第一篇：大教學論讀書筆記

《大教學論》讀書筆記

一．選書緣由

《大教學論》一書是近代第一部比較系統的教育學著作，在教育發展史上有很大的影響。《大教學論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。夸美紐斯吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產階級的教育要求，總結自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統地論述了資產階級教育問題，奠定了歐洲近代資產階級教育理論的基礎。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。

《大教學論》不限于教學問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結了歷史和當時的教育教學經驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發展資本主義的教育措施。

《大教學論》是西方近代最早的有系統的教育學著作，它標志著獨立的教育學產生于世。本書創立的教育學體系，奠定了資產階級教育理論的始基。

《大教學論》對世界各國的教育發展產生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變為集體教學，為學生創造一個相互學習和激勵的環境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。

《大教學論》提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學校”為藍本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發達的地方起了重大作用。

考研之前看過一部分，當時因為時間太緊，一直沒有機會好好拜讀。這次老師讓我們選擇一本書精讀，腦子里第一個想到的就是可以借此機會再好好讀下《大教學論》。

二．內容概述與精華摘錄

《大教學論》是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經過長期構思、幾經修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要

闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。其寫作目的是：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

該書除前言《致意讀者》等部分外，共計33章，主要內容如下。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經》的《創世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經歷的是誕生；從第二重到第三重，人經歷的是死亡與復活；到第三重就永不再動、歇在那里。

他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養成良好的習慣。

作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學習的論調。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現真正的人生目的。夸美紐斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了

他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養不出合乎德行的品性，培養出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強調要改革舊教育，創辦新學校。新教育的體系主要有以下內容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現在教一個學生少10倍。他根據日月運行、動物的活動、人體結構、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；例證應比規則先出現；時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現象，并結合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規則。夸美紐斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸的方法，多方激發兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法。作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規則：(1)向學生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內容能在日常生活中應用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節；(5)一切事物都必須按照適當的順序去教授；(6)要強調事物之間的區別，使學生得到的知識更清晰和明白。藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規則、和事物的學習相聯系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經常作正當的事情學來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學校的紀律”。夸美紐斯認為，紀律是學校的發動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統一的學校制度以及各級學校的基本方案。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在每個鄉村和城鎮設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發展智力。在每個較大的城市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧。夸美紐斯認為，這四種學校既相聯系，又相區別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未來的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當的領袖。

第三十二章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結。作者認為，新的教學方法有以下優點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實現他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現他的教育理想。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一，在今天已經廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學形式，全年不同時間都會招收新學生。這樣使得同一教室內的學生存在不同程度，教師的個別施教使得學生相互干擾，效率不高。適應社會生產的日益發展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學經驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創了新的教學形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認為，一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學生便愈會表現熱心。同樣，在學生方面，大群的伴侶不僅可以產生效用，而且也可以產生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（P139）“把全體學生分成班級，比如十人一級，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理。”(P140)

三．疑問和思考

由于時代的限制，我覺得《大教學論》也有其局限性。一是過分強調“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。夸美紐斯還不了解真正的自然普遍規律，也不懂得教育史人類社會特有的現象，掩蓋了教育的社會性。夸美紐斯排除基督教以外的書籍也是不正確的。

在夸美紐斯的教育學中依然殘留著中世紀的世界觀。他的世界觀是宗教式的。他相信“造物主”的英知。因此，他的教育教學主張并非首尾一貫的。教學要使人認識世間的一切事物，成為理性的存在。目的是借以認識上帝，獲得永恒的幸福。認識世界，獲得駕馭世界的力量，不是為了現世的幸福，而是為來世做準備。他一方面承認知識要憑借經驗才能產生，另一方面又認為知識的源泉乃是上帝的啟示，并且肯定《圣經》是真理的標準。

四．啟發與體會

讀完《大教學論》，“自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現代教育之父”，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。夸氏所闡述的那些教育原則和規律，盡管在本科的時候都學到過，通過上學期《教育學原理》和《教育心理學》的學習，對那些教育原則和規律也越來越熟悉。但是，現在讀《大教學論》，在一個個簡單的自然現象背景下再來溫習那些教育原則和規律，對我的感觸卻是那樣深刻。

