第一篇：魯迅與周作人周建人三兄弟

魯迅與周作人周建人三兄弟

談到周建人，無論如何也繞不過去的，就是他的兩個哥哥，魯迅和周作人。

這二人對他的一生影響巨大，可以說，在某種程度，他們幾乎左右著他的命運和生活。特別是魯迅，這種影響伴隨了周建人的一生。直到現在，介紹周建人，必須要加上，他是誰的弟弟。打個不恰當的比喻，魯迅好比是太陽，周作人則是月亮，周建人就是星星了。我一直覺得，周建人并不愿意生活在太陽和月亮的光芒之下，沒有人愿意被別人照亮，而不是自己發光。他的生活空間被兩位哥哥占據著，留給他的地方太小了，他一直在努力地想擺脫這種影響，但是徒勞無益。對于這種種的宣傳和送上門的優惠，他無力阻攔，也無法掙脫，只能消受。我想，這種內心的苦楚，應該是有的。何況，他是一個有著強烈自主意識的人。

在近代中國的歷史上，周氏三兄弟魯迅、周作人、周建人常與同時代的宋氏三姐妹宋靄齡、宋慶齡、宋美齡相提并論，他們的影響都是空前的，但就文化意義講，宋氏三姐妹則遠遠無法與周氏三兄弟相頡頏。三兄弟各有所長，也各有命運。魯迅與周作人都博有文名，是文化界的棋手和棟梁，周建人則一直在兩位哥哥的盛名之下，夾縫之中，名位略顯尷尬。世人對三人的評價也各有千秋。魯迅身披民族魂，被推上圣壇，被萬人景仰；而周作人則因為附逆，身敗名裂，遭千夫所指；周建人一生謹慎，先抑后揚，看似無功無咎，終得頤享天年。同為兄弟，身世相同，命途迥異。百年之后，回頭再看，套用稼軒詞：了卻塵世平生事，贏得生死不同名，可憐同胞生。

周氏兄弟同出一門，后兄弟鬩墻，家庭分分合合，外人很難厘清，道是治絲益棼，越搞越亂。而且，搞清楚又能怎樣？與其再花力氣判斷他們的家務事，還不如看看他們兄弟之間有哪些相同之處，還有哪些積極的社會意義，可供今人效法學習。

按照當今成功學的推論，一個人成功的背后，往往會有幾個關鍵的要素，包括：遺傳、家庭、環境、教育、機遇、個人努力等等，這是一個相互關聯的鏈條，似乎缺一不可。

拿這套理論來分析周氏三兄弟，也大致能對上號。不過一個人的一生遠不是幾個符號或者是幾個概念能夠解釋的。假如拋開魯迅的地位，還原他的作家身份；不提周作人那段歷史，再現他文化人的原貌；也不說周建人顯赫的官職，以學者視之，那么，我們就會發現，三兄弟同宗同族，家教一致，遺傳相同。說到成功，就不能忽視他們的勤奮，這才是他們的成功之基，不管環境怎樣變化，他們一樣地努力，不停地工作。求學之間，他們都是三更燈火五更雞，硬讀出來的，翻翻魯迅描寫少年讀書時的作品，再看看魯迅和周作人在日本留學時的狀況，你就知道，梅花香自苦寒來。再想想周建人固守鄉村老宅，在青燈古瓦之中，自學植物學、英語，又有多少甘苦辛勞。更為難得的是，他們這種勤奮的勞作，是持之以恒伴其一生的。

有人說，魯迅是累死的。他不停地讀書、寫作，不停地跋涉，沒有一刻停閑。他自己說，我是把別人喝咖啡的工夫全用在了寫作上。著作等身，那是一筆一筆寫出來的。周作人老了還壯心不已，頂著特殊的頭銜，硬是翻譯了著名的《希臘神話》，為自己的寫作生涯，再添收官之作。你再想，90歲的周建人眼睛都快瞎了，還拿個放大鏡，要重譯《共產黨宣言》。事實證明，世界上沒有一種力量比勤奮更有力量。

一門三杰，舉世罕見。更有意思的是，他們三人都選擇了寫作為生，而且，都成就了一番大業。三人都是作文高手。馮雪峰說：周作人是中國第一流的文學家，魯迅去世后，他的學識文章，沒有人能相比。

張中行先生說：“散文，最上乘的是周氏兄弟，一剛勁，一沖淡，平分了天下。”這種褒揚，二人當之無愧。

周作人

周建人的文章自然無法和兩位兄長相比，但是他也開啟了屬于自己的天地，科學小品，自稱一格。

都善著文，但卻內容有異，文風不同。有道是魯迅行文常帶怒氣，以批判社會為己任；作人行文常帶人氣，以宣揚人性為宗旨；建人行文常帶真氣，以轉播科學為目的。

再看看三兄弟的個性。

其實，三兄弟都是好強桀驁之人，不會輕言退卻放棄。三兄弟久分不合，誰又能說不是個性使然。換句話說，三人性情中，都有很強硬的東西。魯迅自不必多言，毛澤東說他骨頭最硬。面對各種圍攻，他很強勢，自不憚言：“我向來不憚以最壞的惡意揣測中國人。”

