第一篇：教程五：《大教學(xué)論》前十章讀書筆記

《大教學(xué)論》前十章讀書筆記

1、第一章《人是造物中最崇高、最完善、最美好的》讀書筆記：

此章引用了大量的《圣經(jīng)》原文來論證人是超越于萬物的，說上帝創(chuàng)造了萬物，最后創(chuàng)造了人來代替上帝管理萬物。因此，上帝的代理者----人，當(dāng)然是這個世界中最完美的（上帝除外）。而教育，卻能使一個蒙昧的人變得博學(xué)、德行、虔信，不僅僅是個完善的人，而且是一個完美的上帝鐘愛的羔羊。所以，教育是偉大、神圣的，從事教育的人也是偉大、神圣的。一言以蔽之：教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。（真是坑爹啊）

2、第二章《人的終極目標在今生之外》、第三章《今生只是永生的預(yù)備》、第四章《永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝》學(xué)習(xí)筆記：

夸美紐斯是從宗教神學(xué)人生觀出發(fā)論述教育目的的。他說，“現(xiàn)世的人生只是永生的一種預(yù)備”，“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福”。現(xiàn)世怎樣去為永生作好準備呢?他認為，人應(yīng)成為：(1)理性的動物，熟悉萬物；(2)一切造物中的主宰，即具有能力，去管束萬物和自己；(3)造物主的形象和愛物，即使自己和萬物均皈依上帝。他認為，要用博學(xué)去培養(yǎng)理性的動物，用道德去培養(yǎng)管束萬物和自己的能力，用宗教培養(yǎng)造物主的形象和愛物。他堅信：“我們在這個世界上面追求學(xué)問、德行與虔信，我們便在相對地向我們終極的目標前進”。博學(xué)、道德、虔信的種子，自然已種植于人們心中，教育目的則在于使之通過教育的歷程而展露出來，即培養(yǎng)博學(xué)、德行和虔信的人。夸美紐斯的教育目的帶有濃厚的宗教色彩，但與中世紀天主教會的教育目的相比卻有不同。后者要人們上天國與上帝共享幸福，必須安貧禁欲，忽視現(xiàn)世生活，必須愚昧無知，盲目信仰上帝；而夸美紐斯認為，要想過上天國的生活，必須有廣博學(xué)識，高尚道德，信仰上帝，首先過好現(xiàn)世生活，這反映新興資產(chǎn)階級要求精神解放，渴望在智力、道德等方面得到發(fā)展，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的完人的強烈愿望。

（看來，讀書脫離了社會背景、時代背景是不成的。原來不知道夸美紐斯寫這多《圣經(jīng)》的東西干嘛，現(xiàn)在才知道，在唯物主義者看來錯誤的東西，其實，在當(dāng)時，是正確的觀念：反對安貧禁欲、愚昧無知、盲目信仰。）

戲謔感悟一：因為人的終極人生目標在人生之外----與上帝結(jié)合，永享光榮與幸福。惡人相信了這個說法，怕見光明的上帝，才迫不得已與人和諧相處；好人相信了這個說法，才不怕死及死后的生活，死前說的話才好聽，死相才不難看。

戲謔感悟二：今生只是永生的預(yù)備，要見上帝，是要三樣?xùn)|西的：博學(xué)、德行、虔信。先準備好的，先去見上帝；后準備好的，后去見上帝；永遠準備不成的，就不必去見上帝。你如何選擇？

3、第五章《這三者（學(xué)問、德行與虔信）的種子自然存在我們身上》讀書筆記 人心、感官、勞作、自覺、模仿????這一切能使每一個人都能成為博學(xué)+德行+虔信的人。何況，還有無所不能的上帝存在。

與此相類似的兩句話是：人之初，性本善。學(xué)生的潛力是無限的。

夸美紐斯認為人生來就有知識、德行和虔信的種子，這顯然是唯心的，但卻表現(xiàn)了他對《大教學(xué)論》偷奸耍滑教程之五：《大教學(xué)論》前十章讀書筆記

共3頁

第1頁

人的智慧、力量無限信任的人道主義精神。

4、第六章《假如要形成一個人，就必須由教育去形成》讀書筆記

雖然每個人身上都天然具有博學(xué)、德行、虔信的種子，但除了上帝外，沒有一個人生而知之的，就連天使都不例外。要使這些種子發(fā)芽、長大、開花、結(jié)果，就必須得到教育這股清泉的灌溉。其實，在這里夸美紐是在說明教育的作用和重要性。

他說：“人是可教的動物”，只是動物而已，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。”就象這章標題所說的：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。

說得直白一些：教育，只有教育，才能使一個自然的人（動物），變成一個社會的人（博學(xué)+德行+虔信的綜合體）。

感覺夸美紐斯的文風(fēng)和莊子差不多的：大量運用比喻。這個特點在這章里也有體現(xiàn)。比如，他說，沒有受教育之前，人就如同石頭、金屬，雖然具有做建筑、做工具的功能，但因為沒有受過鑿刻、加工，就同泥土一樣沒有任何作用。也就是說，只有教育，才能讓人成為一個真正的人。

5、第七章《人最容易在少年時期形成，除了這種年齡就不會形成得合適》讀書筆記 這章，體現(xiàn)了夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的教育思想。他從自然界的現(xiàn)象類推：植物在幼小的時候才能種植、移植、修剪、改變方向，從而得出“一切事物的本性都是在嬌弱的時候容易屈服、容易形成，但長硬以后，就不容易改變了”的結(jié)論。這個結(jié)論運用到人的身上，就是：人在少年時期，是接受教育的最好時段，這個時候，教育在人身上的作用或者說是改變是最明顯的，此時的兒童，最容易向著教育者希望的方向發(fā)展。

6、第八章《青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的》讀書筆記

學(xué)校存在的必然性：（1）社會發(fā)展的必然性：社會人口的增加與職業(yè)的增加（社會分工的詳細），使每個人只能精通一種或者數(shù)種技能，而別的需求可以讓專業(yè)的人來做，教育這種需求也是如此。（2）并不是所有的父母在教育方面都是專業(yè)的。（3）學(xué)校中，集體的相互感染、相互促進的作用是巨大的，這是家庭教育、私塾教育等教育形式不具有的。（4）批量生產(chǎn)的效率與重要性。

隱約體現(xiàn)了班級授課制和學(xué)年制的思想----共同。

7、第九章《一切男女都應(yīng)該進學(xué)校》讀書筆記

一切人，無論貧、富、貴、賤、男、女、賢、愚，都有進學(xué)校的必要，也有進學(xué)校的權(quán)力----只有進學(xué)校，才能成為一個有理性的人；而成為一個有理性的人，是上帝對人的要求。同時，上帝對人是“毫無偏袒”的。

