第一篇：唐代詩歌中的愛情

唐代詩歌中的愛情

地理與海洋科學學院151160076劉樂超 摘要：愛情自古以來就是詩歌的重要歌頌對象，詩歌也一直都是愛情最好的表達方式之一。唐代愛情詩較其他時代的愛情詩尤顯得豐富多彩，不論是描寫士大夫還是平民的愛情詩，都顯得十分動人。

關鍵詞：唐代，愛情詩，士大夫，平民

從《詩經》開始，經過漢樂府和六朝愛情詩歌的發展，到了唐代，愛情詩到達了鼎盛時期，初唐時期詩人提出注重詩歌“風骨”的主張，開啟了詩歌的新風氣。盛唐時期，士大夫文人熱情高漲，唐詩創作空前繁榮，愛情在詩人們的筆下有了更多的表現方式。張九齡、王昌齡、王維、李白、杜甫等著名詩人，都留有優秀的愛情詩作。中晚唐時期，愛情詩出現了真正的高峰，爭妍斗艷，藝術風格、表現手法和題材都有了更大的豐富，創新手法不斷涌現。李端、張籍、薛濤、劉禹錫、白居易、元稹等，成為中唐時期愛情詩人的杰出代表。到了晚唐時期，杜牧、李商隱、魚玄機、溫庭筠、韋莊等詩人的愛情詩比較突出，但已經不如中唐那般百花齊放。

根據愛情詩歌所寫對象，唐代愛情詩中最為優美的應當是士大夫之間的愛情和平民之間的愛情。

寫士大夫一類的愛情詩對后世產生最為深遠的影響。崔護的《題都城南莊》。就是此類代表。“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”去年的今天，這扇門里，一個姑娘的臉跟一棵樹上的桃花，互相輝映，光輝相照。到了第二年，不見姑娘，人面不見了，桃花依然怒放。這首詩背后的故事也是十分感人的。這一年，崔護趕考，進士落榜，比較失落。清明這一天，他去踏青，不知不覺來到長安南郊的一個村莊。這里花木蔥蘢，桃花怒放，忽覺口渴，想喝點水。來到一戶人家，大門緊閉，他就敲門，一個姑娘出來答應：誰啊？崔護說，是我，路過此地有點口渴，想討一碗水解渴。姑娘打開門，然后進去端了一杯水出來，又拿出一把椅子，請崔護坐下來喝水。姑娘把水杯遞給他以后，就站到桃樹邊看著崔護。崔護看姑娘長得很美，想跟她交談幾句，姑娘卻不回答。喝完水，崔護道了謝就走了。第二年清明節，崔護又去了，一看這家人門上掛了一把鎖，家里沒人。看看園子里桃花依舊怒放，還是那樣鮮艷，于是就在大門上題了這首詩。過了幾天，他放心不下，想去看看。正好門里出來一個白發老頭。老頭問，你是誰？我是崔護。老頭一把將他揪住，你還我女兒！原來崔護在大門上題了這首詩以后，姑娘回來看見了，難過得飯也不吃，水也不喝，覺也不睡，昨天下午就斷氣了。崔護知道后，大驚失色，把人家一個好好的姑娘耽誤死了。他就進門去哭，痛哭流涕。忽然，這個姑娘又睜開了眼睛，人又活了。老頭就把女兒許配給了崔護，成就了一段美滿姻緣。后人把這個故事改寫成劇本，在舞臺上演出。明朝人改的劇本名叫《桃花人面》，清朝人改后的劇本名叫《人面桃花》。足可見此詩影響之深遠。

平民愛情詩歌在愛情詩是重要的一部分，大多寫的是平凡卻真切動人的愛情。

崔顥寫過一首五言絕句《長干行》，“君家何處在，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉。”您家住在哪里？古代女子稱呼自己是妾，小女子我住在橫塘，橫塘是南京西南郊的一個小鎮，也在秦淮河邊上。我把船停下來，靠在岸邊，問您一句，說不定咱們還是同鄉呢！

顯然，這是一個年輕姑娘，在尋問一個年輕男子。

“家臨九江水，來去九江側。同是長干人，生小不相識。”九江是指長江下游這一段，這里有很多支流，古人說多就是九，有很多江水。我們都是長干里一帶的人，但從小不認識。姑娘和小伙子，一問一答，非常樸素。短小通俗的詩篇中寫出那種朦朦朧朧的愛情，對愛情的追求和沖動，還帶有幾分羞澀，這就是平民之間愛情的真實表達。

“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風復雨，行人歸來石應語。”這是一首依據古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象宛如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。

不論是士大夫的傳奇愛情，還是普通平民之間平凡的愛情，從詩歌中流露出的都是最美好，最珍貴的意境。唐代優美的愛情詩能滋潤人們的心靈，也永不會過時，一如人們對美好和愛情永恒的追求。

第二篇：簡析唐代愛情題材詩歌中的橋意象

簡析唐代愛情題材詩歌中的橋意象

【內容摘要】：橋意象在唐代的很多詩歌中出現，它表現了很多的主題，本文僅論述橋意象表現愛情之一主題。本文從“橋”的起源以及“橋”象征愛情主題的起源入手，接著寫了橋是唐代詩歌愛情主題的真實見證的三個方面：夫妻愛情的濃情眷戀，情人悲歡離合的藝術載體，戀人相思等待的情感紐帶。最后寫了唐詩七夕詩中的鵲橋意象。橋意象見證了愛情的悲歡離合與堅貞執著并對其進行了真誠歌頌，【關鍵詞】：唐詩 愛情 橋意象 鵲橋 前言

一，寫這個論題的緣由

作為一種詩歌題材，就如明月，柳枝一樣，在中國古代詩歌中為題材的詩歌非常多，如《迢迢牽牛星》、《長干行》、《詩經·秦風·蒹葭》等等。橋也有很多的名稱，如斷橋、鵲橋、浮橋、舟橋等。在唐代，以橋為意象的詩歌很多，據《全唐詩》進行了初步統計，結果顯示，唐詩中共出現“橋”字1856次，除掉“鞍橋”“橋山”“橋梓”等與橋無關的詩，唐詩中以橋為題者，如“賦得浮橋”、“石橋”、“升仙橋”等內容與橋有關的詩1096首，約占《全唐詩》詩歌總數的五十分之一強。

在如此多的與橋有關的唐詩中，橋不僅僅是一種交通工具，更具備了許多耐人尋味的象征意義。這些唐詩中的橋意象表達了不同的主題：對故鄉的深深眷戀，對友人的祝福，對戀人的思戀，對人生的感慨，對歷史的感傷等等。橋意象是唐代詩人很多主題情感的象征物，研究橋意象有很重要的意義。現在有很學者對唐詩中的橋意象做了研究，也取得了很大的成果。不過很多研究成果都是在總體上論述和概括橋的象征意義，單單從愛情題材詩歌中研究橋意象的還比較少。因此，對愛情題材詩歌中的橋意象研究是有必要的。

二、現已有的橋意象研究的文獻 現在有關于橋意象研究的專著很少，如：

周新成的《中國橋文化》和《中國橋美學》，從建筑學角度論橋的專著，圖文并茂，資料豐富，說明詳細；集藝術性、科學性、趣味性于一體，是難得的雅俗共賞的科普讀物。

云清芝的《論唐詩中的橋意象》，這片論文比較完整的論述了唐詩中的橋的象征含義，從橋意象的起源開始，分別從實實在在的橋，審美含義的橋，歷史的橋，心靈的橋等方面對橋意象進行了賞析。對唐詩中橋意象研究的很到位。

曹靜宜的《古詩詞中“橋”意象的探索》，簡單的從橋的作用、形態、與人類的關系幾個方面對“橋”在古詩詞中的意象做了剖析和總結, 通過對它們的挖掘,讓更深刻地了解作家體現在作品中的情感。但是分析太簡單，不夠深刻。

郝麗梅和何尊沛的《淺析古典詩詞中的歷史名橋意象》，只是簡單的通過著重分析四個較為突出的歷史名橋意象，即朱雀橋、二十四橋、灞橋和斷橋。從這幾座名橋的描寫中突出橋意象的情感意蘊，讀者從中可以窺見其展現的吊古、感時、怨別、愛戀等情感體驗和審美理想。但是單寫愛情這一主題的內容不多，只是帶過而已。向麗的《說不盡的橋——論中學語文教材中的橋文化》著眼于中學語文教材中橋意象的多層次解讀，對橋所展示的文化信息做了較為詳細的梳理，有一定的學術意義與文化價值。

張晶和周曉琳的《試談中國古代文學的橋意象》，大致上概括了中國古代文學中的橋意象，表現了橋作為構成畫境的元件，感傷情懷的藝術載體，通往理想境界的藝術符號等的功用。此文只是對中國古代文學中的橋意象做了簡單的概括，不詳細。

張連舉的《站立是詩臥如畫：唐代詠橋詩讀解》分別對灞橋、渭橋、天津橋、二十四橋、楓橋等進行了解讀，但分析不夠深刻。夏維波和楊宇的《中國文學中河橋意象與性愛主題的文化闡釋》，這片論文論述了“隔河情結”與“河橋意象”兩個模式。“鵲橋神話”和“尾生傳說”兩個民俗故事的形成和發展過程是“隔河情結”逐步形成的過程。河橋意象在文學中成為一個與性愛主題密切相關的文化原型。

