是漢樂府藝

術發展的先決條件。其次音樂的發展、古代樂官文化的產生、雅樂觀的建立與雅俗藝術的盛衰消長同樣也是漢樂府敘事詩產生的一些可考究的因素，從音樂史來看，周樂、漢樂、唐樂、元樂正是四個最重要的階段，漢樂的產物正是漢樂府，從另一個方面來說域外音樂的輸入漢樂府詩的產生具有很大的影響。“黃金為君門，碧玉軒闌堂，上有雙樽酒，作使邯鄲倡”（《相和曲雞鳴》），描述了新貴的生活狀況及賞樂生活，另外《相逢行》和《長安有狹斜行》也有類似的描述。這些都體現了大一統的王朝政治和音樂對漢樂府的影響。

隨著漢代社會政治的變化發展，尤其到了西漢中期以后，整個社會動蕩不安，階級矛盾日益尖銳，客觀現實日趨繁變。此時社會生活的復雜性，遠非《詩經》、《楚辭》時代可比，《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府詩時云：“皆感于哀樂，緣事而發。”兩漢樂府敘事詩的作者都是針對現實生活中的敏感問題，道出那個時代的呼聲，描述不同階層的各個生活側面，筆觸深入到社會生活的底層，展現社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均。例如敘述妻子臨終托孤以及妻死之后父子交困慘狀的《婦病行》；由于徭役、賦稅、災荒的驅迫，不得不長期漂泊在外，生活艱苦的《艷歌行》；敘述統治者對長期在邊疆服役的士兵們的死活置若罔聞來揭露在戰亂頻仍、民不聊生的封建社會里不合理的兵役制度的《十五從軍行》；家里“盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”，逼得男主人公不得不拔劍而起，走上反抗道路的《東門行》等等如此，深刻反映了封建社會中下層人民生活的痛苦。從而進一步反映出當時的社會動蕩局面與殘酷的剝削政策，闡釋了漢樂府敘事詩產生的原因。

另外以婚戀題材作品而言，反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經》中占很大的比重，但愛情詩多數是詠唱男女的相慕相戀，少數反映了兩心未通，愛情遭到挫折的苦悶。描寫棄婦的僅為《衛風·氓》、《邶風·谷風》二詩。《楚辭》距《詩經》相去不遠，變化不大。然而到了漢代，情況有了極大的不同。漢武帝獨尊儒術，《列女傳》、《女誡》等反映封建婦德的書也為統治者竭力推廣。封建宗法制度、家長制度在男女情愛上統治越來越森嚴，但除了這種統治上愈來愈嚴的趨勢外，在當時又有一些例外情況，如漢代絕婚，主要是男棄女，其原因有因口舌、因嫉妒、因無子、因盜竊，因不得于父母，因不德，因娘家不道，因欲攀援勢家等。但也有女方自動求絕的。或以夫家貧賤，或以夫惡疾，或以夫家不和，或和姑舅不得，如《焦仲卿妻》中蘭芝主動請去，反映了此時代的風習。又如改嫁一事，有因夫死而改嫁者，夫久出不歸而改嫁者，遭離棄而改嫁者。但亦有立志不改嫁者，雖父母迫之而不從，至或有毀形、自殺以相抗者等等，錯綜復雜。愛情、婚姻情況如此，其他方面可以推想。社會生活日趨復雜，于是，人們用敘事的詩歌把他們所看到的，所聽到的，所想到的如實記載下來。綜上所述，社會政治生活的各個方面都對兩漢樂府敘事詩的產生起到了一定的影響。

(二）生產方式變革，城市經濟發展，市民階層崛起 由于西周實行宗族制度,是農業宗法制社會，宗法觀念濃烈，土地制是奴隸社會的土地國有制，土地以及在土地上勞動的農奴屬諸侯和各級領主所有，這種生產方式使周代社會意識中家庭觀念淡薄，所以《詩經》中反映家庭關系的詩歌極為少見。春秋戰國時期，雖然大量農奴仍然存在,但構成兩漢社會主要階級的是與地主對立的、占人口大多數的小私有生產者—從事以家庭個體勞動為主的農民。生產方式的重大轉變必然引起社會思想意識的變化。家庭的各種遭遇、夫婦兄弟的和睦與否,乃至主婦的能否持家，如《隴西行》對生活的影響愈益直接,反映在漢代民歌中,著眼于家庭問題的內容,以及悲嘆流離失所、要求生活安定的

呼聲就比《詩經》明顯增多。尊崇儒家“家齊而后國治”的思想,無疑更能適應以一家一戶為基本單位的封建生產關系。所以《禮記》、《大學》到漢代才被奉為經典。《大學》的主要觀點便是“欲治其國者,先齊其家”。體恤鰥寡孤獨和喪家失業之民即是治國安民的根本措施, 必然就會成為統治階級最重視的社會問題而被采入樂府。

秦漢之際的大亂使包括商業在內的一切社會經濟遭受到破壞，到了漢代實現王朝一統，并且經過“文景之治”，國力逐漸恢復、強盛。城市經濟逐步發展，商業都市也蓬勃興起。我們從馬克思主義經濟學中得知，經濟結構發生變化，階級結構也隨之發生變化，所以，商業城市的繁盛，又促進了市民階層的出現。到了東漢，市民隊伍更加壯大。王符《潛夫論·浮侈篇》中曾論及此種情況：“今察洛陽，資末業者什于農夫，虛偽游手什于末業。”“今舉俗舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務本者少，浮食者眾。” “天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此”，隨著市民階層的興起壯大，他們對文學藝術欣賞的需要，對用文學作品來表達自己感情以及反映自己生活的需要也越來越迫切。然而文學方面，當時文壇上盛行的是漢賦。這些賦與市民的生活聯系較遠，并且市民不易理解，比如胡適在《白話文學史》中對市民做了這樣的描述，說：“是愛聽故事又愛說故事的。他們不賦《兩京》，不賦《三都》。他們有時歌唱戀情，有時發泄苦痛，但平時最愛說故事。”這樣，漢樂府民歌中很多都是敘事詩，并且有不少敘事詩就是由市民創作的，反映了他們自己的生活。如《陌上桑》、《羽林郎》、《東門行》等等。

（三）文學因素的影響

在中國詩歌史上，《詩經》的句式以四言為主，四句獨立成章，二節拍的四言句帶有很強的節奏感，便于抒情而不利于敘事，不能表達錯綜復雜情節，塑造鮮明 人物形象。《楚辭》創造了一種新的詩歌樣式，以雜言為主，突破了傳統的四言句式，篇幅有所擴大，這種樣式無論是在句式還是在結構上，都比《詩經》自由而靈活，富于變化。但這種句式一是不穩固，二是字數時多時少，再有就是由于在句中或句尾加“兮”字等語氣助詞，適宜于表達感嘆情緒，適宜于抒發感情。而漢樂府民歌在詩體上則打破了《詩經》的四言句式，又吸收了《楚辭》雜言的特點，并加以修改(如去掉“兮”字)、發展，其影響的深遠是引出了后世的五、七言各種詩體，完成了這種詩體的革命。例如五言句式是三音頓，它在一句詩的節拍上構成了奇偶相配的特點。這樣，既擴大了句子表達容量，又加強了句子表達意思的靈活性，為敘事詩情節的交代，復雜人物性格的塑造提供了形式上的便利。我們試看漢樂府民歌中的敘事詩，基本上都是完整五言詩，就可以看出詩體的進步對敘事詩的產生起到了多么重要的作用。這是詩體的進步促進了漢樂府敘事詩的產生，另外在文學方面南北文學的交融也是不可忽視的重要因素，自西周至春秋、戰國時期，中國文學一直有南北之分。北方文學以《詩經》為代表，關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，三百篇中所反映的大抵為日常生活、社會人事，表現出了被后人稱為“風雅”精神的所謂關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度。而南方文學則以《楚辭》為代表，其特點是帶濃厚神話色彩和浪漫的精神氣質，主要表現為感情的奔放，執著的理想追求，堅貞高潔的主人公形象塑造，奇幻的想象等。如《離騷》篇中，主人公上天入地，叩關求閽，瑰麗神奇。這一時期南北文學之間雖有互相影響，但基本上還是按照各自的運動軌跡發展運行。一直到了漢代，隨著南北疆域的統一，出現大一統的王朝，文學才出現了第一次合流，漢樂府民歌敘事詩即為南北文學合流后綻放的

一朵鮮花。它兼有二者的特點。一方面重實際，反映社會，反映生活，如《東門行》、《孤兒行》等詩，另一方面又富有濃郁的想象成分。這些想象成分，既直接體現在某些奇特怪譎的寓言敘事詩中，如假托動植物之口進行自述的《雉子斑》、《烏生》、《豫章行》等，如植物和人進行對話的《董嬌嬈》；另一方面又間接體現在一些詩作的情節的構思及人物形象的塑造上，如《陌上桑》中的羅敷夸夫，《焦仲卿妻》中二人殉情后化成相思樹，鴛鴦鳥等，這些寓言詩多有奇特的想象。

二、漢樂府敘事詩的敘事特征

（一）故事性、戲劇性大大加強

第二篇：敘事詩（推薦4篇）

篇一：敘事詩

《靜夜思》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

【翻譯】

明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。

《己亥雜詩》作者是清代文學家龔自珍。此詩一共兩首其古詩全文如下：

第一首：

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

【翻譯】

要是這么大的中國重新朝氣蓬勃，靠的是像疾風迅雷般的改革。像萬馬齊喑一樣的局面，畢竟讓人心痛。 我奉勸皇帝能重新振作精神， 不要拘守一定規格降下更多的人才。

第二首：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

【翻譯】

浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸, 馬鞭向東舉起，這一起身，從此就是天涯海角了我辭官歸鄉，猶如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了泥土，還要報效國家，為國家盡自己的一份心力。

《泊船瓜洲》作者是宋代文學家王安石。其古詩全文如下：

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還?

【翻譯】

京口和瓜洲之間只隔著一條長江，我所居住的鐘山隱沒在幾座山巒的后面。暖和的春風啊，吹綠了江南的田野，明月什么時候才能照著我回到鐘山下的家里。

《卜算子·送鮑浩然之浙東》作者是唐代文學家王觀。其古詩全文如下：

水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。

才始送春歸，又送君歸去。

若到江南趕上春，千萬和春住。

【翻譯】

水像美人流動的眼波，山如美人蹙起的眉毛。想問行人去哪里?到山水交匯的地方。剛送走了春天，又要送你回去。假如你到江南，還能趕上春天的話，千萬要把春天的景色留住。

《題西林壁》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩全文如下：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【翻譯】

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。

《示兒》作者是宋代文學家陸游。其古詩全文如下：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

【翻譯】

我本來就知道，當我死后，一切就都沒有了，只是唯一使我痛心，遺憾的，就是我沒能親眼看到自己的祖國的統一。當大宋軍隊收復了中原失地的那一天到來之時，你們祭祖的時候，千萬別忘了把這好消息告訴你們的父親。

《長相思》作者是清代文學家納蘭性德。其古詩全文如下：

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

【翻譯】

我扈駕赴遼東巡視，隨行的千軍萬馬一路跋山涉水，浩浩蕩蕩，向山海關進發。入夜，營帳中燈火輝WWW.Slkj.OrG煌，宏偉壯麗。夜已深，帳篷外風雪交加，陣陣風雪聲攪得人無法入睡。作者思鄉心切，孤單落寞，不由得生出怨惱之意：家鄉怎么沒有這么煩亂的聲音呢。

《次北固山下》作者為唐朝文學家王灣。其古詩全文如下：

客路青山下，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

【翻譯】

行客路過蒼蒼的北固山下，船兒泛著湛藍的江水向前。潮水漲滿，兩岸與江水相平，顯得十分開闊，順風行船恰好把帆兒高懸。夜還未消盡，一輪紅日已從海上升起，江上春早，舊年未過新春已來。給家鄉捎的書信怎樣才能轉達呢?北歸的大雁啊，煩勞你替我捎回家鄉洛陽吧。

《春曉》作者為唐朝文學家孟浩然。其全文古詩如下：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少?

