第一篇：唐代詩歌分期

唐代詩歌分期

①初唐詩壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據詩壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩風，以復古為號召，主張作詩要有“風骨”，他創作的《登幽州臺歌》對唐詩的發展作出了貢獻。

②盛唐時期是一個詩星璀璨的時代，唐詩的發展達到了繁榮的頂峰，詩壇上名家輩出，流派眾多，詩體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，描寫了悠閑寧靜的山水田園生活，雖然有時流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術上卻很有成就。他們的詩使晉宋以來形成的田園、山水詩更加豐富，在文學史上具有一定的地位。此時可以讓學生回憶初中已學過的王維詩的特點。邊塞詩人高適、岑參等人的詩既描繪了雄奇壯麗的邊塞風光，也反映了邊塞軍人無畏的氣概、樂觀的精神、思鄉的情懷和將士苦樂的差異等，為唐詩增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時期成就最高的當屬李白、杜甫。李白蔑視權貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩氣勢磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠，具有突出的浪漫主義風格，有“詩仙”之稱，是繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人?！妒竦离y》《望廬山瀑布》等都是千古絕唱。教師還可向學生朗誦李白的《贈孟浩然》，體會李白詩的風格。杜甫是我國杰出的現實主義詩人，有“詩圣”之稱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉衰的時代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩揭露了統治階級政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰亂前后的悲慘境遇，表現了對勞動人民的同情和對國事的關懷。他的詩風深沉濃郁，跌宕有致；語言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。這種“毫發無遺憾”的嚴肅創作精神，使他成為現實主義詩人的偉大代表，突出的作品有《三吏》《三別》等。

③安史之亂后，唐朝元氣大傷，原來潛伏著的社會矛盾日益尖銳化，詩歌的現實主義精神完全取代了那種昂揚樂觀的情調，在中唐時期成為主流。中唐詩人白居易等繼承杜甫的傳統，進一步主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，掀起新樂府運動，倡導詩歌沿著“補察時政、泄導人情”的現實主義方向發展，在藝術上追求淺顯平易的詩風。白居易的諷喻詩《新樂府》50首等就是這類詩的代表。

④進入晚唐時期，封建統治岌岌可危，階級矛盾空前尖銳。國勢的衰微，詩歌的風貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩人。杜牧主張在文學創作上“以意為主”，反對單純追求“文采辭句”，現實性較強。李商隱一生仕途坎坷，但一直關心政治，詠史詩在其詩中占的比重較大。這兩位詩人的詠史詩都反映了走向衰落的唐朝現實，但也都流露出個人失意的頹喪情緒。在藝術上，杜牧追求“高絕”，不滿“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨特風格，為我國古典詩歌發展作出了新的貢獻 唐代詩歌專題

唐詩分期

知人論世

漢唐盛世：唐人街 唐裝

漢族 漢字 唐詩分期：初唐 盛唐 中唐 晚唐 知人論世 詩歌與時代烙印 世間最敏感的是詩人

秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。（孤獨冷落 王朝之秋）城闕輔三秦，風煙望五津。（躊躇滿志）商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（衰世之音）長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（揚帆遠行）天生我才必有用，千金散盡還復來。（盛世高歌）夕陽無限好，只是近黃昏。（王朝落日）

一、初唐的風骨與情韻——四杰，陳子昂，張若虛

1、“風骨”的追求 ——走向振奮的大唐詩歌 1）四杰：王楊盧駱 2）《送杜少府之任蜀州》復習：“海內存知己，天涯若比鄰“

引：此為——剛腸的送別

勸君更近一杯酒——深情體貼的送別

孤帆遠影碧空盡——浪漫詩意的送別千古麗句：煙花三月……

莫愁前路無知己——樂觀豪邁的送別

3）盧照鄰——“寧為百夫長，勝作一書生?！?/p>

4）駱賓王——露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表余心。5）陳子昂——六合 宇宙 偉大而孤傲的自我，生命短促的悲哀。

結：去除浮艷雕琢。激情與雄杰之氣。風骨剛健，氣勢宏大，視野開闊。

2、“情韻”與興象—— 浪漫氣質的日益強化

初唐向盛唐的過渡詩人

1）劉希夷 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。2）重點講的 《春江花月夜》 聞一多：詩中的詩，頂峰中的頂峰 精講前半部分

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

春、江、花、月、夜??

明月隨潮水涌生，何其壯觀。月光照耀千里之遙，哪處不在明月之中！江水曲曲彎彎繞

過花草遍生的春之原野，流瀉在花樹上，像一層潔白的雪。月光蕩滌了世間萬物的五光

十色，將大千世界浸染成了夢幻一樣的銀灰?！傲魉挥X飛”“白沙看不見”??渾然世上

只有皎潔的月光存在。細膩的筆觸，創造了神話般美妙的境界！

江畔??宇宙永恒，個人的人生短暫呵——人類卻是永恒??

??月光下，江水急流??奔騰，把詩歌推向更高的詩境。江月有恨，流水無情，結：詩情與畫意，純美的意境，濃烈的情思，無窮的韻味??

看到盛唐氣象 浪漫的氣息 青春的旋律 澄澈透明的景觀 奔涌而來。

二、浪漫的盛唐氣象——李白與一些詩人群體

1、兩種截然不同的美——邊塞詩與山水田園詩對比觀

邊塞詩的代表詩人：岑參 高適

山水田園詩的代表詩人：王維 孟浩然

磧中作

走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。別董大千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？ 涼州詞 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回?

竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。

結： 田園詩歌：寧靜優美秀麗清新和諧

邊塞詩歌：慷慨 豪邁 剛健 悲壯 激昂

2、詩佛 盛世桃花源中的王維 A王維詩的靜逸空靈之美

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。《辛夷塢》

雨中山果落，燈下草蟲鳴?！渡街歇氉?/p>

鳥鳴澗

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?？丈叫掠旰螅鞖馔韥砬铩Ｃ髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

結：無我之境？有我之境？

心境的澄澈，空靜之美。

靜謐，情韻悠遠，以動寫靜，喧中求寂——蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。B王維詩的繪畫美

詩中有畫，畫中有詩

終南山

太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問樵夫。

結：空間感，色彩美，光的調和，比例與調和。C補充

孟浩然名句：荷風送香氣，竹露滴清響。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。（前：山暝聽猿愁，滄江急夜流）

夜歸鹿門山歌

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到寵公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。

李白贊美孟浩然：我愛孟夫子，風流天下聞，紅顏棄軒冕，白首臥松云。

山水田園詩與 謝靈運 陶淵明 尋找心靈的桃花源 大隱隱于市

3、七絕圣手 詩家天子 王昌齡

出塞

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

鑒賞：為什么說這是唐人七絕壓卷之作？ 千年以前，萬里之外?? 邊塞 閨怨 送別

提一下：崔顥《黃鶴樓》

唐人七律的壓卷之作。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？ 煙波江上使人愁。

4、慷慨奇偉的邊塞詩歌

高適岑參

高官高適：沉雄與骨氣 苦難與崇高——《燕歌行》 岑參好奇：意奇 語奇 調奇

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

君不見，走馬川行雪海邊，平沙茫茫黃入天！輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走！

品一品高岑的細微差別。

5、詩仙李白與盛唐氣象

李白的詩歌，最鮮明的體現了盛唐的時代精神風貌，飽滿的青春熱情，爭取自由的蓬勃精神，積極樂觀的理想展望，強烈的個性色彩。神來，情來，氣來。浪漫，壯美，明麗，清新俊逸，行云流水?? 這是中國詩歌史上最富有朝氣的歌唱！自信，自由：