周作人留給社會的印象，是個軟弱的人，面對妻子的逼迫，不像個大丈夫，這可能只是他性格中的一面。我倒覺得，他是個非常任性而固執的人，不然也不會釀成大錯。周作人自言：“我最厭惡那些自以為毫無過失、潔白如鴿子，以攻擊別人為天職的人們，我寧可與有過失的為伍，只要他們能夠自知過失。因為我自己也并不是完全無過失的人。”這種軟中帶硬的話，不比金剛怒目的力道差。

周建人一生獨立地思考，獨立地生活，獨立地表達，不講違心話，不做違心事。寧肯不說，也不亂說。這就是他最硬的一面。

我們在生活中不難發現，真正的能者、強者，必有好強之心，有堅持之志，有獨立之姿。

最難得的是，三兄弟都是生于封建家庭，受教于傳統道德，但是，他們沒有成為封建社會的衛道士和殉道者，而是背叛了自己的出身，走上了一條追求新生活、新思想的時尚之路。在那個兵燹亂世，勇敢地豎起了新文化的大旗，宣傳新文化、新道德、新科學，用文明、文學、科學來拯救民族和未來。三兄弟幾乎同時站在社會變革的前列，相互砥礪，相互競爭，都成為了戰士，成為引領社會進步的文化先鋒，成為唯物主義者。這不能不讓人佩服。甚至就連最后的選擇，三兄弟也大致一樣。

讓我們來聽聽他們最后的聲音。

魯迅歿時55歲，周作人去世時82歲，周建人壽長，96歲離世。三人都有遺囑。

魯迅是1936年10月16日在上海逝世的。生前，他立下遺言：

一、不能因為喪事受任何一文錢——但朋友的，不在此例。

二、趕快收殮、埋掉、拉倒。

三、不要做任何關于紀念的事。

四、忘掉我，管自己的生活——倘不，那就真是糊涂蟲。

五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。

六、別人應許給你的事物，不可當真。

七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。

1965年4月26日，時已80歲的周作人自知將不起，也立下遺囑： “余今年已整八十歲，死無遺恨，姑留一言，以為身后治事之指針。吾死后即付火葬，或循例留骨灰，亦隨便埋卻。人死聲消跡滅最是理想。余一生文字無足稱道，惟暮年所譯《希臘神話》是五十年來的心愿，識者當自知之。”

逾二年，1967年5月6日，周作人在紅衛兵的折磨下身故。1984年7月29日，周建人在北京逝世。他的遺囑是：

“我身后的喪事要從簡，要改變繁文俗禮的舊習慣。現在大家都在努力建設社會主義現代化，資金很寶貴，時間也很寶貴，不能因為辦喪事花國家的錢，不能浪費大家的時間。我死后不要開追悼會，不要舉行遺體告別儀式，尸體交給醫學院供醫生做解剖。最后把骨灰撒到江河大海里去。偉大的革命導師恩格斯的骨灰就是這樣處理的。我們作為馬克思主義者，應當學習他的徹底革命精神。”

生當作人杰，死亦為鬼雄。仔細看看，不難發現，周氏兄弟殊途同歸，死后速朽，不求紀念，不拖累他人的想法是驚人地一致。

時人有這么評價三兄弟的，說是：一個大作家，一個大漢奸，一個大干部。

可是，當你把他們放在一個屋檐下，退回到家庭的層面，再看三人，你會發現，他們嘴上留著一樣的黑硬的短髭，一樣的黑眉，一樣的浙江面孔，講一樣的紹興官話，這驚人的相像后面，是他們一樣的才華橫溢，一樣的著作等身，一樣的個性獨立，一樣的勤勉奮發，一樣的自信好強，一樣的自我，一樣的自尊。

王安石有詩云：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。把酒問天：一家人乎？異家人兮？

周建人

第二篇：魯迅三兄弟

魯迅三兄弟

1965年4月26日，80歲的周作人自知將不起，也立下遺囑：“余今年已整80歲，死無遺恨，姑留一言，以為身后治事之指針。吾死后即付火葬，或循例留骨灰，亦隨便埋卻。人死聲消跡滅最是理想。余一生文字無足稱道，惟暮年所譯《希臘神話》為50年來的心愿，識者當自知之。”逾二年，周作人身故，時為1967年5月6日。

周氏三兄弟中最小的周建人，1984年7月29日在北京逝世。他在三兄弟中是職務最高的，曾任浙江省省長，全國人大常委會副委員長。也是壽命最長的，活到96歲。他的遺囑是：“我身后的喪事要從簡，要改變繁文俗禮的習慣。現在大家都在努力建設社會主義現代化，資金很寶貴，時間也很寶貴，不能因為辦喪事花國家的錢，不能浪費大家的時間。我死后不要開追悼會，不要舉行遺體告別儀式，尸體交給醫學院供醫生做解剖。最后把骨灰撒到江海里去。偉大的革命導師恩格斯的骨灰就是這樣處理的。我們作為馬克思主義者，應當學習他的徹底革命精神。”