這是普及教育的思想。是夸美紐期泛智原則的一個方面：教學(xué)對象普及化，把一切事物教給一切人們。

男權(quán)主義者大笑三聲：夸美紐斯說：“女性完全不能追求知識也是沒有任何理由的”，“她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強）。”但“我們不要把一切書籍沒有辨別地全給她們”，只要讓她們明白“能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情”就可《大教學(xué)論》偷奸耍滑教程之五：《大教學(xué)論》前十章讀書筆記

共3頁

第2頁

以了。

8、第十章《學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的》讀書筆記 說良心話，這章看著有些糊涂，試著理解理解吧：

夸美紐斯好象認為：知識是無限的，人不可能對一切學(xué)科都達到精通的程度，應(yīng)該“學(xué)習(xí)的是存在中的一切最重要的事物的原則、原因與用途。”在學(xué)校里，應(yīng)該“（1）通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能。（2）學(xué)會語文。（3）形成誠篤的德行。（4）虔誠地崇拜上帝。（在博學(xué)、德行、虔信之外加了一個能力。）

好象在說：知識重要，能力更重要，德育是最重要的。

夸美紐斯還說：“在學(xué)校里面，人人應(yīng)該學(xué)到關(guān)于人的一切事項，雖則在以后的生活里，某些事項對于某一個人來較有用處，其他事項對于另外一個人較有用處。”意思：學(xué)校教育要全面。好象體現(xiàn)了夸美紐斯的“泛智”思想：教學(xué)內(nèi)容要泛智，不能只學(xué)《圣經(jīng)》和語文，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”即百科全書式的知識，從而“懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，達到永生的條件：博學(xué)、德行、虔信！（也就是去和上帝同享永恒的幸福，不知道有多少人愿意去？）

《大教學(xué)論》偷奸耍滑教程之五：《大教學(xué)論》前十章讀書筆記

共3頁

第3頁

第二篇：《簡愛》的讀書筆記(前十章)

《簡愛》的讀書筆記（前十章）

至此，《簡愛》的前十章也已讀完。

前十章是小簡?愛的童年指十八歲成年的敘述，敘述了小簡?愛不幸的童年和“算得上幸福”的少年。

先來談?wù)勑『?愛的童年。小簡?愛父母雙亡，寄居在舅母家，寄居的生活是 孤苦不幸的。被表哥欺負、虐待，舅母偏私嫌棄及其他家庭成員的蔑視。作者著重描寫了倆件事：一是“紅屋子”事件。在被表哥毒打時，小簡?愛進行了反抗，舅母偏私一聲令下把小簡?愛關(guān)入了“紅屋子”。由于紅屋子是舅舅離開人世的地方，再加上小孩子豐富的想象力，小簡?愛受到了極度的驚嚇，原文是這樣描述的“里德太太。你摧毀了我的精神，讓我嘗到了可怕的痛楚。但是我應(yīng)該原諒你，因為你并不知道你到底做了些什么，你把我心弦扯斷的時候，你還以為你在根除我的壞毛病。”原文有這樣一個細節(jié)，小簡?愛反抗表哥時說：“你真想羅馬的皇帝！又惡毒又殘酷，簡直像個殺人犯，像個欺辱奴隸的奴隸主。”可見，閱讀可以閱讀可以使人發(fā)現(xiàn)并完善自己的人格力量，強化堅強不屈的品質(zhì)。

二是，里德太太污蔑小簡?愛是個愛撒謊的小孩。小簡?愛將要被送往勞渥德義塾上學(xué)，臨行前，里德太太向?qū)W校管理者對小簡?愛進行了人格上污蔑。這對小簡?愛的打擊是巨大的，我們的小簡?愛終于進行了戰(zhàn)斗，她說：“我沒有騙人，要是我是個騙子的話，我早就該告訴被人說“我愛你了”，但是我要聲明，世上除了約翰之外，你是我最恨的人。把這本撒謊者的書拿去吧，拿去給你親愛的喬治安娜，她可是個十足的撒謊者，而我并不是。”……我簡直要為小簡?愛鼓掌吶喊。她高貴的人格不容誹謗。她追求人身平等，是不向人生低頭的堅強女性。

不久，簡?愛開始了學(xué)習(xí)生活。起初的幾年，簡?愛遭受著惡虐環(huán)境的摧殘，吃不飽穿不暖，還遭受了學(xué)校管理者的詆毀。然而，她是滿足的，因為她擁有了并把冤屈平凡，并積極向上，取得了優(yōu)異的成績。再一次瘟疫過后，學(xué)校的惡虐環(huán)境被曝光，在社會幫助下，學(xué)校的條件有了好轉(zhuǎn)并建設(shè)了新的校區(qū)，簡?愛在那里度過了平靜幸福的八年時光。她也就到十八歲的年級。

然而，隨著譚波爾的遠嫁，簡?愛內(nèi)心的平靜也被帶走了，她開始策劃人生的新舞臺。

第三篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

論大學(xué)

——夸美紐斯《大教學(xué)論》讀書筆記

夸美紐斯（1592—1670）是捷克杰出的資產(chǎn)階級民主主義教育家，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育理論的奠基人。夸美紐斯終生從事教育實踐和教育理論的研究，他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分課教學(xué)法的基礎(chǔ)。下面僅就“論大學(xué)”一章發(fā)表評論。

“任何科學(xué)或?qū)W科的完全訓(xùn)練是應(yīng)該留給大學(xué)的。”這是夸美紐斯在論大學(xué)中開篇第一段里的一句話。可見，在他的理論體系中，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個高層次的，全面的教學(xué)機構(gòu)。

大學(xué)所具備的特點：

1．學(xué)校需要具備博學(xué)的老師和圖書館

認為學(xué)校需要有一批“精通一切科學(xué)、藝術(shù)、學(xué)部和語文的有能力的教授，能在任何學(xué)科上把知識灌輸給全體學(xué)生”；要有“一所藏有選擇得當(dāng)?shù)膱D書的圖書館，供大家利用”。由此看來，夸美紐斯對大學(xué)的“師資”和“硬件”的要求是很高的。他特別提出了大學(xué)要有圖書館，這說明，對于大學(xué)生，經(jīng)常查閱資料，多讀書，應(yīng)該是他們主要的學(xué)習(xí)任務(wù)。由此，想到了我們在大學(xué)的學(xué)習(xí)：圖書館主要被用來當(dāng)自習(xí)室，很少被用來查資料，除非老師布置作業(yè)，才不得已而查之??