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。天生我才必有用，千金散盡還復來。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

壯美，奔放：

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山。大鵬一日同風起，摶扶搖直上九萬里。蜀道之難，難于上青天。使人聽此凋朱顏。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

清新，優美：

清水出芙蓉，天然去雕飾。

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還…… 千古麗句：煙花三月下揚州

月下飛天鏡，云生結海樓。（仍憐故鄉水，萬里送行舟。）

一叫一回腸一段，三春三月憶三巴。（蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。）

流動、跳躍：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如青 絲暮如雪……

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。白發三千丈，緣愁似個長?？耧L吹我心，西掛咸陽樹。

三、憂慮的中唐——杜甫與中唐詩歌藝術風格的多樣性

1、概括

這個時期，濃烈的理想色彩消退了，人世間的艱辛代替了理想色彩，中年憂慮送走了少年情懷。

這也是一個藝術高度成熟的時代：老杜詩篇與詩歌藝術多元化發展。

2、離亂時世的悲歌——杜甫

時間關系，杜甫我很希望能另開專題講，今天略講

A時代的悲歌

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心

夜闌更秉燭，驚定還拭淚。

B一代詩史 三吏 三別 兵車行 自京??

C沉郁頓挫與蕭散自然

文選：

《登高》——杜甫七律第一

《聞官軍收河南河北》——老杜第一快詩。

《蜀相》——杜甫謳歌自己的偶像

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

語言：

為人性癖耽佳句，語不驚人死不休?！蠹腋S老杜一起認識一下律絕。絕句 江畔獨步尋花

3、孤獨冷落的大歷詩歌

“秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時”——一個時代的特色

秋風的冷色調與夕陽返照的黃昏——一個王朝的秋天。詩味有的，氣骨頓衰。

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

凄涼，冷落，惆悵，清冷??

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

孤高峻潔，清幽空寂。寒冷而寂寥的色彩。

4、詩豪劉禹錫和他的好朋友柳宗元

一對好友，交情甚篤，才華相當，遭遇相近。一代詩豪：

秋詞

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

結：劉詩昂揚，柳詩沉重。劉詩擴張，柳詩內斂。

劉詩氣雄，柳詩骨峭。柳詩明朗，柳詩淡泊。

5、再一組對比：元白詩派和韓孟詩派

韓孟詩派：怪奇之美 求新?? 代表：韓愈，孟郊，李賀

元白詩派：通俗的民歌風味。代表：白居易 元稹

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

詩鬼李賀的鬼詩：

幽蘭露，幽蘭露，如啼眼，無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風為裳，水

為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。

賞：纖纖綠草，是她的茵褥，亭亭青松，是她的傘蓋。春風拂拂，是她的衣帶飄飄，流水叮咚，是她的環佩聲響。凄風苦雨??

元稹選講一首

真性情——風流才子不風流

看元稹在妻子韋叢死后寫的大量的悼亡詩

離思其四

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

四、無奈的晚唐——向后看，懷古；內向轉，愛情

1、杜牧——暮氣濃郁的懷古詩篇

王朝末世，傷悼的情調

題宣州開元寺水閣

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。惆悵無日見范蠡，參差煙樹五湖東。

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

詩人是最敏感的。王朝的傾頹之勢，末世的景象，衰颯的日薄西山的氣氛，籠罩著這時的詩壇。至于懷古名篇，我還想補講一首劉禹錫的。

金陵故事，短命王朝們，頻繁興衰，金陵懷古的詩可真多也真有味呵。

2、李商隱——朦朧多義與對內心世界的開拓

一代情圣 情調幽美，愛情悲歌，凄艷渾融

象征，暗示，晦澀多義??

大量無題詩

無題

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

錦瑟

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思年華，莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

幽眇朦朧，不盡之意??正是李商隱詩的無窮魅力??

第二篇：唐代佛寺詩歌研究

渤海大學成人教育學生畢業論文

唐代佛寺詩歌研究

所學專業＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 入學＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學習地點＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學生姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導教師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 完成日期＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

唐代佛寺詩歌研究

摘 要：在唐代，佛教發展非常興盛。隨著佛教的傳播，越來越多的人了解了佛教，對唐代的政治、經濟、文化、生活各個方面產生了深遠的影響。佛教寺院作為佛教文化的載體更是遍布各地，成為人們生活的一部分。佛寺文化為唐代詩歌的創作提供了題材，其中以佛寺命名的詩歌多如繁星，在《全唐詩》中占了相當大的一部分。佛寺題材的出現，豐富了中國古代詩歌的主題。本文主要對唐代佛寺詩歌進行了簡單的闡述，分為四部分：第一部分主要介紹了唐代佛寺的發展概況和唐代的佛寺詩歌；第二部分介紹了唐代詩人和佛寺的關系；第三部分主要研究唐代佛寺詩的主題；第四部分主要分析唐代佛寺詩的藝術特色和取得的成就。通過以上幾部分的分析，從而對唐代佛寺類詩歌有了進一步的把握。

關鍵詞：唐詩； 佛教 ；佛寺；主題；藝術成就

Poetry of the Tang Dynasty Buddhist temple Abstract: In the Tang Dynasty, Buddhism is flourishing.As Buddhism spread, more and more people learned about Buddhism, the Tang Dynasty's political, economic, cultural, all aspects of life had a profound impact.Buddhist temple as a carrier of the Buddhist culture is all over the country, become part of life.Buddhist culture of the Tang Dynasty Poetry, provides the subject matter, in which Buddhist temple named poetry greater, in the “full Tang” accounted for a considerable part.Buddhist themes emerged, enriching the theme of ancient Chinese poetry.The main Buddhist temple of the Tang Dynasty poetry article gives a brief exposition is divided into four parts: the first introduces the development situation and the Tang Dynasty Buddhist temple Buddhist temple in the Tang Dynasty poetry;second part describes the relationship between the Tang Dynasty poet, and Buddhist temples;s three parts of the main theme of the Tang Dynasty Buddhist poetry;fourth part of the Tang Dynasty Buddhist Poems characteristics and achievements.The above sections of the analysis to the Tang Dynasty Buddhist temple was further grasp the poetry category.Key words: Tang Poetry;Buddhism;Buddhist temple;theme;artistic achievements

目 錄

中文摘要????????????????????????????????1 英文摘要????????????????????????????????1 引

言 ????????????????????????????????3 第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