周建人的遺囑，明顯地帶有時代的烙印。周氏三兄弟同屬社會名流，他們的人生觀雖不一致，但對死后就會“速朽”的想法卻完全一樣。

度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。周氏三兄弟在民族的啟蒙、對民族智慧的啟蒙和啟發上面，關心被侮辱被損害的人、關心婦女而兒童的權利上面，都是共同的。在很長時間里，他們走的是同一條路，可以說，是知識分子為了民族啟蒙的這樣一條道路。魯迅，原名周樹人，字豫才

二弟：周作人（1885－1967）字星杓，暮年譯《希臘神話》

三弟：周建人（1888－1984）字喬峰，曾任浙江省省長，全國人大常委會副委員長

周作人（1885.1.16～1967.5.6），原名櫆壽，又名奎緩，字星杓，自號啟孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂、周遐壽等。浙江紹興人，現代散文家、詩人、文學翻譯家，以散文成就最高，中國新文化運動的代表人物之一。周作人是魯迅的大弟，是周建人的哥哥。

周建人（1888-1984），中國民主促進會創始人之一，現代著名社會活動家、生物學家、魯迅研究專家和婦女解放運動的先驅者之一。初名松壽，乳名阿松，后改名建人，字喬峰，浙江紹興人。筆名克士、高山、李正、孫鯁等，魯迅三弟。(即《風箏》中的小弟。）

第三篇：魯迅與周作人因何失和

魯迅與周作人因何失和

魯迅是家中的長子，下面有兩個弟弟：二弟周作人，比他小4歲；三弟周建人，比他小7歲。從1919年起，收入豐厚的魯迅將母親、二弟全家與三弟全家都接到了他在北京八道灣購買的一所大宅院，一大家子人開始和睦幸福地生活在一起了。可是天有不測風云，四年之后的1923年，魯迅與二弟周作人卻意外地斷了交，絕了情，搬出了八道灣，這究竟是為什么呢？

中國文化史上周氏三兄弟周樹人、周作人、周建人真是了不起，特別是魯迅和他的二弟周作人，年紀差得不是太大，周作人的成長都是由他的兄長魯迅一路引導，魯迅不但負責這個家庭的物質生活，還負責引導弟弟們的精神方向。魯迅到南京上學，也把他的弟弟接到南京上學，魯迅去日本留學，后來也把他的弟弟帶到日本留學，在留學過程中以及回國之后，兄弟兩個人并肩戰斗，一塊寫文章，一塊做學問，他們都是新文化運動中很有名的先鋒健將，特別是“五四”新文化運動的早期，弟弟周作人還比魯迅名氣更大一點。那個時候，周作人在北京大學當教授，很多人后來才知道周作人有一個哥哥，他的學問也不錯。比如后來成為著名武俠小說家的白羽，年輕的時候仰慕周作人，寫信要求拜見，有一天到府上拜見周作人，結果周作人不在家，魯迅出來接待他，說我是周作人的哥哥，我跟你談談吧。白羽說，既然他不在家，跟你談談也行。周樹人問他喜歡讀誰的小說，白羽說一個人是冰心，一個人是魯迅，周樹人說魯迅就是在下，白羽這才對他很尊重。很長時間內，周作人名氣更大一些。誰也不會想到，這樣好的兄弟，思想感情這樣接近的兄弟，最后會分裂、分手，會絕交，所以我想是不是因為感情太好了，上天嫉妒，也許是命里注定，結果他們由不分彼此，最后發展為終生不再來往。

魯迅與周作人為什么會失和？這已經成了中國現代文化史上的一大懸案和魯迅研究的一大謎團。人們想象不出：本來最為親近的兄弟兩個，最終會絕交，終生不再往來。更為不解的是，兩人絕交之后，絕口不提此事，怨恨之深，難以自拔，切膚之痛，難以忘懷。這一切的一切，究竟是為了什么呢？

這到底是怎么回事？周家兄弟失和的真相至今還是一個謎，沒有人能完全搞清楚。盡管有人收集了很多材料，努力想搞清楚，因為這是中國文化史上的一件大事，但由于涉及到個人隱私，很多材料不完整，沒有辦法徹底查個水落石出。表面上看來它是家庭糾紛。因為周家是一個大家庭，用今天的話說，經濟核算是一筆糊涂賬。魯迅的收入很高，他直接把錢交到家里，但是兄弟周作人娶了一個日本夫人羽太信子，羽太信子每天的生活是高消費的生活方式，家里一切用品都要到日本商店去買，她太喜歡日貨。人家也是愛國主義者，非常愛自己的國家，家里大人小孩生病，都要請日本的大夫，所有東西都要是日貨。做滿了一桌子的菜，說不好吃，就全部倒了重做，家里被子和褥子說不新了，馬上重做一套新的，出門一定要坐汽車。試想想，上個世紀20年代，出門就坐汽車，那是不得了的，當然，魯迅是愿意為這個家庭做奉獻的，他是長子，是家里的大家長，他只要家庭和睦，什么都愿意去做。魯迅曾經說，我的錢是用黃包車拉進來的，但是人家是用汽車送出去。所以他覺得自己拼命做，卻總不能滿足要求。這個方面的材料是可以看到的，所以在家務上、經濟生活上有糾紛。