謝巍琦的《唐詩中的橋文化》，此文寫的是唐代詩人用詩歌來表現橋梁的形狀、性質、材料、方向等，這和橋意象分析有了一點出入，寫得非常簡短，分析不深刻。

文娟的《古典詩詞中橋意象的審美功能和文化意蘊》一文，將橋與其它意象組合所帶來的審美意蘊進行了分析，重點從思親懷鄉、困境感傷、歷史沉思三個方面對其文化意義做了細致的論述，較有代表性。另外散見于報端、雜志的有關橋方面的文章，大多述其一端，如《漢中古橋知多少》、《紹興古橋》等，就不一一舉例了。正文

一，橋意象的起源

（一）“橋” 釋義

《說文解字》：橋,水梁也。從木,喬聲。駢木為之者。獨木者曰杠。《新華字典》的解釋是：“架在水道上或空中利于通行的建筑物。” 《史記·秦本紀》寧新中更名 安陽,初作 河橋。如劉禹錫《浪淘沙》：“洛水橋邊春日斜”;唐· 杜牧《阿房宮賦》：“長橋臥波”。橋為動詞的時候有架橋,修橋的意義；如《史記·司馬相如列傳》：“橋孫水,以通 邛都”。還有橋通“矯”。糾正的意思；如《荀子·儒效》：“以橋飾其情性”； 《史記·司馬相如列傳》：“掉指橋以偃蹇兮”.橋為形容詞時，通“喬”，高。在《詩·鄭風·山有扶蘇》有說到“山有橋松,隰有游龍”，《莊子·則陽》 “于是橋起”，其中的橋就是高的意思。

（二）橋意象表現愛情主題的起源

最早我們追溯到《詩經·大雅·大明》中“造舟為梁,不顯其光”。詩中寫武王之母太姒來歸之情,文王親自迎親于渭水,渭水無車,于是立即“造舟為梁”,以通親好,顯示了文王對太姒女的真摯感情。

《莊子·雜篇·盜跖》中寫到:“尾生與女子期(約會)于梁(橋)下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。”這里表現了這個男子對愛情的至死不渝。此后“抱柱”也是一種守信約的象征,多形容男女之間的感情。樂府詩歌《長干行》中“十五始展眉,愿同塵與灰。常存抱柱信,豈上望夫臺。”表現了夫妻婚后的熱戀和恩愛,山盟海誓,如膠似漆。

《古詩十九首》的“迢迢牽牛星,皎皎河漢女”。晏小山的“夢魂慣得無拘束,又踏楊花過謝橋”。秦少游的“柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路”。

《白蛇傳》中許仙與白娘子在斷橋邊相愛，牛郎織女一年一度的鵲橋相會。

詩人們都把橋當成一種傳遞情感的媒介,人們通過橋的溝通作用,突破一種地域上的阻礙,更打破了一種身份、地位、階級的差別,追求一種浪漫、美好的感情。人們在橋上,橋下,橋邊傷心、難過、喜悅、激動,表達他們“抽刀斷水水更流”的深情繾綣之情。

二、橋是唐代詩歌愛情主題的真實見證

“橋”,首先映入我們腦海中的當是中國神話傳說和民間故事中早有的許仙和白娘子西湖斷橋相會;牛郎織女天河鵲橋相會。原本擔負著交通運載使命的橋已超越了它現實態的意義，幻化成橫跨天宇、遙接星辰的鵲橋，傳遞著真摯的感情，表達著人們對戀人的良好祝愿，成為愛情之河上最光華的彩帶。因此,“橋”的第一個意象應該是男女之情,愛情的象征。唐詩中以橋意象為中心的愛情詩篇非常多，如： 美女渭橋東，春還事蠶作。（李白《相和歌辭.陌上桑》）回首渭橋東，遙憐樹色同。(劉希夷《采桑》)我欲升天天隔霄，我思渡水水無橋，我欲上山山路險，我欲汲井井泉遙。（顧況《相和歌辭。短歌行六首》）管弦樓上春應在，楊柳橋邊人未歸。（羅鄴《春閨》）

君不見天津橋下東流水，東望龍門北朝市。（蘇颋《雜曲歌辭.長相思》）

星橋百枝動，云路七香飛。（張文恭《七夕》）

宜城酒熟花覆橋，沙晴綠鴨鳴咬咬。（溫庭筠《常林歡歌》）上述這些唐詩中，借用樂府古體，運用民間神話傳說，借景抒情，從交游、送別、相思等方面來描寫普通男女、夫妻、仙道等群體之間愛情的美好、真摯。唐詩中橋意象表現愛情主題的情感韻味大體表現在以下三個方面：

（一）夫妻愛情的濃情眷戀

從詩經開始，就有描寫夫妻之間愛情的詩歌，如《詩·鄭風·女曰雞鳴》、《詩·鄭風·風雨》、《詩。衛風。氓》、秦嘉的《贈婦》等。夫妻之間的愛情有甜蜜的，也有悲傷的，有苦苦的守候的，也有義無反顧的離去的。唐詩中描寫夫妻之間的感情的詩歌也很多，大多都是表現夫妻之間的離別相思之情，如：

片心因卜解，殘夢過橋驚。（鄭準《代寄邊人》）

揚州橋邊少婦，長安城里商人。（王建《江南三臺詞四首》其一）自家夫婿無消息,卻恨橋頭賣卜人。（施肩吾《望夫詞》）夜夜思君遼海北，年年棄妾渭橋西。（劉元叔《妾薄命》）那堪對明月，獨立水邊橋。（李中《所思》）

夫妻原本應該是同林鳥，應該是在一起的，但是古代很多時候是丈夫出門在外，少婦獨守空閨，每天思念著在遠方的丈夫，有的是去經商，有的是去邊塞作戰，少婦一邊思念丈夫，一邊又擔心他們，情深意切，詩人們抓住了主人公的心理特征，寥寥幾筆，便將夫婦濃郁的眷戀真情，思念之苦書寫的令人刻骨銘心。

從李賀的《有所思》中，可以更加深刻的變現夫妻的這種深情：

去年陌上歌離曲，今日君書遠游蜀。簾外花開二月風，臺前淚滴千行竹。琴心與妾腸，此夜斷還續。想君白馬懸雕弓，世間何處無春風？ 君心未肯鎮如石，妾顏不久如花紅。夜殘高碧橫長河，河上無梁空白波。西風未起悲龍梭，年年織素攢雙蛾。江山迢遞無休絕，淚眼看燈乍明滅。自從孤館深鎖窗，桂花幾度圓還缺。鴉鴉向曉鳴森木，風過池塘響叢玉。白日蕭條夢不成，橋南更問仙人卜。

這首詩寫一位少婦，獨處空閨，深深地思念著遠在他方的丈夫，情真意切，思致清幽綿邈。“白日蕭條夢不成，橋南更問仙人卜”，白天難成夢，橋南去占卜。哀怨凄厲，擔心與愛戀，矛盾并存，情真意切，令人生憐，深切的表現出了思婦對于丈夫的思念之情，還有夫妻之間的濃厚深情。

（二）情人悲歡離合的藝術載體

愛情是永恒的主題，不管在什么時代。橋雖然作為連接的工具，但往往分別也是在橋上，所以成為情人之間離別的場所，看到橋就會想起不在身邊的情人。唐代詩歌中表達這一種情感的詩詞很多，例如劉禹錫《楊柳枝》：

春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。

作者這首詩從春水，楊柳兩個意象入手，引出二十年前的舊石板橋上與美人相別，望眼欲穿，可是到今朝還是沒有美人的消息。意象唯美，帶著淡淡的有感傷和凄美。還有白居易的《板橋路》，同樣是寫出了情人離別的傷懷：

梁苑城西二十里，一渠春水柳千條。若為此路今重過，十五年前舊板橋。曾共玉顏橋上別，不知消息到今朝。

白居易的這首《板橋路》和劉禹錫的《楊柳枝》在內容和情感表達上是非常相似的，選用的意象也一樣。以上兩首是表現遇到佳人然后分別后再沒見到的傷感，而在鄭谷的詩歌中，我們體會到的則是情人之間相送的悲傷，在橋上，情人依依不舍，最后還是要離別的傷痛，令人感傷：《梅》 江國正寒春信穩，嶺頭枝上雪飄飄。何言落處堪惆悵，直是開時也寂寥。

素艷照尊桃莫比，孤香黏袖李須饒。

離人南去腸應斷，片片隨鞭過楚橋。

寂寥的冬天，梅花開在皚皚的白雪里，情人離去了，留下的那個愁斷腸，離別，總是那么讓人悲傷。離別的傷痛，還是比不上分手的悲涼。離別了，還有又相遇的一天，還是會惦記著遠在他方的情人，但是分手了，愛情就是凋零了。李商隱一般都是以無題的愛情詩而聞名的，但是他卻用一首主題明確的《《板橋曉別》來描述了情人分手后的凄涼：

回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。

回望來路，銀河黯淡西移，鵲橋會期已過。情人會面過后，就要分手而去，凄美如畫。詩人在理想中突出現實的愛情，將情人間分手的悲哀寫的淋漓盡致。

（三）戀人相思等待的情感紐帶 情人間的離別是感傷了，但是戀人之間的相思，等待，守候則是有著淡淡的哀怨的。相愛了，卻不得相守，注定要一個人在原地苦苦的等待另一個人歸來，這是一件很殘忍的事。特別是在古代，那個等待的人往往都是女子。因此在唐詩中，詩人刻畫的也都是帶著哀怨的等待戀人歸來的女子。橋就成了女子思念故人的情感紐帶。女子的癡情，在下面幾首詩中表現的很透徹：白居易的《長相思》 九月西風興，月冷霜華凝。思君秋夜長，一夜魂九升。