??????????????????????4

一、唐代佛寺概況 ???????????????????????????4

二、唐代佛寺詩歌 ???????????????????????????5

（一）直接描寫佛寺的詩歌 ?????????????????????5

（二）與佛寺有關的詩歌 ??????????????????????7 第二章 唐代詩人與佛寺的關系

?????????????????????7 第三章 唐代佛寺詩歌的主題

??????????????????????9

一、寫景抒懷主題 ???????????????????????????9

二、歸隱佛寺的主題 ?????????????????????????10 第四章 唐代佛寺詩歌的藝術成就????????????????????1 1

一、多種表現手法的運用???????????????????????1 1

二、詩歌意象的擴展?????????????????????????1 2

三、山水與佛理的融合????????????????????????1 3 結

語

???????????????????????????????1 4 參考文獻

???????????????????????????????1 5

引言

佛教從東漢年間傳入以后，發展到了唐代達到了全盛時期，更多的人了解了佛教思想，開始接受佛教，佛教變的大眾化。作為佛教文化的載體，佛寺也開始走入了人們的視線，成為唐代人們社會生活中必不可少的一部分?？梢哉f佛寺的出現，為唐詩的的創作提供了素材，從此以后，在唐代詩壇佛寺詩歌數不勝數。

在中國的古代文學史上，研究佛教文化、佛教對于唐代詩歌影響的作品數不勝數，但是對于佛寺題材類詩歌的研究卻少之又少。在劉小平的《唐詩與佛寺》，唐黎標的《唐詩與佛寺》的研究中，只是對佛寺詩歌進行了的簡單的分類和分析。戴軍的《唐代寺院題詩與寺院學習之風》和李芳民的《水亭山寺長年吟—唐代詩人寺院之游與詩歌創作》僅僅對佛寺詩歌的一個方面進行了比較全面的研究，對于其他類的佛寺詩歌很少涉及。楊妹美的《唐代佛寺題材詩論稿》對佛寺詩歌進行了比較全面的分析，但是對于佛寺詩歌的主題和藝術成就這一塊沒有涉及。之前這些作品雖然對佛寺詩歌從不同的角度進行了闡述，但還不能夠展示唐代佛寺詩歌的全貌。

在這篇論文的寫作過程中，從《全唐詩》①入手，我查找了大量的唐代的佛寺題材類的詩歌，對這些詩歌進行研究概括，分析并且歸納與總結佛寺詩歌的類別，主題和藝術成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應唐代佛寺詩歌的全貌。

① 《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

一、唐代佛寺概況

談到佛寺，首先我們想到的是“寺”這一個字，在中國古代，“寺”本來是官府衙門的名稱。自從佛教傳入中國之后，再提起“寺”，就代表佛教寺院建筑了。說到佛寺，指的就是“佛教寺院，是專為供奉佛教圣像、圣物，僧侶禮佛念經，參禪打坐，生活居處，以及一般人等禮佛進香之所”。①佛寺也被叫做精舍、招提、蘭若、梵宇、伽藍、檀林、禪宇等，因為佛教從印度傳入，這些名字大多是梵語音譯過來的。佛寺是佛教文化的載體。佛教思想盛行之處，佛寺必然會多，同樣有佛寺存在之處，推崇佛教之人必然存在。

佛教于東漢年間傳入中國，建筑了中國第一座佛寺，洛陽的“白馬寺”。到了唐代以后，由于經濟迅速發展，國力強盛，開明的政治環境，給了佛教自由發展的空間，佛教思想的發展到了空前繁盛時期，最重要的是唐代統治者對佛教的推崇，對佛教的態度是開明的、積極的。唐代統治者有六次迎接供奉佛骨的事件就是最有力的表現，這使佛教思想的影響迅速擴大到全國，越來越多的民眾了解了佛教，慢慢接受了佛教。佛教的興盛，使得佛寺也興盛起來，遍布唐代各個地方，一時之間，僧尼和佛寺的數量迅速增長，在貞觀年間、玄宗開元年間、和宣宗在位期間，唐代形成了幾次造寺高潮，據有關統計資料表明，開元年間，唐代佛寺達到了5358座，僧尼的數量更是達到了幾十萬人。②

“天下名山僧占多”，佛寺大多數都在在山林之中，遠離城市的喧囂，如上文所說，在佛教剛剛傳入中國時，佛寺功能主要是僧尼參禪禮佛的場所，老百姓禮佛進香的地方。但是到了唐朝以后，佛教逐漸興盛，尤其是玄奘大師西去印度天竺求取真經以后，佛教典籍的翻譯和流傳，來往于佛教寺院的人們不再僅限于僧人和香客了，佛教寺院的功能發生了很大的變化。

在唐代，佛寺不僅出現在山林中，越來越多的佛寺出現在城市里，比如長安城內著名的法門寺、慈恩寺、弘福寺等。③佛寺成為元宵節觀燈的場所，① 韓欣：《中國名寺》，東方出版社，2008年版

②參考楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學，2008年

③參考黃新亞：《唐代城市生活長卷—消逝的太陽》，湖南人民出版社，2003年版

章碣有詩《上元夜建元寺觀燈呈智通上人》：“建元看別上元燈，處處回廊斗火層。珠玉亂拋高殿佛，綺羅深拜遠山僧。臨風走筆思呈惠，到曉行禪合伴能。無限喧闐留不得，月華西下露華凝。”①這首詩就寫了正月十五在建元寺觀燈無限熱鬧的場景。很多佛寺還是看戲的場所，錢易在《南部新書》中說：“長安戲場，戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”?？梢娞拼暮芏喾鸾趟略簝仁窃O有戲場的。

顏真卿在《泛愛寺重修記》中稱：“予不信佛法而好居佛寺，喜與學佛者語；既仕與昆，時援徙于東寺，待客于西寺；每至姑蘇，恒止竹堂”。②由此可見佛教寺院在唐代可以留宿客人了，很多人開始把佛寺作為臨時的住所，佛教寺院多在山水之間，有美麗的風景，是休息的好地方，因此佛教寺院成為很多路人最好的去處。

由上述我們可以知道，在唐代佛教寺院的功能發生了很大的改變，我想這是唐代佛寺詩歌興盛的最根本原因。

二、唐代佛寺詩歌

唐代是詩歌的時代，是中國古典詩歌各種題材類型詩歌集大成的時期，不同種類和不同題材的詩歌都得到了充分發展，而且每一類詩歌都各自有著自己的特點，其中佛寺詩歌就是其中的一種。在唐代佛教思想盛行，佛教被大多數人接受，很多人來佛教寺院佛教寺院，佛寺與人們的生活聯系越來越密切，更多的佛寺引起了詩人們的注意，因此在唐代出現了很多佛寺題材的詩歌。查閱《全唐詩》，佛寺詩歌數不勝數?？梢哉f唐代佛寺詩歌是中國歷史上佛寺詩歌創作最豐富的時期，佛寺詩歌多種多樣，是之前的佛寺詩歌無法比擬的。