我只想例舉“教與

學的便易性原則”中的“原則六”來談談自己閱讀這本經典的感受。

“原則六”的主題為：“自然不性急，它只慢慢前進。”夸氏例舉了自然中的一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。接著夸氏舉了建筑師模仿自然的一個例子：在基礎變干燥、變堅固之前，建筑師一定不會著急地在基礎上馬上修建墻壁，立刻安上屋頂。因為他們知道這樣做的后果是，由于基礎下沉，整個建筑有倒塌的危險。又舉了園丁的例子：園丁并不希望一株植物在第一個月就能長大，結出果實。因此，園丁并不每天都去照料，每天去灌溉，甚至用火或生石灰為它保暖，而是讓植物享受自然的陽光雨露。由此，夸氏感到以下兩種情形對青年人是一種酷刑：“

1、假如強迫他們每日聽六堂、七堂或八堂課，外加自習；

2、假如使他們過度受到默述、練習和需要記憶的功課的壓迫，以至產生惡心甚至癡顛。”最后指出了糾正的方法：“

1、假如課堂教學盡量減少，即減到四小時，假如給自習以同樣多的時間。

2、假如盡量少強迫學生去記憶，就是說，只記最重要的事情；對于其余的，他們只需領會大意就夠了。

3、假如一切事情都按學生的能量去安排，這種能量自然就會同學習與年齡一同增長。”

鳥兒都知道不能把它的卵拿到火上去烤，用這樣的方法快速地孵出小鳥；鳥兒都知道在幼鳥消化功能尚未發育完全的時候，所喂的食物應該小心翼翼地挑選。我們的教育者為什么就不知道這一點呢？建筑師和園丁都能夠從自然法則中受到啟示，要待基礎堅固以后再繼續修建墻壁和屋頂，植物要按著它的自然生長規律讓它慢慢成長，揠苗助長將出現植物夭折的后果。教育者的工作對象是“造物中最崇高、最完善、最美好的人”，我們怎么能那樣隨意地違背自然法則，將“卵”拿到“火”上亂烤，“建筑的根基”還未結實就急著“亂搭建”，拼命地用“火或生石灰”為我們的“幼株”保暖呢？人首先是自然的人，教育人應該如夸氏的主張那樣，要遵循自然法則。我們可以看看，在那樣沉重的學習負擔壓迫下，現在，我們的孩子中有多少是真正喜歡學習的——從心底喜歡。我們遺憾地看到，家長和教師對孩子滿懷希望，可孩子們就是不賣我們的帳，他們逆反，他們反抗。原因是什么？只要想想鳥兒不將它們的卵放到火上就能找到答案了。

遵循自然法則，教育就會有可喜的結果。近階段我正進行有關“后進生”課題的研究。我深深認識到，班級中的那些“后進生”，對于他們的教育，更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法。這些“后進生”暫時比一般學生的學習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。我牢牢記著夸氏的觀點——“假如一切事情都按學生的能量去安排，這種能量自然就會同學習與年齡一同增長。”對于這些學生，我總是根據他們的能力大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，讓他們“跳一跳能夠到”，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

關于《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學習中有更多更深刻的理解。

第二篇：《大教學論》讀書筆記

論大學

——夸美紐斯《大教學論》讀書筆記

夸美紐斯（1592—1670）是捷克杰出的資產階級民主主義教育家，是現代資產階級教育理論的奠基人。夸美紐斯終生從事教育實踐和教育理論的研究，他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教學的內容，并且奠定了今日分課教學法的基礎。下面僅就“論大學”一章發表評論。

“任何科學或學科的完全訓練是應該留給大學的。”這是夸美紐斯在論大學中開篇第一段里的一句話。可見，在他的理論體系中，大學應當是一個高層次的，全面的教學機構。

大學所具備的特點：

1．學校需要具備博學的老師和圖書館

認為學校需要有一批“精通一切科學、藝術、學部和語文的有能力的教授，能在任何學科上把知識灌輸給全體學生”；要有“一所藏有選擇得當的圖書的圖書館，供大家利用”。由此看來，夸美紐斯對大學的“師資”和“硬件”的要求是很高的。他特別提出了大學要有圖書館，這說明，對于大學生，經常查閱資料，多讀書，應該是他們主要的學習任務。由此，想到了我們在大學的學習：圖書館主要被用來當自習室，很少被用來查資料，除非老師布置作業，才不得已而查之??

