第一篇：愛的奉獻 學習議論中的記敘

【習作目標】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。

⒉尋找寫作實例，進行比較，總結寫作規律。

⒊領悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。

【寫作指津】

一.記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象——事情。一般說來，當我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫的事情在本質上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時代的特色。

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。

二.議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這一特點，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質特點。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點的部分，而舍去與論點無關的內容；其次要學會用概括性的語言來表達。

要寫好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來的經歷和事件經過照抄照搬，而是服從議論需要的再創作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀點一致起來。定向轉述關鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。

《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉述。

先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》，為了證明《水滸》故事發展的“前后勾聯”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點，茅盾這樣定向轉述：

“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結束了。”

只用了70來字就轉述了這個比武的故事，抓住故事發展的三個波折點：不比、假比、真比，這樣的定向轉述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的觀點。

毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，為了論證“戰略退卻”是“為了保存實力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟”的觀點，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉述的：

“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”

用了不足50個字定向轉述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰略退卻”的必要性。

假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點出發，這個故事還可作如此定向轉述：

洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。

用了不到90個字，揭示了林沖謹小慎微、委曲求全的性格及武藝高強，而洪教頭則盛氣凌人、外強中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點。

古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點。一篇議論文，中心論點確定以后，就得通過擺事實和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點展開論述的問題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結合起來，而關鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點，而不是與中心論點相游離，甚至風馬牛不相及。

【范文揣摩】

精神的伊甸園

“在這個世界上只有兩樣東西能使我們感動——一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內心的道德準則。”一百多年以前的康德如是說。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德??但是，我們可以把握自己。

當我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚的嗎？??

我知道，現在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時候，你是否感到一種文明的“異質”？！的確，當今世界日新月異，物質也高速發展，但當我們舒適地享受物質文明所帶來的一切的時候，我們也應該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發展，人文素養不培養，那么社會還會再進步嗎？??是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構筑精神的伊甸園，促進社會可持續發展。”

一個人的人文素養反映了一個人的基本素養和品質，體現了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關系的價值觀；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內蘊，同時也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進的方向和發展的動力。

缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”

有句話現在想來很有道理：“一個民族的發展前途總是由其人文精神決定著的。”

“構筑精神的伊甸園”——這是我們發自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。

揣摩提示：

思考：作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？

什么是人文素養？作者運用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養”。緊接著作者筆鋒一轉，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現象作了深刻的分析，以此說明現實生活中存在著的文明的“異質”，因此人文素養不知不覺離我們遠去。

作者從人們熟視無睹的生活現象中看到了文明的“異質”，看到了人文素養流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構筑精神的伊甸園”的必要性。

作者目光犀利，破立有致，轉合自然，顯示了很好的議論功底。

【片段練習】

閱讀下面的材料，請就“愛心能否要求回報”談談自己的看法。

在吉林省吉林市，一名給市長寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點。她曾經是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會求助？她付出的愛心能得到回報嗎？

王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養資助孤兒的愛心行為成為“2005年度感動江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”，2007年4月全票當選“全國十大母親”。正是這樣一個曾經感動了一個城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫藥費，兒子大學馬上畢業需要還清4年兩萬多元的助學貸款，還要替曾經拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個滿意的工作??這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對社會畢竟有一點點貢獻的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點好主意，有沒有什么好項目，讓她把這個難關渡過去。她說，她也不是想要回報，只是想在困難的時候，希望得到幫助。

第二篇：愛的奉獻 學習議論中的記敘

愛的奉獻 學習議論中的記敘

【教學目標】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。

⒉尋找寫作實例，進行比較，總結寫作規律。⒊領悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。

【教學重難點】掌握議論文里的記敘寫法，能根據需要恰當地轉述論據。

【教學時間】兩課時 【課程類型】寫作課

【教學方法】講解法、演繹法、討論法、練習法 【教學工具】PPT 第一課時

播放歌曲《愛的奉獻》 “愛的奉獻”話題探討

人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個人都要考慮的問題。“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”一曲《愛的奉獻》之所以能久唱不衰，是因為它唱出了大家共同的心聲。

愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發展的需要。在生物進化的過程中，面對大自然的惡劣環境，同一物種內部必須互助，才能生存和發展。人類的愛，就是在長期群體生活中形成的一種特殊感情。在現代社會，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險的。

愛與善良是聯系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學作品無數次描繪過這種愛的力量。

擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于 和諧的狀態，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應有的人生態度。

愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質和表現雖然有所差別，但有一個共同點，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創造幸福的過程。讓我們每一個人都獻出一顆愛心，那么世界將會變得更加美好。

表達方式與文體特征

表達方式有敘述、描寫、抒情、議論和說明之分。

表達方式是文體特征的重要表志，不同的表達方式，決定了不同的文章體裁。也就是說，作者寫作一篇文章，有其明確的目的，或為敘述事件過程，或為描寫事物狀貌，或為抒發感情，或為闡述道理，或為解說性狀。盡管在一篇文章中，五種表達手法是交織在一起的，但總有一種為主體，那一種為主體，就形成那一種文體。

（1）記敘性文章以敘述為主，夾雜描寫、抒情、議論、說明，分寫人與記事兩大類；

（2）抒情性文章以抒情為主，夾雜記敘、議論、說明，直接抒情與間接抒情相結合，重在抒發情感；

（3）議論性文章以議論說理為主，輔之以敘述、說明、抒情，重在闡述道理，表明立場、觀點。

（4）說明性文章解說事物的形狀、性質、特征、成因、關系、功用等，要求科學準確、客觀明晰。

議論中的記敘

議論文中的記敘和記敘文里記敘的不同，是由寫作目的決定的。文體特點本來不是人為的規定，而是在長期寫作實踐中，出于表達的需要而自然形成的。寫作記敘文的目的是為了感染讀者，所以要盡量寫得形象生動，而寫作議論文的目的是為了說服讀者，首先考慮的自然是說理的需要，而把生動放在第二位。所以議論中的記敘，常常寫得相當概括，重在把證明論點的部分敘述清楚，其他關系不大的部分則從略。議論文是對某個問題、某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。它強調以理服人，通過分析事物的性質，揭示事物的本質、規律，來提高人們的認識。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達方式。可是，這并不意味著記敘在議論文中無足輕重，相反，對議論文來說，記敘也是必不可少的表達方式之一。

記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點決定的，議論文要“有感而發”、“持之有據”，這就要求議論文寫作必須立足于社會、人生的具體現象、事實、問題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達方式。