二月東風來，草坼花心開。思君春日遲，一日腸九回。

妾住洛橋北，君住洛橋南。十五即相識，今年二十三。

有如女蘿草，生在松之側。蔓短枝苦高，縈回上不得。

人言人有愿，愿至天必成。愿作遠方獸，步步比肩行。

愿作深山木，枝枝連理生。王訓的《獨不見》：

日晚宜春暮，風軟上林朝。對酒近初節，開樓蕩夜嬌。

石橋通小澗，竹路上青霄。持底誰見許，長愁成細腰。

以上兩首均被郭茂倩收入《雜曲歌辭》。此二詩實為閨中人抒寫相思情，真摯意。尤以樂天篇章更具情味。白居易的詩以北風興，月光冷，霜華凝，夜不能寐比喻相思之苦；以東風吹，百花開，春日暖，愁腸百結比喻相思情深；更是以橋南橋北的地理位置指出二人相距之近，相識之長，愛戀之情絕非空穴來風。王訓的詩則是思婦在橋上想念故人。這兩首詩歌都有樂府詩的風格。還有蘇颋的《長相思》，同樣是表達了這種情感：

君不見天津橋下東流水，南望龍門北朝市。這樣的詩歌很多，如：

野橋春水清，橋上送君行。（張籍《思遠人》）

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。（白居易《夜歸》）

從來只有情難盡，何事名為情盡橋。（雍陶《題情盡橋》）池上與橋邊，難忘復可憐。（李商隱《月》）

正是玉人腸斷處，一渠春水赤闌橋。（溫庭筠《楊柳八首》）以上的詩歌都是從男性的角度寫的思婦的心情，那么才女魚玄機則是從女性的心理去描寫戀人的相思之情。《江陵愁望寄子安》：

楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。”

魚玄機，是唐代的女道士，也是一個才女，她的婚姻與人生都是不幸的。此詩是從一個女子的角度去描寫愛情的哀怨。憶君心似西江水，日夜東流無歇時，這句寫出了詩人對于戀人的思念，就像西江水一樣日夜不停，這就是一個思念戀人的女子，這樣的等待怎么能不哀怨？

三、唐代的七夕詩和鵲橋

牛郎織女的故事深入人心了，大家都知道七夕鵲橋相遇，牛郎織女已將橋的形象推向了想象力的極致。在唐以前，就有很多關于七夕和鵲橋的詩篇，比較著名的有《迢迢牽牛星》和《鵲橋仙》，這兩首詩以不同的形式共述著七夕鵲橋渡牛郎與織女的傳說。

《迢迢牽牛星》寫二者的離隔：雖只在“盈盈一水間”，卻無人能為他們搭上一座相逢的小橋。《鵲橋仙》則巧設了久別的重逢：“忍顧鵲橋歸路”道出了不盡的依戀與悵惘。從“脈脈不得語”的凝望，到“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的慰勉，心靈的距離被一次次拉近。直到《天上的街市》，牛郎織女才終于不再與淚眼相伴，曾被視為無情的天河也成為連接自由、通達理想生活的紐帶。橋已經成為愛情的象征，上面講到的板橋，還有現在要介紹的鵲橋，都已經成為男女情愛的象征。唐詩中描寫七夕的詩歌很多，很多詩人對于鵲橋和七夕都有留下過詩篇。

鵲橋，亦稱烏鵲橋、星橋、織女橋等，它們都是以牛郎織女傳說為基礎的系列神話故事橋梁。鵲橋作為玉成美事，成人姻緣，傳遞愛情的吉祥聯結點在唐詩人筆下極受歡迎。而且鵲橋一般都是和七夕詩一起出現，因此，在這我把兩者放在一起來闡述。在唐詩中的七夕詩，表現為悲傷情感的有： 張文恭的《七夕》 鳳律驚秋氣，龍梭靜夜機。星橋百枝動，云路七香飛。

映月回雕扇，凌霞曳綺衣。含情向華幄，流態入重闈。

歡馀夕漏盡，怨結曉驂歸。誰念分河漢，還憶兩心違。

梁锽的《七夕泛舟》 云端有靈匹，掩映拂妝臺。夜久應搖佩，天高響不來。

片歡秋始展，殘夢曉翻催。卻怨填河鵲，留橋又不回。

這兩首詩都寫了七夕時的傷感，歡樂很快就消失了，哀怨卻一直存在著。唐詩中的七夕詩也有很多是表現高興愉快的心情的。如： 權德輿《七夕》 今日云輧渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九霄。

在七夕這一天娶親，鵲橋搭起，美麗的新娘來到我家。愛情親情都得到圓滿，一家人可以在一起，在這個還算艱難的環境，能夠這樣是很幸福的事情。在這里鵲橋就象征了喜悅，代表了幸福，還有愛戀的美好。

李商隱《七夕》 鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

李商隱的這首詩雖然沒有上首那么明了的表現喜悅的心情，但是還是可以以一種愉快的心情來理解的。雖然一年只可以相見一次，但是這一次的相遇卻是很唯美的，更應該珍惜。此外，唐詩中的七夕詩還有：

烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來。（趙璜《七夕詩》）若能許解相思佩，何羨星天渡鵲橋。（何光遠《答龍女詩》）玉漏涓涓銀漢清，鵲橋新架路初成。（何光遠《催妝二首》其一）烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。（劉威《七夕》）等等。

有此可知，七夕和鵲橋在唐詩中也是愛情的象征，象征著對美好愛情的渴望和贊美。在七夕，戀人終于可以團圓，在鵲橋上，愛情得到圓滿。

通過以上的分析，愛情是永恒的主題，愛情是人間至真至純的感情，可以是溫馨動人，也可以是曲折哀婉。唐代詩人橋意象時吧于愛情的描寫哀婉動人，夫妻情人間的悲歡離合，相思的渴望，有對愛情的惋惜，也有對愛情的贊美，樂觀的感情，積極的追求，希望總會實現的樂觀心態令人相信愛情的美好。我們知道了“橋”這個意象在不同的作家眼中有著不同的愛情烙印，橋意象是唐代愛情題材詩歌的重要載體。這有助于我們更好的深刻的解讀唐代愛情詩歌，感受詩人的情感、【注釋】：參考文獻

1、曹寅、彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.2、周新成.中國橋文化[M].北京:中國礦業大學出版社,2002.3.、周新成.中國橋美學[M].北京:中國礦業大學出版社,2003.4、古詩十九首與樂府詩選評[M].上海:上海古籍出版社,2002.5、東漢.許慎.說文解字[M]北京:九州出版社,2006.6、四庫文學總集選刊·樂府詩集[M].上海:上海古籍出版社,1992.7、周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.8、《詩經·大雅·大明》。

9、張連舉.站立是詩臥如畫：唐代詠橋詩讀解[J].唐都學刊,2006,(4)．

10、向麗.說不盡的橋——論中學語文教材中的橋文化[D].武漢：華中師范大學教育碩士論文，2006.11、文娟.古典詩詞中橋意象的審美功能和文化意蘊[J].南寧:廣西師范大學學報,2000,(1)．

12、云清芝：《論唐詩中的橋意象》內蒙古師范大學 2009

13、靜宜：《古詩詞中“橋”意象的探索》雞西大學學報第9卷 第2期2009年4月

14、郝麗梅和何尊沛：《淺析古典詩詞中的歷史名橋意象》綏化學院學報 2009

15、張晶和周曉琳：《試談中國古代文學的橋意象》新學術 2009

16、夏維波和楊宇：《中國文學中河橋意象與性愛主題的文化闡釋》，東北師大學報1999年第4期

17、謝巍琦：《唐詩中的橋文化》

第三篇：簡析唐代愛情題材詩歌中的橋意象

淺析唐代愛情題材詩歌中的橋意象

中文0936 林靜 17號

內容摘要：橋意象在唐代的很多詩歌中出現，它表現了很多的主題，本文僅論述橋意象表現愛情之一主題。本文從寫橋是唐代詩歌愛情主題的真實見證的三個方面：夫妻愛情的濃情眷戀，情人悲歡離合的藝術載體，戀人相思等待的情感紐帶，最后寫了唐詩七夕詩中的鵲橋意象。橋意象見證了愛情的悲歡離合與堅貞執著并對其進行了真誠歌頌。

關鍵詞：唐詩 愛情 橋意象 鵲橋

一、橋是唐代詩歌愛情主題的真實見證

“橋”,首先映入我們腦海中的當是中國神話傳說和民間故事中早有的許仙和白娘子西湖斷橋相會;牛郎織女天河鵲橋相會。原本擔負著交通運載使命的橋已超越了它現實態的意義，幻化成橫跨天宇、遙接星辰的鵲橋，傳遞著真摯的感情，表達著人們對戀人的良好祝愿，成為愛情之河上最光華的彩帶。因此,“橋”的第一個意象應該是男女之情,愛情的象征。唐詩中以橋意象為中心的愛情詩篇非常多，如李白《相和歌辭陌上桑》中“美女渭橋東，春還事蠶作”；顧況《相和歌辭.短歌行六首》“我欲升天天隔霄，我思渡水水無橋，我欲上山山路險，我欲汲井井泉遙”； 溫庭筠《常林歡歌》“宜城酒熟花覆橋，沙晴綠鴨鳴咬咬”。上述這些唐詩中，借用樂府古體，運用民間神話傳說，借景抒情，從交游、送別、相思等方面來描寫普通男女、夫妻、仙道等群體之間愛情的美好、真摯。唐詩中橋意象表現愛情主題的情感韻味大體表現在以下三個方面：