2．大學對學生的要求

首先，“應當為拉丁語學校畢業的學生舉行一種公開考試，根據考試的結果，教師就可以決定誰應當進大學，誰應當從事另種職業。”“只有經過選擇的智者，人類中的精英，才去學習。”這種選拔式的入學方法既可以保證學生的質量，又可以滿足社會對技術工人的需要，是比較合理的。這與我們現在的高考制度不同，因為在我們的考試制度里只有考上與落榜之分。因此才會出現社會上高水平技術工人的短缺。的確，不是每個人都適合上大學，但沒考上的人并不意味著他在其他領域就同樣沒有發展前途。我們的社會應該多為這些人開辦一些高等技術學校，培養一些如農業、機械等方面的高素質人才。

其次，“只允許勤勞努力、德行優良的學生進大學。”這是對大學生素質的要求，如果用這個標準來衡量今天的大學生，那么恐怕會有相當一批人不符合要求。也許他們的行為沒有夸美紐斯所形容的那么嚴重，但輕視學習的確是當今大學生的通病。很多人進大學后都覺得自己終于得到解放了，終于沒人管了，可以隨心所欲了，但當他們即將畢業，即將走上工作崗位時才發現：原來自己什么也沒學到。而再想好好學習卻已為時已晚。

他還指出：“不實在的學生，只知道在安逸奢侈中浪費他們的襲產與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。”夸美紐斯把這種學生比作“病毒”，認為“沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。”其實，壞的風氣與好的風氣都是可以傳染的。我們班就有這樣的例子：某個宿舍有一個 人學習很用功，經常去泡圖書館，弄的同宿舍的人都感到很有壓力，于是在她的“帶動”下，同宿舍的其他人也開始用功學習，結果全宿舍都拿到了獎學金。而另一個宿舍則恰恰相反，有一個人特別愛玩兒，弄的其他人也跟他一起荒廢時間，結果是整個宿舍沒一個人得獎學金。

3.對大學生在校學習的要求

主張“在大學里，對于各類作家作品都應該閱讀。”夸美紐斯也承認，這也許是件“繁難”的工作，但是它的用途確實很大的。（1）多讀與自己專業相關的書籍

如果不能做到博覽群書，我們至少需要看一定數量的專業書籍。這對我們學習本專業知識是有絕對的好處的，也是絕對必要的。因為老師在講課時，講的大都是自己對該課程的理解，而并不是該課程的全部。就是說，老師在講課時，具有一定的主觀性。我們從老師那里獲得的是被人理解過的，間接的知識。而自己看書則是一個直接的接受“原版”知識的過程。（2）學習其他專業的課程

對于其他專業的知識的了解也是很重要的。如果實在沒時間讀書，我們也可以采取一些替代方法。比如，多上一些選修課，開闊視野，增長見識。

當然，這對學校本身也有一定要求，比如，在綜合性的大學里，由于學科比較多，開設的公選課的種類也會相映的多一些，全一些。因此，在這些學校里就讀的學生更應該抓住這個機會，多學一些自己感興趣的其他專業的課程。

其實，大學里開設的課程，很多內容都是有聯系的。比如，在外國教育史的課上，老師談到了莎士比亞的作品《仲夏夜之夢》，而在音樂名家名作的校公選課上，我們欣賞到了歌劇《仲夏夜之夢》。兩個老師的側重點雖然不一樣，但卻是圍繞一個共同的話題展開的，二者結合，既提高了我們學習的興趣，又使我們對作家作品有了更全面的認識。由此可以看出，各個學科之間并不是完全絕緣的，通過涉獵其他專業的課程，我們同樣可以達到豐富，提升自己專業知識的目的，同時也有助于個人綜合素質的提高。（3）聽講座

多聽一些高水平的講座同樣是開闊事業，增長見識的好方法。

4.大學里的練習

夸美紐斯認為“一位為教授，無論講演什么題目，他都應該把討論那個題目的現存的、最好的作品給學生自己去閱讀。教授早晨所做的講演應當做下午辯論的題目。”在辯論中“某個同學可以提出在某些觀點上他所不懂的一個問題”，也可以指出“他從他所讀的作品中發現了一種意見，那種意見具有合理的論據，是和教授的意見相反的。”其他同學可以答復這個同學的問題，最后，由教授結束辯論。我們從中可以看出，夸美紐斯很重視學生的自學能力。而教師需要起到很好的引導的作用。這種方法的好處是顯而易見的，通過同學間的“切磋”，我們可以進一步加深他們對知識的理解與掌握。

