第一篇：今年春色早應為剪刀催------唐代剪紙詩歌

今年春色早應為剪刀催

——試論唐代剪紙詩

楊海英

(包頭職業技術學院人文與藝術設計系，內蒙古包頭014030)摘要。剪紙詩是唐代百花爭艷的詩苑中的奇葩，是唐代詩歌藝術與剪紙藝術的合璧．本

文依據《全唐詩》，采用。以詩為媒、以詩證史”的方法，從民俗風尚、藝術成就、審美視角等 多個雛度，對唐代剪紙詩進行整體觀照，肯定其歷史意義和獨特價值．

關t詞t唐代；剪紙詩；藝術價值

中圈分類號：1206．2 文獻標識碼：A 文章編號1 1009．7171(2010)01．0016-04 唐代是詩歌的鼎盛時期，是剪紙的繁榮 時期，也是各種藝術交融發展的時期。《全唐 詩》中有40多首描寫剪紙的詩(姑且名之為 “剪紙詩”)，但與唐代5萬多首詩歌相比，剪紙詩只是詩海之一粟，向來不為人所重，沒有對其進行整體觀照。剪紙詩是唐代百花

爭艷的詩苑中的奇葩，也是唐代詩歌藝術與

剪紙藝術的合鐾。本文依據《全唐詩》【lJ，采用“以詩為媒、以詩證史”的方法，試從

民俗風尚、藝術成就、審美意蘊和獨特價值 等多個維度對剪紙詩作一粗淺解讀。展現出唐代的民俗風尚

陳寅恪先生的“以詩證史”之說同樣適 應于研究剪紙詩。“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為 人起晉風”(唐代李商隱《人日即事》)，剪紙 詩集中反映了剪紙廣泛用于節令慶典、家居 裝飾和人生禮儀等的民俗風尚。(一)慶賀節日之風俗。剪紙和歲時節

令有著緊密關系。唐代剪紙詩描寫人日、立 春等節日活動的詩歌占較大比例，尤以描寫 皇宮里節日的剪紙創作、賞評活動為著。人 日節俗，漢朝始有，魏晉重之。從唐代李適、鄭倍等四、五位詩人《人日重宴大明宮恩賜

彩縷人勝應制》的詩作可以看出，唐代人日 的剪紙創作、賞評活動的隆盛。這與“唐代

每至人日放假一天，皇帝賜群臣彩縷人勝，大宴群臣據載”的歷史記載一致。此外，立 春也是唐代一大節日，有游春、剪彩花、宴 飲等習俗。上官昭容和宋之問的剪紙詩就反 映了唐代景龍年間皇宮立春剪紙賞評的盛 況。《唐書》記載，景龍四年正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自“芳林門”經苑東至“望 春宮”迎春，并出剪彩花“人賜一枚”，又令 學士賦詩吟詠。還有一些詩歌描寫了民間的 節日剪紙風尚，如徐延壽的《人日剪彩》：“閨 婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄

手成春。帖燕留妝戶，黏雞待餉人。擎來問 夫婿，何處不如真。”這首詩描寫一位閨婦剪 紙的情形，極富生活氣息，反映出民間節日

剪紙創作風貌。

收稿日期：2009．11．20 作者簡介：楊海莢(1977一)，女，漢族，內蒙古察右中旗人，包頭職業技術學院人文與藝術系講師，主要

從事美術教育和剪紙創作．

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第l期楊海英：今年春色早應為剪刀催17(二)饋親贈友之風氣。梁代宗懔《荊

楚歲時記》記載：“正月七日為人日，以七種 菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏 風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。”饋贈剪 紙的習俗在唐代仍一脈相傳，“獨獻菜羹憐應

節，遍傳金勝喜逢人”(戴叔倫((和汴州李相 公勉人日喜春》)就是明證。在唐代人日，少

女要自制人勝、花勝飾物相互饋贈，以顯示 自己手工技巧，同時也表達自己情意。如李

遠《翦彩》：“翦彩贈相親，銀釵綴風真。雙

雙銜綬鳥，兩兩度橋人。葉逐金刀出，花隨 玉指新。愿君千萬歲，無歲不逢春。”這首詩 描繪了唐代佳人剪紙“贈相親”的情景，別 有一番風味。

(三)裝飾美化之風尚。唐代把剪紙作 為一種飾物，美化家居，扮靚佳人。唐代段 成式《酉陽雜俎》：“立春之日，士大夫之家，剪紙為小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下。” 有許多詩句反映了唐代把人勝、花勝佩戴于 頭上的習俗：“藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙

鬢隔香紅，玉釵頭上風”(溫庭筠《菩薩蠻》)、“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲。??娉婷何處

戴，山鬢綠成叢”(李遠《立春日》)、“遙知 雙彩勝，并在一金釵”(張繼《人日代客子是 日立春》)等，上世紀60年代新疆出土的唐

代的圍飾發髻入勝剪紙就印證了這一習俗。

“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅”(宋之問((奉和 立春日侍宴內出剪彩花應制》)、“帖燕留妝 戶，黏雞待餉人”(徐延壽((人日剪彩》)、“殷 勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣”(韋莊CC．．L 春》)，將剪紙張貼于房屋的窗戶門楣，美化 家居環境。(四)消災辟邪之信仰。唐時將剪紙貼