（一）夫妻愛情的濃情眷戀

從詩經開始，就有描寫夫妻之間愛情的詩歌，如《詩·鄭風·女曰雞鳴》、《詩·鄭風·風雨》、《詩·衛風·氓》、秦嘉的《贈婦》等。夫妻之間的愛情有甜蜜的，也有悲傷的，有苦苦的守候的，也有義無反顧的離去的。唐詩中描寫夫妻之間的感情的詩歌也很多，大多都是表現夫妻之間的離別相思之情，如“片心因卜解，殘夢過橋驚”（鄭準《代寄邊人》）；“揚州橋邊少婦，長安城里商人”（王建《江南三臺詞四首》其一）；“自家夫婿無消息,卻恨橋頭賣卜人”（施肩吾《望夫詞》）；“夜夜思君遼海北，年年棄妾渭橋西”（劉元叔《妾薄命》）。

夫妻原本應該是同林鳥，應該是在一起的，但是古代很多時候是丈夫出門在外，少婦獨守空閨，每天思念著在遠方的丈夫，有的是去經商，有的是去邊塞作戰，少婦一邊思念丈夫，一邊又擔心他們，情深意切，詩人們抓住了主人公的心理特征，寥寥幾筆，便將夫婦濃郁的眷戀真情，思念之苦書寫的令人刻骨銘心。從李賀的《有所思》中，可以更加深刻的變現夫妻的這種深情。這首詩寫一位少婦，獨處空閨，深深地思念著遠在他方的丈夫，情真意切，思致清幽綿邈。“白日蕭條夢不成，橋南更問仙人卜”，哀怨凄厲，擔心與愛戀，矛盾并存，情真意切，令人生憐，深切的表現出了思婦對于丈夫的思念之情，還有夫妻之間的濃厚深情。

（二）情人悲歡離合的藝術載體

愛情是永恒的主題，不管在什么時代。橋雖然作為連接的工具，但往往分別也是在橋上，所以成為情人之間離別的場所，看到橋就會想起不在身邊的情人。

唐代詩歌中表達這一種情感的詩詞很多，例如劉禹錫《楊柳枝》：

春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。

作者這首詩從春水，楊柳兩個意象入手，引出二十年前的舊石板橋上與美人相別，望眼欲穿，可是到今朝還是沒有美人的消息。意象唯美，帶著淡淡的有感傷和凄美。還有白居易的《板橋路》，同樣是寫出了情人離別的傷懷。這兩首詩歌在內容和情感表達上是非常相似的，選用的意象也一樣，表現遇到佳人然后分別后再沒見到的傷感。

（三）戀人相思等待的情感紐帶

情人間的離別是感傷了，但是戀人之間的相思、等待、守候則是有著淡淡的哀怨的。相愛了，卻不得相守，注定要一個人在原地苦苦的等待另一個人歸來，這是一件很殘忍的事。特別是在古代，那個等待的人往往都是女子，因此在唐詩中，詩人刻畫的也都是帶著哀怨的等待戀人歸來的女子。橋就成了女子思念故人的情感紐帶。女子的癡情，在白居易的《長相思》中表現的很透徹：

九月西風興，月冷霜華凝。思君秋夜長，一夜魂九升。

二月東風來，草坼花心開。思君春日遲，一日腸九回。

妾住洛橋北，君住洛橋南。十五即相識，今年二十三。

有如女蘿草，生在松之側。蔓短枝苦高，縈回上不得。

人言人有愿，愿至天必成。愿作遠方獸，步步比肩行。

愿作深山木，枝枝連理生。

此詩實為閨中人抒寫相思情，真摯意。詩以北風興，月光冷，霜華凝，夜不能寐比喻相思之苦；以東風吹，百花開，春日暖，愁腸百結比喻相思情深；更是以橋南橋北的地理位置指出二人相距之近，相識之長，愛戀之情絕非空穴來風。

二、唐代的七夕詩和鵲橋

牛郎織女的故事深入人心了，大家都知道七夕鵲橋相遇，牛郎織女已將橋的形象推向了想象力的極致。在唐以前，就有很多關于七夕和鵲橋的詩篇，比較著名的有《迢迢牽牛星》和《鵲橋仙》，這兩首詩以不同的形式共述著七夕鵲橋渡牛郎與織女的傳說。

《迢迢牽牛星》寫二者的離隔：雖只在“盈盈一水間”，卻無人能為他們搭上一座相逢的小橋。《鵲橋仙》則巧設了久別的重逢：“忍顧鵲橋歸路”道出了不盡的依戀與悵惘。從“脈脈不得語”的凝望，到“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的慰勉，心靈的距離被一次次拉近。直到《天上的街市》，牛郎織女才終于不再與淚眼相伴，曾被視為無情的天河也成為連接自由、通達理想生活的紐帶。

橋已經成為愛情的象征，上面講到的板橋，還有現在要介紹的鵲橋，都已經成為男女情愛的象征。唐詩中描寫七夕的詩歌很多，很多詩人對于鵲橋和七夕都有留下過詩篇。

鵲橋，亦稱烏鵲橋、星橋、織女橋等，它們都是以牛郎織女傳說為基礎的系列神話故事橋梁。鵲橋作為玉成美事，成人姻緣，傳遞愛情的吉祥聯結點在唐詩人筆下極受歡迎，而且鵲橋一般都是和七夕詩一起出現，因此，在這我把兩者放在一起來闡述。在唐詩中的七夕詩，表現為悲傷情感的有：張文恭的《七夕》“鳳律驚秋氣，龍梭靜夜機。星橋百枝動，云路七香飛。映月回雕扇，凌霞曳綺衣。

含情向華幄，流態入重闈。歡馀夕漏盡，怨結曉驂歸。誰念分河漢，還憶兩心違。” 唐詩中的七夕詩也有很多是表現高興愉快的心情的。如：權德輿《七夕》“今日云輧渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九霄。”

鵲橋還象征了喜悅，代表了幸福，還有愛戀的美好。如李商隱《七夕》“鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別，換得年年一度來。李商隱的這首詩雖然沒有上首那么明了的表現喜悅的心情，但是還是可以以一種愉快的心情來理解的。雖然一年只可以相見一次，但是這一次的相遇卻是很唯美的，更應該珍惜。

通過以上的分析，愛情是永恒的主題，愛情是人間至真至純的感情，可以是溫馨動人，也可以是曲折哀婉。唐代詩人橋意象時吧于愛情的描寫哀婉動人，夫妻情人間的悲歡離合，相思的渴望，有對愛情的惋惜，也有對愛情的贊美，樂觀的感情，積極的追求，希望總會實現的樂觀心態令人相信愛情的美好。我們知道了“橋”這個意象在不同的作家眼中有著不同的愛情烙印，橋意象是唐代愛情題材詩歌的重要載體。這有助于我們更好的深刻的解讀唐代愛情詩歌，感受詩人的情感。

參考文獻：

【1】張連舉.站立是詩臥如畫：唐代詠橋詩讀解[J].唐都學刊.2006年第四版.【2】文娟.古典詩詞中橋意象的審美功能和文化意蘊[J].南寧.廣西師范大學學報2000年第一版.【3】靜宜.《古詩詞中“橋”意象的探索》雞西大學學報2009年4月第2期第9卷.【4】夏維波和楊宇.《中國文學中河橋意象與性愛主題的文化闡釋》.東北師大學報1999年第4期.

第四篇：唐代詩歌中的砧杵意象

唐代詩歌中的砧杵意象(2010-10-12 14:52:27)轉載▼標簽： 文化 分類： 詩聯鑒品廊

詩歌是有唐一代的文學標志。唐代詩歌臻于完美,它不僅題材廣泛、格律完備、詞采華美,而且骨氣端翔、意境深遠、內蘊豐厚,代表了中國古典詩歌的最高成就。在詩歌的構成元素中,意象起著舉足輕重的作用。所謂意象,古義即“表意之象”,《周易·系辭》中說“圣人立象以盡意”,可見意象即是詩人借以抒發感情、表達思想的表象。在唐詩輝煌的成就中,數量豐富而又意蘊深厚的意象起到的的作用不可忽視。筆者在閱讀唐詩的過程中,注意到唐代詩人們頻繁使用的一組意象,即砧杵意象,李白、杜甫、王昌齡、張若虛、白居易、韋應物等諸多詩人都在詩篇中反復使用。一般來說,詩人們最鐘情于能充分體現其審美理想的意象,而這些帶有象征性的意象由于被詩人們反復使用,漸漸具有了相對穩定的意蘊。筆者打算通過對砧杵意象的淺要分析,從特定角度了解唐詩輝煌成就的原因。

一、砧杵意象的淵源

所謂砧杵,實為古代搗衣活動中必不可少的兩樣工具。“砧即搗衣所用的石板,杵即搗衣所用的木棒。搗衣是制衣前的一道工序,設此道工序的目的是使衣料平服、變軟,便于縫制。”有意思的是,砧與杵的合作不僅使衣料變軟,讓人們穿起來更舒服,而且給中國詩歌尤其是唐代詩歌增添了一份獨特的美麗。砧杵合作的場景因其獨特的審美意蘊被善于創造的詩人們巧妙描繪到詩歌作品中。最早提到砧杵的詩歌應是傳為班婕妤所作的《搗素賦》中“投香杵,扣文砧”的描繪,其后有晉朝曹毗《夜聽搗衣》“纖手疊輕素,朗杵聞砧聲”,南朝宋時謝惠連《搗衣》詩中“檐高砧響發,楹長杵聲哀”,南朝蕭衍《搗衣》“參差夕杵引,哀怨秋砧揚”,北朝溫子昇《搗衣》“香杵聞砧知遠近,傳聲遞響何凄涼。”等等。可以說,唐代以前砧、杵意象已經有了相對穩定的審美內涵。砧杵是思婦題材詩歌的常用意象,其內蘊的感情基調是哀怨凄涼,表達的是人生悲劇性的體驗。正是唐前歷代詩人的反復使用和積累后,砧杵意象藝術價值的初步形成了,這使其在唐代特定時代環境下迸發出耀眼的光彩有了可能性。