【翻譯】

春夜酣睡天亮了也不知道，醒來只聽到到處有鳥兒啼叫。想起昨夜里風聲緊雨聲瀟瀟，花兒不知道被打落了多少。

《錢塘湖春行》作者是唐代文學家白居易。其古詩全文如下：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

【翻譯】

從孤山寺的北面到賈公亭的西面，湖面春水剛與堤平，白云重重疊疊，同湖面上的波瀾連成一片，看上去，浮云很低。幾處早出的黃鶯爭著飛向向陽的樹，誰家新來的燕子銜著春泥在筑巢。繁多而多彩繽紛的春花漸漸要迷住人的眼睛，淺淺的春草剛剛能夠遮沒馬蹄。我最喜愛西湖東邊的美景，游覽不夠，掩映于綠楊濃蔭下的白沙堤。

《秋思》作者是唐代文學家張籍。其古詩全文如下：

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

【翻譯】

洛陽城中又刮起了秋風， 那涼絲絲的秋風似乎在催我寫一封家書， 將萬重心意與親人溝通、向親人訴說。 心事永遠說不盡， 無奈太匆匆，捎信人即將出發， 我又拆開了合上的信封， 檢查有沒有說全自己的心事。

《天凈沙·秋思》作者為元代文學家馬致遠。其古詩全文如下：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

【翻譯】

枯藤纏繞著老樹，樹枝上棲息著黃昏時歸巢的烏鴉。小橋下，流水潺潺，旁邊有幾戶人家。在古老荒涼的道路上，秋風蕭瑟，一匹疲憊的瘦馬馱著我前行。夕陽向西緩緩落下，極度憂傷的旅人還漂泊在天涯。

《游山西村》作者是宋代文學家陸游。其古詩全文如下：

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄仗無時夜扣門。

【翻譯】

不要笑話農家臘月做的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。一重重山，一道道水，懷疑會有無路可行的時候，忽然看見柳色暗綠，花色明麗，又一個村莊出現在眼前。你吹著簫，我擊著鼓，結隊喜慶，春社祭日已經臨近，布做成的衣衫，最普通的帽，簡樸的古風仍然存在。從今日起，如果可以乘著月光閑游，我這白發老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開農家朋友的柴門。

《渡荊門送別》是唐代文學家李白所著。其全文古詩如下：

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

【翻譯】

遠道而來渡過荊門之外，來到楚地游覽。山隨著低平的原野地出現逐漸消失。江水在一望無際的原野中奔流。月亮在水中的倒影好像天上飛下來的一面天鏡，云彩升起，變幻無窮，結成了海市蜃樓。我還是憐愛故鄉的水，流過萬里送我行舟遠行。

《舟過安仁》作者是宋代文學家楊萬里 。其古詩全文如下：

一葉漁船兩小童，收篙停桌坐船中。

怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。

【翻譯】

一只漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹竿，停下了船槳，坐在船中。怪不得沒下雨他們就張開了傘，原來他們不是為了遮雨，而是想利用傘使風，讓船前進啊。

《村居》作者是清代文學家高鼎。其古詩全文如下：

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

【翻譯】

農歷二月，村子前后青草漸漸發芽生長，黃鶯飛來飛去。楊柳的枝條輕拂著堤岸，在水澤和草木間蒸發的水汽，煙霧般地凝聚著，令人心醉。村里的孩子們早早就放學回家了。他們趁著春風勁吹的時機，把風箏放上藍天。

《過零丁洋》作者是宋代文學家文天祥。其古詩全文如下：

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

【翻譯】

回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死?我要留一片愛國的丹心映照史冊。

《清平樂·村居》作者是宋代文學家辛棄疾。其古詩全文如下：

茅檐低小，溪上青青草。

醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。

最喜小兒亡賴，溪頭正剝蓮蓬。

【翻譯】

草屋的茅檐又低又小，溪邊長滿了碧綠的小草。含有醉意的吳地方言，聽起來溫柔又美好，那滿頭白發的老人是誰家的呀?

大兒子在溪東邊的豆田鋤草，二兒子正忙于編織雞籠。最令人喜愛的是小兒子，他正橫臥在溪頭草叢，剝著剛摘下的蓮蓬。

《漁家傲·秋思》作者是宋代文學家范仲淹。其古詩全文如下：

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

【翻譯】

邊境上秋天一來風景全異，向衡陽飛去的雁群毫無留戀的情意。從四面八方傳來邊地特有的聲音隨著號角響起。重重疊疊的山峰里，長煙直上落日斜照孤城緊閉。

喝一杯陳酒懷念遠隔萬里的家鄉，可是燕然還未刻上平胡的功績，無法預計回歸的時間。羌人的笛聲悠揚，寒霜灑滿大地。征人不能入寐，將軍和戰士們愁白了頭發，流下了眼淚。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是唐代文學家李白所著。其全文古詩如下：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

【翻譯】

老朋友向我頻頻揮手，告別了黃鶴樓，在這柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。友人的孤船帆影漸漸地遠去，消失在碧空的盡頭，只看見長江浩浩蕩蕩地向著天邊奔流。

《江城子·密州出獵》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩詞全文如下：

老夫聊發少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

【翻譯】

我姑且抒發一下少年人的狂傲之氣，左手牽著黃狗，右手托著蒼鷹。隨從的將士們頭戴華美艷麗的帽子，身穿貂皮做的衣服，浩浩蕩蕩的大部隊像疾風一樣，席卷平坦的山岡。為報答全城的百姓都來追隨我，我一定要像孫權一樣射殺一頭老虎給大家看看。

喝酒喝到正高興時，我的胸懷更加開闊，我的膽氣更加張揚。即使頭發微白，又有什么關系呢?朝廷什么時候才能派人拿著符節來密州赦免我的罪呢?那時我定當拉開弓箭，使之呈現滿月的形狀，瞄準西北，把代表西夏的天狼星射下來。

《牧童》作者是唐代文學家呂巖。其古詩全文如下：

草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。

歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

【翻譯】

綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風中斷斷續續地傳來，悠揚悅耳。 牧童放牧歸來，在黃昏飽飯后。 他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》作者是宋代文學家辛棄疾。其古詩全文如下：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，嬴得生前身后名。可憐白發生!

【翻譯】

醉里挑亮油燈觀看寶劍，夢中聽到軍營的號角聲響成一片。把牛肉分給部下享用，讓樂器奏起雄壯的軍樂鼓舞士氣。這是秋天在戰場上閱兵。

戰馬像盧馬那樣跑得飛快，弓箭像驚雷一樣震耳離弦。一心想完成替君收復國家失地的大業，取得世代相傳的美名。可惜壯志難酬，白發已生。

《回鄉偶書》作者是唐代文學家賀知章。其全文古詩如下：

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

【翻譯】

我在年少時離開家鄉，到了遲暮之年才回來。我的鄉音雖未改變，但鬢角的毛發卻越來越少。兒童們看見我，沒有一個認識的。他們笑著詢問：這客人是從哪里來的呀!

《西江月》作者是宋代文學家辛棄疾。其古詩全文如下：

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。

【翻譯】

天邊的明月升上了樹梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風仿佛吹來了遠處的蟬叫聲。在稻花的香氣里，人們談論著豐收的年景，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時隱時現，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，詩人急急從小橋過溪想要躲雨，往日，土地廟附近樹林旁的茅屋小店哪里去了?拐了彎，茅店忽然出現在他的眼前。

《送元二使安西》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

【翻譯】

清晨的微雨濕潤了渭城地面的灰塵，蓋有青瓦的旅舍映襯柳樹的枝葉顯得格外新鮮。我真誠地勸你再干一杯，西出陽關后就再也沒有原來知心的朋友。

《天凈沙·秋思》作者為元代文學家馬致遠。其古詩全文如下：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

【翻譯】

枯藤纏繞著老樹，樹枝上棲息著黃昏時歸巢的烏鴉。小橋下，流水潺潺，旁邊有幾戶人家。在古老荒涼的道路上，秋風蕭瑟，一匹疲憊的瘦馬馱著我前行。夕陽向西緩緩落下，極度憂傷的旅人還漂泊在天涯。

《望廬山瀑布》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

【翻譯】

香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有三千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。

《春夜喜雨》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

【翻譯】

多好的春雨啊，好像知道時節變化，到了春天，它就自然地應時而生。伴隨著和風在夜里悄悄飄灑，滋潤著萬物輕柔而寂然無聲。野外的小路上空烏云一片漆黑，只有江面小船還亮著一盞孤燈。清晨觀賞細雨濕潤的處處春花，朵朵沉甸甸地開遍美麗的成都。

《獨坐敬亭山》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下：

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

【翻譯】

鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。

《七步詩》作者為魏晉南北朝文學家曹植。其古詩全文如下：

煮豆持作羹, 漉菽以為汁。

萁在釜下燃, 豆在釜中泣。

本自同根生, 相煎何太急。

【翻譯】

鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾過后，留下豆汁來做成羹，把豆渣壓干做成豆豉。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。你我本來是同條根上生出來的，你又怎能這樣急迫地煎熬我呢。

《宿新市徐公店》作者是宋代文學家楊萬里。其古詩全文如下：

籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

【翻譯】

在稀稀落落的籬笆旁，有一條小路伸向遠方，路旁樹上的花已經凋落了，而新葉卻剛剛長出，還沒有形成樹陰。兒童們奔跑著，追撲翩翩飛舞的黃色的蝴蝶，可是黃色的蝴蝶飛到黃色的菜花叢中，孩子們再也找不到它們了。

《芙蓉樓送辛漸》作者為唐朝文學家王昌齡。其古詩全文如下：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

【翻譯】

冷雨灑滿江天的夜晚我來到吳地，天明送走好友只留下楚山的孤影。到了洛陽，如果有親友向您打聽我的情況，就請轉告他們，我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔，未受功名利祿等世情的玷污。

《鄉村四月》作者是宋代文學家翁卷 。其古詩全文如下：

綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。

鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

【翻譯】

山坡田野間草木茂盛，稻田里的水色與天光相輝映。天空中煙雨蒙蒙，杜鵑聲聲啼叫，大地一片欣欣向榮的景象。四月到了，沒有人閑著，剛剛結束了蠶桑的事又要插秧了。

《江畔獨步尋花》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

【翻譯】

黃四娘家周圍的小路上開滿了繽紛的鮮花，千朵萬朵鮮花把枝條都壓得低垂了。蝴蝶在花叢中戀戀不舍地盤旋飛舞，自由自在的小黃鶯叫聲和諧動聽，美妙無比。

《九月九日憶山東兄弟》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

【翻譯】

獨自漂泊在外作異鄉之客，每逢佳節到來就更加思念親人。遙想家鄉的親人們今天都在登高，遍插茱萸時唯獨少我一個人。

《石灰吟》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

【翻譯】

(石頭)只有經過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。

《四時田園雜興》作者是宋代文學家范成大。其古詩全文如下：

晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

【翻譯】

白天在田里鋤草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家務勞動。小孩子雖然不會耕田織布,也在那桑樹陰下學著種瓜。

《竹石》作者是清代文學家鄭板橋。其古詩全文如下：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。

【翻譯】

緊緊咬定青山不放松，原本深深扎根石縫中。千磨萬擊身骨仍堅勁，任憑你刮東西南北風。

《飲湖上初晴后雨》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩全文如下：

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

【翻譯】

晴天，西湖水波蕩漾，在陽光照耀下，光彩熠熠，美極了。下雨時，遠處的山籠罩在煙雨之中，時隱時現，眼前一片迷茫，這朦朧的景色也是非常漂亮的。如果把美麗的西湖比作美人西施，那么淡妝也好，濃妝也罷，總能很好地烘托出她的天生麗質和迷人神韻。

《聞官軍收河南河北》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳!