1923年至1924年間，其實他跟周作人的思想分歧還不是太大，但是有一天，兄弟兩人發生了激烈的爭吵，以至于動手打了起來。想象一下，我們如果看到街坊鄰居兄弟兩個打架是很平常的事，但是魯迅兄弟兩個真打起來了，真是讓人感到很驚訝，當時他們的朋友也不是很能理解。本來魯迅住在前面，周作人住在后面，一家人和睦地來往，打架的結果就是周作人親自送了一封絕交信來，信的開頭稱他為魯迅先生。我們今天稱魯迅先生是懷著尊敬的心情的，但是他的親弟弟寫的信上加上這個魯迅先生，如此態度也就是說明一刀兩斷了。其中有一句話說：〖KG-1mm〗“以后請不要再到后邊院子里來。”知識分子講話是很客氣的，但是往往客氣后面有十二萬分的狠毒。普通老百姓吵架，話雖然很難聽，但第二天就好了，“明天再來玩啊”。知識分子表面雖然客客氣氣，其實心里懷著深仇大恨。后來魯迅很快就搬出了八道灣，另外買了一所房子住，從此不再和他的兄弟來往。曾經是手足情深的兄弟兩人，最終成了陌路人，這確實令人瞠目結舌，眾說紛紜，而經歷了這種刻骨銘心痛苦的魯迅與周作人，又將如何面對接下來的生活，這種斷交、決裂對他們兄弟二人的人生道路到底會產生怎樣特殊的影響？

俗話說“清官難斷家務事”，家務事不好評價，我們也不敢說誰對誰錯，我們也不用去管誰對誰錯，但是這個事的結果，它對雙方的打擊都非常大，盡管知識分子表面上可以裝作若無其事，但是越說沒事，心里傷痛可能越巨大。周家兄弟失和等于是骨肉分離，而且這件事對中國文壇也是極大的打擊，因為當時他們兄弟兩人是中國青年的精神導師，那個時候的他們已是名滿天下，全國的青年都認為他們是自己的楷模和領袖，沒有想到他們會分道揚鑣。此后，兄弟二人的思想慢慢不同了，以至于發展得越來越遠，一個經過痛苦的思索、彷徨之后，繼續戰斗，選擇戰斗終身的道路；另外一個，則慢慢遠離世俗的社會，遠離人生風云，做一些象牙塔內的工作。周作人想不關心社會，求自己生活安定，永遠住在象牙塔里，但是人越這樣想，越做不到。你不關心政治，政治來關心你。最后在日本人占領北京的時候，他半被迫半自愿地出來為日本人做事。人別的方面都可以犯錯誤，民族立場這個問題上是不能犯錯誤的，這叫大節。我們中國人對人其實是很寬容的，小節上無所謂，但是大節上不能有虧，因為周作人大節有虧，別的方面我們可以喜歡他，但是他畢竟犯了漢奸罪，這個事情是無可辯駁的，從法律上來說是犯了罪的，所以抗戰勝利之后，他被國民政府處以漢奸罪。后來還是我們共產黨寬大，把他從監獄中放了出來。

周作人和魯迅絕交之后，思想漸漸脫離了時代主流。抗日戰爭爆發之后，周作人擔任日偽政府教育督辦，為日本人做事，抗戰勝利之后，以叛國罪被判入獄。1949年出獄后，定居北京，在人民大學出版社工作，1967年去世，終年82歲。

魯迅的三弟周建人與魯迅一直保持著良好的關系，而與周作人于1923年基本斷交。建國后，歷任中央人民政府出版總署副署長、高等教育部副部長，后任民進中央主席。1984年去世，終年94歲。

周家兄弟如果不失和，周作人的錯誤再怎么發展，也不會走到這一步。失和這一件事情反過來使魯迅更加孤獨，像他這樣的人，能夠理解他的人本來很少，他們兄弟二人一塊長大，彼此的思想清清楚楚，所以周作人晚年做了一些回憶魯迅的工作，對魯迅研究提供了很寶貴的材料，其實他還是很了解魯迅的內心的。而周氏兄弟不同的發展，也恰好代表了現代中國兩種知識分子不同的人生道路，現代中國知識分子就是有這兩種選擇，第一種是選擇戰斗的，第二種選擇做隱士。做隱士也未必能做好，所以兄弟失和既是他們的家庭悲劇，同時也含有象征意義，這種意義代表著中國兩類知識分子的失和，以后中國知識分子的爭議和失和都可以從這里面找到一個縮影，這是魯迅的又一大痛苦。