二、砧杵意象頻繁見于唐詩的原因

唐詩中用到砧杵意象的很多,比如杜甫《搗衣》“亦知戍不返,秋至拭清砧。已近苦寒月,況經長別心。寧辭搗熨倦,一寄塞垣深。用盡閨中力,君聽空外音。”白居易《聞夜砧》“誰家思婦秋搗帛?月苦風凄砧杵悲。八月九日正長夜,千聲萬聲無了時。應到天明頭盡白,一聲添得一莖絲。”韓翃《酬程近秋即事見贈》“長簟迎風早,空城澹月華。星河秋一雁,砧杵夜千家。節候看應晚,心期臥亦賒。向來吟秀句,不覺已鳴鴉”,孟郊《聞砧》“杜鵑聲不哀,斷猿啼不切。月下誰家砧,一聲腸一絕。杵聲不為客,客聞發自白。杵聲不為衣,欲令游子悲。”等等。砧杵意象在唐朝詩歌里蔚為大觀,筆者認為這組意象為唐朝詩人青睞的原因可從客觀和主觀兩方面分析:客觀方面,唐代實行府兵制,這種兵役制度興起于魏晉,完善于唐,其主要特點就是“寓農于兵”,每次戰爭都要求戰士自備衣服武器,加上唐代中后期戰亂頻仍,所以在唐代丈夫衛戍于外,妻子制衣于家的現象非常普遍,這樣的的客觀情況給詩人們使用此意象提供了現實的土壤。此外魏晉即開始的砧杵意象的使用積累了豐富的藝術經驗,砧杵意象幾乎了表達特定情緒的必選意象之一。主觀上,唐人情感豐富,作詩重情感表達,程千帆《全宋詩.序》說“唐詩近風,主情。”唐代詩人樂于并且善于表達悲情,因為自“魏晉六朝以來,詩歌的傳統傾向以悲觀思想為基調:重絕望,輕希望;重不幸,輕幸福;重悲哀,輕歡樂,詩中思想以表現悲觀為雅事。”內蘊著凄涼的砧杵意象,到了情感豐富且傾向悲劇人生觀感的唐代詩人手里,自然會頗受重用。

三、砧、杵的伴隨意象

詩人們在使用砧、杵意象的時候,往往選擇秋天和月亮作為伴隨意象。比如杜甫《搗衣》“亦知戍不返,秋至試清砧。已近苦寒月,況經長別心。”白居易《聞夜砧》“誰家思婦搗秋帛,月苦風凄砧杵悲。”劉長卿《月下聽砧》“清砧何處發,聲聲搗秋月。”杜荀鶴《秋夜聞砧》“荒涼客舍眠秋色,砧杵家家弄月明”,裴說《聞砧》“只知抱杵搗秋砧,不覺高樓已無月。”等等。為什么詩人們總把砧、杵、秋天、月亮放在一起呢,原因同樣可以從主客觀兩方面分析:客觀上,秋季是準備寒衣的季節,婦人們多在秋天制成衣服寄往邊地,婦人們搗衣必須在晴朗且閑暇的夜晚,于是乎秋天和月亮成了不可或缺的背景元素之一。主觀上,古人有著極為濃重的悲秋意識,所謂睹落葉而悲傷,感秋風而凄愴,秋天草木凋零,讓人聯想到自己伴隨歲月流逝的體貌漸衰,悲秋意識影響著一代代文人。較為著名的感嘆如宋玉“悲哉秋之為氣兮”,唐代劉禹錫有詩說“自古逢秋悲寂寞,我言秋日勝春朝。”雖力求翻案卻正反映了秋天帶給人們的普遍性的感覺。古人往往由自然之秋想到人的生命之秋,所以秋天與砧杵一樣具有悲傷的氣質,所以它們的合作也就在情理之中了。再說月亮意象,謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”,張九齡《望月懷遠》“海上生明月,天涯共此時,”杜甫《月夜》“今夜鄜州月,閨中只獨看。”等詩句中都使用了月亮意象,這一意象的獨特意義可見端倪。月亮往往被看作是是離別相思之人的感情維系,身處異鄉卻能仰望同一月亮,這種行為就是古人習以為常的睹月思人。所以月亮意象在內涵上與主要表達思婦閨愁的砧杵意象不謀而合。正是基于這些原因,唐人在前人藝術創作的基礎上完成了意象的整合,把秋天、月亮、砧杵之聲融成一個統一的藝術世界。試想清秋之夜,月光冰涼如水,婦人們操作砧杵,其聲朗朗,回蕩于夜空。婦人們不僅因辛苦勞動而身疲,更因無限相思而心傷,這確實是一個使人神傷的場景。唐人往往用這樣一個意境表達對思婦的同情,進而抒發對人生悲劇性的體認。

四、砧杵意象豐富的審美內涵

砧杵意象最初只為表達思婦情懷所用,內涵較為單一,但由于反復使用逐漸成了悲傷的象征,于是乎超越了閨怨而有更多意蘊。“詩人抓住了眼前的事物作為象征,他通過把生命轉移到其上,使情感得到最好的表達,這種表達不是概念化的表達,而是詩意的神秘的表達。”砧杵意象便是如此,在唐人筆下,砧杵意象變成了有生命的象征,是詩人們借以一抒心中悲苦時常用的經典意象,可以幫助詩人們實現心中特定情緒的表達。比如,杜甫《九日五首之三》“舊與蘇司業,兼隨鄭廣文。采花香泛泛,坐客醉紛紛。野樹歌還倚,秋砧醒卻聞。歡娛兩冥漠,西北有孤云。韋應物《登樓寄王卿》“踏閣攀林恨不同,楚云滄海思無窮。數家砧杵秋山下,一郡荊榛寒雨中。”都是用砧杵意象抒發對朋友親人的懷念。白居易《江樓聞砧》“一夕高樓月,萬里故園心。”以砧杵之聲寫思念故鄉之悲苦。張若虛《春江花月夜》“玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來,”則是在表達人生廣深悲感的體驗。孟郊《聞砧》“月下誰家砧,一聲腸一絕。杵聲不為客,客聞發自白。杵聲不為衣,欲令游子悲,”抒發客游他鄉之悲苦。而且砧杵即便是仍為思婦代言,也不過是詩人借之澆心中之塊壘,如劉駕《相和歌辭·長門怨》“御泉長繞鳳凰樓,只是恩波別處流。閑揲舞衣歸未得,夜來砧杵六宮秋”不過是棄婦自喻,感嘆不得志之遭遇。砧杵聲朗朗,發自靈魂,表現了詩人們秋天時的愁心,砧聲里的落寞。可以說,這組意象厚重深刻,承載著人類諸多的精神苦難。思婦閨怨、游子思鄉、寂寞懷友、渴求和平等等,其內涵難于一言道破。所謂“一聲腸一絕”,聽到砧杵之聲后的悲苦是共通的。總而言之,唐人筆下的砧杵意象蘊含多重意義,是一對泛化的表達人生悲劇性體驗的意象。正是無數類似砧杵的經典的詩歌意象,才支撐起了唐代詩歌帝國的大廈。

第五篇：唐代佛寺詩歌研究

渤海大學成人教育學生畢業論文

唐代佛寺詩歌研究

所學專業＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 入學＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學習地點＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學生姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導教師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 完成日期＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

唐代佛寺詩歌研究

摘 要：在唐代，佛教發展非常興盛。隨著佛教的傳播，越來越多的人了解了佛教，對唐代的政治、經濟、文化、生活各個方面產生了深遠的影響。佛教寺院作為佛教文化的載體更是遍布各地，成為人們生活的一部分。佛寺文化為唐代詩歌的創作提供了題材，其中以佛寺命名的詩歌多如繁星，在《全唐詩》中占了相當大的一部分。佛寺題材的出現，豐富了中國古代詩歌的主題。本文主要對唐代佛寺詩歌進行了簡單的闡述，分為四部分：第一部分主要介紹了唐代佛寺的發展概況和唐代的佛寺詩歌；第二部分介紹了唐代詩人和佛寺的關系；第三部分主要研究唐代佛寺詩的主題；第四部分主要分析唐代佛寺詩的藝術特色和取得的成就。通過以上幾部分的分析，從而對唐代佛寺類詩歌有了進一步的把握。