在寫作議論文的過程中，我們運用記敘這一表達方式時應做到以下三點：

１、把握文體明差異：

議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區別。記敘文強調形象性，要求記敘細致入微、生動傳神；而議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點服務，強調語言的概括性，即用簡明扼要的語言突顯事實中與論點相聯的規律、本質。

記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象——事情。一般說來，當我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫的事情在本質上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時代的特色。

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。

議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這 一特點，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質特點。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點的部分，而舍去與論點無關的內容；其次要學會用概括性的語言來表達。

要寫好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來的經歷和事件經過照抄照搬，而是服從議論需要的再創作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀點一致起來。定向轉述關鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。

２、緊扣論點敘關鍵：

議論文中運用的事例在生活中都是完整、充實，充滿細節的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據中心論點對事例進行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點相聯的本質、規律加以敘述，為論證論點服務；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個例子，都很好得體現了這一點，請同學們認真閱讀、揣摩。

３、情敘事例展風采：

同學們在敘述事實論據時，常常是站在第三者的立場上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導學生在議論文的寫作中，與事實論據應是一種對話關系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實論據的生動性一在于事實本身的感人動情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學才華，在別人接受你的觀點的同時，一股濃濃的情韻也撲面而來。

舉例：

同一件事情，可能在一篇記敘文里出現，而又在另一篇議論文里被用做論據

例如課本里引用了這樣一段話：

我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。（毛澤東《別了，司徒雷登》）

這里敘述朱自清的表現做論據，只有一句話。再看下面這段文字： 朱思俞說：“從我懂事開始，直到父親去世，全家就沒有過過富裕日子。”當時年僅四五歲的朱思俞至今記得，常被胃病折磨的父親總披一件趕車人才穿的大袍子，他們幾個孩子一年到頭吃不上什么好飯，有一點肉就算打牙祭了。為生活所迫，1939年，母親不得不帶著三個年幼的兒女離開父親遷徙成都，一家人蝸居在寺廟的草房里。抗戰勝利，未及喘上一口氣，蔣介石又發動了內戰。朱自清憤懣，他發問“何時才會出現一個小康時代”。1948年，國民黨的法幣一天天貶值，一包紙煙要幾萬塊錢。教授和廣大人民一樣生活難以為繼。國民黨政府耍了花招，發一種配購證，可以用較低的價格買到“美援的面粉”。也正當此時，美國政府要重新武裝日本，中國人民群起抗議，美駐華外交官竟大肆侮辱中國人民，說什么“中國還在接受美援，無權對美國的行為說三道四”。愛國的教授們憤怒了，為維護中華民族的尊嚴，他們發表公開聲明，斷然拒絕美國具有收買靈魂性質的一切施舍物資，不買美援平價糧。那時，朱自清胃疾已重，形銷骨立，加上子女多，實乃貧病交加。但他不惜損失全家收入的五分之二，毫不遲疑地簽了名。在他逝世的前一天，他還告訴夫人：“有一件事得記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的！”

舉例 《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉述。

先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》，為了證明《水滸》故事發展的“前后勾聯”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點，茅盾這樣定向轉述：

“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結束了。”

只用了70來字就轉述了這個比武的故事，抓住故事發展的三個波折點：不比、假比、真比，這樣的定向轉述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的觀點。

毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，為了論證“戰略退卻”是“為了保存實力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟”的觀點，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉述的：“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個?來??來??來?，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”

用了不足50個字定向轉述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰略退卻”的必要性。

假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點出發，這個故事還可作如此定向轉述： 洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。

用了不到90個字，揭示了林沖謹小慎微、委曲求全的性格及武藝高強，而洪教頭則盛氣凌人、外強中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點。

古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點。一篇議論文，中心論點確定以后，就得通過擺事實和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點展開論述的問題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結合起來，而關鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點，而不是與中心論點相游離，甚至風馬牛不相及。

寫議論文時，必須抓住議論文中的記敘的特點：

１、根據論點的需要，對記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證需要的內容，突出某個側面，而不是完整地、面面俱到地敘述事實。

２、根據論證的需要，對涉及到的事實，敘寫時要高度概括。舍棄不必要的細節描寫，只保留與論證觀點有著密切關系的部分。

議論中的記敘應做到： １、敘述的事例要與論點一致：

議論文中的記敘，要受觀點的制約。記敘的事例要與論點一致，為論點服務。例如《想和做》一文，為了論證“想和做是分不開的，一定要聯結起來”這一觀點，文章就敘述了學游泳的事例：“人怎樣學會游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現象，光靠觀察魚類和水禽的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗，一次，兩次，十次，幾十次地試驗，才學會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發一陣子空想，即使能夠想出一大堆?道理?來，自己還是不會游泳……”這樣的記敘，用來說明“想”和“做”一定要聯結起來的道理，是十分一致的。

２、對記敘的事例耍辨別真偽：

議論文中所記敘的事例，要辨別真偽。所謂“真”，就是指符合論點的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點的事例。有一位同學寫的議論文《驕者必敗》，引用了很多事例，來證明論點。諸如趙括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰，項羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細思考一下，鑒別一下，就會發現這些事例并不是都能說明“驕者必敗”的論點的。歷史上的項羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場合下失敗了，所以這些事例是符合論點的，是“真”的。但另外幾則事例放在這里是不夠妥當的。希特 勒的失敗，是由于他發動的戰爭是侵略戰爭，它是違背全世界人民利益的非正義戰爭，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經驗和外部敵人的過于強大，也并非由于驕傲。而趙括這個“紙上談兵”的人物，理論脫離實際，所以敗給秦國，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來證明“驕者必敗”的論點，所以這些材料是“偽”的。“真”的事例，可以增強文章的說服力，不是有句話叫做“事實勝于雄辯”嗎？而“偽”的事例，則不但無助于突出論點，而且會出現自相矛盾、歪曲原意的不良作用。

３、根據論點的需要來確定記敘的角度：

一個事例，往往可以從不同的角度說明不同的論點。論點不同，材料敘述的側重點也要有所不同。像《黃生借書說》中，作者扣緊了黃生家貧時借書不得的心情和“通籍”后購書而不讀的情形，通過對比，用很短的篇幅，就有力地證明了自己的論點。

４、從實際情況出發來確定記敘的詳略：

議論文中的記敘，總體來說，都是簡略的。但相對而言。哪些可以省略，哪些必須交代清楚，這要看閱讀對象，要從環境、時代等實際情況出發。如果這個材料讀者比較熟悉，就可從略；讀者不熟悉的內容，就要交代清楚。例如《什么是知識一文，敘述馬克思參加革命實踐創造革命理論的情況，是大家不甚熟悉的，作者用了１６５個字比較清楚地交代了這些事跡。而在《論各盡所能》一文中寫到農村實行聯產承包責任制，因為事情就發生在眼前，所以只用一句話，一筆帶過。