于門，為受驚者招魂。大詩人杜甫《彭衙行》 詩：“暖水濯我足，剪紙招我魂。”遠方來客，歷經艱險，剪紙為其壓驚、招魂，說明剪紙

招魂的風俗當時就已流傳民間。剪紙招魂，杜詩記載為最早。1964年新疆唐代墓葬發掘

出一幅7個直立的人形剪紙，系祭奠死者的 殉葬物，就是這一習俗的物證。

(五)祈祥祝壽之習俗。“初年競貼宜春

勝，長命先浮獻壽杯”(蘇顳《人日重宴大明 宮恩賜彩縷人勝應制)))，“千官黼帳杯前壽，百福香奩勝里入”(沈儉期Ⅸ人日重宴大明宮 賜彩縷人勝應制》)，“愿君千萬歲，無歲不逢 春”(李遠《翦彩》)，這些詩句都說明唐代利

用剪紙為人祝壽的風尚。這種風尚也有物證，日本正倉院藏有唐代兩枚華勝，上有“令節

佳辰，福慶惟新，曼和萬載，壽保千春”的 文字。

二反映出剪紙的藝術成就

唐代剪紙詩包含著豐富的剪紙史料，勾 勒出唐代剪紙藝術的創作風貌。從剪紙詩中 可以看出，唐代承繼了前代的剪紙經驗、技 藝和造型，繼往開來，推陳出新，剪紙藝術 取得了極高成就，達到了“為花不讓春”的

藝術高度，裁剪出一個藝術的春天。主要表

現在：

(一)唐代剪紙題材多樣。“瑤筐彩燕先 呈瑞，金縷晨雞未學鳴”(崔日用《立春游苑 迎春應制詩》)，即指立春剪“彩燕”之事。“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲”(李遠《立春 日》)、“剪花疑始發，刻燕似新窺”(劉憲Ⅸ立 春日侍宴內殿出剪彩花應制》)都提到了彩

燕。“雪圃乍開紅菜甲，彩幡新翦綠楊絲”(韋

莊《立春》)，“寶帳金屏人已帖，圖花學鳥勝 初裁”(李適Ⅸ人日宴大明宮恩賜絳縷人勝應

制》)，這些詩中反映的剪彩的樣式存‘春蟠”、“春勝”、“春錢”等，題材有“春蝶”、“春 蟲”、“鳥”、“雞”、“鳳”和“連理花”等，種類繁多，各競其彩。

(二)唐代剪紙技法高超。唐代剪紙手

法多樣，技藝精湛。“剪花疑始發，刻燕似新

窺”(劉憲《立春日侍宴內殿出剪彩花應制》)，說明唐代已嫻熟使用剪、刻兩種技法。“寶帳 金屏人已帖，圖花學鳥勝初裁”(李適《人日 宴大明宮恩賜絳縷人勝應制》)、“鏤金作勝傳 荊俗，剪彩為人起晉風”(李商隱《人日即 萬方數據 集寧師專學報第32卷

事》)，剪紙所用材料已不局限于紙張，還用 金箔，把金箔刻成花樣。“寒依刀尺盡，春向

綺羅生”(沈儉期《剪彩》)，說明綺羅等絲織

品也是唐代剪紙材料之一。“色濃輕雪點，香 淺嫩風吹”(劉憲《立春日侍宴內殿出剪彩花

應制》)、“金屋瑤筐開寶勝，花箋彩筆頌春椒”

(崔日用Ⅸ奉和人日重宴大明宮恩賜彩縷人 勝應制》)，從這些詩句看出唐代剪紙已運用 點色剪紙、彩繪剪紙等表現手法。李商隱《驕

兒詩》：“請爺書春勝，春勝宜春日。”驕兒請

父親在“春勝”上寫字，這表明唐代剪紙還

與書法“聯姻”。史載唐代長安有能工巧匠史

子華者以剪名人書法聞名【2】，這便是兩種藝 術融合的佐證。

三體現出豐富的審美意蘊

唐代詩人從以假作真、化靜為動和虛實 交融等不同審美視角，對剪紙進行品評欣賞，揭示出剪紙作品豐富的審美內涵，使得詩歌 與剪紙兩種藝術相得益彰、相映生輝，體現

了唐人詩情與藝心高度相融的藝術境界。(一)以假作真。“心知其假，故擬作真”，詩人把真景與剪紙放在一起相比，引發諸多 感觸與聯想。“蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回”(宋 之問《奉和立春日侍宴內出剪彩花應制》)、“拾藻蜂初泊，銜花鳥未回”(宋之問《(剪 彩》)、“綴綠奇能似，裁紅巧逼真”(李嶠《立 春日侍宴內殿出剪彩花應制》)、“蝶猶迷剪 翠，人豈辨裁紅”(雍裕之《剪彩花》)、“攀 條雖不謬，摘蕊詎知虛”(上官昭容《奉和圣