關鍵詞：唐詩； 佛教 ；佛寺；主題；藝術成就

Poetry of the Tang Dynasty Buddhist temple Abstract: In the Tang Dynasty, Buddhism is flourishing.As Buddhism spread, more and more people learned about Buddhism, the Tang Dynasty's political, economic, cultural, all aspects of life had a profound impact.Buddhist temple as a carrier of the Buddhist culture is all over the country, become part of life.Buddhist culture of the Tang Dynasty Poetry, provides the subject matter, in which Buddhist temple named poetry greater, in the “full Tang” accounted for a considerable part.Buddhist themes emerged, enriching the theme of ancient Chinese poetry.The main Buddhist temple of the Tang Dynasty poetry article gives a brief exposition is divided into four parts: the first introduces the development situation and the Tang Dynasty Buddhist temple Buddhist temple in the Tang Dynasty poetry;second part describes the relationship between the Tang Dynasty poet, and Buddhist temples;s three parts of the main theme of the Tang Dynasty Buddhist poetry;fourth part of the Tang Dynasty Buddhist Poems characteristics and achievements.The above sections of the analysis to the Tang Dynasty Buddhist temple was further grasp the poetry category.Key words: Tang Poetry;Buddhism;Buddhist temple;theme;artistic achievements

目 錄

中文摘要????????????????????????????????1 英文摘要????????????????????????????????1 引

言 ????????????????????????????????3 第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

??????????????????????4

一、唐代佛寺概況 ???????????????????????????4

二、唐代佛寺詩歌 ???????????????????????????5

（一）直接描寫佛寺的詩歌 ?????????????????????5

（二）與佛寺有關的詩歌 ??????????????????????7 第二章 唐代詩人與佛寺的關系

?????????????????????7 第三章 唐代佛寺詩歌的主題

??????????????????????9

一、寫景抒懷主題 ???????????????????????????9

二、歸隱佛寺的主題 ?????????????????????????10 第四章 唐代佛寺詩歌的藝術成就????????????????????1 1

一、多種表現手法的運用???????????????????????1 1

二、詩歌意象的擴展?????????????????????????1 2

三、山水與佛理的融合????????????????????????1 3 結

語

???????????????????????????????1 4 參考文獻

???????????????????????????????1 5

引言

佛教從東漢年間傳入以后，發展到了唐代達到了全盛時期，更多的人了解了佛教思想，開始接受佛教，佛教變的大眾化。作為佛教文化的載體，佛寺也開始走入了人們的視線，成為唐代人們社會生活中必不可少的一部分。可以說佛寺的出現，為唐詩的的創作提供了素材，從此以后，在唐代詩壇佛寺詩歌數不勝數。

在中國的古代文學史上，研究佛教文化、佛教對于唐代詩歌影響的作品數不勝數，但是對于佛寺題材類詩歌的研究卻少之又少。在劉小平的《唐詩與佛寺》，唐黎標的《唐詩與佛寺》的研究中，只是對佛寺詩歌進行了的簡單的分類和分析。戴軍的《唐代寺院題詩與寺院學習之風》和李芳民的《水亭山寺長年吟—唐代詩人寺院之游與詩歌創作》僅僅對佛寺詩歌的一個方面進行了比較全面的研究，對于其他類的佛寺詩歌很少涉及。楊妹美的《唐代佛寺題材詩論稿》對佛寺詩歌進行了比較全面的分析，但是對于佛寺詩歌的主題和藝術成就這一塊沒有涉及。之前這些作品雖然對佛寺詩歌從不同的角度進行了闡述，但還不能夠展示唐代佛寺詩歌的全貌。

在這篇論文的寫作過程中，從《全唐詩》①入手，我查找了大量的唐代的佛寺題材類的詩歌，對這些詩歌進行研究概括，分析并且歸納與總結佛寺詩歌的類別，主題和藝術成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應唐代佛寺詩歌的全貌。

① 《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

一、唐代佛寺概況

談到佛寺，首先我們想到的是“寺”這一個字，在中國古代，“寺”本來是官府衙門的名稱。自從佛教傳入中國之后，再提起“寺”，就代表佛教寺院建筑了。說到佛寺，指的就是“佛教寺院，是專為供奉佛教圣像、圣物，僧侶禮佛念經，參禪打坐，生活居處，以及一般人等禮佛進香之所”。①佛寺也被叫做精舍、招提、蘭若、梵宇、伽藍、檀林、禪宇等，因為佛教從印度傳入，這些名字大多是梵語音譯過來的。佛寺是佛教文化的載體。佛教思想盛行之處，佛寺必然會多，同樣有佛寺存在之處，推崇佛教之人必然存在。

佛教于東漢年間傳入中國，建筑了中國第一座佛寺，洛陽的“白馬寺”。到了唐代以后，由于經濟迅速發展，國力強盛，開明的政治環境，給了佛教自由發展的空間，佛教思想的發展到了空前繁盛時期，最重要的是唐代統治者對佛教的推崇，對佛教的態度是開明的、積極的。唐代統治者有六次迎接供奉佛骨的事件就是最有力的表現，這使佛教思想的影響迅速擴大到全國，越來越多的民眾了解了佛教，慢慢接受了佛教。佛教的興盛，使得佛寺也興盛起來，遍布唐代各個地方，一時之間，僧尼和佛寺的數量迅速增長，在貞觀年間、玄宗開元年間、和宣宗在位期間，唐代形成了幾次造寺高潮，據有關統計資料表明，開元年間，唐代佛寺達到了5358座，僧尼的數量更是達到了幾十萬人。②

“天下名山僧占多”，佛寺大多數都在在山林之中，遠離城市的喧囂，如上文所說，在佛教剛剛傳入中國時，佛寺功能主要是僧尼參禪禮佛的場所，老百姓禮佛進香的地方。但是到了唐朝以后，佛教逐漸興盛，尤其是玄奘大師西去印度天竺求取真經以后，佛教典籍的翻譯和流傳，來往于佛教寺院的人們不再僅限于僧人和香客了，佛教寺院的功能發生了很大的變化。

在唐代，佛寺不僅出現在山林中，越來越多的佛寺出現在城市里，比如長安城內著名的法門寺、慈恩寺、弘福寺等。③佛寺成為元宵節觀燈的場所，① 韓欣：《中國名寺》，東方出版社，2008年版

②參考楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學，2008年

③參考黃新亞：《唐代城市生活長卷—消逝的太陽》，湖南人民出版社，2003年版

章碣有詩《上元夜建元寺觀燈呈智通上人》：“建元看別上元燈，處處回廊斗火層。珠玉亂拋高殿佛，綺羅深拜遠山僧。臨風走筆思呈惠，到曉行禪合伴能。無限喧闐留不得，月華西下露華凝。”①這首詩就寫了正月十五在建元寺觀燈無限熱鬧的場景。很多佛寺還是看戲的場所，錢易在《南部新書》中說：“長安戲場，戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。可見唐代的很多佛教寺院內是設有戲場的。

顏真卿在《泛愛寺重修記》中稱：“予不信佛法而好居佛寺，喜與學佛者語；既仕與昆，時援徙于東寺，待客于西寺；每至姑蘇，恒止竹堂”。②由此可見佛教寺院在唐代可以留宿客人了，很多人開始把佛寺作為臨時的住所，佛教寺院多在山水之間，有美麗的風景，是休息的好地方，因此佛教寺院成為很多路人最好的去處。

由上述我們可以知道，在唐代佛教寺院的功能發生了很大的改變，我想這是唐代佛寺詩歌興盛的最根本原因。

二、唐代佛寺詩歌

唐代是詩歌的時代，是中國古典詩歌各種題材類型詩歌集大成的時期，不同種類和不同題材的詩歌都得到了充分發展，而且每一類詩歌都各自有著自己的特點，其中佛寺詩歌就是其中的一種。在唐代佛教思想盛行，佛教被大多數人接受，很多人來佛教寺院佛教寺院，佛寺與人們的生活聯系越來越密切，更多的佛寺引起了詩人們的注意，因此在唐代出現了很多佛寺題材的詩歌。查閱《全唐詩》，佛寺詩歌數不勝數。可以說唐代佛寺詩歌是中國歷史上佛寺詩歌創作最豐富的時期，佛寺詩歌多種多樣，是之前的佛寺詩歌無法比擬的。

在之前研究唐代佛寺詩歌的論文中，主要把佛寺詩歌分為游寺詩、宿寺詩、寺學詩、僧詩等。在這篇論文中我主要把佛寺詩歌分為直接描寫佛寺的詩歌和與佛寺有關的詩歌兩大類。

① 本文詩歌全部選自《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

② 張會：《從文學角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，《南都學刊》2008年第3期

（一）直接描寫佛寺的詩歌

直接描寫佛寺的詩歌，就是對于佛寺的建筑和佛寺周圍環境的直接描寫。佛寺多在青山綠水間，雄偉的佛寺與幽靜的佛寺環境成為很多詩人關注的焦點，如宋之問的《靈隱寺》：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋。”藤蘿覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰，這一切顯示出靈隱寺的古樸、靜潔、脫俗之美。詩人深受到美景的感染，忘了人世間的煩惱和焦燥。最典型的直接描寫佛寺的詩歌是岑參的《登嘉州凌云寺》：“寺出飛鳥外，青峰載朱樓。搏壁躋半空，喜得登上頭。始知宇宙闊，下看三江流。天晴見峨眉，如向波上浮。迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。愿割區中緣，永從塵外游。回風吹虎穴，片雨當龍湫。僧房云濛濛，夏月寒颼颼。回合俯近郭，寥落見遠舟。勝概無端倪，天空可淹留。一官詎足道，欲去令人愁。”這首詩是岑參登上嘉州凌云寺所作。在凌云寺內，青山與紅塔相融合，詩人以自己的筆法，勾畫出巍峨高峰上凌云寺的輪廓，著力描寫佛寺周圍美麗的景色，佛寺淡雅幽靜的環境吸引了詩人，為美景所感動，似乎已經融入了佛寺美麗的景色之中了。如此美麗的佛寺景色，必然會有很多詩人的關注，因此唐代佛寺詩歌中，有很多都是這類詩歌，這在佛寺詩歌內占了很大的一部分。