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

【翻譯】

在劍南外忽然聽到官軍已經收復河南、河北一帶，高興得連淚水都沾濕了我衣裳，回頭看妻子兒女的憂愁都不知道去哪了，我隨意地用手卷起書本，高興得簡直要發狂。我忍不住在這陽光明媚的日子里縱情高歌，開懷暢飲，一路春光可以伴我回故鄉了。我準備即刻從巴峽穿過巫峽，又直下襄陽回到洛陽。

《漁歌子西塞山前白鷺飛》作者為唐朝文學家張志和。其古詩全文如下：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

【翻譯】

西塞山前白鷺在自由的翱翔，江上黃綠色的魚兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風細雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。

篇二：敘事詩

1、<靜夜思>

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、<除夜作>

唐·高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。

故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年。

3、<陰雨>

唐·白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉雨滴心。

將何慰幽獨?賴此北窗琴。

4、<客中寒食>

唐·李中

旅次經寒食，思鄉淚濕巾。

音書天外斷，桃李雨中春。

欲飲都無緒，唯吟似有因。敘事詩大全。

輸他郊郭外，多少踏青人。

5、<虞美人>

唐·李煜

春花秋月何時了?往事知多少?

小樓昨夜又東風，

故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。

問君能有幾多愁?

恰似一江春水向東流。

6、<江岸秋思>

唐·杜荀鶴

驅馬傍江行，鄉愁步步生。

舉鞭揮柳色，隨手失蟬聲。

秋稼緣長道，寒云約古城。

家貧遇豐歲，無地可歸耕。

7、<江上送友人南游>

唐·張喬

何處積鄉愁，天涯聚亂流。

岸長群岫晚，湖闊片帆秋。

買酒過漁舍，分燈與釣舟。

瀟湘見來雁，應念獨邊游。

8、<冬日山居思鄉>

唐·周賀

大野始嚴凝，云天曉色澄。

樹寒稀宿鳥，山迥少來僧。

背日收窗雪，開爐釋硯冰。

忽然歸故國，孤想寓西陵。

9、<云夢故城秋望>

唐·戎昱

故國遺墟在，登臨想舊游。

一朝人事變，千載水空流。

夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。

片云凝不散，遙掛望鄉愁。

10、<故鄉杏花>

唐·司空圖

寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。

欲問花枝與杯酒，故人何得不一樣來?

11、<江外思鄉>

唐·韋莊

年年春日異鄉悲，杜曲黃鶯可得知。

更被夕陽江岸上，斷腸煙柳一絲絲。

12、<遠望>

唐·元稹

滿眼悲哀冬景和，一山紅樹寺邊多。

仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。

13、<和三鄉詩>

唐·高衢

南北千山與萬山，軒車誰不思鄉關。

獨留芳翰悲前跡，陌上恐傷桃李顏。

14、<鄉思>

唐·薛濤

峨嵋山下水如油，憐我心同不系舟。

何日片帆離錦浦，棹聲齊唱發中流。

篇三：敘事詩

關于敘事詩的詩句有很多，本文收集了部分描述敘事詩的詩句，整理后列表如下：

《靜夜思》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

【翻譯】

明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。

《己亥雜詩》作者是清代文學家龔自珍。此詩一共兩首其古詩全文如下：

第一首：

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

【譯文】

要是這么大的中國重新朝氣蓬勃，靠的是像疾風迅雷般的改革。像萬馬齊喑一樣的局面，畢竟讓人心痛。我奉勸皇帝能重新振作精神，不好拘守必須規格降下更多的人才。

第二首：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

【譯文】

浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸，馬鞭向東舉起，這一齊身，從此就是天涯海角了。我辭官歸鄉，猶如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了泥土，還要報效國家，為國家盡自己的一份心力。

《泊船瓜洲》作者是宋代文學家王安石。其古詩全文如下：

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還？

【翻譯】

京口和瓜洲之間只隔著一條長江，我所居住的鐘山隱沒在幾座山巒的后面。暖和的春風啊，吹綠了江南的田野，明月什么時候才能照著我回到鐘山下的家里。

《卜算子·送鮑浩然之浙東》作者是唐代文學家王觀。其古詩全文如下：

水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。

才始送春歸，又送君歸去。

若到江南趕上春，千萬和春住。

【翻譯】

水像美人流動的眼波，山如美人蹙起的眉毛。想問行人去哪里？到山水交匯的地方。剛送走了春天，又要送你回去。假如你到江南，還能趕上春天的話，千萬要把春天的景色留住。

《題西林壁》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩全文如下：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不一樣。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【翻譯】

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不一樣的樣貌。我之因此認不清廬山真正的面目，是正因我自身處在廬山之中。

《示兒》作者是宋代文學家陸游。其古詩全文如下：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

【譯文】

我本來就知道，當我死后，一切就都沒有了，只是唯一使我痛心，遺憾的，就是我沒能親眼看到自己的祖國的統一。當大宋軍隊收復了中原失地的那一天到來之時，你們祭祖的時候，千萬別忘了把這好消息告訴你們的父親。

《長相思》作者是清代文學家納蘭性德。其古詩全文如下：

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

【譯文】

我扈駕赴遼東巡視，隨行的千軍萬馬一路跋山涉水，浩浩蕩蕩，向山海關進發。入夜，營帳中燈火輝煌，宏偉壯麗。夜已深，帳篷外風雪交加，陣陣風雪聲攪得人無法入睡。作者思鄉心切，孤單落寞，不由得生出怨惱之意：家鄉怎樣沒有這么煩亂的聲音呢。

《次北固山下》作者為唐朝文學家王灣。其古詩全文如下：

客路青山下，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

【翻譯】

行客飄過蒼蒼的北固山下，船兒泛著湛藍的江水向前。潮水漲滿，兩岸與江水相平，顯得十分開闊，順風行船恰好把帆兒高懸。夜還未消盡，一輪紅日已從海上升起，江上春早，舊年未過新春已來。給家鄉捎的書信怎樣才能轉達呢？北歸的大雁啊，煩勞你替我捎回家鄉洛陽吧。

《春曉》作者為唐朝文學家孟浩然。其全文古詩如下：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少？

【翻譯】

春夜酣睡天亮了也不知道，醒來只聽到到處有鳥兒啼叫。想起昨夜里風聲緊雨聲瀟瀟，花兒不知道被打落了多少。

《錢塘湖春行》作者是唐代文學家白居易。其古詩全文如下：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

【翻譯】

從孤山寺的北面到賈公亭的西面，湖面春水剛與堤平，白云重重疊疊，同湖面上的波瀾連成一片，看上去，浮云很低。幾處早出的黃鶯爭著飛向向陽的樹，誰家新來的燕子銜著春泥在筑巢。繁多而多彩繽紛的春花漸漸要迷住人的眼睛，淺淺的春草剛剛能夠遮沒馬蹄。我最喜愛西湖東邊的美景，游覽不夠，掩映于綠楊濃蔭下的白沙堤。

《秋思》作者是唐代文學家張籍。其古詩全文如下：

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

【翻譯】

洛陽城中又刮起了秋風，那涼絲絲的秋風似乎在催我寫一封家書，將萬重心意與親人溝通、向親人訴說。心事永遠說不盡，無奈太匆匆，捎信人即將出發，我又拆開了合上的信封，檢查有沒有說全自己的心事。

《天凈沙·秋思》作者為元代文學家馬致遠。其古詩全文如下：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

【翻譯】

枯藤纏繞著老樹，樹枝上棲息著黃昏時歸巢的烏鴉。小橋下，流水潺潺，旁邊有幾戶人家。在古老荒涼的道路上，秋風蕭瑟，一匹疲憊的瘦馬馱著我前行。夕陽向西緩緩落下，極度憂傷的旅人還漂泊在天涯。

《游山西村》作者是宋代文學家陸游。其古詩全文如下：

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄仗無時夜扣門。

【譯文】

不好笑話農家臘月做的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。一重重山，一道道水，懷疑會有無路可行的時候，忽然看見柳色暗綠，花色明麗，又一個村莊出此刻眼前。你吹著簫，我擊著鼓，結隊喜慶，春社祭日已經臨近，布做成的衣衫，最普通的帽，簡樸的古風仍然存在。從今日起，如果能夠乘著月光閑游，我這白發老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開農家朋友的柴門。

《渡荊門送別》是唐代文學家李白所著。其全文古詩如下：

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

【翻譯】

遠道而來渡過荊門之外，來到楚地游覽。山隨著低平的原野地出現逐漸消失。江水在一望無際的原野中奔流。月亮在水中的`倒影好像天上飛下來的一面天鏡，云彩升起，變幻無窮，結成了海市蜃樓。我還是憐愛故鄉的水，流過萬里送我行舟遠行。

《舟過安仁》作者是宋代文學家楊萬里。其古詩全文如下：

一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。

怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。

【翻譯】

一只漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹竿，停下了船槳，坐在船中。怪不得沒下雨他們就張開了傘，原來他們不是為了遮雨，而是想利用傘使風，讓船前進啊。

《村居》作者是清代文學家高鼎。其古詩全文如下：

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

【譯文】

農歷二月，村子前后青草漸漸發芽生長，黃鶯飛來飛去。楊柳的枝條輕拂著堤岸，在水澤和草木間蒸發的水汽，煙霧般地凝聚著，令人心醉。村里的孩子們早早就放學回家了。他們趁著春風勁吹的時機，把風箏放上藍天。

《過零丁洋》作者是宋代文學家文天祥。其古詩全文如下：

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

【翻譯】

回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。

《清平樂·村居》作者是宋代文學家辛棄疾。其古詩全文如下：

茅檐低小，溪上青青草。

醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。

最喜小兒亡賴，溪頭正剝蓮蓬。

【翻譯】

草屋的茅檐又低又小，溪邊長滿了碧綠的小草。內含醉意的吳地方言，聽起來溫柔又完美，那滿頭白發的老人是誰家的呀？

大兒子在溪東邊的豆田鋤草，二兒子正忙于編織雞籠。最令人喜愛的是小兒子，他正橫臥在溪頭草叢，剝著剛摘下的蓮蓬。

《漁家傲·秋思》作者是宋代文學家范仲淹。其古詩全文如下：

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

【譯文】

邊境上秋天一來風景全異，向衡陽飛去的雁群毫無留戀的情意。從四面八方傳來邊地特有的聲音隨著號角響起。重重疊疊的山峰里，長煙直上落日斜照孤城緊閉。

喝一杯陳酒懷念遠隔萬里的家鄉，但是燕然還未刻上平胡的功績，無法預計回歸的時刻。羌人的笛聲悠揚，寒霜灑滿大地。征人不能入寐，將軍和戰士們愁白了頭發，流下了眼淚。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是唐代文學家李白所著。其全文古詩如下：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