2．大學(xué)對學(xué)生的要求

首先，“應(yīng)當(dāng)為拉丁語學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生舉行一種公開考試，根據(jù)考試的結(jié)果，教師就可以決定誰應(yīng)當(dāng)進大學(xué)，誰應(yīng)當(dāng)從事另種職業(yè)。”“只有經(jīng)過選擇的智者，人類中的精英，才去學(xué)習(xí)。”這種選拔式的入學(xué)方法既可以保證學(xué)生的質(zhì)量，又可以滿足社會對技術(shù)工人的需要，是比較合理的。這與我們現(xiàn)在的高考制度不同，因為在我們的考試制度里只有考上與落榜之分。因此才會出現(xiàn)社會上高水平技術(shù)工人的短缺。的確，不是每個人都適合上大學(xué)，但沒考上的人并不意味著他在其他領(lǐng)域就同樣沒有發(fā)展前途。我們的社會應(yīng)該多為這些人開辦一些高等技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)一些如農(nóng)業(yè)、機械等方面的高素質(zhì)人才。

其次，“只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進大學(xué)。”這是對大學(xué)生素質(zhì)的要求，如果用這個標準來衡量今天的大學(xué)生，那么恐怕會有相當(dāng)一批人不符合要求。也許他們的行為沒有夸美紐斯所形容的那么嚴重，但輕視學(xué)習(xí)的確是當(dāng)今大學(xué)生的通病。很多人進大學(xué)后都覺得自己終于得到解放了，終于沒人管了，可以隨心所欲了，但當(dāng)他們即將畢業(yè)，即將走上工作崗位時才發(fā)現(xiàn)：原來自己什么也沒學(xué)到。而再想好好學(xué)習(xí)卻已為時已晚。

他還指出：“不實在的學(xué)生，只知道在安逸奢侈中浪費他們的襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。”夸美紐斯把這種學(xué)生比作“病毒”，認為“沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。”其實，壞的風(fēng)氣與好的風(fēng)氣都是可以傳染的。我們班就有這樣的例子：某個宿舍有一個 人學(xué)習(xí)很用功，經(jīng)常去泡圖書館，弄的同宿舍的人都感到很有壓力，于是在她的“帶動”下，同宿舍的其他人也開始用功學(xué)習(xí)，結(jié)果全宿舍都拿到了獎學(xué)金。而另一個宿舍則恰恰相反，有一個人特別愛玩兒，弄的其他人也跟他一起荒廢時間，結(jié)果是整個宿舍沒一個人得獎學(xué)金。

3.對大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的要求

主張“在大學(xué)里，對于各類作家作品都應(yīng)該閱讀。”夸美紐斯也承認，這也許是件“繁難”的工作，但是它的用途確實很大的。（1）多讀與自己專業(yè)相關(guān)的書籍

如果不能做到博覽群書，我們至少需要看一定數(shù)量的專業(yè)書籍。這對我們學(xué)習(xí)本專業(yè)知識是有絕對的好處的，也是絕對必要的。因為老師在講課時，講的大都是自己對該課程的理解，而并不是該課程的全部。就是說，老師在講課時，具有一定的主觀性。我們從老師那里獲得的是被人理解過的，間接的知識。而自己看書則是一個直接的接受“原版”知識的過程。（2）學(xué)習(xí)其他專業(yè)的課程

對于其他專業(yè)的知識的了解也是很重要的。如果實在沒時間讀書，我們也可以采取一些替代方法。比如，多上一些選修課，開闊視野，增長見識。

當(dāng)然，這對學(xué)校本身也有一定要求，比如，在綜合性的大學(xué)里，由于學(xué)科比較多，開設(shè)的公選課的種類也會相映的多一些，全一些。因此，在這些學(xué)校里就讀的學(xué)生更應(yīng)該抓住這個機會，多學(xué)一些自己感興趣的其他專業(yè)的課程。

其實，大學(xué)里開設(shè)的課程，很多內(nèi)容都是有聯(lián)系的。比如，在外國教育史的課上，老師談到了莎士比亞的作品《仲夏夜之夢》，而在音樂名家名作的校公選課上，我們欣賞到了歌劇《仲夏夜之夢》。兩個老師的側(cè)重點雖然不一樣，但卻是圍繞一個共同的話題展開的，二者結(jié)合，既提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，又使我們對作家作品有了更全面的認識。由此可以看出，各個學(xué)科之間并不是完全絕緣的，通過涉獵其他專業(yè)的課程，我們同樣可以達到豐富，提升自己專業(yè)知識的目的，同時也有助于個人綜合素質(zhì)的提高。（3）聽講座

多聽一些高水平的講座同樣是開闊事業(yè)，增長見識的好方法。

4.大學(xué)里的練習(xí)

夸美紐斯認為“一位為教授，無論講演什么題目，他都應(yīng)該把討論那個題目的現(xiàn)存的、最好的作品給學(xué)生自己去閱讀。教授早晨所做的講演應(yīng)當(dāng)做下午辯論的題目。”在辯論中“某個同學(xué)可以提出在某些觀點上他所不懂的一個問題”，也可以指出“他從他所讀的作品中發(fā)現(xiàn)了一種意見，那種意見具有合理的論據(jù)，是和教授的意見相反的。”其他同學(xué)可以答復(fù)這個同學(xué)的問題，最后，由教授結(jié)束辯論。我們從中可以看出，夸美紐斯很重視學(xué)生的自學(xué)能力。而教師需要起到很好的引導(dǎo)的作用。這種方法的好處是顯而易見的，通過同學(xué)間的“切磋”，我們可以進一步加深他們對知識的理解與掌握。

這種提出論文的辦法也被用在考試中，以達到“國家的榮譽地位只應(yīng)當(dāng)給予值得給予的學(xué)生”的目的。具體實施方法是：“大學(xué)每年應(yīng)由國王或國家任命的委員們檢查一次”，這樣，“教授與學(xué)生的努力程度就可以測驗出來，凡是用功的學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦_的認可，授以博士或碩士學(xué)位。”但學(xué)位考試“不可以用辯論的方法獲得”。

5.學(xué)位考試

“候選者應(yīng)該坐在當(dāng)中，由最有學(xué)問、最有經(jīng)驗的人去考問。”考試的內(nèi)容涉及的面很廣，用來衡量學(xué)生對該學(xué)科的知識是否具有一種“明敏的、徹底的領(lǐng)悟”。與夸美紐斯所提出的標準比起來，如今大學(xué)里的畢業(yè)論文答辯要簡單的多。但這種簡單的模式勢必會造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的松懈，也因此才會出現(xiàn)：有些大學(xué)生雖然已經(jīng)那到學(xué)位證書，但實際上還是什么也沒學(xué)會。人就是這樣，沒有壓力就沒有動力。如果一開始學(xué)生們就知道，畢業(yè)論文答辯會很難，要考察自己很多方面的能力，那么他們恐怕就不敢懈怠大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活了。