在之前研究唐代佛寺詩歌的論文中，主要把佛寺詩歌分為游寺詩、宿寺詩、寺學詩、僧詩等。在這篇論文中我主要把佛寺詩歌分為直接描寫佛寺的詩歌和與佛寺有關的詩歌兩大類。

① 本文詩歌全部選自《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

② 張會：《從文學角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，《南都學刊》2008年第3期

（一）直接描寫佛寺的詩歌

直接描寫佛寺的詩歌，就是對于佛寺的建筑和佛寺周圍環境的直接描寫。佛寺多在青山綠水間，雄偉的佛寺與幽靜的佛寺環境成為很多詩人關注的焦點，如宋之問的《靈隱寺》：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋?！碧偬}覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰，這一切顯示出靈隱寺的古樸、靜潔、脫俗之美。詩人深受到美景的感染，忘了人世間的煩惱和焦燥。最典型的直接描寫佛寺的詩歌是岑參的《登嘉州凌云寺》：“寺出飛鳥外，青峰載朱樓。搏壁躋半空，喜得登上頭。始知宇宙闊，下看三江流。天晴見峨眉，如向波上浮。迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。愿割區中緣，永從塵外游?；仫L吹虎穴，片雨當龍湫。僧房云濛濛，夏月寒颼颼?；睾细┙嚷湟娺h舟。勝概無端倪，天空可淹留。一官詎足道，欲去令人愁。”這首詩是岑參登上嘉州凌云寺所作。在凌云寺內，青山與紅塔相融合，詩人以自己的筆法，勾畫出巍峨高峰上凌云寺的輪廓，著力描寫佛寺周圍美麗的景色，佛寺淡雅幽靜的環境吸引了詩人，為美景所感動，似乎已經融入了佛寺美麗的景色之中了。如此美麗的佛寺景色，必然會有很多詩人的關注，因此唐代佛寺詩歌中，有很多都是這類詩歌，這在佛寺詩歌內占了很大的一部分。

佛寺的美麗景色、別致的建筑固然吸引了詩人，但佛寺的另一番景象同樣引起了詩人的注意。如皎然的詩歌《宿吳匡山破寺》：“雙峰百戰后，真界滿塵埃。蔓草緣空壁，悲風起故臺。野花寒更發，山月暝還來。何事池中水，東流獨不回?！弊髡邅淼絽强锷剿略?，滿眼是塵埃、蔓草、悲風和野花，一片荒涼的景象，與大多數美麗的佛寺勝景形成了鮮明的對比。唐代佛教寺院很多，遍布唐代的各個地方，由于各種各樣的的原因，很多佛寺已經被廢棄，荒無人煙，成為唐代的別致的一景，被很多詩人們記錄了下來。有的因戰亂被荒廢，有的因佛寺大火廢棄，如顧況的《經廢寺》：“不知何世界，有處似南朝。石路無人掃，松門被火燒。斷幡猶掛剎，故板尚支橋。數卷殘經在，多年字欲銷?！睗M是落葉的小路，燒毀的寺門，殘存的經卷，一切是如此的凌亂荒，讓人心生悲涼之情。

（二）與佛寺有關的詩歌

與佛教寺院有關的詩歌中，有很大部分是禪理詩和偈頌詩。這類詩歌雖然沒有直接描寫佛寺和佛寺內的景色，卻是在佛寺內所作，與佛寺有著密切的聯系，也屬于佛寺詩歌的范疇。因為這類詩歌的作者大部分是佛教寺院內的僧人或者是居住在佛寺學習佛理的隱居者，這些詩人常年生活在佛教寺院里，與寺院的山水為伴，每天多半的時間是在焚香、拜佛、講經、參禪，過著與世無爭的生活。由于受到生活環境的限制，他們的詩作題材范圍相對較窄，多是參禪悟道禪理詩和偈頌詩。

禪理詩，就是對佛理禪意的感悟和體驗的詩歌。①這些禪理詩大部分都是精通佛教理論的高僧所作，他們能夠理解高深奧妙的佛教理論，并且和現實世界結合在一起。如著名的詩僧寒山大師有：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”詩人在佛寺中參禪悟道，在這首禪悅詩中可以感覺到詩人空靈淡定，與世無爭的心境。

偈頌是將佛理教義收攝概括于精練的文字中，它應力求竭盡經義這類詩歌大多屬于格言警句詩，樸素自然、通俗易懂，大部分都是佛寺內的僧人所作。如詩僧長沙景岑的《竹竿偈》：“百尺竿頭不動人，雖然得人未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身?！边@是一首流傳千古的名偈，百尺竿頭的頂端，仍是有道可求的，有法可得的，故并未終結，以此來鼓勵眾學者應當百尺竿頭，更進一步，不可得少為足。

第二章 唐代詩人與佛寺的關系

隨著玄奘大師西去印度天竺求取真經，佛教興盛國來唐交流佛法，佛教典籍的翻譯和流傳，佛教的影響越來越大，給人們的生活的各個方面打上了深深地烙印，詩人佛教思想也有了更多的了解，越來越多的詩人往來于佛寺之間，與佛寺之間的聯系越來越密切。

很多佛教寺院因為詩人的到來而名揚天下，如江蘇的破山寺，常建來到破山寺，寫下了著名的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹 ①胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局2007年出版

徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。”如蘇州的寒山寺，張繼在經過寒山寺時，寫了著名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”寒山寺大名因此聞名天下。

在唐代詩人中有很多深受佛教思想的影響，信仰佛教，經常去佛教寺院，學習佛經佛理。其中有很多著名詩人，如：王維，白居易，柳宗元，韋應物，劉長卿，張祜等。他們喜歡居住在佛寺，與高僧往來，追求佛教給他們帶來的寧靜淡泊的心境。其中最著名的是有“詩佛”之稱的王維。王維信仰佛教，精通佛教經書，追求寧靜而幽寂的生活，淡泊自然的心境。因此王維有很多著名的禪悅詩，這與他常年居住在佛寺之內，研讀佛經有很大的關系，如他的詩作《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”白居易也常常來往于佛寺，喜歡佛寺淡雅幽靜的環境，欣賞佛教寺院的美景，遠離塵世，為心靈尋找一片凈土，并樂在其中。如他的詩作《旅次景空寺宿幽上人院》寫到：“不與人境接，寺門開向山。暮鐘寒鳥聚，秋雨病僧閑。月隱云樹外，螢飛廊宇間。幸投花界宿，暫得靜心顏。”正是體現了這一點。

在唐代信仰佛教的人很多，很多人來到佛寺參禪拜佛，并且在佛寺中自發形成了很多僧社，在僧社里這些詩人可以共同同僧人探討佛理、吟詩、品茶，體味寧靜淡泊的佛寺生活。這在唐代很多佛寺詩歌中都有所體現，如白居易在《春憶二林寺舊游因寄朗滿晦三上人》中寫道 ：“一別東林三度春，每春常似憶情親。頭陀會里為逋客，供俸班中作老臣。清凈久辭香火伴，塵勞難索幻泡身。最慚僧社題橋處，十八人名空一人?！?/p>