第四篇：簡論魯迅與周作人散文的異同

姓 名：曹 佳 培

班級：06級中文3班 學號：10220062200104 從《喝茶》看魯迅晚期與周作人早期散文

首先，必須要承認，雖然魯迅與周作人兄弟在中國文學史上都被尊為散文大家，但是要從他們的文章中分離出真正意義上的散文實在是件不容易的事。魯迅自不必說，他自己都很難說清“文明批評”和“社會批評”究竟是個什么概念。周作人的“美文”其實也很麻煩，他在不同時期對于“美文”的定義和實踐出入都比較大。

幸好，兄弟二人終于還是有一些純正的散文作品的，其中，就包括兩人的同題文章《喝茶》。周作人的《喝茶》創作年代較早，最初發表于1924年12月29日的《語絲》上，后收入《雨天的書》；魯迅的《喝茶》原載于1933年10月2日《申報·自由談》，后收入《準風月談》。從創作年代不難看出，一則魯迅的后期創作，一則周啟明的早期文字，然而其實都是二人那個創作時期的優秀作品。

周作人的《喝茶》，是就喝茶談“喝茶”，從徐志摩的講“吃茶”起筆，進而推及日本“忙里偷閑，苦中作樂”的茶道，此后即切入“喝茶”之本題，敘了一些地方喝茶的習慣。乍看都像是作者從生活中信手拈來的“雞毛”、“蒜皮”，實則反應了作者平和淡雅、閑適舒暢的生活情趣，七十年來味醇耐讀，經久不衰。《喝茶》一文的語言也代表了作者一貫的語言及藝術特色：

一、平淡自然，舒徐流暢。文中抒發了作者由“喝茶”引起的種種聯想與感受，用富有生活情趣和知識魅力的鋪敘，熔記敘、抒情、議論于一爐，取代了“平板呆滯”的空洞議論，流露出作者那種閑適、自由的心境和退隱、超脫的情感。

二、知識廣博、文情并茂。作者前期的散文有著廣博的知識和豐富的情趣。《喝茶》一文中，作者憑借博大精深的藝術功力，緊扣“茶”字，縱橫捭闔，古今中外，匯聚筆端。無怪乎有人說，讀“知堂小品猶如坐上特別快車，東南西北，一覽無余”。

三、結構精巧、玲瓏剔透。周作人說：“對于小品散文我的意思本來只想說自己要說的話，這些話沒有趣味，話又不好、不長，原是我自己的缺點，雖然缺點，也就是一種特色。”

四、語言質樸、文白相加。周作人前期小品散文很具有藝術個性，他繼承了漢民族優秀的文化遺產，特別是明朝“公安派小品”獨抒性靈、不拘格套的傳統，和清朝“桐城派”散文“清道自然、雅馴簡潔”的義法，開我國小品散文“清單平和、返璞歸真”之新風。

與周作人之《喝茶》迥然不同，魯迅的《喝茶》毋寧其名為“反喝茶”，至多只是“從喝茶說開去”。通篇文章，其實是針對周作人、林語堂等人“閑適”、“性靈”之說，尤其是周作人的《喝茶》所作的“發喝茶”。這個反題有一個理論的基點，這就是魯迅一貫奉為教義的道德標準——是否有利于“生存”、“溫飽”和“發展”。

魯迅先生在其文中，從自己買茶和喝茶生發開去，對“喝茶”一事進行了漫議。然后，筆鋒一轉，便開始通過人們“茶感”的差異揭示不同階層的人生活態度和情趣的根本區別。作品寫到“有好茶喝，會喝好茶，是一種‘清福’。不過要享這‘清福’，首先就須有工夫，其次是聯系出來的特別的感覺”。因此，“喝茶”作為一種生活的樂趣，是只有那些上等人才配享的“清福”，那些為“溫飽”而掙扎的下等人與此決然無緣。接著，魯迅以其善用的“感悟式邏輯”闡釋了“細膩銳敏的感覺”往往正是影響“生存”——“使人活不下去”的決定性因素。

魯迅的《喝茶》雖然短小，但是其中蘊含的氣勢依舊不可阻擋。可以毫不夸張地說，《喝茶》是魯迅一生雜文創作集大成的作品之一。這篇不足一千字的文章，充分體現除了魯迅先生雜文的藝術風格和成熟的創作手法，即徐懋庸先生所說的：理論的形象化，語匯的豐富和適當，造句的靈活，修辭的特別，行文的曲折等；并指出這不僅是文字技巧問題，更重要的是由他的思想決定的。

第五篇：材料作文“扁鵲三兄弟從醫”寫作指導與示例

材料作文“扁鵲三兄弟從醫”寫作指導與范文示例

【作文材料】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的議論類文章。（60分）

相傳扁鵲兄弟三人都從醫。大哥善于“防患于未然 ”，把病消滅在萌芽之前，結果病人老是懷疑自己沒病，大哥的名字天下不聞；二哥善于把病消滅在萌芽之中，結果聞名鄉里；扁鵲善于在人病入膏肓時讓人起死回生，結果聞名天下。

以上故事給我們什么樣的啟示呢?