佛寺的美麗景色、別致的建筑固然吸引了詩人，但佛寺的另一番景象同樣引起了詩人的注意。如皎然的詩歌《宿吳匡山破寺》：“雙峰百戰后，真界滿塵埃。蔓草緣空壁，悲風起故臺。野花寒更發，山月暝還來。何事池中水，東流獨不回。”作者來到吳匡山寺院，滿眼是塵埃、蔓草、悲風和野花，一片荒涼的景象，與大多數美麗的佛寺勝景形成了鮮明的對比。唐代佛教寺院很多，遍布唐代的各個地方，由于各種各樣的的原因，很多佛寺已經被廢棄，荒無人煙，成為唐代的別致的一景，被很多詩人們記錄了下來。有的因戰亂被荒廢，有的因佛寺大火廢棄，如顧況的《經廢寺》：“不知何世界，有處似南朝。石路無人掃，松門被火燒。斷幡猶掛剎，故板尚支橋。數卷殘經在，多年字欲銷。”滿是落葉的小路，燒毀的寺門，殘存的經卷，一切是如此的凌亂荒，讓人心生悲涼之情。

（二）與佛寺有關的詩歌

與佛教寺院有關的詩歌中，有很大部分是禪理詩和偈頌詩。這類詩歌雖然沒有直接描寫佛寺和佛寺內的景色，卻是在佛寺內所作，與佛寺有著密切的聯系，也屬于佛寺詩歌的范疇。因為這類詩歌的作者大部分是佛教寺院內的僧人或者是居住在佛寺學習佛理的隱居者，這些詩人常年生活在佛教寺院里，與寺院的山水為伴，每天多半的時間是在焚香、拜佛、講經、參禪，過著與世無爭的生活。由于受到生活環境的限制，他們的詩作題材范圍相對較窄，多是參禪悟道禪理詩和偈頌詩。

禪理詩，就是對佛理禪意的感悟和體驗的詩歌。①這些禪理詩大部分都是精通佛教理論的高僧所作，他們能夠理解高深奧妙的佛教理論，并且和現實世界結合在一起。如著名的詩僧寒山大師有：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”詩人在佛寺中參禪悟道，在這首禪悅詩中可以感覺到詩人空靈淡定，與世無爭的心境。

偈頌是將佛理教義收攝概括于精練的文字中，它應力求竭盡經義這類詩歌大多屬于格言警句詩，樸素自然、通俗易懂，大部分都是佛寺內的僧人所作。如詩僧長沙景岑的《竹竿偈》：“百尺竿頭不動人，雖然得人未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”這是一首流傳千古的名偈，百尺竿頭的頂端，仍是有道可求的，有法可得的，故并未終結，以此來鼓勵眾學者應當百尺竿頭，更進一步，不可得少為足。

第二章 唐代詩人與佛寺的關系

隨著玄奘大師西去印度天竺求取真經，佛教興盛國來唐交流佛法，佛教典籍的翻譯和流傳，佛教的影響越來越大，給人們的生活的各個方面打上了深深地烙印，詩人佛教思想也有了更多的了解，越來越多的詩人往來于佛寺之間，與佛寺之間的聯系越來越密切。

很多佛教寺院因為詩人的到來而名揚天下，如江蘇的破山寺，常建來到破山寺，寫下了著名的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹 ①胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局2007年出版

徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。”如蘇州的寒山寺，張繼在經過寒山寺時，寫了著名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”寒山寺大名因此聞名天下。

在唐代詩人中有很多深受佛教思想的影響，信仰佛教，經常去佛教寺院，學習佛經佛理。其中有很多著名詩人，如：王維，白居易，柳宗元，韋應物，劉長卿，張祜等。他們喜歡居住在佛寺，與高僧往來，追求佛教給他們帶來的寧靜淡泊的心境。其中最著名的是有“詩佛”之稱的王維。王維信仰佛教，精通佛教經書，追求寧靜而幽寂的生活，淡泊自然的心境。因此王維有很多著名的禪悅詩，這與他常年居住在佛寺之內，研讀佛經有很大的關系，如他的詩作《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”白居易也常常來往于佛寺，喜歡佛寺淡雅幽靜的環境，欣賞佛教寺院的美景，遠離塵世，為心靈尋找一片凈土，并樂在其中。如他的詩作《旅次景空寺宿幽上人院》寫到：“不與人境接，寺門開向山。暮鐘寒鳥聚，秋雨病僧閑。月隱云樹外，螢飛廊宇間。幸投花界宿，暫得靜心顏。”正是體現了這一點。

在唐代信仰佛教的人很多，很多人來到佛寺參禪拜佛，并且在佛寺中自發形成了很多僧社，在僧社里這些詩人可以共同同僧人探討佛理、吟詩、品茶，體味寧靜淡泊的佛寺生活。這在唐代很多佛寺詩歌中都有所體現，如白居易在《春憶二林寺舊游因寄朗滿晦三上人》中寫道 ：“一別東林三度春，每春常似憶情親。頭陀會里為逋客，供俸班中作老臣。清凈久辭香火伴，塵勞難索幻泡身。最慚僧社題橋處，十八人名空一人。”

還有一部分詩人他們往來于佛教寺院，并不是因為信仰佛教，來到佛寺燒香拜佛，而是因為向往佛寺的美景，喜歡佛教寺院幽靜的環境。在唐代很多詩人來佛教寺院讀書，李嘉佑有詩歌《送王正字山寺讀書》：“欲究先儒教，還過支遁居。山階閑聽法，竹徑獨看書。向日荷新卷，迎秋柳半疏。風流有佳句，不似帶經鋤。”置身于優美的寺景中，與曲曲折折的竹林小徑中讀書，是多么美好的事情！佛教寺院風景秀麗，環境優美，安靜舒適，很適合讀書人在這里讀書。①為了便于一些學子讀書，有很多佛寺還特別設置了書堂，李紳有詩歌《憶題惠山寺書堂》曰：“故山一別光陰改，秋露清風歲月多。松 ①戴軍：《唐代寺院題詩與寺院學習之風》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

下壯心年少去，池邊衰影老人過。”

中國古代文人都喜歡自然，向往自然，唐代文人也不例外，佛教寺院內景色幽靜自然，自然吸引了很多詩人來到佛寺內游玩觀賞，如杜甫有詩《同諸公登慈恩寺塔》：“高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。”詩人攜同幾位友人岑參、高適、薛據、儲光羲等人，一起來到慈恩寺，登上佛寺，登高望遠，欣賞佛寺周圍的美景。

第三章

唐代佛寺詩歌的主題

自從佛教傳入以來，佛寺開始走入了人們的視線，在佛教剛剛興起，佛寺只是作為風景中的一個烘托物出現而已，關于佛寺題材的的詩歌也少之又少，大部分只停留在對于佛寺風景的描寫。到了唐代以后，大量的佛寺詩歌出現，佛寺詩歌變得越來越豐富，成為一種獨立的題材出現在唐代詩壇上。而且佛寺詩歌的也變得多種多樣，不再僅僅停留在風景的描寫上，增加了很多主觀上的看法，因此唐代佛寺詩歌的主題有了很大的擴展。我主要把唐代佛寺詩歌概括為兩大主題：寫景抒懷的主題和歸隱佛教的主題。

一、寫景抒懷主題

唐代，是古代封建文明社會發展的最高峰，整個社會是一種積極向上的狀態，經濟快速發展，政治開明。在這樣的社會環境下，佛教也有了很快的發展，佛教寺院也逐漸多了起來，大多數佛教寺院在美麗的山水之間，背靠著青山，寺內有茂密的樹林、清澈的流水、深深的長廊、美麗的小亭，吸引了很多游人。在初盛唐時期，佛寺詩歌中最常見的是表現山水之美的山水詩，欣賞美景的同時抒發自己情懷。

有一類佛寺詩歌是表達對于佛寺周圍自然山水的熱愛之情，如陳子昂的《同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨坐山亭有贈》：“鐘梵經行罷，香林坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨玄。寧知人世

里，疲病得攀緣。”作者來到清凈的開元寺，雨后的佛寺景色更加宜人，巖石、樹木、清泉都在雨水的洗滌下變得更加美麗，因此自己的心情也變得更好，表達了對美景的熱愛，發出“寧知人世里，疲病得攀緣”的感慨。

還有一類佛寺詩歌表現的是朋友之間的離愁別緒。隨著佛教在唐代的發展，佛教功能發生很大的改變，佛寺成為朋友之間交往的重要場所，有相聚必然有離別，因此佛寺詩歌中表現離別之情的詩歌數不勝數。如白居易的《福先寺雪中餞劉蘇州》：“送君何處展離筵，大梵王宮大雪天。庾嶺梅花落歌管，謝家柳絮撲金田。亂從紈袖交加舞，醉入籃輿取次眠。卻笑召鄒兼訪戴，只持空酒駕空船。”這首詩歌表現的是詩人白居易曾在福先寺為友人劉禹錫辦的離別酒筵餞別的場景，抒發了詩人與友人分開時的。還有一些詩歌抒發了自己對朋友的懷念之情，如劉禹錫的《虎丘寺與見元相公二年前題名愴然有詠》：“浐水送君君不還，見君題字虎丘山。因知早貴兼才子，不得多時在世間。”