還有一部分詩人他們往來于佛教寺院，并不是因為信仰佛教，來到佛寺燒香拜佛，而是因為向往佛寺的美景，喜歡佛教寺院幽靜的環境。在唐代很多詩人來佛教寺院讀書，李嘉佑有詩歌《送王正字山寺讀書》：“欲究先儒教，還過支遁居。山階閑聽法，竹徑獨看書。向日荷新卷，迎秋柳半疏。風流有佳句，不似帶經鋤?！敝蒙碛趦灻赖乃戮爸?，與曲曲折折的竹林小徑中讀書，是多么美好的事情！佛教寺院風景秀麗，環境優美，安靜舒適，很適合讀書人在這里讀書。①為了便于一些學子讀書，有很多佛寺還特別設置了書堂，李紳有詩歌《憶題惠山寺書堂》曰：“故山一別光陰改，秋露清風歲月多。松 ①戴軍：《唐代寺院題詩與寺院學習之風》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

下壯心年少去，池邊衰影老人過?！?/p>

中國古代文人都喜歡自然，向往自然，唐代文人也不例外，佛教寺院內景色幽靜自然，自然吸引了很多詩人來到佛寺內游玩觀賞，如杜甫有詩《同諸公登慈恩寺塔》：“高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。”詩人攜同幾位友人岑參、高適、薛據、儲光羲等人，一起來到慈恩寺，登上佛寺，登高望遠，欣賞佛寺周圍的美景。

第三章

唐代佛寺詩歌的主題

自從佛教傳入以來，佛寺開始走入了人們的視線，在佛教剛剛興起，佛寺只是作為風景中的一個烘托物出現而已，關于佛寺題材的的詩歌也少之又少，大部分只停留在對于佛寺風景的描寫。到了唐代以后，大量的佛寺詩歌出現，佛寺詩歌變得越來越豐富，成為一種獨立的題材出現在唐代詩壇上。而且佛寺詩歌的也變得多種多樣，不再僅僅停留在風景的描寫上，增加了很多主觀上的看法，因此唐代佛寺詩歌的主題有了很大的擴展。我主要把唐代佛寺詩歌概括為兩大主題：寫景抒懷的主題和歸隱佛教的主題。

一、寫景抒懷主題

唐代，是古代封建文明社會發展的最高峰，整個社會是一種積極向上的狀態，經濟快速發展，政治開明。在這樣的社會環境下，佛教也有了很快的發展，佛教寺院也逐漸多了起來，大多數佛教寺院在美麗的山水之間，背靠著青山，寺內有茂密的樹林、清澈的流水、深深的長廊、美麗的小亭，吸引了很多游人。在初盛唐時期，佛寺詩歌中最常見的是表現山水之美的山水詩，欣賞美景的同時抒發自己情懷。

有一類佛寺詩歌是表達對于佛寺周圍自然山水的熱愛之情，如陳子昂的《同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨坐山亭有贈》：“鐘梵經行罷，香林坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨玄。寧知人世

里，疲病得攀緣?！弊髡邅淼角鍍舻拈_元寺，雨后的佛寺景色更加宜人，巖石、樹木、清泉都在雨水的洗滌下變得更加美麗，因此自己的心情也變得更好，表達了對美景的熱愛，發出“寧知人世里，疲病得攀緣”的感慨。

還有一類佛寺詩歌表現的是朋友之間的離愁別緒。隨著佛教在唐代的發展，佛教功能發生很大的改變，佛寺成為朋友之間交往的重要場所，有相聚必然有離別，因此佛寺詩歌中表現離別之情的詩歌數不勝數。如白居易的《福先寺雪中餞劉蘇州》：“送君何處展離筵，大梵王宮大雪天。庾嶺梅花落歌管，謝家柳絮撲金田。亂從紈袖交加舞，醉入籃輿取次眠。卻笑召鄒兼訪戴，只持空酒駕空船?！边@首詩歌表現的是詩人白居易曾在福先寺為友人劉禹錫辦的離別酒筵餞別的場景，抒發了詩人與友人分開時的。還有一些詩歌抒發了自己對朋友的懷念之情，如劉禹錫的《虎丘寺與見元相公二年前題名愴然有詠》：“浐水送君君不還，見君題字虎丘山。因知早貴兼才子，不得多時在世間。”

二、歸隱佛寺的主題

“佛教的寺院一般都在建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方也是唐代詩人在現實生活中受到挫折的隱逸之所，以及心靈向往之地?！雹傩叛龇鸾棠軌蛳裏?，佛寺內更是景色宜人，適合修身養性，很多詩人都向往這種生活，表現了歸隱佛寺的愿望。詩歌可以反映當代詩人的生活，因此在唐代佛寺詩歌中表現這一主題的詩歌非常豐富。

宋之問有詩歌《游稱心寺》：“釋事懷三隱，清襟謁四禪。江鳴潮未落，林曉日初懸。寶葉交香雨，金沙吐細泉。望諧舟客趣，思發海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。未憂龜負岳，且識鳥耘田。理契都無象，心冥不寄筌。安期庶可揖，天地得齊年?！弊髡邅淼椒Q心寺，看到佛寺的美景，感受這里帶給他內心的安寧，深受感染，作者在寫這首詩時，處于被流放時期，對于官場生活心生厭倦，表達出了對這種佛寺生活的向往。在唐代前期，有很多詩人在受到挫折時，來到佛教寺院，感受這種幽靜的佛寺環境，對佛寺生活很向往，但是很少有人能夠放棄入仕的理想，真正選擇歸隱山林，歸隱佛寺。

到了唐代中后期，也就是“安史之亂”之后，盛唐時期的勝景不再存在，各種社會矛盾開始出現，并且越來越嚴重，社會變得更加黑暗，很多詩人在 ① 沈松勤：《唐詩研究》，浙江大學出版社，2006年版，392頁

現實社會中很難實現自己的人生價值，越來越多的人選擇了隱居于山林之中。這些詩人來往與佛教寺院，參禪禮佛，他們每天身處佛寺之中，在欣賞佛寺的山水之美同時，聽經、焚香、禮佛，追求一種恬淡平和的心態，遠離現實社會中的種種煩惱。①因此他們的大多數詩歌都反映出了他們的生活，描寫的都是歸隱山林之后的佛寺生活。

張祜多次參加科考不第，最后歸隱佛寺終老于此，終日與山林為伴，他在《題惠山寺》中寫道：“舊宅人何在，空門客自過。泉聲到池盡，月色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細莎。殷勤望城市，云水暮鐘和。”在惠山寺，清冽的泉水，明凈的水池，皎潔的月色，使詩人的心性回歸到自然寧靜的狀態。月色過濾了詩人心上的污濁，泉水洗凈了詩人身上的不潔之氣。由此看出作者很喜歡這種歸隱與佛寺的生活?！耙笄谕鞘?，云水暮鐘和”，在惠山寺里如此清凈悠然，而城市里卻是紅塵滾滾，到處污濁不堪，此時詩人進入了一種，沒有煩惱、沒有痛苦的怡然境界，卸去塵世虛妄不實的纏繞。兩種世界形成了鮮明的對比，作者更愿意身處佛寺之中，遠離喧囂的現實社會。