6.設(shè)立學(xué)校之學(xué)校

所謂“學(xué)校之學(xué)校”實際指的就是我們這種師范學(xué)校。他認為種學(xué)校的建立，其好處是“無待指陳”的。他把這種學(xué)校與普通學(xué)校的關(guān)系比做是腹部與身體的關(guān)系，他說這種學(xué)校就像“一種工場，是向全體供給血液、生命與力量的。”

總之，《大教學(xué)論》中的論大學(xué)一章，談到了與大學(xué)教育有關(guān)的很多方面。從學(xué)校的師資到學(xué)生的素質(zhì)；從教學(xué)目的到具體的教學(xué)方法，夸美紐斯在文章中都有所涉及，雖然有些內(nèi)容還不夠豐富，不夠完善，但對今天的人們來說，還是具有一定的啟發(fā)價值的。值得我們拿來細細品位與研究。

第四篇：教學(xué)論讀書筆記

一、蘇霍姆林斯基及其教學(xué)論

1、人物簡介：

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內(nèi)外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——巴甫雷什中學(xué)的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎?wù)碌取ＬK霍姆林斯基在從事學(xué)校實際工作的同時，進行了一系列教育理論問題的研究，寫有《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》《失去的一天》和《給女兒的信》《學(xué)生的精神世界》《致女兒的一封信》等教育專著。

2、蘇霍姆林斯基的教學(xué)論： 論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別強調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。

關(guān)于智育。他認為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。

關(guān)于體育。他說：“對健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個還是健康”的口號。

關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過

動手勞動創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應(yīng)隨時、隨處進行。

關(guān)于勞動教育。他明確指出：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的。”他認為，如果一個學(xué)生進行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識，從不讓他接受勞動訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學(xué)生來說“是一個悲劇”。

總之，蘇霍姆林斯基對教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務(wù)。在論述五育時，既強調(diào)了各育的“相對獨立職能”，又闡明了在實施過程中必須相互聯(lián)系，相互滲透、相輔相成。

論教學(xué)

蘇霍姆林斯基的著作中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個教學(xué)環(huán)節(jié)的體經(jīng)驗介紹和建議，基本上構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對矛盾，即教學(xué)——教育、教學(xué)——發(fā)展，要求在促進矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。

關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。因此，他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個積極思考的王國”，并用分數(shù)去鼓勵他們，使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。

關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大

綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。此外，他還闡述了諸如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等問題。

論學(xué)校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長，積累了豐富的學(xué)校管理工作經(jīng)驗，其中不乏真知灼見。

他認為校長不能陷入事務(wù)的漩渦，也不能官腔官調(diào)的行政命令來領(lǐng)導(dǎo)。他說：“對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”他指出，一個好校長必先是一個好教師。

對學(xué)生的管理主要是抓住開發(fā)智力，培養(yǎng)能力這個“主要杠桿”，認為這是一非常實際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時間，結(jié)合語文教學(xué)，模索出一套符合教學(xué)過程邏輯的，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項基本功。

關(guān)于教師管理。他認為，要辦好一所學(xué)校，沒有一支優(yōu)秀的教師隊伍是不行的。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心愛護教師，盡量減輕教師的負擔(dān)。

關(guān)于學(xué)年總結(jié)。他把總結(jié)工作這件人們習(xí)以為常的事當(dāng)作把握教育規(guī)律的一個要環(huán)節(jié)。提倡校長親自動手，每天每周都要記事，及時整理，不斷分析研究，并征求大家的建議或意見。他認為，總結(jié)不應(yīng)刻板公式化，年復(fù)一年一個模式，好的總結(jié)應(yīng)該既是全體教師一年創(chuàng)造性勞動的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

3、簡要評價：

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實驗學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。他是一位勤奮務(wù)實，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實踐中的片面性，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進教育經(jīng)驗寶庫。

蘇霍姆林斯是具有執(zhí)著的教育信念和頑強的工作作風(fēng)。自從1948年被任命為帕夫雷什中學(xué)校長后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯(lián)教育界。他的工作富有鮮明的獨創(chuàng)性和革新精神，從不拘泥于傳統(tǒng)的陋習(xí)，緊緊把握時代發(fā)展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀30年代蘇共中央發(fā)動的對“兒童學(xué)的批判有過火之處，批判的結(jié)果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導(dǎo)致原蘇聯(lián)20世紀30至40年代直至凱洛夫教育學(xué)的嚴重錯誤；又如，1955年以前的一段時間內(nèi)，原蘇聯(lián)普通學(xué)校一度完全取消了勞動課，而他主持的帕夫雷什中學(xué)卻從未間斷過。不僅如此，學(xué)生畢業(yè)時，既領(lǐng)取畢業(yè)證書，還領(lǐng)取職業(yè)證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應(yīng)深入教育教學(xué)第一線，做深入細致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應(yīng)忘記肩負的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結(jié)合。

二、維果茨基及其“最近發(fā)展區(qū)理論”

1、人物簡介： 維果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系。1924年到莫斯科心理研究所工作。維果斯基對人的高級心理機能進行了研究，并在1925年發(fā)表了《意識是行為主義心理學(xué)的問題》，明確提出研究意識問題對科學(xué)心理學(xué)的重大意義。1934年維果斯基因患肺結(jié)核逝世，年僅38歲。維果斯基一生留下180多種著作，其心理學(xué)思想至今仍有很大影響。1931年撰寫重要代表作《思維和言語》，詳細論述了他對高級心理機能的社會起源與中介結(jié)構(gòu)的理論觀點，同時還對皮亞杰關(guān)于兒童自我中心言語的觀點做了詳細評述。此外，還寫有多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”、“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點。

2、“最近發(fā)展區(qū)理論”： 維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎(chǔ)上進行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

維果茨基依據(jù)一系列實驗的結(jié)果，指出了學(xué)齡期的教學(xué)與發(fā)展問題具有重要價值的觀念——“最近發(fā)展區(qū)”。研究這一思想對于如何進行新課程改革是非常有益的，也利于我們的教學(xué)面對全體，使學(xué)生各有所得。他指出，兒童發(fā)展任何時候不是僅僅由成熟的部分決定的。他說，至少可以確定兒童有兩個發(fā)展的水平，第一個是現(xiàn)有的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨立地、自如地完成教師提出的智力任務(wù)。第二個是潛在的發(fā)展水平。即兒童還不能獨立地完成任務(wù)，而必須在教師的幫助下，在任何活動中，通過模仿和自己努力才能完成的智力任務(wù)。這兩個水平之間的幅度則為“最近發(fā)展區(qū)”。