【翻譯】

老朋友向我頻頻揮手，告別了黃鶴樓，在這柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。友人的孤船帆影漸漸地遠去，消失在碧空的盡頭，只看見長江浩浩蕩蕩地向著天邊奔流。

《江城子·密州出獵》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩詞全文如下：

老夫聊發少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

【翻譯】

我姑且抒發一下少年人的狂傲之氣，左手牽著黃狗，右手托著蒼鷹。隨從的將士們頭戴華美艷麗的帽子，身穿貂皮做的衣服，浩浩蕩蕩的大部隊像疾風一樣，席卷平坦的山岡。為報答全城的百姓都來追隨我，我必須要像孫權一樣射殺一頭老虎給大家看看。

喝酒喝到正高興時，我的胸懷更加開闊，我的膽氣更加張揚。即使頭發微白，又有什么關聯呢？朝廷什么時候才能派人拿著符節來密州赦免我的罪呢？那時我定當拉開弓箭，使之呈現滿月的形狀，瞄準西北，把代表西夏的天狼星射下來。

《牧童》作者是唐代文學家呂巖。其古詩全文如下：

草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。

歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

【譯文】

綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風中斷斷續續地傳來，悠揚悅耳。牧童放牧歸來，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》作者是宋代文學家辛棄疾。其古詩全文如下：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，嬴得生前身后名。可憐白發生！

【翻譯】

醉里挑亮油燈觀看寶劍，夢中聽到軍營的號角聲響成一片。把牛肉分給部下享用，讓樂器奏起雄壯的軍樂鼓舞士氣。這是秋天在戰場上閱兵。

戰馬像盧馬那樣跑得飛快，弓箭像驚雷一樣震耳離弦。一心想完成替君收復國家失地的大業，取得世代相傳的美名。可惜壯志難酬，白發已生。

《回鄉偶書》作者是唐代文學家賀知章。其全文古詩如下：

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

【翻譯】

我在年少時離開家鄉，到了遲暮之年才回來。我的鄉音雖未改變，但鬢角的毛發卻越來越少。兒童們看見我，沒有一個認識的。他們笑著詢問：這客人是從哪里來的呀！

《西江月》作者是宋代文學家辛棄疾。其古詩全文如下：

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。

【翻譯】

天邊的明月升上了樹梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風仿佛吹來了遠處的蟬叫聲。在稻花的香氣里，人們談論著豐收的年景，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時隱時現，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，詩人急急從小橋過溪想要躲雨，往日，土地廟附近樹林旁的茅屋小店哪里去了？拐了彎，茅店忽然出此刻他的眼前。

《送元二使安西》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下：

渭城朝雨?徘岢荊?客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

【翻譯】

清晨的微雨濕潤了渭城地面的灰塵，蓋有青瓦的旅舍映襯柳樹的枝葉顯得格外新鮮。我真誠地勸你再干一杯，西出陽關后就再也沒有原來知心的朋友。

《天凈沙·秋思》作者為元代文學家馬致遠。其古詩全文如下：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

【翻譯】

枯藤纏繞著老樹，樹枝上棲息著黃昏時歸巢的烏鴉。小橋下，流水潺潺，旁邊有幾戶人家。在古老荒涼的道路上，秋風蕭瑟，一匹疲憊的瘦馬馱著我前行。夕陽向西緩緩落下，極度憂傷的旅人還漂泊在天涯。

《望廬山瀑布》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

【譯文】

香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有三千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。

《春夜喜雨》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

【翻譯】

多好的春雨啊，好像知道時節變化，到了春天，它就自然地應時而生。伴隨著和風在夜里悄悄飄灑，滋潤著萬物輕柔而寂然無聲。野外的小路上空烏云一片漆黑，只有江面小船還亮著一盞孤燈。清晨觀賞細雨濕潤的處處春花，朵朵沉甸甸地開遍美麗的成都。

《獨坐敬亭山》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下：

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

【翻譯】

鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們誰也不會覺得滿足。誰能明白我此時寂寞的情緒，只有這高大的敬亭山了。

《七步詩》作者為魏晉南北朝文學家曹植。其古詩全文如下：

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急。

【譯文】

鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾過后，留下豆汁來做成羹，把豆渣壓干做成豆豉。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。你我本來是同條根上生出來的，你又怎能這樣急迫地煎熬我呢。

《宿新市徐公店》作者是宋代文學家楊萬里。其古詩全文如下：

籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

【譯文】

在稀稀落落的籬笆旁，有一條小路伸向遠方，路旁樹上的花已經凋落了，而新葉卻剛剛長出，還沒有構成樹陰。兒童們奔跑著，追撲翩翩飛舞的黃色的蝴蝶，但是黃色的蝴蝶飛到黃色的菜花叢中，孩子們再也找不到它們了。

《芙蓉樓送辛漸》作者為唐朝文學家王昌齡。其古詩全文如下：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

【翻譯】

冷雨灑滿江天的夜晚我來到吳地，天明送走好友只留下楚山的孤影。到了洛陽，如果有親友向您打聽我的狀況，就請轉告他們，我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔，未受功名利祿等世情的玷污。

《鄉村四月》作者是宋代文學家翁卷。其古詩全文如下：

綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。

鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

【翻譯】

山坡田野間草木茂盛，稻田里的水色與天光相輝映。天空中煙雨蒙蒙，杜鵑聲聲啼叫，大地一片欣欣向榮的景象。四月到了，沒有人閑著，剛剛結束了蠶桑的事又要插秧了。

《江畔獨步尋花》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

【譯文】

黃四娘家周圍的小路上開滿了繽紛的鮮花，千朵萬朵鮮花把枝條都壓得低垂了。蝴蝶在花叢中戀戀不舍地盤旋飛舞，自由自在的小黃鶯叫聲和諧動聽，美妙無比。

《九月九日憶山東兄弟》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

【翻譯】

獨自漂泊在外作異鄉之客，每逢佳節到來就更加思念親人。遙想家鄉的親人們這天都在登高，遍插茱萸時唯獨少我一個人。

《石灰吟》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

【譯文】

（石頭）只有經過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。

《四時田園雜興》作者是宋代文學家范成大。其古詩全文如下：

晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

【譯文】

白天在田里鋤草，夜晚在家中搓麻，村中男男女女各有各的家務勞動。小孩子雖然不會耕田織布，也在那桑樹陰下學著種瓜。

《竹石》作者是清代文學家鄭板橋。其古詩全文如下：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。

【翻譯】

緊緊咬定青山不放松，原本深深扎根石縫中。千磨萬擊身骨仍堅勁，任憑你刮東西南北風。

《飲湖上初晴后雨》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩全文如下：

水光瀲滟晴方好，山色空?饔暌嗥妗?

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

【翻譯】

晴天，西湖水波蕩漾，在陽光照耀下，光彩熠熠，美極了。下雨時，遠處的山籠罩在煙雨之中，時隱時現，眼前一片迷茫，這朦朧的景色也是十分漂亮的。如果把美麗的西湖比作美人西施，那么淡妝也好，濃妝也罷，總能很好地烘托出她的天生麗質和迷人神韻。

《聞官軍收河南河北》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳！

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

【翻譯】

在劍南外忽然聽到官軍已經收復河南、河北一帶，高興得連淚水都沾濕了我衣裳，回頭看妻子兒女的憂愁都不知道去哪了，我隨意地用手卷起書本，高興得簡直要發狂。我忍不住在這陽光明媚的日子里縱情高歌，開懷暢飲，一路春光能夠伴我回故鄉了。我準備即刻從巴峽穿過巫峽，又直下襄陽回到洛陽。

《漁歌子西塞山前白鷺飛》作者為唐朝文學家張志和。其古詩全文如下：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

【翻譯】

西塞山前白鷺在自由的翱翔，江上黃綠色的魚兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風細雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。

篇四：敘事詩

敘事詩

1、《靜夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《過故人莊》

唐·孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

3、《聞官軍收河南河北》

唐·杜甫

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

4、《早發白帝城》

唐·李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

5、《清明》

唐·杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

6、《秋歌》

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征?

7、《冬歌》

明朝驛使發，一夜絮征袍。

素手抽針冷，那堪把剪刀。

裁縫寄遠道，幾日到臨洮?

8、《陰雨》

唐·白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉雨滴心。

將何慰幽獨?賴此北窗琴。

9、《客中寒食》

唐·李中

旅次經寒食，思鄉淚濕巾。

音書天外斷，桃李雨中春。

欲飲都無緒，唯吟似有因。

輸他郊郭外，多少踏青人。

10、《江岸秋思》

唐·杜荀鶴

驅馬傍江行，鄉愁步步生。

舉鞭揮柳色，隨手失蟬聲。

秋稼緣長道，寒云約古城。

家貧遇豐歲，無地可歸耕。

11、《江上送友人南游》

唐·張喬

何處積鄉愁，天涯聚亂流。

岸長群岫晚，湖闊片帆秋。

買酒過漁舍，分燈與釣舟。

瀟湘見來雁，應念獨邊游。

12、《思鄉作》

唐·布燮

瀘北行人絕，云南信未還。

庭前花不掃，門外柳誰攀。

坐久銷銀燭，愁多減玉顏。

懸心秋夜月，萬里照關山。

13、《冬日山居思鄉》

唐·周賀

大野始嚴凝，云天曉色澄。

樹寒稀宿鳥，山迥少來僧。

背日收窗雪，開爐釋硯冰。

忽然歸故國，孤想寓西陵。

14、《云夢故城秋望》

唐·戎昱

故國遺墟在，登臨想舊游。

一朝人事變，千載水空流。

夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。

片云凝不散，遙掛望鄉愁。

15、《除夜作》

唐·高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。

故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年。

16、《故鄉杏花》

唐·司空圖

寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。

欲問花枝與杯酒，故人何得不同來?

17、《江外思鄉》

唐·韋莊

年年春日異鄉悲，杜曲黃鶯可得知。

更被夕陽江岸上，斷腸煙柳一絲絲。

18、《遠望》

唐·元稹

滿眼傷心冬景和，一山紅樹寺邊多。

仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。

19、《和三鄉詩》

唐·高衢

南北千山與萬山，軒車誰不思鄉關。

獨留芳翰悲前跡，陌上恐傷桃李顏。

20、《鄉思》

唐·薛濤

峨嵋山下水如油，憐我心同不系舟。

何日片帆離錦浦，棹聲齊唱發中流。

第三篇：翼 敘事詩

引子——

聽多了花開的聲音，便知道凋零的憂傷；看多了果實的成熟，便明白腐爛的哀愁。悲壯的敘事詩從命運的嘴邊飄出。在這分外孤獨的世界中獨自行走著。夢是現實的希望，現實是夢的希望。交替反復著。直到有一天，他們終于聽見了世界的歌謠。留下微咸淚水的他們，終于了解了生命的真實。即使前方是無法回頭的道路，冒險者們，毅然踏出了腳步，帶著改變了的自己，去改變未來??