這種提出論文的辦法也被用在考試中，以達到“國家的榮譽地位只應當給予值得給予的學生”的目的。具體實施方法是：“大學每年應由國王或國家任命的委員們檢查一次”，這樣，“教授與學生的努力程度就可以測驗出來，凡是用功的學生應當得到公開的認可，授以博士或碩士學位。”但學位考試“不可以用辯論的方法獲得”。

5.學位考試

“候選者應該坐在當中，由最有學問、最有經驗的人去考問。”考試的內容涉及的面很廣，用來衡量學生對該學科的知識是否具有一種“明敏的、徹底的領悟”。與夸美紐斯所提出的標準比起來，如今大學里的畢業論文答辯要簡單的多。但這種簡單的模式勢必會造成學生在學習過程中的松懈，也因此才會出現：有些大學生雖然已經那到學位證書，但實際上還是什么也沒學會。人就是這樣，沒有壓力就沒有動力。如果一開始學生們就知道，畢業論文答辯會很難，要考察自己很多方面的能力，那么他們恐怕就不敢懈怠大學四年的學習生活了。

6.設立學校之學校

所謂“學校之學校”實際指的就是我們這種師范學校。他認為種學校的建立，其好處是“無待指陳”的。他把這種學校與普通學校的關系比做是腹部與身體的關系，他說這種學校就像“一種工場，是向全體供給血液、生命與力量的。”

總之，《大教學論》中的論大學一章，談到了與大學教育有關的很多方面。從學校的師資到學生的素質；從教學目的到具體的教學方法，夸美紐斯在文章中都有所涉及，雖然有些內容還不夠豐富，不夠完善，但對今天的人們來說，還是具有一定的啟發價值的。值得我們拿來細細品位與研究。

第三篇：教學論讀書筆記

一、蘇霍姆林斯基及其教學論

1、人物簡介：

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學院函授部，畢業后取得中學教師證書。1948年起至1970去世，擔任他家鄉所在地的一所農村完全中學——巴甫雷什中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎章等。蘇霍姆林斯基在從事學校實際工作的同時，進行了一系列教育理論問題的研究，寫有《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》《巴甫雷什中學》《公民的誕生》《失去的一天》和《給女兒的信》《學生的精神世界》《致女兒的一封信》等教育專著。

2、蘇霍姆林斯基的教學論： 論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養共產主義建設者”、“培養全面發展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養成“全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者。”而培養這種人需要實現全面發展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現現個統一的完整的過程”。關于德育，他明確指出，“和諧全面發展的核心是高尚的道德”。他特別強調要使學生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災難”。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關心兒童。

關于智育。他認為智育就其本質與任務來說，包括給學生以系統的科學知識、形成科學世界、發展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學生形成科學的世界觀，并發展他們的智力。

關于體育。他說：“對健康的關注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個還是健康”的口號。

關于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養學生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學藝術作品鑒賞美，通過

動手勞動創造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應隨時、隨處進行。

關于勞動教育。他明確指出：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的。”他認為，如果一個學生進行十年制教育，僅僅教給他科學基礎知識，從不讓他接受勞動訓練，而在他畢業時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學生來說“是一個悲劇”。

總之，蘇霍姆林斯基對教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務。在論述五育時，既強調了各育的“相對獨立職能”，又闡明了在實施過程中必須相互聯系，相互滲透、相輔相成。

論教學

蘇霍姆林斯基的著作中既有關于教學基本理論的論述，又有各個教學環節的體經驗介紹和建議，基本上構成了一套較完整的教學論。他從智育的基本任務出發，要求正確解決教學過程中的兩對矛盾，即教學——教育、教學——發展，要求在促進矛盾的辯證統一過程中，完成目的，實現和諧發展的總任務。

關于教學—發展的統一。首先他強調師生通過教學有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發展智力的教學。因此，他要求教師要善于激發學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，“真正的學校是一個積極思考的王國”，并用分數去鼓勵他們，使學生體驗到學習取得成績的快樂。

關于“兩套教學大綱”的論述。在他看來，教師在教學過程中要忠實執行國家制訂的教學大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大

綱”，借以指導學生課外閱讀，開闊視野，以培養學生的自學能力。此外，他還闡述了諸如教學任務、教學原則和教學方法等問題。

論學校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔任帕夫雷什中學校長，積累了豐富的學校管理工作經驗，其中不乏真知灼見。