在維果茨基看來，“最近發(fā)展區(qū)”對智力發(fā)展和成功的進程，比現(xiàn)有水平有更直接的意義。他強調(diào)，教學(xué)不應(yīng)該指望于兒童的昨天，而應(yīng)指望于他的明天。只有走在發(fā)展前面的教學(xué)，才是好的教學(xué)。因為它使兒童的潛在發(fā)展水平不斷提高。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，“最近發(fā)展區(qū)”是教學(xué)發(fā)展的“最佳期限”，即“發(fā)展教學(xué)最佳期限”。即，在最佳期限內(nèi)進行的教學(xué)是促進兒童發(fā)展最佳的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)根據(jù)“最近發(fā)展”。“如果只根據(jù)兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平來確定教學(xué)目的、任務(wù)和組織教學(xué)，就是指望于兒童發(fā)展的昨天，面向已經(jīng)完成的發(fā)展程”。這樣的教學(xué)，從發(fā)展意義上說是消極的。它不會促進兒童發(fā)展。教學(xué)過程只有建立在那些尚未成熟的心理機能上，才能產(chǎn)生潛在水平和現(xiàn)有水平之間的矛盾，而這種矛盾又可引起兒童心理機能間的矛盾，從而推動了兒童的發(fā)展。例如，初中一年級負數(shù)的教學(xué)，學(xué)生過去未認識負數(shù)。教師可以舉一些具體的、具有相反意義的量。如，可用溫度計測溫度的例子，在零攝氏度以上與在零攝氏度以下的時候的溫度怎樣表示，以吸引學(xué)生，使他們渴望找到表示這些量的數(shù)。從而解決他們想解決未能解決的問題。這樣的教學(xué)過程中的矛盾而引起的心理機能的矛盾，使學(xué)生很快掌握了負數(shù)的概念，并能運用其解決實際問題。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)也應(yīng)采取適應(yīng)的手段。教師借助教學(xué) 方法、手段，引導(dǎo)學(xué)生掌握新知識，形成技能、技巧。要實現(xiàn)這一目的關(guān)鍵在“最近發(fā)展”區(qū)域，因此，教學(xué)方法、手段應(yīng)考慮“最近發(fā)展區(qū)”。如，在初中二年級相似三角形教學(xué)，可先帶學(xué)生做教學(xué)實驗，讓學(xué)生 應(yīng)用 已有知識測量學(xué)校校園內(nèi)國旗旗桿的高，這樣學(xué)生感到興趣，旗桿不能爬，怎樣測量呢？心里感到納悶，這時教師可以充分學(xué)校的資源，帶領(lǐng)學(xué)生進行實地測量，得到一些數(shù)據(jù)。怎樣處理這些數(shù)據(jù)，當(dāng)然學(xué)生未學(xué)相似三角形知識是不懂的。這樣必然會引起學(xué)生的心理機能的矛盾，再順水推舟，然后回到課堂。這樣比單一的教學(xué)方法效果好，從而達到培養(yǎng)他們注意自己不感興趣的東西。

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)必須遵循因材施教的原則。從學(xué)生整體而言，比如一個班，教學(xué)應(yīng)面向大多數(shù)學(xué)生，使教學(xué)的深度為大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力所能接受。這就得從大多數(shù)學(xué)生的實際出發(fā)，考慮他們整體的現(xiàn)有水平和潛在水平，正確處理教學(xué)中的難與易，快與慢，多與少的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容和進度符合學(xué)生整體的“最近發(fā)展區(qū)”。如遇到較難的章節(jié)時，教師可以添加一些為大多數(shù)學(xué)生所能接受的例題，不一定全部按照課本的照搬，防止“本本主義”，以便各有所獲。對于個體學(xué)生來說，有的學(xué)生認識能力強，興趣廣泛，思維敏捷，記憶力強，他們不滿足按部就班的 學(xué)習(xí)，迫切希望教師傳授給他們未知的知識，要求更有深度的廣延。教師應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”的特點，實施針對性教學(xué)。例如，有的學(xué)校辦“提高班”，給他們開“小灶”是較好的做法。而有的學(xué)生成為學(xué)困生，是因為教學(xué)不符合他們的“最近發(fā)展區(qū)”。在課堂教學(xué)中要注意這一批學(xué)生。例如，講，求證：對角線相等的梯形是等腰梯形。這一例題時的教學(xué)過程中，對于 理論 基礎(chǔ)較差的學(xué)生來說絕對聽不懂，為了使學(xué)生各有所得，教師可以提出不同層次的要求，比如；對部分學(xué)生只要求能按照題目要求畫出等腰梯形的圖形就可以了，進而降低了要求。也充分顧及個體的“最近發(fā)展區(qū)”。使學(xué)生學(xué)有所樂，讓不同層次的學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上都有所收獲，調(diào)動了大多數(shù)學(xué)生的積極性。同時教師在布置作業(yè)的時候也要作多層次的要求，避免個別學(xué)生交不上作業(yè)的局面，使得學(xué)生在作業(yè)中各有所為。

同時由于身體素質(zhì)，發(fā)育情況，認識能力，意識傾向，興趣愛好等的差異，同一年齡段的學(xué)生就有領(lǐng)會，理解能力的差異。他們不善于借助 分析、結(jié)合和邏輯推理的方法來領(lǐng)會、掌握知識。但可能長于較具體、形象的思維。所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”，進行相應(yīng)的教學(xué)，激發(fā)他們的求知欲。又例如，在初中一年級講冪的運算時，正數(shù)的任何次冪都是正數(shù)，負數(shù)的偶次冪是正數(shù)，負數(shù)的奇次冪是負數(shù)，這樣一個關(guān)于冪的符號取決時，教師應(yīng)由形象到抽象順序，先舉例子，正數(shù)冪：（+2）2=4，32=9。負指數(shù)：（-3）2=9，（-1）3=-1。讓學(xué)生直觀觀察，一起 總結(jié) 規(guī)律，然后再提出性質(zhì)，an=b（當(dāng)a＞0時，b＞0，當(dāng)a＜0，n為偶數(shù)時，b＞0，當(dāng)a＜0，n為奇數(shù)時，b＜0）。這樣的教學(xué)方法較好，啟動了潛在發(fā)展，促進他們抽象思維的發(fā)展。