練習

以“教養”為話題，選擇簡明概括的材料。

1、文化和品德的修養

2、教育培養 事例

電影《泰坦尼克號》留在我心底最令人震撼的一幕，不是男女主人公的生死離別，而是幾位樂師面對巨輪將沒、眾生逃竄的混亂場面，依然從容地拉著小提琴！他們不屬于享受世界頂級豪華游輪的富貴游客，他們只是為游客服務的賣藝者，但是，面臨吞噬性命的滅頂之災，他們嚴格遵循船長的命令，把有限的生存機會留給婦女和兒童，把紳士風度推向極致！

同樣在那場海難中，一個名叫細野正文的日本籍男子，不顧船長的命令，冒著被水手們槍擊的危險，爬上載滿婦女、兒童的救生船，撿回了一條性命。但是當他回到故里，萬萬沒有想到的是：自己已經成為千夫所指的民族“異類”！他的逃生事件被編入了日本教科書，作為反面典型教育下一代，他在指責和鄙視中，熬過了恥辱的后半生。（國外事例）

有這樣一個經典案例。英國王子查爾斯和菲律賓女總統阿羅約在出席一次活動的時候，阿羅約的高跟鞋突然滑出。查爾斯想都不想，彎腰為她撿起高跟鞋。(單個事例)《莊子》里有這樣一個故事：一書生與一女子在枯水橋下相會，女子沒到，而洪水滾滾，為了踐約守信，書生竟抱著橋柱繼續等待，直到被水淹死。書生看似很傻，很笨，然而這正是為人做事的原則。(古代事例)假如你始終保持著微笑，走起路來不大搖大擺，而是抬頭挺胸，速度不快，穿著適應任何場合的衣服，那在別人眼里，那該是一位多么彬彬有禮的紳士或淑女呀！不管是在家里，在公共場合，你都要做到表里如一。吃飯時不說話，不發出聲音；睡覺姿勢良好；說話不咄咄逼人……這些細小而關鍵的環節，將會影響你的一生！(數例并舉)隨時把教養帶在身上 一個人不能沒有教養。

洛克說：“在缺乏教養的人身上，勇敢就會變成粗暴，學識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚。”這句話，令人警醒！

孔子曾說：“不學禮，無以立。”認為一個人如果不懂得禮儀，就不會有什么出息。在古人眼里，待人有沒有禮貌，舉止合不合禮儀，是衡量一個人的修養乃至品德優劣的重要內容。

在一家著名公司的面試中，老總迎入了一個相貌平平的青年，僅在他離開后的幾分鐘內，老總就決定聘用他，老總的助理覺得很納悶：這位青年沒有帶任何的介紹信啊！老總淡然道破天機——他雙手接過我遞的杯子，這是一封介紹信；出門隨手把門關好，這是一封介紹信；在走廊里低聲細語，是一封介紹信……這么多介紹信，我又有什么理由不聘用他呢？(一事一議)

第二課時

【范文揣摩】 精神的伊甸園

“在這個世界上只有兩樣東西能使我們感動——一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內心的道德準則。”一百多年以前的康德如是說。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

當我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚的嗎？……

我知道，現在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時候，你是否感到一種文明的“異質”？！的確，當今世界日新月異，物質也高速發展，但當我們舒適地享受物質文明所帶來的一切的時候，我們也應該想到我們的精神文明如 何呢？試想，如果精神不發展，人文素養不培養，那么社會還會再進步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構筑精神的伊甸園，促進社會可持續發展。”

一個人的人文素養反映了一個人的基本素養和品質，體現了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關系的價值觀；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內蘊，同時也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進的方向和發展的動力。

缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”

有句話現在想來很有道理：“一個民族的發展前途總是由其人文精神決定著的。”

“構筑精神的伊甸園”——這是我們發自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。揣摩提示：

思考：作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？

什么是人文素養？作者運用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養”。緊接著作者筆鋒一轉，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現象作了深刻的分析，以此說明現實生活中存在著的文明的“異質”，因此人文素養不知不覺離我們遠去。

作者從人們熟視無睹的生活現象中看到了文明的“異質”，看到了人文素養流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構筑精神的伊甸園”的必要性。

作者目光犀利，破立有致，轉合自然，顯示了很好的議論功底。寫作訓練

據報載：三名初中生對一個女乞丐長時間毆打凌辱，醫生、警察、基層干部以及周圍群眾對此表現出驚人的麻木，最終導致女乞丐死亡。對這樣一件事，你有什么感想？請以“愛、同情與冷漠”為話題，寫一篇議論文。在議論中正確使用記敘，立意自定，題目自擬，不少于800字。

第三篇：愛的奉獻 學習議論中的記敘

《愛的奉獻 學習議論中的記敘》導學案（教師版）

主備人：江旭群 審核人：高二語文備課組

備課時間：9月12日 授課時間：

【學習目標】

1、知識目標： 了解掌握議論文里記敘的寫作方法。

2、能力方法目標：能夠正確區分議論文中的記敘與記敘文中的記敘不同，提高議論文寫作能力。

3、情感態度價值觀：認識到愛的可貴，學會關愛，學會愛的表達，豐富自己的精神世界，提升自己的人格魅力。【學習重點】 能夠正確區分議論文中的記敘與記敘文中的記敘不同，提高議論文寫作能力。

【學習難點 】進行比較，總結寫作規律。【學習指導】

1、通過比較，掌握記敘文與議論文文體的區別。

2、將理論和實踐結合起來。

【教學方法】教學中把主動權交給學生。讓學生多思考，多比較、討論解決問題，獲取寫作經驗。

【課時安排】 一課時 【預習導引】

預習課本P 【學習內容和步驟】

一、閱讀下面的文段，思考后面的問題

文段一；朱思俞說：“從我懂事開始，直到父親去世，全家就沒有過富裕日子。”當時年僅四五歲的朱思俞至今記得，常被胃病折磨的父親總披一件趕車人才穿的大袍子，他們幾個孩子一年到頭吃不上什么好飯，有一點肉就算打牙祭了。為生活所迫，1939年，母親不得不帶著三個年幼的兒女離開父親遷徙成都，一家人蝸居在寺廟的草房里。抗戰勝利，未及喘上一口氣，蔣介石又發動了內戰。朱自清憤懣，他發問“何時才會出現一個小康時代”。1948年，國民黨的法幣一天天貶值，一包紙煙要幾萬塊錢。教授和廣大人民一樣生活難以為繼。國民黨政府耍了花招，發一種配購證，可以用較低的價格買到“美援的面粉”。也正當此時，美國政府要重新武裝日本，中國人民群起抗議，美駐華外交官竟大肆侮辱中國人民，說什么“中國還在接受美援，無權對美國的行為說三道四”。愛國的教授們憤怒了，為維護中華民族的尊嚴，他們發表公開聲明，斷然拒絕美國具有收買靈魂性質的一切施舍物資，不買美援平價糧。那時，朱自清胃疾已重，形銷骨立，加上子女多，實乃貧病交加。但他不惜損失全家收入的五分之二，毫不遲疑地簽了名。在他逝世的前一天，他還告訴夫人：“有一件事得記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的！”