制立春日侍宴內殿出翦彩花應制》)，這種以假亂真”的手法，比直接描繪更能收到意想 不到的藝術效果，突出了剪紙作品的生動逼 真、惟妙惟肖。尤其是趙彥昭《奉和圣制立

春日侍宴內殿出剪彩花應制》這首詩中“嫩

色鄺家銜燕，輕香誤采人”兩句，描寫銜花之

燕被其“嫩色”所驚，不敢親近；采花之人 因其“輕香”所誤，險些采摘。全詩運用錯 覺描寫，真真假假、虛虛實實，反襯出剪紙

作品栩栩如生，曲盡了剪紙作品之藝術妙處。

(二)化靜為動。剪紙是空間藝術、靜 的藝術，詩歌則是時間藝術、動的藝術。剪，紙作品不能直接表現動態，而詩歌能夠以 “動”寫“不動”。“詩想在描繪物體美時能 和藝術爭勝，還可用另外一種方法，那就是 化美為媚。媚就是動態中的美。”【3】剪紙詩將

剪紙的“靜”轉變為詩歌的“動”，將空間藝 術轉化成時間藝術，在靜的藝術中賦予了動 的藝術色彩。“開冰池內魚新躍，剪彩花問燕 始飛”(劉憲《奉和立春日內出彩花樹應制》)，“魚猜水凍行猶澀，鶯喜春熙弄欲嬌”(李嶠 《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應制》)，這

些詩句對“魚躍”、“燕飛、”、“鶯啼”等“動

作”的敘述，使整個剪紙畫面動感十足，氣 韻生動，充滿了一種春天的生命活力。同時，剪紙也是一種視覺藝術，很難表達出觸覺、聽覺和嗅覺等其他感覺。詩歌作為語言藝術，可以通過語言來表達出種種不同感覺。詩人 憑借詩歌語言這一特點，往往從多種感覺營

構藝術形象，如“色濃輕雪點，香淺嫩風吹”

(劉憲《立春日侍宴內殿出剪彩花應制》)、“彩異驚流雪，香饒點便風”(蘇顳《立春日 侍宴內出剪彩花應制》)，這些詩句從視覺、嗅覺兩個角度下筆，描繪出剪紙作品暗香浮 動、輕雪飄灑的景象，給人以流動飄逸之美。(三)虛實交融。剪紙詩既描寫剪紙作

品中已有物象，即“實”，更可以描寫剪紙作 品中未有物象，即“虛”。通過模寫剪紙之神 理，發掘剪紙之意趣，進而展現剪紙作品的 豐富意蘊，表達出“象外之旨”、“畫外之趣”，進一步升華了剪紙的意境。如宋之問《奉和 立春日侍宴內出剪彩花應制》： 金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。人間都 未識，天上忽先開。蝶繞香絲住，蜂憐 艷粉回。今年春色早，應為剪刀催。“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅”，兩旬把人 們帶入一個用剪紙營造的杏梅爭艷、色彩繽 萬方數據

第1期楊海英：今年春色早應為剪刀催19 紛的春天世界。“蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回”，蝴蝶聞香而翩翩起舞，蜜蜂憐粉而流連忘返，用生動細膩的筆觸描繪了春天的美景。“今年 春色早，應為剪刀催”，如此美好的春天早早

走來，原來是一把剪刀“剪”出來的，與“不 知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”有異曲同 工之妙。“詩補造化”，由于詩歌的點染，剪 紙的意境便愈發生動、愈加傳神，這就使剪

紙作品增添了不少藝術魅力。再如裴延《詠

剪花》：

花寒未聚蝶，色艷已驚人。懸知陌 上柳，應妒手中春。

“畫家未必有此意，而詩人卻專有此

心”。詩人超越了對剪紙物象的簡單描摹，借 助剪紙作品中形象媒介的觸發，懸想陌上之 柳如果看到如此美妙、充滿春天氣息的剪花

也該滿懷嫉妒。該詩通過巧妙的聯想和豐富 的想象，運用空靈之筆，使虛實交融，有無 相生，融無限意趣于其間，達到了形神兼備 的藝術境界。

剪紙詩是中國文化史上詩歌與剪紙的第 一次“對話”，使正統詩歌與民間藝術相融相 通，促進了詩歌、剪紙、繪畫和書法等藝術

門類的滲透交融。20世紀末敦煌莫高窟出土 的《菩薩立像》、《持幡菩薩立像》等剪紙作品，就是唐代剪紙與繪畫融合發展的實物，【4】也是 唐代各門藝術交匯繁榮的佐證。總之，剪 紙詩為研究中國剪紙史、文化史提供了彌

足珍貴的文字資料，契合了“詩畫一律” 的傳統美學理念，體現了中華民族兼容并 包的文化精神，具有獨特的審美價值和文

化價值。

參考文獻：

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