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的今天，依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進行數(shù)學(xué)教學(xué)是必要的。這樣才能使學(xué)生真正得到發(fā)展，盡管某些學(xué)生的水平達不到我們教育者的要求。依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進行數(shù)學(xué)教學(xué)能增強學(xué)生對本學(xué)科的興趣，也使學(xué)生學(xué)有所樂，促進學(xué)生在點滴教學(xué)中提高數(shù)學(xué)素質(zhì)。只要教師多研究學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，在課堂教學(xué)中采取符合學(xué)生實際情況的教學(xué)方法必定能讓學(xué)生各有發(fā)展，這樣才能夠適應(yīng)新課改的要求：人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人學(xué)習(xí)必需的數(shù)學(xué)。

3、實踐意義：

以素質(zhì)教育為背景的我國當(dāng)前教學(xué)改革則倡導(dǎo)面向全體學(xué)生、使學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代發(fā)展式教學(xué)觀。這一觀點認為，教學(xué)的本質(zhì)是激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生全面發(fā)展。而維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)觀恰好與之暗合。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論認為，學(xué)習(xí)與發(fā)展是一種社會和合作活動，它們是永遠不能被“教”給某個人的。它適于學(xué)生在他們自己的頭腦中構(gòu)筑自己的理解。而正是在這一過程中，教師扮演著“促進者”和“幫助者”的角色，指導(dǎo)、激勵、幫助學(xué)生全面發(fā)展。

第五篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》

說明：《大教學(xué)論》[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。

1.關(guān)于夸美紐斯：

?（1592—1670）他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。? 他的代表作《大教學(xué)論》被認為是教學(xué)論誕生的標志。（P244）? 他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（P244）

? 他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（P253）? 他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）

? 在教育史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）2.關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）

3.關(guān)于教學(xué)論的宗旨：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準有把握，因而準有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝

術(shù)。（《致意讀者》，P1）

4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀

察。（《致意讀者》，P2）

5.關(guān)于人：

? 人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）? 人的終極目標在今生之外。（P3）? 今生只是永生的預(yù)備。（P7）

? 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關(guān)于教育中的上帝：

? 亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。”（P20）

? 柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。”（P20）

?《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。”（P22）

? 要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）? 但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）

? 《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關(guān)于教育的作用：

? 假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）

? 有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。（P24）

? 柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”（P27）

? 我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）8.關(guān)于教育的早期性：

? 人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）

? 最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。（P31）? 教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（P92）9.關(guān)于學(xué)校教育：

? 青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。（P33）? 一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)校。（P37）? 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。（P40）

? 所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。”（P44）? 教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。（P49）10.關(guān)于教育中的秩序：

? 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴謹秩序。（P60）

? 時間的巨流是因什么媒介才這樣準確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。（P60）

? 所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）? 教導(dǎo)的嚴謹秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P64）

? 現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)В菦Q不會把我們領(lǐng)入歧途的。”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。（P65—66）11.關(guān)于語文學(xué)習(xí)：

? 一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。（P79）

? 語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認識和對語文的認識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P157）? 一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。（P159）12.關(guān)于教育的興趣：

? 應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。（P92）

? 教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進步。（P92—93）13.關(guān)于教育中的實踐性：

? 假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。（P102）

? 只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。（P102）

? 對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。（P115）

? 凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P115）? 有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。（P117）? 凡是應(yīng)該知道的就必須教。（P145）

? 凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P145）? 凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。（P149）

? 師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；??所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。”（P149—150）

? 昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。”（P150）

? 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。”（P150—151）? 忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）? 產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。（P156）14.關(guān)于教學(xué)的選擇性：

? 辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P137）

? 凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。（P145）15.關(guān)于教學(xué)的直觀性：

? 我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）

? 一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準確得多。所以說：“看就是信。”（P142）16.關(guān)于教育中的紀律：

? 我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）

? 有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）

? 波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀律猶如磨盤沒有水。”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）

? 因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。（P198）

? 嚴格的紀律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）? 凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！（P201—202）

? 凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀律。紀律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）

《中外教育名著選讀》讀書筆記 夸美紐斯《大教學(xué)論》中闡述的主要教育思想

（一）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。他承襲圣經(jīng)的觀點，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認為人的現(xiàn)實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一個更高階段，即是永生。他確認“現(xiàn)世的人生，也只是永生的一種預(yù)備，它存在的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事項”，同時他又認為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活。夸美紐

斯對現(xiàn)世生活所持的觀點，與天主教僧侶們所持的觀點相反，他不以消極和禁欲來對待現(xiàn)世人生，也不把現(xiàn)世生活當(dāng)成黑暗與罪惡的根源，而是以積極樂觀的精神來理解現(xiàn)世生活。他認為現(xiàn)世生活的目的就是為了創(chuàng)造一個美滿的生活。因此，人們的現(xiàn)實生活就應(yīng)以其服務(wù)與享樂為其主要內(nèi)容。所謂服務(wù)，就是為社會、國家和別人服務(wù)。所謂享樂，主要是指心靈的快樂。為了使生活美滿，心靈得到快樂，能為社會國家服務(wù)，人應(yīng)該成為理性的動物和萬物的主宰。也就是說，人應(yīng)該具有萬物的知識，并能利用萬物為人類服務(wù)。總之教育的培養(yǎng)目標應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

（二）論教育作用

夸美紐斯對教育作用作了高度的估價。首先他認為教育對人的發(fā)展具有重大作用。夸美紐斯接受了文藝復(fù)興時代人文主義思想的影響，把人看作最優(yōu)美、最完善的創(chuàng)造物，因而教育能對人施展重大的作用。他指出人之所以成為人，只是由于在最適當(dāng)?shù)哪挲g，即在兒童時期受到了所應(yīng)當(dāng)獲得的那種教育。他確信，“每一個人都是可以成為一個人的。”①他認為，人都有接受知識的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千個人里面難找到一個”，即使對于這種智力極低的人，教育還是可以發(fā)揮一定作用的。”

其次，他認為教育對社會發(fā)展具有促進作用。夸美紐斯說：“教育是人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會減少黑暗、困惱和傾軋”等。

再次，他重視兒童的差異和后天教育。夸美紐斯在高度評價教育作用的同時，對于兒童天然素質(zhì)或品質(zhì)的差異也很重視。對于這些不同素質(zhì)和性格的兒童，教師應(yīng)該“用合適的訓(xùn)練，使他們變?yōu)橛械滦小保J為這是我們力所能及的。夸美紐期還認為：“一切人類生來都是渴于求知的”，但實際上卻有人缺乏愛好學(xué)習(xí)的傾向，這是由于“父母的溺愛，社會環(huán)境的引誘以及教師沒有盡到責(zé)任所致。”他鄭重提出：“一個做教師的人在傳授學(xué)生知識以前，必須使學(xué)生渴于求得知識，能夠接受教導(dǎo)，因而準備接受多方面的教育。”