（張寶敏《國強勿忘告乃翁》，2001年6月9日《中國教育報》）

文段二： 我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。

（毛澤東《別了，司徒雷登》）

思考：以上兩個文段各是什么文體？敘述各有什么不同？

明確：文段一是記敘文，文段二是議論文。文段一相當具體地敘述了朱自清貧病交加的景況和他的言行，寫得很詳細、生動。文段二有鮮明的觀點，敘述朱自清的表現，只有一句話，敘事極為簡明扼要。

二、知識掌握：記敘文的記敘與議論文的記敘的區別

1、記敘文里的記敘

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。

2、、議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這一特點，決定了它的語言是概括性的語言。議論文語言的概括性，主要表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。

三、達標檢測

閱讀下面的文章，了解作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的。電影《讓子彈飛》讓人捧腹之余更予人一個耐人尋思的結尾，張麻子歷經腥風血雨又重上馬鞍，馳入山林。也許英雄的歸宿終是草莽！電影的結局總是太蒙太奇，但我慶幸，英雄不是走回頭路，他只不過是回到原點，那里才有刀光劍影，那里才有豪邁與灑脫。

回到原點，重返本真，重拾你的真性情。

難忘畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人，怕血管里流動的都是水。”的確，生活在現代世界里的人們是不是已經忘記自己不飾粉黛的素顏，是不是已經遺漏了真性的原點？我們習慣于擠出不由衷的笑容，習慣于對化妝品和面具的依賴。殊不知我們暗自高興以為歲月的痕跡和世故的表情統統遮去，卻令自己最珍貴的一面，生命最澎湃的熱度一同抹去。

生命的原點在于個性的張揚，在于情感的表露，在于性格的突圍。回到原點不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包裝；回到原點不是原地踏步，更不是退回起點，二是以淡定而真實的姿態上路，輕輕抬頭，已屈指行程二萬，翻越無數的高山??

每次坐飛機時，空乘人員都會為乘客演示應急用品的使用方法。面對乘客，本是機上空姐綻放最美麗一面的時機，但我卻每每看見一張張驀然而冰冷的臉，很規范卻很敷衍。

我想，再動人的臉容也經不起隨意的解讀和虛偽的擺弄。回到原點，雖不完美亦叫人親切；遠離原點，盡管精致但讓人生厭。回到生命的原點，是展現自己自然而感性的一面，是在生命的軌跡上搏動著最和諧的節奏，是在自己和他人的心中演繹著真善。

于是想起著名的人口學家馬寅初。盡管在那個人云亦云的年代，多少學者為茍全學說已放下知識分子的尊嚴，但馬老依然保持著不屈的姿態。“寧鳴而死，不默而生”。造反者說他已丟掉立場的原點，我卻謂馬老回到了一個學者應有的原點。“絕不向以力服人不以理服人的人低頭”。這個原點如此厚重而神圣，承載了人性的光輝和一個知識分子最倔強的底線。

原定不是起點，堅守原點者業已登上一個道德的高臺，原點又是起點，堅守原點，回到原點者從這里再出發，再揚帆啟航，最淋漓也最真實，最平平淡淡也是最轟轟烈烈。

在一個浮躁的社會里，我們滿足于“枝枝葉葉外不尋”，但一個人人都標榜“金錢為原點”、“權力為原點”的社會又何嘗不是一個迷失了原點的貧血社會？惟有每個人都自覺地尋找原點的坐標，重獲人性的莊嚴，才有“民德歸厚”的一天。

回到原點，重拾本真，這樣的要求算不算太高？

思考：

1、作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？

2、在寫作議論文的過程中，我們運用記敘這一表達方式時應注意什么？ ①敘述的事例要與論點一致。

議論文中的記敘，要受觀點的制約。記敘的事例要與論點一致，為論點服務。即要能證明論點。

②敘述事例要簡潔。根據論證的需要，對涉及到的事實，敘寫時要高度概括。舍棄不必要的細節描寫，只保留與論證觀點有著密切關系的部分。忌以議代敘，喧賓奪主。

③根據論點的需要來確定記敘的角度。

一個事例，往往可以從不同的角度說明不同的論點。論點不同，材料敘述的側重點也要有所不同。如以下兩例：

示例一

話題：

不敢忘記

東坡不敢忘記肩上的責任，因為投身報國，為民請命是他一生的理想和追求。因此，即使是流放到黃州，他也能忘卻貶謫之痛，心系百姓，造福于民。為此，他成立了救兒會，捐出節衣縮食的錢物，幫助貧窮的百姓脫離困境。人民因此感激他，紀念他，銘記他的大恩大德。如果東坡的眼中沒有百姓的溫飽，心中只有他的前途命運，那么，他就可能只會沉浸于個人的傷痛之中，也就不可能胸懷天下，得到人民的擁護了。正是因為東坡不敢忘記肩上的責任，牢記著要為百姓造福，才贏得了后人的尊重和愛戴，美名揚天下。

示例二

話題：

安于位置，創造價值

上天給蘇軾開了一個大大的玩笑，昔日的朝廷重臣，轉眼便成了階下囚，之后又流放到了黃州這窮鄉僻壤，蘇軾的人生位置發生了天翻地覆的變化。面對造化的弄人，樂觀的蘇子坦然相對。他認為 “既來之，則安之”，與其悲苦萬分，以淚洗臉，不如安于現在的位置，創造出自己的人生價值，“塞翁失馬，焉知非福”，“東方不亮西方亮”。心中懷著這樣堅定的信念，蘇軾忘記了貶謫之痛，潛心于詩文的創作，“兩賦一詞”等橫空出世，轟動了當時的北宋文壇，蘇軾也因此成為了中國文學史上的一位巨匠！

④從實際情況出發來確定記敘的詳略：

議論文中的記敘，總體來說，都是簡略的。但相對而言。哪些可以省略，哪些必須交代清楚，這要看閱讀對象，要從環境、時代等實際情況出發。如果這個材料讀者比較熟悉，就可從略；讀者不熟悉的內容，就要交代清楚。