第四章 唐代佛寺詩歌的藝術成就

佛教在剛傳入中國時，佛教寺院開始走入了詩人的視線，成為詩人筆下的有一種詩歌類型，但是那時的佛寺只是作為一種風景而出現的，大部分詩人對于佛寺只是提留在簡單的風景描寫上。唐代時期，出現了大量的佛寺詩歌，使得佛寺詩成為一種獨立的題材，佛寺詩歌達到了全盛時期，與之前的佛寺詩歌有著很大不同，取得了很高的藝術成就，對后世的佛寺詩歌得發展有深遠的影響。

一、多種表現手法的運用

唐代以后，佛教走入了民間，佛寺與人們的生活聯系越來越密切，佛寺詩歌越來越多，可以說是多種多樣，詩人不再是僅停留在對佛寺山水的描寫上，在作詩的過程中更多的融入了自己的真情實感，在寫作手法上不再是單一的記敘和描摹佛寺與風景，也運用了抒情和議論手法，使得佛寺詩歌變得 ① 胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局，2007年出版，291頁-302頁

更有變現力。如劉得仁的詩歌《晚游慈恩寺》：“寺去幽居近，每來因采薇。伴僧行不困，臨水語忘歸。磬動青林晚，人驚白鷺飛?？班蹈∷资拢耘c道相違?！弊詈笠痪涞淖h論“堪嗟浮俗事，皆與道相違!”就使得詩歌主題呼之欲出，更容易理解。

二、詩歌意象的擴展

在唐代，佛教發展迅速，佛寺走進了人們的生活，很多佛寺作為文學家的描寫對象成為他們眾多作品題材中的一個，同樣佛寺也同我們日常生活中所出現的花、草、樹、木、鳥、魚、蟲、日、月、星、辰一樣成為文學作品中的眾多意象之一。通過佛寺還衍生出許多意象，如“僧人”、“鐘聲”、“禪房”等意象。

在唐代，由于佛教的盛行，僧人和詩人有了更多的聯系，使得“僧人”走進了唐代詩人的詩作中，成為佛寺詩歌中的一個重要的意象。在唐代佛寺詩歌中，描寫僧人和僧人生活的詩歌有很多，如薛能的《送禪僧》：“寒空孤鳥度，落日一僧歸。近寺路聞梵，出郊風滿衣。步搖瓶浪起，盂戛磬聲微。還坐棲禪所，荒山月照扉?！痹谶@首詩歌里，寒空、孤鳥、落日、初月構成了一幅優美寂靜的圖畫，而“僧人”的出現，增加了離別時的凄清之感、離愁別緒，使得這首詩更有韻味。

最著名的要數“鐘聲”意象，唐代以后，“鐘聲”意象不僅在佛寺一些佛寺詩歌內出現，在一些其他題材的詩歌內也經常出現，并且在不同的詩歌里能夠烘托出不同的氣氛。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹谶@個秋天的夜晚，詩人泊船到蘇州城外的楓橋，欣賞著楓橋周圍的夜景，月落夜深，在朦朧的月色中，獨自一人，伴隨自己的只有寒山寺和寒山寺里的鐘聲。這里的佛寺“鐘聲”把環境烘托的更加寂靜，是詩人感到更加孤獨，思鄉之情劇增。

三、山水與佛理相結合

在中國古代，很多人就向往隱逸的生活，喜歡大自然，希望能夠回歸自然生活，有很多著名的山水詩，形成了著名的山水詩派。如著名的山水詩人

謝靈運，在他們的詩歌里都體現了詩人對自然地向往之情，渴望閑適、自由的生活。到了唐代以后，佛教盛行，上至最高統治者，下至最下層的勞動者，可以說社會的各個階層都深受其影響，影響著唐代社會的各個方面，尤其是對唐代詩歌的影響更加深遠，作為佛教思想的載體的佛寺大多數在山水之中，與自然有著不解之緣，唐代詩人深受佛寺文化的影響，向往自然，喜歡學習佛理，所作的佛寺題材類詩歌，很多都把山水和佛理相融合，也就是在描寫自然山水的同時，與佛教禪的思想結合在一起，與之前的佛寺山水詩歌有著很大的不同。其中王維的詩歌最具有代表性，如他的《藍田山石門精舍》是山水與佛教思想里的“空寂”最好結合：“落日山水好,漾舟信風歸。玩奇不覺遠,因以緣源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉,偶與前山通。舍舟理輕策,果然愜所適。老僧四五人,逍遙蔭松柏。朝梵林未曙,夜禪山更寂。道心及牧童,世事問樵客。暝宿長林下,焚香臥瑤席。澗芳襲人衣,山月映石壁。再尋畏迷誤,明發更登歷。笑謝桃源人，花紅復來覿。”該詩作于詩人晚年隱居藍田山中的輞川別墅時，落日、扁舟、清流、老僧、牧童、樵客，人與環境相互協調，透出詩人特別輕松、快適的情感。水流一轉，發現源頭未盡，正通向前山，可謂曲徑通幽看來深山發現的既是一片凈土，又是一片樂土，這叫他更愜意了。

結 語

唐代佛教上承魏晉南北朝數百年的發展，達到了高峰，并且走向世俗，走向民間。而佛教寺院作為佛教文化的載體與百姓的生活也產生了密切的聯系，佛教的功能發生了很大的變化，佛寺成為了人們活動時的主要場所，佛教寺院與人們的生活聯系越來越多，詩人對于佛寺也關注的更多，唐代佛寺題材的詩歌因此特別興盛。本文完成的任務主要是，簡單闡述唐代佛寺詩歌的發展狀況、佛寺詩歌的類型及唐代詩人與佛寺之間的關系，分析概括唐代佛寺詩歌的主題與藝術成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應唐代佛寺詩歌的全貌。由于時間的限制，本文對于唐代佛寺詩歌的研究還不夠深入，只是粗陋的概括，還需要進行具體細致的研究。

參考文獻

一、圖書

1、彭定求：《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版。

2、董誥：《全唐文》，北京：中華書局，1983年版。

3、關永禮：《中國山川名勝詩文鑒賞辭典》，中國經濟出版社1992年版。

4、沈松勤：《唐詩研究》，浙江大學出版社，2006年版。

5、黃新亞：《唐代城市生活長卷—消逝的太陽》，湖南人民出版社，2003年版。

6、胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局2007年出版。

7、韓欣：《中國名寺》，東方出版社，2008年版。

8、劉潔：《唐詩題材類論》，民族出版社2005年出版。

二、論文

1、張會：《從文學角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，2008年第3期。

2、劉小平：《唐詩與佛寺》，《尋根》2005年第2期。

3、唐黎標：《唐詩與佛寺》，《華夏文化》2006年第2期。

4、戴軍：《唐代寺院題詩與寺院學習之風》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

5、楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學學位論文，2008年。

第三篇：唐代詩歌發展概況

唐代詩歌發展概況

源遠流長的中國古代文學，到隋唐五代時期發展到一個全面繁榮的新階段，整個文壇出現了自戰國以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面，其中詩歌的發展，更達到了高度成熟的黃金時代，唐代不到三百年的時間中遺留下來的詩歌就將近五萬首，比自西周到南北朝一千六、七百年中遺留下來的詩篇數目多兩三倍以上。獨具風格的著名詩人五六十個，也大大超過戰國到南北朝著名詩人的總和。而李白、杜甫的成就，更達到詩歌創作的高峰。古體近體爭奇斗艷，各種風格流派異彩紛呈。初、盛、中晚各期，名家輩出，星馳云涌。