要求：選準角度，明確立意，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【審題與點撥】 材料的主要內容：

大哥防患于未然天下不聞 二哥消滅于萌芽聞名鄉里 扁鵲起死回生聞名天下

故事啟示，事中防范好于事后防范，事前防范好于事中防范。北宋歐陽修有言：禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。小節不拘，蟻穴不堵，往往是釀成大禍的前兆。由此看來，防病治病于未發、始發之時，待苗頭尚在萌芽或剛剛嶄露，便毫不留情斬草除根，效果最佳，否則，及至東窗事發后方動手術、下猛藥懲戒、挽救，盡管對他人是一種最好的警戒，但對一些滑到深淵的個人來說，追悔方已遲矣。這同時也提示我們，在制度上必須強化對有可能發生行為的領域的預防與監督。

比之現實，工作要加大預防力度，像扁鵲大哥那樣，治病于未發之前；發現苗頭性問題，要像扁鵲二哥那樣，治病于初起之時；對于問題，就要像扁鵲那樣，動手術、下猛藥，嚴肅查處。

【最佳立意參考】

1、做事也應該學習扁鵲的大哥：防微杜漸、防患于未然！

2、防患于未然，才是做事的最高境界。

3、起死回生，妙手回春固然高明，未雨綢繆，防患于未然才是真正的高手。

4、事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。

5、預防重于救治。

6、成名不是檢驗成功的唯一標準。默默無聞的事前英雄同樣值得推崇。

7、社會不僅需要防患，當危機出現時，還需要能夠砥柱中流的人，敢當要任，敢做大事。

8、如何看待社會評價，對社會的評價要有正確的認識，不要心理不平衡，要了然于心，無愧于心。

9、贊頌技藝高超、品德高尚、不求名利的大師風范。【例文參考】

防患于未然

閱讀材料，兄弟三人醫術高低，一目了然。正如扁鵲所言：“我大哥治病，是治于未發之際，所以名氣無法傳出；我二哥治病，是治于初起時，一般人以為他只能治小病，所以其名僅聞鄉里，而我治病，是病人之病快入膏肓了，所以我就全國出名了。”

扁鵲的大哥有本事在沒病時，看出病來，讓病連發的機會都沒有，使人從小到大從生到死都健健康康。大象無形，眼觀無狀，這本事真的了得。且成本底，為病人著想，醫德高尚。但愿天下人康健，哪怕柜上藥生塵。宅心仁厚的人常有這般菩薩心腸。扁鵲比較而言，是技低一籌，病已出現，是對癥下藥的問題了，當然要容易些。可是，一個默默無名，一個聲名赫赫，為什么？沒得癌癥，要你百塊錢，你可能跳起來，得了癌癥，花十萬百萬你不在乎。會生大病而暫沒生大病，扁鵲大哥來給你治療，你即使不把他亂棒打出，也會給他一頓好罵；得了大病，你急急喊扁鵲，大把大把地送大錢給他，求他為你治病。三兄弟不同的醫術導致了不同的結果：大哥醫術水平最高，但不被人們認為是“神醫”，甚至還誤認為“欺詐”，他的診所門可羅雀，業務很少，在當時沒有知名度，后人也無從知曉；二哥醫術比大哥差一些，在當地被認為是一個不錯的醫生，知名度較大哥為高，業務也可以；扁鵲本人醫術最差，但被全國人認為是“神醫”，不僅當時知名度高，業務發展迅速，而且在今天，我們知道的古代名醫中，扁鵲也是位居其中。扁鵲大哥不出名，原因在此；扁鵲出大名，原因在此。

古人說，良醫者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無患。事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，中國自古就講“萬事防為先”“防患于未然”“防微杜漸”等道理。

人們總認為能解決“大問題”的人才是“大專家”，殊不知能在歌舞升平時、杜絕“出問題”的人（或制度）才是最了不起的。人們總高度評價在“痛定思痛”之后“亡羊補牢”，卻不屑一顧于“防微杜漸”之中“未雨綢繆”，這都是一種“情有可原”的錯覺。所以“防范于未然”才是真正最高明的。

無論是治病救人也好、治國安民也好，都應該像扁鵲的大哥看齊。

由扁鵲三兄弟行醫聯想到我們時下官場的反腐倡廉，不禁感慨系之！透視當今官場的腐敗現象，其實也不乏這三種“患者”：一種是廉政意識淡薄，思想防線脆弱而極易產生腐敗的官員；一種是伸過手、濕過鞋，已經算不上“干凈”的官員；還有一種則是在腐敗的泥潭越陷越深已不能自拔的腐敗分子。毋庸諱言，我們現有的反腐方式，重點往往是在查處大案要案，也就是說，主要是對付那些“病情”嚴重惡化，甚至已經“病入膏肓”的重癥“患者”，諸如成克杰、胡長清、慕綏新、馬向東、王懷忠、劉方仁等等重量級“腐敗大亨”無不在此之列。殊不知這些嚴重的腐敗分子在我們黨和干部隊伍中只是少數人，而相對更多的則是第一種、第二種“患者”。然而，時下那種“注重事后查處多于事前預防”的“救火式”或者“重打老虎，輕拍蒼蠅”的反腐方式，正是忽略或錯過了對第一種、第二種“患者”進行積極醫治的最佳時機，以致在許多地方、許多部門出現腐敗現象泛濫甚至前“腐”后繼、串案窩案等一發而不可收的尷尬局面。