四、課外作業：

閱讀下面的材料，按要求作文。

禪詩說：“心隨境轉是凡夫，境隨心轉是圣賢。”又說：“境隨心轉則悅，心隨境轉則煩。”心態，其實是一個人的世界觀和處世的態度，它和人所處境遇緊密相關，往往決定著人一生的前途和命運。

請以“心態與境遇”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。

【教學反思】

第四篇：12愛的奉獻 學習議論文中的記敘

12、愛的奉獻，學習議論中的記敘

責任編輯 舒滯

本講導語

愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發展的需要。在生物進化的過程中，面對大自然的惡劣環境，同一物種內部必須互助，才能生存和發展。人類的愛，就是在長期群體生活中形成的一種特殊感情。在現代社會，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險的。愛與善良是聯系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學作品無數次描繪過這種愛的力量。

擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應有的人生態度。

愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質和表現雖然有所差別，但有一個共同點，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創造幸福的過程。讓我們每一個人都獻出一顆愛心，那么世界將會變得更加美好。精典美文

情感〃認知〃文化

曾經熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華─—我的文化。

那是《詩經》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細細青苔，那是岳麓書院的依依夕陽……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路，多少人沉醉于那泛黃的書頁，將精華與糟粕統統吸收。

因為深愛你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。

我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學教化子民時，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經注考證時，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史……我們有四大發明，我們有地動儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是，我們的土地上蘊育的是以農為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國威，可是我們沒有發現新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開物》、《農政全書》去總結輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。

歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細地審視…… 我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術──他是魯迅。我被深深地震動了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因為情感而影響對文化的認知，不能用迷信代替理智。

旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信，去追求真理。走來了孫中山，李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國”的幻覺消失了，代替它的是“與時俱進”。我們激動歡欣……

我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧……

遠處，傳來“關關睢鳩”的樂聲，依舊那么傳神、清晰、生動……

簡析：愛是一個非常寬泛的話題，本文作者卻能把寬泛的“事物”圈定在具體的文化對象上，這樣寬泛的內容便有了堅實的依托和形象的載體。通過將對中華文化熱愛之情寄托于幾個具體的對象上，作者充分展示了記敘性的語言特色：既簡明扼要，又激情洋溢、文采飛 1 揚。正是借助這些獨具個性的記敘性語言，文章深入淺出地闡明了“不能因為愛而影響對文化的認知，不能用盲目的愛代替理智的愛”。還需注意的是，作者的思想并不是停留在一個平面上的，而是寫出了事物發展的方向，給人以極大的啟發。策略解析

一、記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象——事情。一般說來，當我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫的事情在本質上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時代的特色。記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。

二、議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這一特點，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質特點。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點的部分，而舍去與論點無關的內容；其次要學會用概括性的語言來表達。

要寫好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來的經歷和事件經過照抄照搬，而是服從議論需要的再創作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀點一致起來。定向轉述關鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉述。先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》，為了證明《水滸》故事發展的“前后勾聯”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點，茅盾這樣定向轉述： “要說比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結束了。” 只用了70來字就轉述了這個比武的故事，抓住故事發展的三個波折點：不比、假比、真比，這樣的定向轉述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的觀點。毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，為了論證“戰略退卻”是“為了保存實力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟”的觀點，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉述的： “《水滸傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。” 用了不足50個字定向轉述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰略退卻”的必要性。假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點出發，這個故事還可作如此定向轉述： 洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。用了不到90個字，揭示了林沖謹小慎微、委曲求全的性格及武藝高強，而洪教頭則盛氣凌人、外強中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點。古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點。一篇議論文，中心論點確定以后，就得通過擺事實和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心 2 論點展開論述的問題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結合起來，而關鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點，而不是與中心論點相游離，甚至風馬牛不相及。議論文是對某個問題、某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。它強調以理服人，通過分析事物的性質，揭示事物的本質、規律，來提高人們的認識。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達方式。可是，這并不意味著記敘在議論文中無足輕重，相反，對議論文來說，記敘也是必不可少的表達方式之一。記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點決定的，議論文要“有感而發”、“持之有據”，這就要求議論文寫作必須立足于社會、人生的具體現象、事實、問題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達方式。

在寫作議論文的過程中，我們運用記敘這一表達方式時應做到以下三點： １、把握文體差異：

議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區別。記敘文強調形象性，要求記敘細致入微、生動傳神；而議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點服務，強調語言的概括性，即用簡明扼要的語言突顯事實中與論點相聯的規律、本質。

２、緊扣論點敘關鍵：

議論文中運用的事例在生活中都是完整、充實，充滿細節的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據中心論點對事例進行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點相聯的本質、規律加以敘述，為論證論點服務；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個例子，都很好得體現了這一點，請同學們認真閱讀、揣摩。

３、情敘事例展風采：

同學們在敘述事實論據時，常常是站在第三者的立場上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導學生在議論文的寫作中，與事實論據應是一種對話關系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實論據的生動性一在于事實本身的感人動情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學才華，在別人接受你的觀點的同時，一股濃濃的情韻也撲面而來。訓練實例

精神的伊甸園

“在這個世界上只有兩樣東西能使我們感動——一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內心的道德準則。”一百多年以前的康德如是說。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

當我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚的嗎？……

我知道，現在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時候，你是否感到一種文明的“異質”？！的確，當今世界日新月異，物質也高速發展，但當我們舒適地享受物質文明所帶來的一切的時候，我們也應該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發展，人文素養不培養，那么社會還會再進步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構筑精神 的伊甸園，促進社會可持續發展。”

一個人的人文素養反映了一個人的基本素養和品質，體現了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關系的價值觀；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內蘊，同時也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進的方向和發展的動力。

缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”

有句話現在想來很有道理：“一個民族的發展前途總是由其人文精神決定著的。” “構筑精神的伊甸園”——這是我們發自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。

簡析：什么是人文素養？作者運用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養”。緊接著作者筆鋒一轉，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現象作了深刻的分析，以此說明現實生活中存在著的文明的“異質”，因此人文素養不知不覺離我們遠去。

作者從人們熟視無睹的生活現象中看到了文明的“異質”，看到了人文素養流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構筑精神的伊甸園”的必要性。作者目光犀利，破立有致，轉合自然，顯示了很好的議論功底。牛刀小試

1、作文試題見教材。

2、據報載：三名初中生對一個女乞丐長時間毆打凌辱，醫生、警察、基層干部以及周圍群眾對此表現出驚人的麻木，最終導致女乞丐死亡。對這樣一件事，你有什么感想？請以“愛、同情與冷漠”為話題，寫一篇800字的議論文。立意自定，題目自擬。