我會為你普湯蹈火，為了取回那一片片羽毛?即使你會把我忘記——

由CLAMP擔任人設和編劇的《翼.年代記》是一部不可不看的動漫力作。無論是以前的小說、電影界，還是如今的動漫業界，英雄救美是一種慣用的題材。因此這個故事有一個并不鮮見的背景：以挖掘古代遺跡為工作的少年小狼，和玖溇國的公主小櫻相愛了。但就在兩人即將將告白的話語說出口之際，小櫻在一次遺跡的事故中，所有的記憶全部化為了羽毛飛散到了其他次元。與此同時，身份不明的軍隊開始襲擊城市。為了拯救自己喜歡的女孩，為了找到事件的真相，小狼踏上了前往異世界的旅程。

抱著昏迷不醒的小櫻被神官雪兔傳送到了次元魔女——侑子面前的小狼，和同樣來自其他不同次元的兩人——魔法師琺伊和忍者黑鋼，相遇了。琺伊的愿望是遠離自己原來的世界，黑鋼的愿望，則是要回到原來的世界。神秘的魔女帶著黑色微笑，說要以每個人最重要的東西作為代價來交換。于是長相兇惡的黑色忍者怒吼著交出了背上的寶刀、總是笑盈盈的白色魔法師交出了刻在身上的魔法紋身。而小狼，則付出了關系性——即使小櫻的記憶全部恢復了，關于小狼的回憶永遠也不可能回來。為了救自己喜愛的公主，即使自己永遠會從她的生命中消失，自己也愿意。答案是肯定的。于是，魔女微笑著放出了魔法生物摩柯拿，作為跨越時空的旅行工具。

堅強的少年、溫柔的魔法師、武藝高強的忍者、可愛的魔法生物，還有天真的少女。看起來，這原來是一個冒險愛情故事。

這個世界上沒有偶然，只有必然?你們的相遇亦是如此——

當第二片羽毛歷經波折終于回到小櫻身體中，面對滿懷期望的少年，女孩嘴中傳出的，竟然是“你??是誰？”。沒有小狼的面部特寫，但是誰都知道，一點一點的傷痛正在吞噬著小狼的內心。然而他沒有哭，微笑著重新介紹自己，介紹旅伴們。然后，他一個人站在傾瀉而下的大雨中，任雨水在自己臉上流淌。“該哭的時候還是哭出來為好。”“但是不哭的話不是正說明了他的堅強嗎？”雖然知道女孩會忘記自己，但真正去承受時，卻發現這副擔子宛如千斤重鼎。

可是自己要前進。正如魔女所說，一切都是必然的，發生的事也好，和伙伴的相遇也好?既然已經做出了自己的選擇，就要去背負它。雖然早已知道，今后的路會越來越坎坷，但強烈的思念和相信的力量會招來改變命運的奇跡。他們來到了起點，亦將走上前往終點的道路。

他帶著看穿一切的笑容，看著窺視之鏡中的5位旅行者們?孤高的王，為了實現愿望，開始向神靈挑戰——

就在我們為5人雖然艱辛但仍舊快樂的旅程而感到欣慰時，身居暗處的壞大叔卻開始讓這些開放不久的花朵們染上鮮血和悲傷。

飛王.里多。擁有大魔法師，小櫻的父王——庫洛.里多血脈，并有僅次于其的力量。為了打破世界的常理，復活自己思念之人，利用了小櫻改變世界的力量。

能夠用身體記錄下各個次元和世界，這就是小櫻改變世界的力量。為了擁有這份力量，飛王讓小櫻的記憶化為羽毛飄散到各個次元，并為她前往次元尋找羽毛預訂好了伙伴。必然的相遇，只是這個男人設下的一步棋。是他殺死了黑鋼的母親，是他讓琺伊背負了兩個詛咒，是他囚禁了很久以前前往阻止他計劃的真正的小狼，并制造了擁有小狼力量的復制體小狼作為小櫻的旅伴。更加讓人無法接受的是，為了保證小櫻旅行的萬無一失，飛王給小櫻也制造了復制體，就在小櫻昏迷在遺跡中的瞬間。

原來，踏上尋找羽毛旅程的小狼和小櫻都是復制體。他們兩人共同經歷的艱辛的記憶，都將歸于虛無。就在5位旅行者下落到宿命之都——東京之后。在CLAMP的故事史中，東京一直是命運的都城、無數血與淚交匯的地方。自從我們看到從琺伊眼中照映出一片已經成為廢墟與殘骸的城市時，就已經知道，這次的旅途不再平坦。然而誰也沒想到，這次旅途會成為眾人命運的轉折點。

作者：湛憶2008-6-28 13:10 回復此發言

------------------記憶與時空的敘事詩——《翼.年代記》連載191話紀念

無論是拂拭少女的淚水，還是分擔她的憂愁，對他來說，都已經成了無法實現的愿望?他的劍曾經保護過誰，又將傷害誰——

飛王在制造小狼的復制體時，給復制體灌輸了“不惜一切代價取得羽毛”的意念，那代表著即使為了奪取羽毛，殺光所有攔截的生命都無所謂。但是小狼在被封印刺青完全囚禁住之前的一剎那，把自己的左眼取了下來，作為自己一般的心植入了復制體的眼中。

發現無法把那半顆心從復制體身上拿掉的飛王，還是把復制體送到了玖溇國所在的世界。看準時間，看準地點，讓復制體與考古學家隆藤相遇，直至隆藤帶著復制體小狼來到玖溇國。封印刺青無法永遠封印住真正的小狼。總有一天，他會覺醒。在被完全封印住之前，他把自己的心意傳遞給了復制體小狼。

“在你和公主一起的時間里，你會生長出屬于你自己的心，那時，你將不用依靠我給的半顆心來生活。”

但是復制體小狼沒有趕上。在真正的小狼覺醒之后，復制體身體中的那半顆心即將返回主人的身體。那意味著，復制體小狼將再次回到“為了取回羽毛不惜任何代價”的毫無感情的，猶如殺人機器般的狀態。

感覺不到身體上的疼痛，更感覺不到心靈上的疼痛。他為了獲得魔力，吃掉了想保護他的半顆心不失去而施展魔法的琺伊的左眼，奪取了火焰劍“緋炎”，擊傷了黑鋼的后背，刺傷了前來消滅失控的自己的真正的小狼，在讓東京的一片羽毛回到小櫻體內之后，丟下公主，一人走進了通往下一個世界的裂縫。此時取回羽毛這份意志已經不再是為了心愛的女孩，而只是完成飛王交付的任務。甩開小櫻抱著最后一絲希望而拉住的手，曾經堅強的少年，眼中所傳遞出的，僅僅是將所有阻擋自己道路的人趕盡殺絕的冰冷目光而已。

她了解了世界的真實，也將失去自己的強運?即便如此，她依舊不會回頭?必然的選擇，與改變的命運互相交錯——

被復制體吃掉了左眼的琺伊，為了存活只有喝下吸血鬼的血。而這么做導致的結果是琺伊必定也會成為吸血鬼。黑鋼為了挽救琺伊，自愿成為了他的餌食。而最悲傷的莫過于小櫻。自從自己失去記憶之后就一直陪伴在自己身邊，無論遇到什么困難都要把羽毛取回來的少年，現在卻淡淡地遠離自己而去了。在他布滿著血跡的手甩開了小櫻的手時，公主明白了，曾經無時無刻都溫柔地看著自己的少年，不會回來了。被愛傷的眼淚所朦朧的雙眼看見的，只是慢慢消失在時空裂縫中的背影。他沒有心，沒有感情，只是個機器而已。他將獨自前往下一個世界，不惜一切代價去奪回其他的羽毛。

小櫻，把沒能承受大家的痛苦，當成自己的罪過。在真正的小狼從水中來到這個世界之后，東京失去了那寶貴的水。為了從處于異世界的魔女哪里獲得水源，黑鋼必須付出代價。于是，小櫻自愿作為這份代價的承受者，走過布滿怪物的沙漠，去取得“蛋”。雖然最后來到“蛋”面前的小櫻已經滿身傷痕，但她無怨無悔。她已經做出了決定，要繼續走下去，直到找到那和自己一起度過了無數艱辛的“小狼”的心。

然而，真正了解到了世界的真實和命運的殘酷的公主亦將付出代價。小櫻一直有被稱為“強運”的力量保護著。因為自己天真、可愛，天真可愛到沒有人忍心傷害自己，這就是“強運”。但是一旦她了解了世界的真相，天真與可愛已經變成堅毅和決心時，這份“強運”將離她而去。今后除了伙伴和自己，將不會再有神的力量保護自己了。魔女明確地表示，這趟旅行只是飛王計劃中的一步，是哪個家伙奪取小櫻的力量實現愿望的計劃中的一步。即便如此，小櫻還是想去，為了自己、為了黑鋼、為了琺伊、為了一直在夢中看著5個人旅行的小狼、也為了那溫柔而堅強的“小狼”。

被囚禁的夢?被劍貫穿的身體?輕輕說出口的話語?未來，究竟會走向哪一條道路—— 當一行人在菲尼迪世界為了取回羽毛而參加戰斗棋賽時，預見到“大家會死”這個未來的小櫻，付出了“強運”和“治愈右腳的可能”作為代價，讓魔女改變了那個未來，將被發狂的琺伊刺中的小狼變成了自己。于是，被琺伊擊中的小櫻靈魂和身體分離。靈魂去了夢的世界，而身體，落到了琺伊希望離得越遠越好的故鄉——色雷斯國。在色雷斯國，旅行者們面對的，是琺伊最想逃避的阿修羅王。

作者：湛憶2008-6-28 13:10 回復此發言

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最終，黑鋼殺死了阿修羅王，揭開了琺伊背負的詛咒。然而，色雷斯世界開始閉合。原來，飛王給琺伊背負的第二個詛咒，就是如果殺死阿修羅王的不是琺伊，色雷斯就會閉合。黑鋼付出了自己的左臂作為代價讓大家逃離了色雷斯。

收到了琺伊之前偷偷付出的和知世公主付出的雙重代價，魔女讓一行人移動到了黑鋼的故鄉——另一個日本國。

但是CLAMP卻并不想讓劇情趨于平穩。占據著一片小櫻羽毛的復制體小狼的師傅——星使郎出現了。雖然只是為了鍛煉小狼并尋找吸血鬼雙胞胎而占據羽毛的星使郎歸還了羽毛，夢的世界卻突然伸展開來，復制體小狼也出現了。穿越了無數個世界的“小狼” 已經不知道摧毀了多少生命。然而那雙冰冷的眼睛里依然沒有感情。為了拿到小狼手上的羽毛，復制體向小狼再次發動了進攻。就在小狼拔劍刺向復制體時，一個身影，擋在了復制體小狼的面前。小櫻?雖然自己也是復制體，但她為了小狼，無論那是真正的小狼，還是復制體，都將付出一切。小櫻的靈魂，護住了復制體小狼，被小狼的劍刺穿。

在噴涌而出的鮮血和失去心之后第一次露出驚訝表情的復制體小狼面前，漸漸化為櫻花飄散而去的復制體小櫻的靈魂，輕輕地摟住了呆立在原地的，已經失去了心的復制體小狼。伸到耳邊的嘴中，傳出了最為幸福，也是最為悲傷的話語。

“我??喜歡????”沒有說完的話，隨著飄散開去的櫻花，深深刻在了誕生的發著亮光的小球上。那是一顆心。一顆嶄新的、完整的心。

雖然和他在玖溇國的記憶永遠都不會想起，但是一起旅行的記憶卻是真真實實地存在著。那個最最最堅強、最最最溫柔、最最最可愛的少年，她依然會喜歡他。愛的力量超越了時空，然而此時的她，卻無法繼續和他呆在一起了。沒有最后的那個人稱代詞的愛語，此時此刻聽得，叫人如刀割一般心痛。終于，得到了心的“小狼”，眼前一幕幕記憶開始流入腦海。曾經忘卻了身世的，被放落在異國街頭的自己?被父親隆藤收養，并來到玖溇國，和小櫻相遇的自己?和公主一起游戲的自己?被公主定下生日的自己?久違之后被公主驚喜地撲向的自己?曾經立下要保護公主決心的自己?曾經為了公主踏上穿越次元旅程的自己?為了公主普湯蹈火，即使滿身傷痕也毫不在意的自己??????公主?公主?公主?公主！自己喜歡著小櫻，自己愿意為小櫻奉獻出所有！??然而現在?失去了心的自己，吃掉了同伴的一只眼睛?打傷了同伴的身體?毀滅了數不清的生命??發生的一切，撕扯著小狼的心。復制體小狼，不，曾經是復制體，現在卻擁有了完整的心，和普通人無異的“小狼”，發出了哀嚎????