（三）論普及教育

夸美紐斯在17世紀30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。他論述了普及教育的必要性，認為人應(yīng)該成為理性的動物。他認為一切人，“生來都有一個同一的目標：他們要成為人，要成為理性的動物??他們都應(yīng)該達到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來的人生。”③

他論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進的田地。”他也斥責(zé)了有人主張女性完全不能追求知識的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強）”④，夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會的幫助下受到更高深的教育。

他論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫龋桓改笡]有充分的能力和時間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應(yīng)社會分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機關(guān)和教師這樣專門的教育人員進行工作。⑤

（四）論學(xué)校體系

夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征，為每個年齡階段應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

1．幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展。夸美紐斯把這個時期為兒童設(shè)立的教育機構(gòu)命名為母育學(xué)校。

母育學(xué)校就是夸美紐斯所理解的在家庭由母親擔(dān)負的學(xué)前教育。他首先論證了早期學(xué)前教育的意義。從兒童發(fā)展來看，早期教育易見成效，是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒開始；從家庭方面來看，對子女實施早期教育才算父母“已圓滿地完成了他應(yīng)盡的義務(wù)”；從國家方面來看，兒童教育搞好了，可以提高民族素質(zhì)，使國家富強，使社會得到改造。

其次夸美紐斯為學(xué)前教育擬訂了詳細的教育內(nèi)容。在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康；注意安全，細心保護兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快。在智育方面，要教給兒童有關(guān)

周圍自然界和社會生活的基本知識。具體有自然方面（水、土、空氣、火、雨、花草蟲魚）、天文方面（天體、日、月、星辰）、地理方面（山川河流、城、鄉(xiāng)）、算術(shù)方面（1到

10、多與少的比較）。同時要注意發(fā)展兒童的感知覺，發(fā)展其語言，訓(xùn)練手的操作能力等。在德育方面，要使兒童在幼年期就習(xí)慣于從事家事和勞動，為此，要使他們從小就能認識家里的常用用具及其應(yīng)用。夸美紐斯還注意到對幼兒進行初步的道德教育，如培養(yǎng)他們具有節(jié)制、整潔、愛勞動、尊長、順從、忍耐、老實、公正和愛人等品質(zhì)。

2．少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語言和手的器官的發(fā)展。夸美紐斯為這個時期少年兒童設(shè)計了國語學(xué)校。

按照夸美紐斯的設(shè)想，國語學(xué)校是為所有6-12歲的男女兒童設(shè)立的實施普及教育的初等學(xué)校。稱國語，突出地指明在初等學(xué)校應(yīng)運用本國語言進行教學(xué)，既便利于兒童進行學(xué)習(xí)，也為進一步學(xué)習(xí)拉丁語鋪平了道路。

夸美紐斯明確提出國語學(xué)校的任務(wù)，在于把對少年兒童終生有用的知識教給他們。在這里學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：學(xué)會用國語閱讀和寫作；學(xué)會利用阿拉伯?dāng)?shù)字及用計算器計算，唱著名歌曲；學(xué)習(xí)世界通史的初步知識；學(xué)習(xí)宇宙學(xué)中最重要的知識如天體、地球、海洋的潮汐、大海的形狀、江河的流域、地球的主要劃分、歐洲的主要國家，尤其是本國的城市、山岳、河流等等。宗教課程和道德教育占有一定的重要地位。

此外，夸美紐斯還認為少年期的兒童還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)技藝，使受完國語學(xué)校教育的兒童既為將來升入中等學(xué)校性質(zhì)的拉丁語學(xué)校打好基礎(chǔ)，也為將來從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)或其他職業(yè)的兒童培養(yǎng)實際工作的能力。

3．青年期（12歲至18歲），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展。為這個時期的學(xué)生設(shè)計了拉丁語學(xué)校。

夸美紐斯把古典中學(xué)性質(zhì)的拉丁語學(xué)校看做為學(xué)生打定一個堅實的基礎(chǔ)，以便為后來再接受高深的教導(dǎo)（大學(xué)）的預(yù)備學(xué)校⑥。他認為拉丁語學(xué)校應(yīng)使學(xué)生得到一種百科全書式的知識。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，除經(jīng)院主義學(xué)校的“七藝”學(xué)科外，還增加了物理學(xué)（當(dāng)時稱為自然哲學(xué)）、地理和歷史。在語言學(xué)科方面，要學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、國語和一門現(xiàn)代國語。⑦

夸美紐斯要求學(xué)生在學(xué)習(xí)了語文（語法）之后，即轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)自然哲學(xué)（物理學(xué)）、數(shù)學(xué)，繼而學(xué)習(xí)哲學(xué)（倫理學(xué)、辯證術(shù)），而以修辭學(xué)的學(xué)習(xí)來完成整個古典中學(xué)的課程。夸美紐斯分別以拉丁語學(xué)校六個年級的主要學(xué)科依次命名各個年級班，即（1）文法班，（2）自然哲學(xué)班，（3）數(shù)學(xué)班，（4）倫理學(xué)班，（5）辯證術(shù)班，（6）修辭學(xué)班。⑧

4．成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發(fā)展和保持和諧的能力。夸美紐斯為這個時期的學(xué)生設(shè)計了大學(xué)。

夸美紐斯認為大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專門人才以及教師、國家和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員。青年在大學(xué)里應(yīng)學(xué)習(xí)其所從事研究的完全而徹底的知識。各類作家的原著應(yīng)成為大學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。大學(xué)里的授課應(yīng)采取講演和自由辯論的方式。大學(xué)設(shè)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等科，他還設(shè)想設(shè)立教學(xué)法學(xué)院。大學(xué)的入學(xué)通過一種公開考試，選拔畢業(yè)于拉丁語學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生入學(xué)，畢業(yè)時學(xué)位的獲得應(yīng)由國家選派的委員會進行公開考試。在第六年的末尾，學(xué)生以旅行作為大學(xué)的結(jié)束。

很明顯，夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學(xué)制。這是對中世紀分散、孤立、不連貫、不統(tǒng)一的封建等級教育的有力沖擊，使學(xué)校系統(tǒng)相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統(tǒng)地對學(xué)齡前兒童進行教育的特殊形式——學(xué)前教育（母育教育）納入統(tǒng)一學(xué)制，更是偉大創(chuàng)見。