一、初唐詩歌

初唐時代，當政的文臣多年深受齊染影響的前朝遺老，唐太宋本人也帶頭寫浮靡浮艷的宮體詩，富麗呆板的宮廷詩，貞觀年間的詩壇，多為奉和、應詔待宴等類作品，如虞世南、上官儀。如上官儀的《八詠應制》“瑤笙燕始歸，金賞露初稀”，“風隨少女至，虹共美人歸”“殘紅艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外”此外還有宋之問，沈住期等。隨上述宮廷詩人之外，先后或同時，還陸續出現了一些新起的詩人，他們在創作上努力突破宮廷詩風的統治，取得一定成就，即唐開國初年的王績和高宗武后時期的四杰及陳子昂。

1、王績，字無功，自長東臬子，早年有過一些事業抱負，但是仕途一失意，就心灰意冷，歸田以后，常以陶淵明自比，作詩也處處模仿他們，但缺乏陶詩那種內在理想和熱情，結果只剩下一種封建七大夫閉造懶散的生活情調，此外還從莊子學來一套既憤世又混世的人生哲學，如《過酒家》“此日長昏炊，非關養性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒？” 但是比宮廷詩顯示出了清新樸素，可以說王績是唐代山水田園詩農的先驅人物。

2、“初唐四杰”“以文章齊名天下”的“初唐四杰”地位都比較低下，但積極開始詩歌的思想題材的領域。

（1）王勃，字子安，是王績的侄孫，一生處于下位，最后溺海而死，他是一個才學兼備的青年詩人，和宮廷詩人走著不同的道路，詩歌已形成自己的獨特風格《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三泰，風煙望五律。與君離別意，同是宦游人。海內存知已，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾！”同是宦游人的贈別，心情本來是復雜的，但他去用“海內存知已，天涯若比鄰”這樣開朗壯闊的詩句把纏綿的兒女之情一筆撇開，變悲涼為豪放，表現了他不平凡的胸懷抱負。

（2）楊炯，四杰中他恃的數量最少，成就最低

（3）盧照鄰，字升之，號幽憂子，一生不得意，晚年得惡疾，臥病十余年，最后自沉潁水而死，擅長七言歌行。

（4）駱賓王，作過小官，曾遭事下獄，最后因參加徐敬業起兵反對武后的活動，寫了著名的《討武檄》事敗被殺。四杰中他的詩最多，擅長七言歌行，名作是《帝京篇》也寫了不少邊塞詩。

總之，由于歷史條件以及他們本身生活的限制，他們的詩都沒有徹底洗凈齊梁的習氣，但是，后人所說的聲律風滑兼備的唐詩，究竟是他們才開始的，題材擴大的，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式出由他們開始了初步的定型。杜甫說：“王楊盧駱當時體”“不廢江河萬古流”則是正確的評價。

（5）陳子昂，字伯玉，思想較復雜，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導方面，在著名的《修竹篇序》里，提出了詩歌革新的正面主張，《登幽州臺歌》體現了他的主張“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨恰然而涕下！”

二、盛唐詩歌

這一時期，除李白、杜甫外，還有很多成就很高的詩人，他們大致分為兩派，一派是較多地寫山水田園閑適生活的山水田園詩人，一派是較多地寫邊塞征成長生活的邊塞詩人。

（一）山水田園派

1、孟浩然，襄陽人前來生主要在家閉門苦學，四十歲到長安求仕失敗，又重回故鄉，歸隱死于家中，一生經歷簡單，沒有經歷很多生活**，決定了他詩歌思想內容不夠豐富，代表作品是山水田園詩，如《過故人莊》“故人具雞，邀我至田。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽是，還來就菊花。”《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”

其好友數量不多，而且篇幅多很簡短，擅長的詩體主要是五古和五律。但是從藝術的完整，精美來說，他卻完全可以和王維并駕齊驅，名標風韻，在創造盛唐詩歌渾融完整的共同風格上，他是有不小貢獻的。李白、杜甫、王維等對他都深情敬意，并給他的詩以相當高的評價。

2、王維，字摩詰，多才多藝，詩書畫音樂皆精，前期思想向望開明政治，但政局變化，使他開始了“晚年惟好靜，萬事不關心”的亦官亦隱的生活，后期思想基本上抱著一種“無可無不可”的漠不關心的態度，到晚年更是抱著“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的心情，完全變成一個“以禪誦為事”的佛教徒了。

其詩在藝術上有很高的成就，“詩中有畫，畫中有詩”既有陶詩渾融完整的意境，又有謝詩精工刻畫的描寫，語言清新洗煉，樸素之中有潤澤華采。

（二）邊塞詩人

1、高適，字達夫，是“喜言王霸大路，務功名，尚節義”的詩人，代表作《燕歌行》《別董大》其詩現實主義多于浪漫主義，風格雄厚渾樸，筆勢豪健。

2、岑參，詩歌題材廣泛，邊塞詩雄奇瑰麗《走馬川行奉送山師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《白雪歌送武判官歸京》（鼎足而三似邊塞詩）。其詩以慷慨報國的英雄氣慨和不畏艱苦的樂觀精神為基本特征，這和高適是一致的，所不同的是他更多地描寫邊塞生活的豐富多彩，而缺乏高適詩中那種。

王維《山居秋瞑》賞析 詩的標題“山居秋瞑”表明詩寫的是山鄉夜晚的秋色。首聯“空山新雨后，天氣晚來秋”概括地點明了標題?！翱丈健彼坪踅o人以空曠荒涼之感，可是與“新雨”“晚”“秋”聯系起來，卻給人以深遠，幽靜、清新的感覺，秋天的傍晚，寧靜的山村，雨過天晴，景色一新。

頜聯“明月秋間照，清泉石上流”可謂靜物寫生“明月秋間”“清泉石上”這和種景物組成了兩幅柔和優美的畫面，后面再用一個“照”字和一個“流”字，便使景色更加生動真切而有活動感：在一個秋雨過后的傍晚，一輪圓月當空高掛，一片秋林浴著銀色的月光；明月的清光穿過秋林，斑斑駁駁地灑落在林間地上；雨后清泉在山間亂石上歡快地流淌。——一幅優美的山村夜景。

頸聯“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”寫的是人的活動，竹林里傳來一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數和珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜，在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。這兩句寫得很有技巧，而用筆下不露痕跡，使人不覺其巧，詩人先寫“竹喧”“蓮動”因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。

詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頜聯側重寫物，以物芳而明志詰；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托既然詩人是那樣的高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：“春天的芳草，讓它任意凋落吧，山村的秋景，同樣柔美迷人，王孫公子們盡可留在山中”他覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩可以看出王維山水田園詩的主要藝術特色：樸素、清新、明麗、含蓄、境界優美、富有生氣。此詩給山、雨、月、松、泉、石、女、舟等以鮮明形象和神韻，繪景如畫，景中傳聲，動靜結合，可謂畫中有詩，詩中有畫。