這趟旅途，已經附著了太多的哀傷。成為飛王.里多棋子的旅行者們，如今已承受了太重的負擔。就連在背后與飛王對抗的魔女，也流露出祈禱的表情。但正如知世公主所說的那樣，改變未來是很難的事，但即使是這樣，自己仍然希望預見的那些災難性的未來，能夠不要到來。

作者：湛憶2008-6-28 13:10 回復此發言

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一個個被揭開的黑幕?處于分割時間中孤獨而高傲的王?他將為他的愿望，付出怎樣的代價?為了大家的未來?他們將前往起始之國——

其實，飛王在這部力作中也算一位主角。身處玖溇國分割的時間中，日日夜夜與孤獨為伴。他所思念的究竟是什么人，在我寫這篇文章的時候仍然不太明確。但是，那的確應該是一位對他非常非常重要的人。無論在哪個世界，逝去的生命都不會回來，這是世界本身所定下的法則。然而飛王為了讓自己思念的人起死回生，在不同的世界里搜集人類的靈魂，渴望得到玖溇國遺跡和公主小櫻超越時空的力量。在他逐漸進行著計劃時，世界的常理，也開始崩潰了。正如知世公主在日本國和琺伊談話時，琺伊說道阿修羅王的很多行為不符合常理，只是帶著無奈的表情，說道：“這種常理正在逐漸崩潰，因為飛王.里多的夢??”不惜一切代價，即使與世界走上相反的道路也在所不惜，飛王也是如此富有決心。

真正的小櫻在被創造自己的復制體時，身體就消亡了。她的靈魂，正處于夢的管道的一端。復制體小櫻逝去的身體化為了心進入了復制體小狼的體內。飛王通過陰險的手段奪取了復制體小櫻的身體，復制體小狼在一陣哀嚎之后也失蹤了。比以前更加堅定的小狼、失去了左臂，換上了義肢的黑鋼、交出了自己僅存的魔力，完全變成了吸血鬼的琺伊、還有命運未卜的小櫻??所有人都改變了的旅行者們，陷入了迷茫。這時，魔女通過摩柯拿出現了。一個個真相浮現了出來。身處起始之國分割的時間中，讀取時間，讀取地點，操控著人類的命運，自從旅行剛開始起，所有的一切都掌握在那個男人手中。如果沒有飛王，真正的小狼也許還在和自己的父母——李小狼和木之本櫻一起平和地生活?如果沒有飛王，復制體小狼就不會誕生?如果沒有飛王，阿修羅王也許就不會失控、琺伊就不會背負那兩個詛咒?如果沒有飛王，黑鋼的母親就不會死，他也不會成長為一個隨意殺生的忍者?如果沒有飛王，小櫻也許每天都在快樂地歡笑著?如果沒有飛王??

所有的人都意識到，世界上是沒有如果的。雖然無論是自己的相遇還是傾注身心的旅行都是飛王的計劃，但走到如今的每一步都是自己選擇的。現在自己也將繼續選擇下去。前往分裂時間中的玖溇國吧！去小櫻那里！去“小櫻”那里！去自己真正的敵人那里！即將走向終結的旅程，終于迎來了激烈的蕩漾??

童年的終結?在風暴與火焰之歌的吟唱之中，時空與未來，世界與命運，心靈與夢想?審判的圣曲即將奏響??“來吧?前來我的世界～”飛王自信地掛著笑容，真理的天平究竟會偏向何方？—— 直到我寫到這一段，《翼.年代記》離最后的結局還有著距離。但是，我們都相信，世界的法則將戰勝一切。只要強烈地祈禱，愿望就會實現嗎？即使前方充斥著未知，即使自己已經殘破不堪，為了喜歡的人，為了想再看到的笑容，為了自己今后的道路??小狼、琺伊、黑鋼、小櫻、摩柯拿??他們會努力下去。靈魂與靈魂交織的傳頌的歌謠，將回響于一個個時空之中。在夢與現實融合的瞬間，映射出永恒決心的眼眸中，會并發出多么炫麗的火花？ 結局到底是如何，現在已經不重要了。重要的是，所有人奮斗的記憶將永遠銘記在我們心中。只要我們依舊記得這部參合了歡笑與悲傷，宿命與希望的年代記，小狼與小櫻，還有琺伊、黑鋼、摩柯拿，他們的旅行就將繼續下去，那時，一切的哀愁都將離他們而去，奔跑在世界與世界之間的快樂的身影，將會凝聚那記憶羽毛神圣而美麗的光輝。

在這無數的記憶碎片所散發的光輝中，那片碎片也一起隨時光飄揚著，也許，那份珍愛會回到女孩的心中，帶著那三個字。“我，喜歡你??”

后記—— 都是魔法??

都是閃閃發光的童話?? 我們在天空下走啊，走啊?? 沙漠中開滿一樹櫻花??

第四篇：漢樂府民歌

漢樂府民歌

班固雖不曾把那一百三十八首西漢樂府民歌記錄在《漢書》里，但對這些民歌卻也作了很好的概括，這就是他說的“感于哀樂，緣事而發”。從現存不多的作品看來，包括東漢在內，這一特色確是很顯著。這些民歌不僅具有豐富的社會內容，而且具有高度的思想性。它們廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，像一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會面貌，同時還深刻地反映了兩漢人民的思想感情。這具體地表現在以下幾個方面：

（一）對階級剝削和壓迫的反抗。漢代土地兼并劇烈，階級剝削和壓迫又極慘重，農民生活異常痛苦。關于這一點，這是統治階級的御用文人也不能不承認：“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”，“賣田宅，鬻子孫以償債”（《漢書·食貨志》），甚至與牛馬同欄出賣自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂府民歌中有不少對饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過慎莫笪笞！行當折搖，思復念之！”亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲，不能已。”探懷中錢持授。交入門，見孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復爾耳，棄置勿復道！”

殘酷的剝削，竟使得這個做父親的不能不違背妻子臨終時的千叮萬囑，忍心地拋棄了自己的孩子。《漢書·貢禹傳》說：“武帝征伐四夷，重斂于民，民產子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。”由此可見，當時許多貧民還有因口賦錢而殺害親生子的，拋棄子女的慘劇也必相當普遍，是有其典型意義的，并不足為異。詩言兩三孤子，到市求乞的是大孤兒，啼索母抱的是小孤兒。“塞牖舍”之“舍”即徘徊空舍之“舍”。牖舍連文，看似重復，但正是漢魏古詩樸拙處，像舟船、觴杯、餐飯、晨朝、門戶等連用的例子是很多的（詩歌中的這種復詞，唐以后始告絕跡）。

由于破產，大量的農民不得不背井離鄉，有的兄弟三人同在一個地主家干活，他們終歲勞動，卻仍然衣不蔽體，如《艷歌行》：“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當補？新衣誰當綻？”地主階級的殘酷性，也表現在對親人的壓榨、剝削上。這就是那著名的《孤兒行》所描寫的。為了獨占家財，兄嫂把親骨肉看成奴隸，看成仇人，盡量役使他，折磨他，必欲置之死地。不是出外四處行賈，便是在家挑水、燒飯、看馬、養蠶、種瓜，什么都得干，而大冬天連雙草鞋也穿不上。“愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居！”這是孤兒絕望的血淚控訴，也是作者和廣大人民憤怒的譴責。這首詩表面上寫的是兄嫂的狠毒，實質上也揭露了剝削階級兇惡的本來面目，并使我們看到私有財產制度是怎樣把人變成了禽獸，這就是《孤兒行》的深刻意義。

《烏生》和《枯魚過河泣》是兩首奇特的寓言詩。通過烏鴉和枯魚的遭遇曲折地表達了受迫害者的悲慘命運。《烏生》借中彈身死的烏鴉的自寬自解，指出即使是山中的白鹿、天上的黃鵠、深淵里的鯉魚，也都難逃一死，不禁令人想起晚唐杜荀鶴的詩句：“任是深山更深處，也應無計避征徭。”

人民的容忍是有限度的，因此在漢樂府民歌中也反映了人民對統治階級尖銳的實際斗爭行為。在這方面，《東門行》和《陌上桑》特別值得我們珍視，它們充分地體現了人民反壓迫、反剝削的斗爭精神。《東門行》寫的是一個“犯上作亂”的窮老漢：

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜。上用倉浪天，故下當用此黃口兒。”“今非咄行，吾去為遲。白發時下難久居！”

這首短詩形象地揭示了人民起來反抗的過程。“他家”四句是妻子的勸阻，在迷信的說法中也蘊藏著她對丈夫的愛情。“今非咄行”三句是丈夫的答辭，說得斬釘截鐵。咄行，是說咄嗟之間即行，猶言“咄嗟即辦”，也就是馬上就走。這首民歌曾為晉樂所奏，但添上了“今時清廉，難犯教言，君復自愛莫為非”一類封建說教，又抽去了“白發時下難久居”，換上“平慎行，望君歸”這樣一條“溫柔敦厚”的尾巴，這就把一個逼上梁山的老百姓涂改成為后來一般評論家所說的“貧士”，大大地削弱了詩的意義。

《陌上桑》則是通過面對面的斗爭歌頌了一個反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象。這是一出喜劇，洋溢著樂觀主義的精神。全詩分三解，作者用別開生面的烘托手法讓羅敷一出場就以她的驚人的美麗吸引著讀者和觀眾：

……行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

寫羅敷之美，不從羅敷本身實寫，卻從旁觀者眼中、神態中虛摹，是有獨創性的。這段描寫，不僅造成 活潑的喜劇氣氛，同時在結構上也為那“五馬立踟躕”的“使君”作了導引。第二解是詩的主旨所在，寫使君的無恥要挾和羅敷的斷然拒絕：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”第三解寫羅敷夸說自己的夫婿的事功和才貌，則又是一種機智的反擊。這段夸說，也表現了作者的愛憎，羅敷越說越高興，那使君自然越聽越掃興。“座中數千人，皆言夫婿殊！”喜劇便是在這種充滿勝利快感的哄堂大笑中結束。漢時太守（使君），照例要在春天循行屬縣，說是“觀覽民俗”、“勸人農桑”，實際上往往“重為煩擾”（見《漢書·韓延壽傳》、《后漢書·崔因傳》）。《陌上桑》所揭露的正是當時太守行縣的真象，所謂“重為煩擾”的一個丑惡方面，是有其特定的時代背景的。它并不是什么故事詩，更不是由故事演變而來的故事詩，而是一篇“感于哀樂，緣事而發”的活生生現實作品。