3．閱讀下面的材料，以“牽掛”為話題，寫一篇作文。

牽掛是人類從小到老貫穿始終的一種情緒。它是感情的依托，心靈的閃電，精神的升華，是人生七情六欲、喜怒哀樂及生活萬象的折射與聚焦。正因為有了牽掛，人類才有了眾多動人心弦的歷史，也正因為有了牽掛，生活中才涌現出許多纏綿的故事。

4.閱讀下面的材料，請就“愛心能否要求回報”談談自己的看法。

在吉林省吉林市，一名給市長寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點。她曾經是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會求助？她付出的愛心能得到回報嗎？

王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養資助孤兒的愛心行為成為“2005感動江城十大人物”之一，“2006吉林市三八紅旗手”，2007年4月全票當選“全國十大母親”。正是這樣一個曾經感動了一個城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫藥費，兒子大學馬上畢業需要還清4年兩萬多元的助學貸款，還要替曾經拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個滿意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對社會畢竟有一點點貢獻的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點好主意，有沒有什么好項目，讓她把這個難關渡過去。她說，她也不是想要回報，只是想在困難的時候，希望得到幫助。

第五篇：愛的奉獻 學習議論中的記敘 教學設計 教案

教學準備

1.教學目標

知識目標：培養訓練學生掌握議論文里記敘的寫作方法。能力方法目標：

使學生能夠正確區分議論文中的記敘與記敘文中的記敘不同，提高學生作文寫作的能力

情感態度價值觀：

使學生認識到愛的可貴，培養學生學會關愛，學會愛的表達，豐富自己的精神世界，提升自己的人格魅力。

2.教學重點/難點

（二）教學重點：通過比較學習議論文里記敘的寫作方法，培養學生把握文體規范的習慣，提高學生寫作議論文的能力。

（三）教學難點：在議論文中進行對愛的記敘。

3.教學用具

多媒體

4.標簽

教學過程

（一）導入：課前放《愛的奉獻》歌曲，同時不斷播放一些有關“愛”的主題的圖片，渲染一種情感氛圍。

師說：同學們，誰能說說這組圖片的主題應該是什么？

生（七嘴八舌）：母愛，不對是親情??

是友情、還有人與人互相幫助??

那組軍人圖片是說保衛國家，應該是愛國??

那徐本禹和感動中國呢？ ????

生答：是關于愛的方面

師說：不錯，是關于愛的方面。那么同學們，今天就以“愛的奉獻”為話題，來寫一篇議論文如何？

生答：老師，還是寫記敘文吧。

生答：就是，要不議論文寫出來也象記敘文。

師問：為什么？

生答：老師，這個話題太有話說了，一舉例子就收不住了，怎么看怎么象記敘文。

生答：就是，再用一點形容詞，就更象了。

眾人樂。

師說：那么同學們誰能告訴我，為什么會出現這種問題？

一生小聲說：還不是我們笨，不會寫。

師說：不是笨，也不是不會寫，你們想為什么記敘文就會寫，一到議論文就不會了，那是因為同學們沒有明白議論文中的記敘與記敘文中的記敘有什么不同，所以一寫起議論文中的記敘，還是按照記敘文的寫法寫作，這自然就不行了。那好，今天我們就從如何寫議論文中的記敘講起。

教學進度：

師說：老師先放兩段文字，大家來看看各是什么文體。（放幻燈片）

材料一：

父親的身體一直不好，從小我便住在外婆家。7歲那年，因為媽媽工作的關系，我回到了家——一個全然陌生的家。父親的脾氣不好，媽媽處處忍讓，但也沒見他臉上露出過笑意，仿佛自己成為家中的元老是名副其實的。

他規定每晚六點以前必須開飯。有一次，母親因燒魚而晚開飯，父親便一言不發，坐在那太師椅上。微胖的身驅，仿佛一個生銹的大水壺，只要一經加熱，便可以沸騰。我不敢靠近，害怕會一觸即發。那閘門式的嘴，好像只要一經打開，憤怒之詞便會如潮水般涌來。

于是，每天我都循規蹈矩，不敢有絲毫犯規。一日，因汽車誤班，我回到家時已六點半，我猶豫著，始終不敢進門，徘徊在家門口。父親拖著生病的身子開門張望，發現我在門口。我轉身想逃，還沒來得及，就覺得肩頭一松，書包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父親只是拍拍我的頭，帶我進門。“餓了嗎？”見我點頭，便不住往我碗里夾菜。

材料二：

愛，是我們一個永恒的話題。我們崇尚愛，尊重愛，奉獻愛。正是因為有了愛的存在，我們的社會才得以延續到今天。

上到愛祖國、愛人民，下到愛父母、愛朋友，我們的生活中無不存在愛。正是這點點滴滴發瑣碎的愛，才譜寫了不朽的生活篇章。

徐本禹正是懷著一顆無私的愛心，只身一人走向大山里，用溫柔的雙肩擔負起不該屬于他的那份重擔；邰麗華對藝術的熱愛為我們勾勒生命的蓬勃和人生的高潔；李春燕對父老鄉親們的愛使她成為照亮苗鄉的月亮??

世界需要愛，我們人人都需要愛的呵護、愛的滋潤。沒有愛的世界，將是怎樣的黑暗，我不敢想象。我只知道，有愛的世界就有光明，有愛的地方就有天空，你我伸出手來，讓世界充滿愛。

師說：誰告訴我，這兩個材料各是什么文體？

眾生答：材料一是記敘文，材料二是議論文。

師說：這里你們怎么分出來了？材料二也有記敘啊。

生答：材料一有人物、故事情節，有描寫，用了很多形容詞，寫得很詳細、生動，材料二有論點，而且記敘也沒有這么復雜。

師說：很好，大家能區分議論文和記敘文了。材料二中的記敘能不能象材料一那樣寫？

生答：不能。

師說：為什么？

生（七嘴八舌）答：材料二是議論文，要有論點，記敘的內容要為論點服務。

師說：很好，同學們說的很對。那么怎樣在議論文中組織記敘的內容? 生答：議論文中的記敘，不要太長，最好短一些。

生答：最好概括。

生說：記敘的部分要和論點有關，要為論點服務。師說：大家說的都很好，那么我們來總結一下，議論文中的記敘應注意什么。在議論文中表達方式必須以議論為主，如果偏離了這一點，那么，就可能喧賓奪主，造成對自己觀點證明的損害，有時候，過分生動的記敘，在議論文中的作用，卻偏偏是負的。嚴重的還可能完全破壞了讀者對這篇文章的良好感覺。所以在議論文中的記敘應注意——