他認為校長不能陷入事務的漩渦，也不能官腔官調的行政命令來領導。他說：“對學校的領導，首先是教育思想的領導，其次才是行政的領導。”他指出，一個好校長必先是一個好教師。

對學生的管理主要是抓住開發智力，培養能力這個“主要杠桿”，認為這是一非常實際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時間，結合語文教學，模索出一套符合教學過程邏輯的，旨在培養和提高學生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項基本功。

關于教師管理。他認為，要辦好一所學校，沒有一支優秀的教師隊伍是不行的。作為學校領導，應該關心愛護教師，盡量減輕教師的負擔。

關于學年總結。他把總結工作這件人們習以為常的事當作把握教育規律的一個要環節。提倡校長親自動手，每天每周都要記事，及時整理，不斷分析研究，并征求大家的建議或意見。他認為，總結不應刻板公式化，年復一年一個模式，好的總結應該既是全體教師一年創造性勞動的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

3、簡要評價：

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學”“學校生活的百科全書”，他所領導的帕夫雷什中學被列為世界上著名的實驗學校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當校長，又當普通教師；既教課，又當班主任；既做具體工作，又搞科學研究。他是一位勤奮務實，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學校工作的不同側面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關學校教育、教學和管理的各種現象和問題，避免理論與實踐中的片面性，及時總結經驗教訓，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進教育經驗寶庫。

蘇霍姆林斯是具有執著的教育信念和頑強的工作作風。自從1948年被任命為帕夫雷什中學校長后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯教育界。他的工作富有鮮明的獨創性和革新精神，從不拘泥于傳統的陋習，緊緊把握時代發展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀30年代蘇共中央發動的對“兒童學的批判有過火之處，批判的結果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導致原蘇聯20世紀30至40年代直至凱洛夫教育學的嚴重錯誤；又如，1955年以前的一段時間內，原蘇聯普通學校一度完全取消了勞動課，而他主持的帕夫雷什中學卻從未間斷過。不僅如此，學生畢業時，既領取畢業證書，還領取職業證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應深入教育教學第一線，做深入細致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應忘記肩負的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結合。

二、維果茨基及其“最近發展區理論”

1、人物簡介： 維果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前蘇聯心理學家，“文化-歷史”理論的創始人。1917年畢業于莫斯科大學法律系和沙尼亞夫斯基大學歷史哲學系。1924年到莫斯科心理研究所工作。維果斯基對人的高級心理機能進行了研究，并在1925年發表了《意識是行為主義心理學的問題》，明確提出研究意識問題對科學心理學的重大意義。1934年維果斯基因患肺結核逝世，年僅38歲。維果斯基一生留下180多種著作，其心理學思想至今仍有很大影響。1931年撰寫重要代表作《思維和言語》，詳細論述了他對高級心理機能的社會起源與中介結構的理論觀點，同時還對皮亞杰關于兒童自我中心言語的觀點做了詳細評述。此外，還寫有多篇論文闡述教學與發展的關系，提出了“最近發展區”、“教學必須走在發展的前面”等觀點。

2、“最近發展區理論”： 維果斯基的“最近發展區理論”，認為學生的發展有兩種水平：一種是學生的現有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學生可能的發展水平，也就是通過教學所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發展區。教學應著眼于學生的最近發展區，為學生提供帶有難度的內容，調動學生的積極性，發揮其潛能，超越其最近發展區而達到其困難發展到的水平，然后在此基礎上進行下一個發展區的發展。

維果茨基依據一系列實驗的結果，指出了學齡期的教學與發展問題具有重要價值的觀念——“最近發展區”。研究這一思想對于如何進行新課程改革是非常有益的，也利于我們的教學面對全體，使學生各有所得。他指出，兒童發展任何時候不是僅僅由成熟的部分決定的。他說，至少可以確定兒童有兩個發展的水平，第一個是現有的發展水平，表現為兒童能夠獨立地、自如地完成教師提出的智力任務。第二個是潛在的發展水平。即兒童還不能獨立地完成任務，而必須在教師的幫助下，在任何活動中，通過模仿和自己努力才能完成的智力任務。這兩個水平之間的幅度則為“最近發展區”。

在維果茨基看來，“最近發展區”對智力發展和成功的進程，比現有水平有更直接的意義。他強調，教學不應該指望于兒童的昨天，而應指望于他的明天。只有走在發展前面的教學，才是好的教學。因為它使兒童的潛在發展水平不斷提高。