（二）對戰爭和徭役的揭露。在這一方面漢樂府民歌也有不少杰作。漢代自武帝后，長期的對外戰爭給人民帶來深重的災難，因此有的民歌通過戰死者的現身說法揭露了戰場的慘象和統治階級的殘忍與昏庸，如《戰城南》：

戰城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

全篇都托為戰死者的自訴，“為我謂烏”數句尤奇，真是想落天外。戰死沙場，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語，表情愈深刻，揭露也愈有力。“梁筑室”四句，追敘戰敗之因，見死得冤枉。

《十五從軍征》則是通過一個老士兵的自述揭露了當時兵役制度的黑暗： 十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

漢代兵役制度，據當時官方的規定是：民年二十三為正卒，一歲為衛士，一歲為材官、騎士，五十免兵役。但這首民歌卻揭穿了統治階級的欺騙，詩中的主人公足足服了六十五年的兵役，而窮老歸來，仍一無撫恤，他的悲劇的結局是可想而知的。“八十始得歸”，這并不是什么夸張的說法，而是客觀真實。《宋書》卷一百載沈亮對宋文帝說：“伏見西府兵士，或年幾八十，而猶伏隸，或年始七歲，而已從役。”可見這種現象，不獨漢代，而是歷代都有的。

我們知道，戰爭通常是和徭役分不開的，因此，在漢樂府民歌中出現了不少流亡者的怨憤的呼聲。他們有的是無家可歸，如《古歌》：

秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭！胡地多飚風，樹木何修修。離家日趨遠，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉。

詩中提到“胡地”，顯然與戰爭有關。《悲歌》更明言“欲歸家無人”，只能是“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”。他們有的雖并非家中無人，卻又是妻離子散。如《飲馬長城窟行》便是寫的一個妻子為了尋求她的丈夫而輾轉流徙在他鄉的。“遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，輾轉不相見。”讀這些詩句，不禁令我們聯想起唐人張仲素的《秋閨思》：“欲寄征人問消息，居延城外又移軍。”在封建社會，人民所受的苦難往往是相近似的。

此外，《東光》一篇也是反對黷武戰爭的，但含有游子思家的情調，士兵們并自稱“游蕩子”：“諸軍游蕩子，早行多悲傷。”由此看來，流亡者的懷鄉曲中當有不少士兵的作品，上述《古歌》等就很可能是。

（三）對封建禮教和封建婚姻制的抗議。漢代自武帝罷黜百家，尊崇儒術，封建禮教的壓迫也就隨之加重。在“三從”“四德”“七去”等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運更加可悲。因此，在漢樂府民歌中我們很少讀到像《詩經》的“國風”所常見的那種輕松愉快的男女相悅之詞，只有《江南》是個例外。

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時也。”可能是一首與勞動相結合的情歌。古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。它可能是武帝時所采《吳楚汝南歌詩》。

但是，更多的還是棄婦和怨女的悲訴與抗議。有的因無辜被棄，對喜新厭舊的“故夫”提出了責難，如《上山采蘼蕪》：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如?”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從合去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”

此篇向來列入古詩，其實是“緣事而發”的民歌。張玉谷說：“通章問答成章，樂府中有此一體，古詩 中僅見斯篇。”（《古詩賞析》卷四）可見即從表現手法上也可以看出它不會是文人的抒情詩。從這首詩中我們可以看到這個棄婦是如何冤屈：她勤勞、能干、柔順，但她還是被棄了。作者巧妙地通過“故夫”自己的招供揭示了他的丑惡的靈魂。不難想象：那個新人的命運并不會比故人好些。

有逆來順受的棄婦，但也有敢于反抗夫權，對三心二意的男子毅然表示“決絕”的女性，如《白頭吟》。詩一開頭就說：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。”用雪月表明自己的光明純潔，而對方之卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不相離”的愛情理想。然而在那戀愛不自由、婚姻不自由的情況下，這理想是無法實現的。這個倔強的女子終于不能不傷心得落淚，原因就在此。

為了追求并實現“愿得一心人”的愛情理想，在這類戀歌中我們還可以看到用火一般的熱情和實際行動大膽地沖破禮教束縛的另一類型的女性。這就是《鐃歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》所表現的。《有所思》的女主人公曾追敘和愛人初會時的情況：“雞鳴狗吠，兄嫂當知之”，可見他們是自由結合，根本沒理睬父母之命、媒妁之言那一套。也正因為是這樣，所以當她聽說愛人“有他心”后，便遏不住心頭的怒火，我們看：“何用問遺君？雙珠毒瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思——相思與君絕！”愛是真愛，恨也就是真恨。“勿復相思”二句是轉折語，想起對方平日說盡相思的話，更覺可恨，與《詩經·氓》中“及爾偕老，老使我怨”同一聲口。《上邪》所表現的感情更為強烈：

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！“上邪”，是女子呼天以為誓。“山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想，確是“短章中神品”。唐代民間詞《菩薩蠻》“枕前發盡千般愿”一首，則連用六事，與此極相似。但是，在男女不平等的歷史條件下，真正的自由戀愛也是說不上的，被犧牲的往往是女子。

除上述三方面的作品外，漢樂府民歌中還保存有少數諷刺統治者賣官的政治丑劇和權門豪家的荒淫生活的。前者如《長安有狹邪行》：“小子無官職，衣冠仕洛陽。”便是刺的賣官鬻爵。賣官之風，西漢已有，但不如東漢之甚。《后漢書·桓帝紀》和《靈帝紀》都有公開“占賣關內侯、虎賁、羽林，入錢各有差”的記載，靈帝并“私令左右賣公卿，公千萬，卿五百萬”，因而出現了無官職而有官服的所謂“衣冠仕”的怪現象。又詩言“仕洛陽”，洛陽乃東漢首都，也足證應該是東漢時作品。后者如《相逢行》，極力摹寫那個少年家庭如何榮華富貴，好像是句句恭維、欽羨，其實是句句奚落，是另一種諷刺手法。對較好的官吏，民歌也有表揚，如《雁門太守行》寫和帝時洛陽令王渙的政績，表現了人民的愛憎分明。東漢樂府繼續采詩，這也是一個明證。

總之，通過漢樂府民歌，我們可以聽到當時人民自己的聲音，可以看到當時人民的生活圖畫，它是兩漢社會全面的真實的反映。它繼承并發揚了《詩經》的現實主義精神。

第五篇：漢樂府 教案

漢樂府《飲馬長城窟行》

【教學目標】

知識目標：

1．了解樂府及《飲馬長城窟行》的有關知識

2．把握詩歌比興、頂真、借代、比喻等藝術手法 3．以虛寫實，虛實難辨，更富神韻 能力目標：

1．訓練學生誦讀的能力

2．培養學生從景物、動作、心理描寫等角度鑒賞詩歌的能力

德育目標：學習此詩，感悟美好真摯的愛情，培養學生健康高尚的審美情操

教學重點：

1．分析詩歌的層次轉折、悲喜變化

2．比興、頂真、借代、比喻等藝術手法的運用

教學難點：景物與動作、虛與實相結合來表達主人公飄忽不定、纏綿悱惻的相思之情

教學方法：

1．誦讀感悟法：通過反復誦讀，逐步加深對詩意的理解，感覺其音樂美。

2．探究賞析法：從景物與動作、心理變化去賞析詩句，感覺其情感美。

教具準備：多媒體 課時安排：一課時

教學過程：

【題 解】

《飲馬長城窟行》為漢代樂府古題，屬《相和歌辭·瑟調曲》。相傳古長城邊有水窟，可供飲馬，曲名即由此而來。秦、漢時人以遠戍長城為苦，后隨之成為艱苦行役生活的象征。本詩用女子第一人稱口吻抒寫思婦思念征夫的情愫。這首歌辭，《玉臺新詠》署蔡邕作，而《文選》只載作“古辭”，不署蔡邕。

【專書介紹】

漢樂府，原是漢初采詩制樂的官署，后來又專指漢代的樂府詩。漢惠帝時，有樂府令一官，可能當時已設有樂府。武帝時樂府規模擴大，成為一個專設的官署，掌管郊祀、巡行、朝會、宴饗時的音樂，兼管采集民間歌謠，以供統治者觀風察俗，了解民情厚薄。這些采集來的歌謠和其他經樂府配曲入樂的詩歌即被后人稱為樂府詩。東漢仍設有樂府。

輯錄樂府詩，最早見于南朝梁時沈約的《宋書·樂志》，而后有南朝陳時徐陵的《玉臺新詠》、隋代王僧虔的《伎錄》、智匠的《古今樂錄》，唐代吳兢的《樂府古題要解》，宋代鄭樵的《通志·樂略》等。但保存樂府詩最完備的總集還是宋人郭茂倩的《樂府詩集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府，共計100卷，又將自漢到唐的樂府詩分為12類,主要保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭之中。其中《郊廟歌辭》中首列的《漢郊祀歌》是西漢文人為宗廟祭祀作的樂歌；《鼓吹曲辭》、《相和歌辭》和《雜曲歌辭》中題下標明“古辭”的作品，基本上都是西漢民歌。《雜曲歌辭》收錄的文人作品中有一些出自東漢。

漢樂府深受?詩經?、楚辭的影響，“感于哀樂，緣事而發”，真實深刻地反映了當時的社會現實。藝術上，以敘事為主，標志著中國古代敘事詩的成熟。語言樸實，表現手法豐富。形式上，漢樂府實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。特別是五言詩為漢代民間首創，后來經過文人加工，成為中國詩歌的主要形式之一。

《漢書·藝文志》載，兩漢樂府民歌有138首。現存40余首，多為東漢時期作品，主要保存在郭茂倩的《樂府詩集》中。》。近人黃節編著的《漢魏樂府風箋》和今人曹道衡的《樂府詩集》都是較好的選注本。

【課文分析】

1．層次內容：

第一層從“青青河邊草”到“展轉不可見”。這一層是寫思婦晝思夢想的殷切和悲傷。詩起頭的“青青河畔草，綿綿思遠道。”是作者借著景色的鋪陳，引發婦人觸景生情，對遠離家鄉的丈夫的思念。“綿綿”兩字傳達了兩層的意義：婦人“思緒的綿綿”是由“草的綿延不絕”引起的。由于路途的遙遠，思念也是突然的，只好在夢中求得相會，然而才在夢中實現的愿望，醒過來后又是遙遠的空間隔絕，依舊是“他鄉各異縣”，彼此無法相見。這一段可以說是故事的前提，在修辭技巧上，“綿綿思遠道，遠道不可思，”中的“遠道”，“宿昔夢見之。夢見在我旁，”中的“夢見”，以及“忽覺在他鄉；他鄉各異縣，”中的“他鄉”，都是修辭技巧中的“頂針”句法。這樣的連綴句子的方式，使得全段讀起來有一種流暢的音樂性。

第二層只有兩句，這一層是寫寒門獨居的痛苦和不平。“枯桑知天風，海水知天寒。”暗示遠方的人也能了解，而鄰居卻只顧沉浸在家庭的歡樂中，不肯為她捎個信。在這一層中，運用了起興和對比的手法，寫女子寒門獨居，表現其孤獨和凄涼的感情。

第三層情節發生了轉折寫喜獲夫信的情況。忽然有客從遠方帶來丈夫木質雙鯉魚夾封的信函，呼兒差封解除了她的思念之苦，而在書中也獲得了遠方傳來的，對她堅定不移的情意。者樣的故事，主要在描述中國傳統婦女“閨中思人”的感情起伏，文字質樸自然，情感真切悠遠。2.賞析：