（放幻燈片）

第一，議論文中的記敘性文字不得超過總字數的1/3，否則視為文體不當。

第二，議論的論據材料必須牢牢抓住跟論點有直接關系的內容加以必要的復述，一般說來，作論據的材料都不適宜采用描寫的方法復述，而應該是簡明扼要的敘述。

師說：同學們，現在還能不能再把議論文寫得象記敘文了？

眾生笑答：不能了。

師說：那好，接下來現在我們看看今天的話題：“愛的奉獻”，你怎么理解，你想從那個角度寫？

生答：人類生活離不開愛，需要關愛。

生答：真愛不是占有，而是無私的奉獻。

生答：愛能讓絕望的人重燃生命之火，可以讓落魄的人重新奮起，只要你我獻出一點愛，世界將充滿愛。

生答：人人多些善心和愛心，讓社會充滿愛。

師說：大家說的太好了，老師不及你們，說明同學們對于“愛的奉獻”理解的很透徹，現在老師給同學們準備了一些相關的材料，同學們看看，從中選出一些材料看看哪些能夠為自己的論點服務，你怎么把這些材料改造成適合支持自己論點的論據或者用已有的材料引出自己的論點。

材料（放幻燈片）：

1花園廣場上，以為年輕的母親正在教可愛的兒子學步，兒子走路一搖一晃，很不穩定，母親在前面招著手示意兒子向前，突然，兒子摔倒了，哇哇的哭的很傷心，小手不停的揮著要母親拉他，而母親雖然眼神中充滿了關切，卻并沒有向前扶他，而是說：“好寶寶，自己起來！”兒子正大了眼睛，似乎聽懂了母親的話，艱難的爬了起來。母親笑了，拍拍兒子的小腦袋，兒子也“咯咯”的笑了??

2唐山大地震的某監獄，獄墻倒塌，有許多犯人都爬出來，但他們并沒有逃跑之意，而是在唯一的一名獄警的指揮下去營救被壓在廢墟中的獄友和獄警。有的犯人被弄的鮮血淋漓，有的犯人的傷口化膿要用吸管去吸，一個當過醫生的犯人毫不猶豫的用嘴吸，解除了那個人的痛苦。伊拉克戰爭后，廢墟一片，到處是簡陋的大棚，饑餓的難民。終于，有一天，一輛輛卡車快速駛來，把一批批貨物，送到每一個難民的手中，難民們都感動了，在淚光中看著一顆顆來自四面八方充滿友愛的心。一場森林火災后，護林員在一棵樹下發現了一只像雕像般保持著一種姿態的燒焦的鳥兒，驚奇的護林員用樹枝輕輕的撥了撥那只鳥，沒想到幾只雛鳥從已經死去的母親翅膀底下鉆了出來。原來為了不讓災難降臨到幼小的孩子們身上，它把幾只小鳥帶到大樹底下，用自己的翅膀為它們撐起了一個保護傘。鳥媽媽本可以展翅飛走，但它沒有。

5美國有一位億萬富翁，匿名捐款25年，總額達2.7億美元。一家慈善機構在多次接到他的捐款后，找到了他。身份暴露后，記者蜂擁而至，當問到：“你在什么情況下捐款時。”他說：“在我感到最富的時候”。

“那么何時是你最富的時候？”

“在我想捐款的時候！”

金錢代表著富有，然而一個人最富的時候不見得是錢最多的時候，只要有一顆樸素的愛心，那他就是最富有的人。

6一個教授帶著他的學生到黑人難民營搞調查研究，其中一課題是對該區200名黑人孩子前途作預測，結論令人沮喪，200名孩子無一例為地被認為“無所作為”“終生碌碌”等。

很多年過去了，老教授的繼承者帶著好奇心又來到這里，令人驚奇的是，200名孩子大都已成功，而他們認為這一切都源于一個小學教師，繼任者找到了這個遲暮乏年的教師，她說了很平常的一句話：“我愛這些孩子。”

7一個叫邦妮的少女，身患重病，不久就要離開生活了16年的小鎮，一想到自己的病，她不禁十分辛酸。

她來到鎮上的一家俱樂部，觀看那里的籃球訓練。當她看到一個被同伴輕視的小男孩不能上場時，同情之意油然而生。在門口，她聽到了這個叫羅杰的男孩與母親的對話。從中了解到，羅杰家要搬家，他想明天得到上場的機會，盡管他知道這不大可能。邦妮很想幫助他，于是找到了羅杰的隊友，與他們協商。

想到自己將不久于人世，邦妮想最后發揮自己的光和熱。她答應那些孩子，只要他們讓羅杰上場，自己就將一串價值不菲的紫水晶項鏈送給他們。后來，正因為有了邦妮的幫助，羅杰重新找到了生活的勇氣，從而改變的他的一生。

學生思考，重新組織材料，師生相互交流。

課堂小結：同學們，今天這節課我們學習了把握議論文里記敘的寫作方法。我們記住在議論文的寫作中，是常常出現記敘的，這是非常普遍的情況。但是，寫議論文就該把中間過長過細的記敘刪除掉，把一件復雜的事化解成幾件簡單明了的事，讓這些事變支撐論點的一個又一個論據。一定要明白的是，就議論文而言，寫一個人也好，敘一件事也罷，再長再精彩的記敘，也只能算一個論據。這點希望同學們記住。

作業：以“愛的奉獻”為話題寫一篇不少于700字的議論文。

【寫作指津】

一.記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象——事情。一般說來，當我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫的事情在本質上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時代的特色。

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。

二.議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這一特點，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質特點。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點的部分，而舍去與論點無關的內容；其次要學會用概括性的語言來表達。

要寫好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來的經歷和事件經過照抄照搬，而是服從議論需要的再創作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀點一致起來。定向轉述關鍵在定向上，同一個材料，服從于不同的議論觀點就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。

從“安得廣廈千萬間”說起為題寫一篇議論文。可以從哪些角度立意：

1.從中國正直的知識分子的理想立意。論述作為正直的知識分子，都有一種憂國憂民的理想，如屈原、范仲淹、龔自珍等，別忘了從杜甫說起。

2.從中國人的住房觀念立意。論述中國人為什么如此重視“住”的問題。要從杜甫的“茅屋”說起，幾千年的農業立國，住的茅屋，人們多么盼望有“千萬間廣廈”啊！如今，農村的變化，正是人們實現“廣廈千間”的景象啊！