依據“最近發展區”的思想，“最近發展區”是教學發展的“最佳期限”，即“發展教學最佳期限”。即，在最佳期限內進行的教學是促進兒童發展最佳的教學。教學應根據“最近發展”。“如果只根據兒童智力發展的現有水平來確定教學目的、任務和組織教學，就是指望于兒童發展的昨天，面向已經完成的發展程”。這樣的教學，從發展意義上說是消極的。它不會促進兒童發展。教學過程只有建立在那些尚未成熟的心理機能上，才能產生潛在水平和現有水平之間的矛盾，而這種矛盾又可引起兒童心理機能間的矛盾，從而推動了兒童的發展。例如，初中一年級負數的教學，學生過去未認識負數。教師可以舉一些具體的、具有相反意義的量。如，可用溫度計測溫度的例子，在零攝氏度以上與在零攝氏度以下的時候的溫度怎樣表示，以吸引學生，使他們渴望找到表示這些量的數。從而解決他們想解決未能解決的問題。這樣的教學過程中的矛盾而引起的心理機能的矛盾，使學生很快掌握了負數的概念，并能運用其解決實際問題。

依據“最近發展區”教學也應采取適應的手段。教師借助教學 方法、手段，引導學生掌握新知識，形成技能、技巧。要實現這一目的關鍵在“最近發展”區域，因此，教學方法、手段應考慮“最近發展區”。如，在初中二年級相似三角形教學，可先帶學生做教學實驗，讓學生 應用 已有知識測量學校校園內國旗旗桿的高，這樣學生感到興趣，旗桿不能爬，怎樣測量呢？心里感到納悶，這時教師可以充分學校的資源，帶領學生進行實地測量，得到一些數據。怎樣處理這些數據，當然學生未學相似三角形知識是不懂的。這樣必然會引起學生的心理機能的矛盾，再順水推舟，然后回到課堂。這樣比單一的教學方法效果好，從而達到培養他們注意自己不感興趣的東西。

根據“最近發展區”教學必須遵循因材施教的原則。從學生整體而言，比如一個班，教學應面向大多數學生，使教學的深度為大多數學生經過努力所能接受。這就得從大多數學生的實際出發，考慮他們整體的現有水平和潛在水平，正確處理教學中的難與易，快與慢，多與少的關系，使教學內容和進度符合學生整體的“最近發展區”。如遇到較難的章節時，教師可以添加一些為大多數學生所能接受的例題，不一定全部按照課本的照搬，防止“本本主義”，以便各有所獲。對于個體學生來說，有的學生認識能力強，興趣廣泛，思維敏捷，記憶力強，他們不滿足按部就班的 學習，迫切希望教師傳授給他們未知的知識，要求更有深度的廣延。教師應根據他們的“最近發展區”的特點，實施針對性教學。例如，有的學校辦“提高班”，給他們開“小灶”是較好的做法。而有的學生成為學困生，是因為教學不符合他們的“最近發展區”。在課堂教學中要注意這一批學生。例如，講，求證：對角線相等的梯形是等腰梯形。這一例題時的教學過程中，對于 理論 基礎較差的學生來說絕對聽不懂，為了使學生各有所得，教師可以提出不同層次的要求，比如；對部分學生只要求能按照題目要求畫出等腰梯形的圖形就可以了，進而降低了要求。也充分顧及個體的“最近發展區”。使學生學有所樂，讓不同層次的學生在數學課堂上都有所收獲，調動了大多數學生的積極性。同時教師在布置作業的時候也要作多層次的要求，避免個別學生交不上作業的局面，使得學生在作業中各有所為。

同時由于身體素質，發育情況，認識能力，意識傾向，興趣愛好等的差異，同一年齡段的學生就有領會，理解能力的差異。他們不善于借助 分析、結合和邏輯推理的方法來領會、掌握知識。但可能長于較具體、形象的思維。所以教學應根據他們的“最近發展區”，進行相應的教學，激發他們的求知欲。又例如，在初中一年級講冪的運算時，正數的任何次冪都是正數，負數的偶次冪是正數，負數的奇次冪是負數，這樣一個關于冪的符號取決時，教師應由形象到抽象順序，先舉例子，正數冪：（+2）2=4，32=9。負指數：（-3）2=9，（-1）3=-1。讓學生直觀觀察，一起 總結 規律，然后再提出性質，an=b（當a＞0時，b＞0，當a＜0，n為偶數時，b＞0，當a＜0，n為奇數時，b＜0）。這樣的教學方法較好，啟動了潛在發展，促進他們抽象思維的發展。