假如我們在開展反腐敗斗爭中，既讓“扁鵲”們大力救治那些重癥腐敗分子，又能充分發揮“扁鵲的大哥二哥”們的特長，積極醫治那些“尚未發病”和“病情尚不嚴重”的“準腐敗”“小腐敗”患者，力爭將腐敗隱患消滅在萌芽狀態，那么我們的反腐倡廉工作無疑會取得更為理想的成效，不僅可以從中挽救更多的失足干部，同時還將大大降低反腐成本。

反腐倡廉可借鑒扁鵲三兄弟治病的辦法：像大哥那樣治病于未發之前，像二哥那樣治病于初起之時，對腐敗分子，則要像扁鵲那樣，動刀子，下猛藥。

鄭莊公對太叔段行不義，開始是不管的，為什么？太叔段所行不義還不多啊，病不重啊，災不大啊。

比如說吧，平時根本不管環保，不搞植樹，等到發大水災，發大泥石流，就舍命救災，三年五年不管事，到了災時三天五天不睡覺，三過五過家門而不入，得，一下成了英雄——名來了，利來了，官帽子來了，當上了“名醫扁鵲”了。

還有一個故事，那是關于人口的問題。馬寅初先生早早就提出了，但是由于那時候還是“病”發之前，而且受“左”的思想的影響，沒有得到認可，而釀成了中國現在不得不動“大手術”之后才使人口稍稍得到控制。這算是沉痛的教訓。

“勝于無形”更該獎

今年，重慶、四川等地成功抗擊了百年一遇的特大旱災，按照慣例，各地、各級政府肯定要表彰、獎勵一批在抗旱救災中表現突出的個人和單位。這是應該的，也有利于鼓舞先進，激勵士氣。

不過，獎勵也有學問。需要提醒的是：獎勵，不要忘記“勝于無形”者！何謂“勝于無形”？ 一條河的兩岸分別坐落著李家村和張家村。一年冬天，李家村的領導從天氣預報中得知明年可能發大洪水，就帶領村里的人奮戰一冬，修好了堤壩，備好了物資。張家村的領導也得到了大洪水的信息，但是，他們認為，洪水未必真來，來了再想辦法也不遲。所以沒做準備。

第二年，大洪水來了，張家村因為沒有準備，雖然村領導積極帶頭抗洪，人員沒受損失，但莊稼、財產的損失卻不小；而李家村由于堤壩完好、物資準備充足，沒受一點損失———李家村的領導就是“勝于無形”。

“勝于無形”是我國古代軍事家孫子提倡的一種博弈境界。他認為，對領導者指揮打仗而言，預見勝利沒有超過普通人的眼界，不算最高明；指揮部隊力戰獲得勝利而天下人都叫好的，也不算最高明。就像舉得起毫毛算不上大力士，看得見日月算不上目光特別敏銳，聽得見雷聲算不上聽力特別好一樣。真正最高明的人，他取得勝利的局面就是應該勝，既顯不出智謀的名聲，也看不出勇武的功勞。

這就是“善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形。”

但是，兩個村后來的情況卻頗有戲劇性：張家村的領導由于努力抗洪搶險、搶救群眾、搶修堤壩，又上報紙電視，又被評為先進，受到重獎。而李家村的領導因為早作準備，洪水來時，既不需要搶險，也不需要救災，沒有那些驚險的、激動人心的場面，所以，反而沒有得到任何獎勵———印證了孫子對“勝于無形”者的預言“無智名，無勇功”。

其實，這也符合普通人的認識規律，古代名醫扁鵲曾談論他家三兄弟的醫學水平和知名度的關系———據說扁鵲三兄弟都精于醫術，扁鵲自己認為大哥醫術最好、二哥次之、自己最差。扁鵲說：大哥治病，發現并治療在病發生之前，由于一般人都不懂他事先鏟除了大病的苗頭，所以他沒名氣；二哥治病，在大病初起之時就發現并施治，一般人以為他只能治輕微的小病，所以只在鄉里有名；而自己是在病人病情已經很嚴重時才發現并治療，因此，一般人認為自己的醫術最高明，享譽天下。