3.從治國為民之難立意。論述要使百姓都能解決貧寒的問題，要經過多少仁仁志士的奮斗，但幾千年來的希望，這種希望都是“從未落到地面的花朵”(舒婷《祖國啊 我親愛的祖國》），于是就有了“安得”的慨嘆！

（這幾個角度不宜混起來寫，選一個即可。當然還有其他，僅供參考。）

范文

從“安得廣廈千萬間”說起

說到“安”，我的腦際和耳邊，馬上回蕩起的是一千二百四十四年前那個凄風苦雨的秋夜，在成都郊外浣花溪一間破敗的茅屋里，詩人杜甫發出的那句悲愴的呼號：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？”前一個“安”字在逼問后一個“安”字:怎么辦？怎么給天下蒼生一份安定的生活？

是啊，怎么才能天下安定？

“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”,面對安史之亂引發的社會動蕩，乾坤浮蕩，生靈涂炭，民不聊生，一代“詩圣”也只能“悵望千秋一灑淚”，幾多感慨，幾多悲苦，幾多呼號！怎么辦？薪火相傳，他試圖效法屈子比干，“致君堯舜上，再使風物淳”，但無情的事實宣告了這條進諫求安之術的天真。

是啊，怎么才能天下安定？

從“他年我若為青帝，報與桃花一處開”的黃巢，到“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的宋江；從“迎闖王，不納糧”的李自成，到“天下一家，共享太平”的洪秀全，一批批農民英雄揭竿而起。怎么辦？酒酣膽熱，他們拼死高張義旗，“掀開地網，撞破天羅”，但慘烈的事實宣告了這條造反求安之路的斷絕。

是啊，怎么才能天下安定？

“有容乃大，無欲則剛”，這是禁煙斗士林則徐的修身銘文吧？“我自橫刀向天笑”，這是維新勇士譚嗣同的慷慨高歌吧？“遍地腥云，滿街狼犬”，這是反清義士林覺民的悲憤絕筆吧？“天下為公”，這是革命志士孫逸仙的畢生追求吧？怎么辦？先覺們為之前赴后繼，但悲壯的事實宣告了這種種求安之法的失敗。

是啊，怎么才能天下安定？

“師夷長技以制夷”“放眼世界第一人”的魏源主張科學救國。“中體西用”“奔走洋務”的張之洞倡導實業救國。“我以我血薦軒轅”“棄醫從文”的魯迅投身文學救國。怎么辦？我們多難而偉大的民族呀，您的優秀兒女中夜悚惕，星斗闌干，幽洞微燭，披肝瀝膽。但沉重的事實宣告了這種種求安之策的徒勞。

是啊，怎么才能天下安定？

“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”日歷翻到了公元一九二一年，中華民族的優秀子孫集合到了斧頭鐮刀的旗幟下。“槍桿子里面出政權”的思想引導革命走出蝸行摸索的隧道。舊世界砸爛了，但是，人民的住房仍不寬敞，國家依然面臨著嚴峻的國際挑戰。怎么辦？安民強國的新課題重又提上了求安之圖的議程。

是啊，怎么才能天下安定？

從“發展才是硬道理”的大智大勇，到“與時俱進”的繼往開來，再到“創建和諧社會”的錦繡華章，中華民族的偉大復興正如旭日，噴薄欲出！看，彩旗招展的天安門前鮮花盛開，華燈初上的長安兩路車水馬龍，飽經滄桑的安定門在千萬幢廣廈環簇之間！怎么辦？詩圣杜甫啊，一千二百多年后似乎終于給了你答案。

是啊，怎么才能天下安定？

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？”前一個“安”字依然在逼問后一個“安”字：怎么才能永葆這一份來之不易的安定生活？對“建設小康社會”的理念，我們應有更深層次的思考、理解和實踐。怎么辦？那是科學、民主、法制、寬仁和博愛呀！唯此才能笑傲風雨，巋然不動，安定如山！

旁批

*走出隧道，找到光明，“怎么”的問題，已解開第一層。

*求安不僅是求生存，更是求發展。

*探索，第五詢，解而未解。

*第六詢：新時期怎樣求安？

*三代領導人的勇氣與智慧，將“怎么”的問題，解開了第二層。

*天安門、長安街、安定門，這些地名不再只是“天下安定”的美好愿望的寄托，而是夢想成真的現實寫照！

*奮進，第六詢，迎刃而解。

*第七詢：新未來怎樣求安？

*沉重的追問再次回蕩，不是原地踏步的重復，而是求得解答后的呼應，更是引人深思的提升。

*千年探索，答案終于解開，問題卻遠沒有結束，這再深入一步的追問，是不是給你更多啟迪？

*深思，第七詢，方得真解。

【總評】既然題目允許“自行選定角度”來“說‘安’”，那么除了“安定、安全、安寧、安逸以及‘安于??’”之外，“安”得廣廈千萬間，“安”燈泡，甚至“安”娜·卡列尼娜，不都可以用來“說‘安’”？關鍵是，能不能、有沒有圍繞“安”來“說”？

此文圍繞“安得廣廈千萬間”的“安”——“怎么”來說：從薪火相傳的耿耿忠臣，到揭竿而起的義軍領袖；從慷慨高歌的革命先覺，到嘔心救國的文化精英；從無產階級政權的開天辟地，到社會主義建設的欣欣向榮，再到建設小康社會的思索展望??漫漫千載而下，古老的中華民族始終在探尋使天下安定的一劑良方；洋洋千字之文，睿智的文章作者層層剖析解答了詩圣仰天叩問的這一個“安”字！高屋建瓴的認識，鞭辟入里的分析，引經據典的求證，都因文章準確抓住了這個獨特的“安”字視角而熠熠生輝。

【遷移片段】跑的體驗(湖南卷文題)

是啊，跑向何方才能找到幸福？

從“他年我若為青帝，報與桃花一處開”的黃巢，到“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的宋江；從“迎闖王，不納糧”的李自成，到“天下一家，共享太平”的洪秀全，一批批農民英雄揭竿而起。怎么辦？酒酣膽熱，他們拼死高張義旗，“掀開地網，撞破天羅”，左右奔突，但慘烈的事實宣告了這條造反之路的斷絕。

是啊，跑向何方才能找到幸福？

“有容乃大，無欲則剛”，這是禁煙斗士林則徐的修身銘文吧？“我自橫刀向天笑”，這是維新勇士譚嗣同的慷慨高歌吧？“遍地腥云，滿街狼犬”，這是反清義士林覺民的悲憤絕筆吧？“天下為公”，這是革命志士孫逸仙的畢生追求吧？怎么辦？革命先覺前赴后繼，縱橫馳騖，但悲壯的事實宣告了這些變革之法的失敗。