這是一首漢樂府民歌，抒寫懷人情愫。詩歌的筆法委曲多致，完全隨著抒情主人公飄忽不定的思緒而曲折回旋。比如詩的開頭，由青草綿綿而“思遠道”之人；緊接著卻說“遠道不可思”，要在夢中相見更為真切；“夢見在身邊”，卻又忽然感到夢境是虛的，于是又回到相思難見上。八句之中，幾個轉折，情思恍惚，意象迷離，亦喜亦悲，變化難測，充分寫出了她懷人之情的纏綿殷切。詩中所寫思婦種種意想，似夢非夢，似真非真。如詩中所寫她家有人歸來和自已接到“雙鯉魚”“中有尺素書”的情節，可能是真的，也可能是一種極度思念時產生的臆象。剖魚見書，有著濃厚的傳奇色彩，而游子投書，又是極合情理的事。作者把二者糅合在一起，以虛寫實，虛實難辨，更富神韻。

最令人感動的是結尾。好不容易收到來信，“上言加餐食，下言長相憶”，卻偏偏沒有一個字提到歸期。歸家無期，信中的語氣又近于永訣，這意味著什么呢？這大概是寄信人不忍明言，讀信人也不敢揣想的。如此作結，余味無盡。

3.藝術特色（1）.比興手法的巧妙運用。比興手法的巧妙運用。“興之為義，是詩家大半得力處。”（清李重華《貞一齋詩說》）那么，何謂“興”？楊萬里云：“我初無意于作是詩，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事。觸先焉，感隨焉，而是詩出焉。我何與哉？天也。斯之謂興。”（《答徐達書》）在以無思無慮的自然心態與物自由交往之時，忽而出現的心與物的自然契合，就是“興”。這首詩以思婦第一人稱自敘的口吻寫出，多采用比興的手法，語言清新通俗，“青青河畔草” 以“草”起興,表達對遠方伊人的思念。枯桑知天風，海水知天寒，也使用了比興的手法。

（2）.通過人物動作、心理描寫塑造思婦形象。

（3）.頂針、借代、比喻等修辭手法的運用使詩作語言豐富，感情真摯。頂針:上句的結尾作為下句的開頭，使鄰接的句子首尾蟬連的修辭法，叫做“頂針”。作用：文句經由巧妙的刻意連接，具有回環跌宕的旋律美，和諧緊湊的結構美。“?綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣?”這幾句，前一句的結尾做后一句的開頭，使鄰接的句子首尾相銜，使語句上遞下接，氣勢連貫，很有特色。借代：雙鯉魚指代書信雙鯉。如李商隱《寄令狐郎中》： “ 蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

比喻： 烹鯉魚比喻打開書信。參考譯文

河邊春草青青，連綿不絕伸向遠方，令我思念遠行在外的丈夫。遠在外鄉的丈夫不能終日思念，但在夢里很快就能見到他。夢里見他在我的身旁，一覺醒來發覺他仍在他鄉。他鄉各有不同的地區，丈夫在他鄉漂泊不能見到。桑樹枯萎知道天風已到，海水也知道天寒的滋味。同鄉的游子各自回家親愛，有誰肯向我告訴我丈夫的訊息！

有位客人從遠方來到，送給我裝有絹帛書信的鯉魚形狀的木盒。呼喚童仆打開木盒，其中有尺把長的用素帛寫的信。恭恭敬敬地拜讀丈夫用素帛寫的信，信中究竟說了些什么？書信的前一部分是說要增加飯量保重身體，書信的后一部分是說經常想念。

【思考與練習提示】

1.這首詩的藝術構思有何特點？

答：隨著抒情主人公飄忽不定的思緒而曲折回旋，由現實到夢境，又由夢境回到相思難見的現實，亦虛亦實，以虛寫實，其構思極富神韻。

2.“青青河畔草，綿綿思遠道”兩句對全詩的敘事抒情有何作用？ “青青河畔草，綿綿思遠道”。因為看見河畔的青草引起來她對遠人的懷念。“綿綿”上承“河畔草”，下啟遠道之思，一語雙關，既形容“草”，又形容“思”，把興與賦緊緊地聯系起來，雖然意象跳躍很大，讀起來卻令人感到自然流暢。3.分析本詩景物描寫和心理描寫對塑造思婦形象的作用。

答：景物描寫：由“青青河畔草”引出思婦的思念和憂慮之情。

心理描寫：“遠道不可思,宿昔夢見之。夢見在我旁,忽覺在他鄉。” 通過這些心理描寫來創造一種悲涼的氣氛,進一步深化主題。4.體會本詩深情而樸素的語言風格。答：略。

【相關參考資料】

（一）樂府

1.秦﹑漢間的樂府建置： 樂府建置始于秦代，與“太樂”并立﹐分屬內廷掌管﹐根據見《漢書·百官公卿表》及1977年始皇陵出土的錯銀“樂府”鐘。梁劉勰﹑唐顏師古﹑宋郭茂倩及鄭樵﹐皆據《漢書·禮樂志》“至武帝定郊祀之禮??乃立樂府﹐采詩夜誦”之說﹐把“乃立樂府”解釋為始創樂府的建置。宋王應麟﹑清何焯等曾據漢惠帝二年的史料提出異議。實則《史記·樂書》與賈誼《新書》亦早有武帝以前的有關樂府記述。今人以為樂府始創于秦﹐漢初因襲之；漢武帝立樂府﹐應解釋為樂府機構的大規模擴建。

哀帝罷樂府與晉﹑隋間的太樂樂府： 公元前7年﹐漢哀帝裁撤樂府官﹐下詔：“其罷樂府官；郊祭樂及古兵法武樂﹐在經非鄭衛之樂者﹐條奏﹐別屬他官。”對于這一史實﹐有“罷（停辦）”﹑“省（精簡機構）”兩種解釋。《漢書·禮樂志》明確記述：當時的樂府員工﹐經過裁減﹐余下47％﹐并入太樂機構。晉﹑隋間﹐有“太樂樂府”之名﹔《隋書·音樂志》鄭譯樂議討論“三聲并戾”﹑“三聲乖應”問題﹐前稱樂府﹐復稱太樂﹐可見這一時期樂府與太樂仍為同一機構。唐代在太樂署之外﹐無樂府之名﹐另設教坊與梨園。此后就不再有樂府機構的設施。

樂府與雅﹑俗樂的關系： 漢初樂府令夏侯寬為《安世樂》“備其簫管”﹐屬雅樂的禮儀活動﹐其樂實為當時民間俗樂的“楚聲”。武帝時﹐李延年更用大量的民間俗樂從事郊祀禮儀活動。晉﹑隋間太樂樂府用“清商音律”。至唐代﹐太樂署仍然兼管雅﹑俗樂。這些史實說明中古以前﹐太樂或樂府作為音樂機構與它們所管理的音樂之間﹐并無嚴格的雅﹑俗界限。太樂或樂府作為宮廷機構﹐所掌音樂的種屬往往與君主的好惡有關。君主中有為的創業者如漢高祖﹑漢武帝﹑唐太宗﹐都是思想豁達﹐不拘泥于雅﹑俗之見的﹔隋文帝有所偏頗﹐但他所提倡的“華夏正聲”﹐實為南朝“清商樂”﹐不過是以前代俗樂為雅樂罷了。王運熙《樂府詩論叢》以為太樂掌雅樂而樂府掌俗樂的分立二署之說﹐是宋代以后雅﹑俗異流思想的反映﹐實以后代制度推論前事。

樂府與樂府詩詞： 音樂文學的史料中以樂府借稱樂府詩詞﹐已成通例﹐最是出現這種用法的是梁劉勰的《文心雕龍·樂府第七》。至宋代﹐郭茂倩編《樂府詩集》﹐用樂府二字來概括入樂的詩歌。再晚﹐某些文人將套用歌詞體式的不入樂的詩﹑詞﹑曲亦皆名之為“樂府”﹐則是名詞的混用了。

（二）、樂府詩的分類

宋代郭茂倩編【樂府詩集】一百卷,這是一部對唐五代以前的樂府詩帶有集大成性質的總集,它將歷代樂府詩分為十二類: 1.【郊廟歌辭】是朝廷祭祀用的樂章.古代皇帝立郊祭祭天地,於宗廟祭祖先,郊廟歌辭便是郊祭,廟祭時歌頌天地,祖宗的樂章.2.【燕射歌辭】是帝王宴請宗族,親友,賓客和大射時所奏的樂曲.3.【鼓吹歌辭】起初是一種軍樂,后來一度與俗樂結合,但漢以后又轉為雅樂,用於朝會,田獵,道路,游行等場合.歌詞今存【饒歌】十八篇,其中有若干首是民歌.4.【橫吹曲辭】也是一種軍樂,來自西域.漢曲多已不存,【樂府詩集】中所收的【梁鼓角橫吹曲】是從北朝傳來的,其中保留了一些北方民族的民歌.5.【相和歌辭】原是漢代的民間歌曲,包含不少民歌,后來產生了大量受民歌影響的文人作品.相和歌中的平調,清調,瑟調三部類,稱清商三調,曹魏開始特別發展,成為相和歌的主要部份.6.【清商曲辭】是南朝入樂的歌曲,郭茂倩將這些歌曲分為【吳聲歌】和【西曲歌】,晉,宋,齊時代江南一帶的【子夜歌】就收在吳聲歌曲中.7.【舞曲歌辭】現是配合吳踴而作的,郭茂倩分為雅舞,雜舞兩大類,前者用於「郊廟朝餐」,后者用於宴會游樂.8.【琴曲歌辭】是由琴伴奏而作的歌辭.9.【雜曲歌辭】這類歌辭所收曲調,在唐宋時代配樂情況已不清楚,有的只是文人案頭之作,根本沒有配樂.因其數量甚多,內容復雜,故稱為雜曲歌辭.察其風格,多數與相和歌辭,清商曲辭相近.10.【近代曲辭】這一部分是收編的隋唐兩代的樂府作品.這一部分收羅較龐雜,且都是文人作品.11.【雜謠歌辭】包括一些歷代民間謠諺和一些短歌,其中還有不少童謠,收羅是較為龐雜的.12.【新樂府辭】指的是唐代詩人所寫的「即事名篇,不復倚傍」的一種歌行體的樂府.由杜甫肇始,而元稹,白居易發揚光大.新樂府辭連古樂府的曲名都不沿用了,也就與音樂無關,所以這應該說是由樂府生發出來的一種新的詩篇,新的體裁.上述十二類中,郊廟,燕射,鼓吹,橫吹,舞曲,屬於「官樂」,主要是廟堂文學;相和,清商,琴曲,雜曲,屬於「常樂」,主要是一般流傳在民間無名氏的作品.這兩者都是入樂的.其中近代曲,新樂府,雜謠歌辭,就不一定都是入樂的作品了.就宋人郭茂倩所編的【樂府詩集】所作的分類和所收的作品看,其中鼓吹,橫吹,雜曲,相和,清商和雜謠歌辭,都有些民間優秀的作品,可以說是樂府詩的精華所在.種是社會民生的表現,在質樸的文字里,蘊藏豐富的情感與真實的內容.有的描寫戰爭,有的表現饑寒,有的歌詠孤兒病婦的悲哀,有的描寫家庭男女的悲劇.這一切都具有活躍的生命,表現了民間歌辭的藝術價值。