但是，從社會管理的角度，哪一種利益最大？就算把病人從死亡線上搶救回來，病人身體受損害、受痛苦，又何如不得病，或者在小病階段就治療好？

公共管理者的獎勵是一種價值導向，如果獎勵時忽略“勝于無形”者，就有可能出現“常常有災常常救，常常救災常常有”的尷尬局面。

神醫·圣醫 扁鵲能解救病人于危亡之際，在世人眼里真可謂“神乎其技”！因而其妙手回春之名四海傳揚，此等擁有神鬼莫測之技的醫者當為“神醫”。

而大哥能治人于患病之前，“防患于未然”，使世人免于疫病的折磨，免于體質的損耗，二者之能，孰優孰劣？平心而論，二者醫術是各有千秋。然而，名動天下的扁鵲作為一名醫者，其綜合素質則不如他大哥。因為，作為醫者，當以醫德為首，解救他人于病痛之中當然值得稱道，而使他人免于疫病的侵襲不是更為可取嗎？大哥置“一旦成名，則富貴可期”的誘惑于不顧，寧愿自己默默無聞，也要以圣人般仁愛之心全力為他人謀健康，此等醫者，可為醫界之真正楷模，不稱為“圣醫”，何人可配？

因此，世人對扁鵲推崇備至，而輕視、冷落“圣醫”，實為愚昧之舉。

然而，世事往往就是如此，由于思維的狹隘、眼界的局限，世人往往不能識別大智慧、大能耐之人。“大智若愚”、“大能無名”也正反映了這樣的道理。

屈原，一個具有清醒政治頭腦、長遠政治眼光的智者，深知張儀游說楚懷王的奸邪用心，洞悉“背齊而盟秦”的巨大危害。他奔走直陳，極力阻止這一危機重重的舉動。然而，就是這樣一個楚國最清醒、最有政治智慧的大臣，卻遭到主流政治集團的排擠和冷落。卓而不群的屈原，在滿眼盡是阿諛奉承和愚妄固陋之徒的楚國朝廷里，是那樣的格格不入。這樣一個智者卻被趕出了朝廷，而后因國都淪陷而悲憤投江，這不能不說是楚國的悲哀，時代的悲哀。

王安石，背負北宋王朝衰敗滅亡之罪名的大智者，其經歷更可見真正的大智者往往是那樣的孤獨，往往會遭受不公的評價和待遇。北宋王朝，政府機構臃腫，吏治不清，社會矛盾尖銳，外族頻繁侵襲，政府開支巨大，國庫空虛。面對重病纏身的北宋王朝，王安石以他超越時代的智慧，提出了極具針對性的改革方案，然而就是這樣的驚世壯舉卻被眾多朝廷重臣詬病，這一場原本可以偉大的變革卻因人為的原因困難重重，步履蹣跚，為勢力強大的反對派層層阻撓，為投機鉆營的小人暗中破壞。“王安石變法 ”最終以失敗告終，一個偉大的改革家，一個真正的智者，卻因“曲高和寡”，受到舉世的非議和指責，郁郁而終。

劉少奇，鄧小平，在20世紀60年代的中國政壇，是最清醒的智者。他們看到了大躍進的巨大危害，他們看到了脫離實際情況、僅憑滿腔的熱情是發展不好經濟的。于是他們提出了一系列整頓經濟的方案，并著力落實。然而，這兩位中國發展最可依靠的舵手，卻被打成了“走資派”，成為人人唾棄的斗爭對象。而更可悲的是一位最終含恨背冤而死，一位被下放工廠勞動改造。美玉被視為糞土，絕世良駒被視為害群之馬，可悲，可嘆啊！面對這一起起不公的歷史事跡，我們是否會感觸良多？我們是否從中汲取了前人的“教訓”，懂得了該糊涂就糊涂點，懂得了委曲求全，懂得了不妨“和光同塵”，懂得了不妨暫時的“與淤泥同處一池”？

不！君子有所為有所不為！

扁鵲的大哥，他雖“名不聞鄉里”，但他堅守了作為一個醫生最神圣的醫德，他是真正的“圣醫”！

王安石，雖然他生前遭受非議，郁郁而終，死后還背負多年的罵名，但歷史終究還了他一個清白！他對得起一個士大夫心懷天下，為民謀利的理想和職責！他是千古長存的歷史豐碑！

劉少奇，雖然他受盡屈辱和折磨，含冤而死，但他沒有辜負自己的偉大理想——為無產階級革命而不懈奮斗！他忠誠于黨，忠誠于人民，忠誠于真理！后世人民永遠緬懷他，以無比崇敬之心緬懷他！

鄧小平，雖然因堅持真理而跌入政治生涯的低谷，但他卓越的智慧終于綻放了其應有的光芒。重回中央的他，以超凡的遠見和求真務實的舉措，帶領中國人民走上了一條無比光明的改革開放之路，他也成為了當代中國最受人崇敬和愛戴的偉人之一，成為舉世公認的偉大政治家。

他們或明珠深埋，他們或命運多舛，他們或飽經風霜，但他們始終堅守自己的信念，他們用自己卓越的才能與絕世的智慧書寫著屬于自己的無悔人生。

是的，大能無名，大能之人往往不為世人所識、所認同，但大能之人豈會看重虛名，縱然會前途茫茫，縱然會歷經滄桑，他們也絕不茍合于世俗，絕不沉淪于污濁！

我們的時代需要力挽狂瀾之既倒、力扶大廈之將傾的救世能手——神醫，但我們的時代更需要仁愛天下、求真忘我的大智者——圣醫！