二、歸隱佛寺的主題

“佛教的寺院一般都在建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方也是唐代詩人在現實生活中受到挫折的隱逸之所，以及心靈向往之地。”①信仰佛教能夠消除煩惱，佛寺內更是景色宜人，適合修身養性，很多詩人都向往這種生活，表現了歸隱佛寺的愿望。詩歌可以反映當代詩人的生活，因此在唐代佛寺詩歌中表現這一主題的詩歌非常豐富。

宋之問有詩歌《游稱心寺》：“釋事懷三隱，清襟謁四禪。江鳴潮未落，林曉日初懸。寶葉交香雨，金沙吐細泉。望諧舟客趣，思發海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。未憂龜負岳，且識鳥耘田。理契都無象，心冥不寄筌。安期庶可揖，天地得齊年。”作者來到稱心寺，看到佛寺的美景，感受這里帶給他內心的安寧，深受感染，作者在寫這首詩時，處于被流放時期，對于官場生活心生厭倦，表達出了對這種佛寺生活的向往。在唐代前期，有很多詩人在受到挫折時，來到佛教寺院，感受這種幽靜的佛寺環境，對佛寺生活很向往，但是很少有人能夠放棄入仕的理想，真正選擇歸隱山林，歸隱佛寺。

到了唐代中后期，也就是“安史之亂”之后，盛唐時期的勝景不再存在，各種社會矛盾開始出現，并且越來越嚴重，社會變得更加黑暗，很多詩人在 ① 沈松勤：《唐詩研究》，浙江大學出版社，2006年版，392頁

現實社會中很難實現自己的人生價值，越來越多的人選擇了隱居于山林之中。這些詩人來往與佛教寺院，參禪禮佛，他們每天身處佛寺之中，在欣賞佛寺的山水之美同時，聽經、焚香、禮佛，追求一種恬淡平和的心態，遠離現實社會中的種種煩惱。①因此他們的大多數詩歌都反映出了他們的生活，描寫的都是歸隱山林之后的佛寺生活。

張祜多次參加科考不第，最后歸隱佛寺終老于此，終日與山林為伴，他在《題惠山寺》中寫道：“舊宅人何在，空門客自過。泉聲到池盡，月色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細莎。殷勤望城市，云水暮鐘和。”在惠山寺，清冽的泉水，明凈的水池，皎潔的月色，使詩人的心性回歸到自然寧靜的狀態。月色過濾了詩人心上的污濁，泉水洗凈了詩人身上的不潔之氣。由此看出作者很喜歡這種歸隱與佛寺的生活。“殷勤望城市，云水暮鐘和”，在惠山寺里如此清凈悠然，而城市里卻是紅塵滾滾，到處污濁不堪，此時詩人進入了一種，沒有煩惱、沒有痛苦的怡然境界，卸去塵世虛妄不實的纏繞。兩種世界形成了鮮明的對比，作者更愿意身處佛寺之中，遠離喧囂的現實社會。

第四章 唐代佛寺詩歌的藝術成就

佛教在剛傳入中國時，佛教寺院開始走入了詩人的視線，成為詩人筆下的有一種詩歌類型，但是那時的佛寺只是作為一種風景而出現的，大部分詩人對于佛寺只是提留在簡單的風景描寫上。唐代時期，出現了大量的佛寺詩歌，使得佛寺詩成為一種獨立的題材，佛寺詩歌達到了全盛時期，與之前的佛寺詩歌有著很大不同，取得了很高的藝術成就，對后世的佛寺詩歌得發展有深遠的影響。

一、多種表現手法的運用

唐代以后，佛教走入了民間，佛寺與人們的生活聯系越來越密切，佛寺詩歌越來越多，可以說是多種多樣，詩人不再是僅停留在對佛寺山水的描寫上，在作詩的過程中更多的融入了自己的真情實感，在寫作手法上不再是單一的記敘和描摹佛寺與風景，也運用了抒情和議論手法，使得佛寺詩歌變得 ① 胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局，2007年出版，291頁-302頁

更有變現力。如劉得仁的詩歌《晚游慈恩寺》：“寺去幽居近，每來因采薇。伴僧行不困，臨水語忘歸。磬動青林晚，人驚白鷺飛。堪嗟浮俗事，皆與道相違。”最后一句的議論“堪嗟浮俗事，皆與道相違!”就使得詩歌主題呼之欲出，更容易理解。

二、詩歌意象的擴展

在唐代，佛教發展迅速，佛寺走進了人們的生活，很多佛寺作為文學家的描寫對象成為他們眾多作品題材中的一個，同樣佛寺也同我們日常生活中所出現的花、草、樹、木、鳥、魚、蟲、日、月、星、辰一樣成為文學作品中的眾多意象之一。通過佛寺還衍生出許多意象，如“僧人”、“鐘聲”、“禪房”等意象。

在唐代，由于佛教的盛行，僧人和詩人有了更多的聯系，使得“僧人”走進了唐代詩人的詩作中，成為佛寺詩歌中的一個重要的意象。在唐代佛寺詩歌中，描寫僧人和僧人生活的詩歌有很多，如薛能的《送禪僧》：“寒空孤鳥度，落日一僧歸。近寺路聞梵，出郊風滿衣。步搖瓶浪起，盂戛磬聲微。還坐棲禪所，荒山月照扉。”在這首詩歌里，寒空、孤鳥、落日、初月構成了一幅優美寂靜的圖畫，而“僧人”的出現，增加了離別時的凄清之感、離愁別緒，使得這首詩更有韻味。

最著名的要數“鐘聲”意象，唐代以后，“鐘聲”意象不僅在佛寺一些佛寺詩歌內出現，在一些其他題材的詩歌內也經常出現，并且在不同的詩歌里能夠烘托出不同的氣氛。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在這個秋天的夜晚，詩人泊船到蘇州城外的楓橋，欣賞著楓橋周圍的夜景，月落夜深，在朦朧的月色中，獨自一人，伴隨自己的只有寒山寺和寒山寺里的鐘聲。這里的佛寺“鐘聲”把環境烘托的更加寂靜，是詩人感到更加孤獨，思鄉之情劇增。

三、山水與佛理相結合

在中國古代，很多人就向往隱逸的生活，喜歡大自然，希望能夠回歸自然生活，有很多著名的山水詩，形成了著名的山水詩派。如著名的山水詩人

謝靈運，在他們的詩歌里都體現了詩人對自然地向往之情，渴望閑適、自由的生活。到了唐代以后，佛教盛行，上至最高統治者，下至最下層的勞動者，可以說社會的各個階層都深受其影響，影響著唐代社會的各個方面，尤其是對唐代詩歌的影響更加深遠，作為佛教思想的載體的佛寺大多數在山水之中，與自然有著不解之緣，唐代詩人深受佛寺文化的影響，向往自然，喜歡學習佛理，所作的佛寺題材類詩歌，很多都把山水和佛理相融合，也就是在描寫自然山水的同時，與佛教禪的思想結合在一起，與之前的佛寺山水詩歌有著很大的不同。其中王維的詩歌最具有代表性，如他的《藍田山石門精舍》是山水與佛教思想里的“空寂”最好結合：“落日山水好,漾舟信風歸。玩奇不覺遠,因以緣源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉,偶與前山通。舍舟理輕策,果然愜所適。老僧四五人,逍遙蔭松柏。朝梵林未曙,夜禪山更寂。道心及牧童,世事問樵客。暝宿長林下,焚香臥瑤席。澗芳襲人衣,山月映石壁。再尋畏迷誤,明發更登歷。笑謝桃源人，花紅復來覿。”該詩作于詩人晚年隱居藍田山中的輞川別墅時，落日、扁舟、清流、老僧、牧童、樵客，人與環境相互協調，透出詩人特別輕松、快適的情感。水流一轉，發現源頭未盡，正通向前山，可謂曲徑通幽看來深山發現的既是一片凈土，又是一片樂土，這叫他更愜意了。

結 語

唐代佛教上承魏晉南北朝數百年的發展，達到了高峰，并且走向世俗，走向民間。而佛教寺院作為佛教文化的載體與百姓的生活也產生了密切的聯系，佛教的功能發生了很大的變化，佛寺成為了人們活動時的主要場所，佛教寺院與人們的生活聯系越來越多，詩人對于佛寺也關注的更多，唐代佛寺題材的詩歌因此特別興盛。本文完成的任務主要是，簡單闡述唐代佛寺詩歌的發展狀況、佛寺詩歌的類型及唐代詩人與佛寺之間的關系，分析概括唐代佛寺詩歌的主題與藝術成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應唐代佛寺詩歌的全貌。由于時間的限制，本文對于唐代佛寺詩歌的研究還不夠深入，只是粗陋的概括，還需要進行具體細致的研究。

參考文獻

一、圖書

1、彭定求：《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版。

2、董誥：《全唐文》，北京：中華書局，1983年版。

3、關永禮：《中國山川名勝詩文鑒賞辭典》，中國經濟出版社1992年版。

4、沈松勤：《唐詩研究》，浙江大學出版社，2006年版。

5、黃新亞：《唐代城市生活長卷—消逝的太陽》，湖南人民出版社，2003年版。

6、胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局2007年出版。

7、韓欣：《中國名寺》，東方出版社，2008年版。

8、劉潔：《唐詩題材類論》，民族出版社2005年出版。

二、論文

1、張會：《從文學角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，2008年第3期。

2、劉小平：《唐詩與佛寺》，《尋根》2005年第2期。

3、唐黎標：《唐詩與佛寺》，《華夏文化》2006年第2期。

4、戴軍：《唐代寺院題詩與寺院學習之風》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

5、楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學學位論文，2008年。