這處詩語言精確流暢，變化多姿，更突出了詩畫的動態感，如中間四句的“照”“流”二字，一見一所，一靜一動，錯落有致“歸”“下”二字也是動詞，但用法與前不同?！爸裥迸c“蓮動”也是一聽一見，但它的寫景是為寫人。這兩句如按詩意造句，該是“浣女歸喧竹，漁舟下動蓮”這樣則顯十分呆板：“竹”“蓮”成了動作過程的終點，畫面陷入靜止；現在把句法變動后，不僅“浣女”“漁舟”成為畫面的中心，形象更加鮮明可見，而且動作得以持續，這就增強了畫面的動作性和鮮明性，能更好地體現自然景物的生機和動態，靜中有動，寫景傳神，達到了言有盡而意無窮的效果。

第四篇：唐代詩歌中的愛情

唐代詩歌中的愛情

地理與海洋科學學院151160076劉樂超 摘要：愛情自古以來就是詩歌的重要歌頌對象，詩歌也一直都是愛情最好的表達方式之一。唐代愛情詩較其他時代的愛情詩尤顯得豐富多彩，不論是描寫士大夫還是平民的愛情詩，都顯得十分動人。

關鍵詞：唐代，愛情詩，士大夫，平民

從《詩經》開始，經過漢樂府和六朝愛情詩歌的發展，到了唐代，愛情詩到達了鼎盛時期，初唐時期詩人提出注重詩歌“風骨”的主張，開啟了詩歌的新風氣。盛唐時期，士大夫文人熱情高漲，唐詩創作空前繁榮，愛情在詩人們的筆下有了更多的表現方式。張九齡、王昌齡、王維、李白、杜甫等著名詩人，都留有優秀的愛情詩作。中晚唐時期，愛情詩出現了真正的高峰，爭妍斗艷，藝術風格、表現手法和題材都有了更大的豐富，創新手法不斷涌現。李端、張籍、薛濤、劉禹錫、白居易、元稹等，成為中唐時期愛情詩人的杰出代表。到了晚唐時期，杜牧、李商隱、魚玄機、溫庭筠、韋莊等詩人的愛情詩比較突出，但已經不如中唐那般百花齊放。

根據愛情詩歌所寫對象，唐代愛情詩中最為優美的應當是士大夫之間的愛情和平民之間的愛情。

寫士大夫一類的愛情詩對后世產生最為深遠的影響。崔護的《題都城南莊》。就是此類代表?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”去年的今天，這扇門里，一個姑娘的臉跟一棵樹上的桃花，互相輝映，光輝相照。到了第二年，不見姑娘，人面不見了，桃花依然怒放。這首詩背后的故事也是十分感人的。這一年，崔護趕考，進士落榜，比較失落。清明這一天，他去踏青，不知不覺來到長安南郊的一個村莊。這里花木蔥蘢，桃花怒放，忽覺口渴，想喝點水。來到一戶人家，大門緊閉，他就敲門，一個姑娘出來答應：誰啊？崔護說，是我，路過此地有點口渴，想討一碗水解渴。姑娘打開門，然后進去端了一杯水出來，又拿出一把椅子，請崔護坐下來喝水。姑娘把水杯遞給他以后，就站到桃樹邊看著崔護。崔護看姑娘長得很美，想跟她交談幾句，姑娘卻不回答。喝完水，崔護道了謝就走了。第二年清明節，崔護又去了，一看這家人門上掛了一把鎖，家里沒人。看看園子里桃花依舊怒放，還是那樣鮮艷，于是就在大門上題了這首詩。過了幾天，他放心不下，想去看看。正好門里出來一個白發老頭。老頭問，你是誰？我是崔護。老頭一把將他揪住，你還我女兒！原來崔護在大門上題了這首詩以后，姑娘回來看見了，難過得飯也不吃，水也不喝，覺也不睡，昨天下午就斷氣了。崔護知道后，大驚失色，把人家一個好好的姑娘耽誤死了。他就進門去哭，痛哭流涕。忽然，這個姑娘又睜開了眼睛，人又活了。老頭就把女兒許配給了崔護，成就了一段美滿姻緣。后人把這個故事改寫成劇本，在舞臺上演出。明朝人改的劇本名叫《桃花人面》，清朝人改后的劇本名叫《人面桃花》。足可見此詩影響之深遠。

平民愛情詩歌在愛情詩是重要的一部分，大多寫的是平凡卻真切動人的愛情。

崔顥寫過一首五言絕句《長干行》，“君家何處在，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉。”您家住在哪里？古代女子稱呼自己是妾，小女子我住在橫塘，橫塘是南京西南郊的一個小鎮，也在秦淮河邊上。我把船停下來，靠在岸邊，問您一句，說不定咱們還是同鄉呢！

顯然，這是一個年輕姑娘，在尋問一個年輕男子。

“家臨九江水，來去九江側。同是長干人，生小不相識?！本沤侵搁L江下游這一段，這里有很多支流，古人說多就是九，有很多江水。我們都是長干里一帶的人，但從小不認識。姑娘和小伙子，一問一答，非常樸素。短小通俗的詩篇中寫出那種朦朦朧朧的愛情，對愛情的追求和沖動，還帶有幾分羞澀，這就是平民之間愛情的真實表達。

“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風復雨，行人歸來石應語?！边@是一首依據古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象宛如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。

不論是士大夫的傳奇愛情，還是普通平民之間平凡的愛情，從詩歌中流露出的都是最美好，最珍貴的意境。唐代優美的愛情詩能滋潤人們的心靈，也永不會過時，一如人們對美好和愛情永恒的追求。

第五篇：唐代李白的詩歌有哪些

李白的詩歌共有1000多首，你都知道哪些李白的詩呢?讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的唐代李白的詩歌有哪些，希望大家喜歡。

唐代李白的詩歌：《早發白帝城》

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。

唐代李白的詩歌：《贈汪倫》

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

唐代李白的詩歌：《望廬山瀑布》

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

唐代李白的詩歌：《詠苧蘿山》

西施越溪女，出自苧蘿山。

秀色掩今古，荷花羞玉顏。

浣紗弄碧水，自與清波閑。

皓齒信難開，沉吟碧云間。

勾踐徵絕艷，揚蛾入吳關。

提攜館娃宮，杳渺詎可攀。

一破夫差國，千秋竟不還。

唐代李白的詩歌：《送孟浩然之廣陵》

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。

唐代李白的詩歌：《夜宿山寺》

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，恐驚天上人。

唐代李白的詩歌：《靜夜思》

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

唐代李白的詩歌：《望天門山》

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

唐代李白的詩歌：《獨坐敬亭山》

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

唐代李白的詩歌：《客中行》

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。

但使主人能醉客，不知何處是他鄉。

以上就是小編為大家準備的唐代李白的詩歌有哪些，李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。