（五）論班級授課制

夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用歷來采用的個別施教的教學(xué)制度，在全年內(nèi)的不同時期都招收學(xué)生，學(xué)生雖然同坐在一個教室內(nèi)，但是教師對學(xué)生個人而不是對學(xué)生集體地進行教學(xué)和安排作業(yè)。教師時而叫這個學(xué)生，時而叫那個學(xué)生，對他們每個人個別施教，這就必然造成教師和學(xué)生在教和學(xué)進程中精力、時間的浪費和不可避免地互相干擾。這種個別施教的教學(xué)制度，已不能適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)日益發(fā)展，社會經(jīng)濟生活的

日益擴大，以及文化科學(xué)的迅速進步的形勢，因而亟須提高教學(xué)的效率。夸美紐斯適應(yīng)了社會形勢這樣的迫切要求，并參照歐洲一些國家和教會（主要是耶穌會）已有的實行班級教學(xué)的實際經(jīng)驗，從理論上加以闡明，于是確立了班級教學(xué)制度。

夸美紐斯從理論上闡述了班級教學(xué)制度的優(yōu)越性。首先，減輕教師的工作負擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。他指出采用這種辦法的結(jié)果是：從教師來說，“工作可以減輕”，“一個教師可以教導(dǎo)一百個學(xué)生，所費的勞力是和教幾個學(xué)生一樣小的”。從學(xué)生來說，“沒有一個學(xué)生會被忽視”，“學(xué)生們會比以前更加注意”；“對于一個學(xué)生所說的話便會對于全體學(xué)生同等地有利”；學(xué)生中“不同的表達方式可以增進和加強學(xué)生對于教材的熟悉程度”；等等⑨，一個教師同時教很多的學(xué)生，“為教師，為學(xué)生，這都是個最有利的方法，教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大，教師愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會顯得熱心。”“同樣，在學(xué)生方面，??他們可以互相激勵，互相幫助。”當(dāng)然，夸美紐斯過分夸大了班級教學(xué)的效率，主張“一個教師同時教很多的學(xué)生”甚至提出“同時教幾百個學(xué)生”，這顯然是不符合實際的。事實上，一個教師同時教幾百個學(xué)生，無疑地是有困難的。于是他不得不建議把全班學(xué)生分成若干小組⑩，每組十人，每組由一個學(xué)生去管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課⑾。由于夸美紐斯當(dāng)時對這種嶄新的教學(xué)制度，還缺乏經(jīng)驗的積累，他不知道班級人數(shù)過多，勢必不能很好地完成教學(xué)任務(wù)；他也不知道教師用小組長協(xié)助教師進行教學(xué)，將不能很好地體現(xiàn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了班級教學(xué)制度的要求。

對于確立班級教學(xué)制度的要求，夸美紐斯提出了比較詳細而正確的論述：

①應(yīng)有一定的目標。學(xué)生每年、每月、每日所應(yīng)達到的目標，都要作詳細的規(guī)定，使教學(xué)按照計劃進行。

②每個班級應(yīng)有固定的課本。班級里所有學(xué)生都用同樣的課本，它應(yīng)當(dāng)屬于同一的版本，“它們應(yīng)當(dāng)頁頁相同，行行相同。”

③一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)。即所有的科學(xué)、藝術(shù)與語文都應(yīng)用一個“自然的方法”，也就是說“教師應(yīng)該根據(jù)他的學(xué)生的能力和他們在他所教的實際科學(xué)、藝術(shù)上所獲得的進展”來施教。他認為，“普遍地采用自然的方法，對于學(xué)生是一種巨大的利益，平坦的沒有分歧的道路對于旅行者一樣。”

④全班的學(xué)生在同時做同樣的功課。“很明顯地，假如全班的學(xué)生同時全作一樣的功課，這是一種有用的安排，因為這樣一來，教師的麻煩就會減少，學(xué)生的利益就會增大。只有到了人人的注意全都集中在同一個目標上面，人人都輪著去改正別人錯誤的時候，熱烈的競爭才能發(fā)生。”

⑤每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事 項一道教授。例如，“文字應(yīng)當(dāng)永遠和事物一道教授，一道學(xué)習(xí)。”他認為，“文字的解釋應(yīng)當(dāng)照顧到文字所指的事物；反之，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)學(xué)會用語言去發(fā)表他們一切所見、所聽、所弄或嘗到的東西。”其次，閱讀與寫作的練習(xí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一道。他說，“學(xué)生們初學(xué)習(xí)字母，他們就應(yīng)當(dāng)寫那些字母。”“他們在學(xué)讀拉丁文、希臘文的時候，??他們?nèi)羧シ磸?fù)閱讀、反復(fù)抄寫各種名詞變用和動詞的適用法，直到因此徹底學(xué)會了閱讀、書寫、字義和尾位的形成為止。”再如，文體的練習(xí)應(yīng)當(dāng)和練習(xí)推理的能力聯(lián)合在一道。“這樣，由于一次的努力，文體的觀念就可以獲得，推理的能力就可以增進。”又如教與學(xué)可以聯(lián)合一道。“學(xué)生們是能把剛剛學(xué)過的科目教給別人的，這種方法不僅可以使他們懂得徹底，而且可以使他的進步來得更快。”最后，嚴肅的工作應(yīng)與娛樂結(jié)合在一道。這是指把“用來舒暢學(xué)生心理的娛樂”運用到各科教學(xué)，“使他們在消遣的時候也能夠受到一種一定的印象，這是極有用處的。”

⑥教學(xué)時應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。這是保持班級教學(xué)順利進行的必要條件。夸美紐斯為教師訂立了如何保持學(xué)生注意的規(guī)則：教師在教學(xué)時，“肯不斷地耐心介紹一些有趣的和有用的事物”；在開始新課的時候，“能把它用一種吸引人的方式放在學(xué)生的跟前，或者向他們發(fā)出問題，這樣去激起學(xué)生的興趣”；教師站在講臺上面，“眼光看得到所有的學(xué)生”；教師“在一切可能的時候都去利用感覺，尤其是視覺”；“在功課完畢以后，要讓學(xué)生想要得到解釋的不論是當(dāng)時的功課，或是以往的功課，都有提問的機會”；以及在教學(xué)中讓學(xué)生復(fù)述教師所講的材料，輪著提問學(xué)生，和向全班學(xué)生提問，等等 夸美紐斯所確立的班級教學(xué)制度和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制度的要求，確實在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義，并給教學(xué)法開辟了一條新的途徑。但因時代的局限，這一理論還存在不符合實際和形式化的種種缺陷，有待于后來的進一步完善。