由應試教育向素質教育轉變的今天，依據“最近發展區”進行數學教學是必要的。這樣才能使學生真正得到發展，盡管某些學生的水平達不到我們教育者的要求。依據“最近發展區”進行數學教學能增強學生對本學科的興趣，也使學生學有所樂，促進學生在點滴教學中提高數學素質。只要教師多研究學生的“最近發展區”，在課堂教學中采取符合學生實際情況的教學方法必定能讓學生各有發展，這樣才能夠適應新課改的要求：人人學有用的數學，人人學習必需的數學。

3、實踐意義：

以素質教育為背景的我國當前教學改革則倡導面向全體學生、使學生全面發展的現代發展式教學觀。這一觀點認為，教學的本質是激勵學生的學習積極性，幫助學生全面發展。而維果茨基的最近發展區理論所倡導的教學觀恰好與之暗合。維果茨基的最近發展區理論認為，學習與發展是一種社會和合作活動，它們是永遠不能被“教”給某個人的。它適于學生在他們自己的頭腦中構筑自己的理解。而正是在這一過程中，教師扮演著“促進者”和“幫助者”的角色，指導、激勵、幫助學生全面發展。

第四篇：《大教學論》讀書筆記

《大教學論》

說明：《大教學論》[捷]夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。

1.關于夸美紐斯：

?（1592—1670）他是近現代教育、教學理論的最偉大的奠基者之一。? 他的代表作《大教學論》被認為是教學論誕生的標志。（P244）? 他被推崇為教育學上的哥白尼。（P244）

? 他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務教育的主張。（P253）? 他系統地制定了分班上課的教學制度。（P259）

? 在教育史上，他第一次系統闡述了教學的基本原則與規則。（P259）2.關于教學論：教學論是指教學的藝術。（《致意讀者》，P1）

3.關于教學論的宗旨：我們敢于應許一種“大教學論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝

術。（《致意讀者》，P1）

4.關于教學藝術：描繪藝術中的藝術是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀

察。（《致意讀者》，P2）

5.關于人：

? 人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）? 人的終極目標在今生之外。（P3）? 今生只是永生的預備。（P7）

? 永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關于教育中的上帝：

? 亞里士多德說：“人人都有一些關于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。”（P20）

? 柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。”（P20）

?《圣經》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發現真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。”（P22）

? 要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）? 但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）

? 《圣經》應該成為基督教學校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關于教育的作用：

? 假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）

? 有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。（P24）

? 柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”（P27）

? 我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。（P28）8.關于教育的早期性：

? 人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）

? 最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。（P31）? 教育應當從早開始。（P92）9.關于學校教育：

? 青年人應該受到共同的教育，所以學校是必需的。（P33）? 一切男女青年都應該進學校。（P37）? 學校教育應該是普遍的。（P40）

? 所以所羅門所說的關于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。”（P44）? 教育是生活的預備，能在成年以前完成。（P49）10.關于教育中的秩序：

? 改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序。（P60）

? 時間的巨流是因什么媒介才這樣準確地和連續地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。（P60）

? 所以，教學藝術所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）? 教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P64）

? 現在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這是應當、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向導，她是決不會把我們領入歧途的。”他又說：“在自然的指導之下，迷途是不可能的。”這是我們的信仰，我們的建議是要經心地注視自然的作用，要去模仿它們。（P65—66）11.關于語文學習：

? 一切語文都不要從文法去學習，要從合適的作家去學習。（P79）

? 語文的學習，尤其在青年時代，應當和事物的學習聯系起來，使我們對客觀世界的認識和對語文的認識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。（《大教學論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。P157）? 一切語言通過實踐去學比通過規則去學來得容易。（P159）12.關于教育的興趣：

? 應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發起來。（P92）

? 教導的方法應該減輕學習的苦楚，使學生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進步。（P92—93）13.關于教育中的實踐性：

? 假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學生，學生的工作就會來得輕松些。（P102）

? 只有那些易于指明用途的事情才應教給學生。（P102）

? 對于每門學科，都要考慮它的實用問題，務使不學無用的東西。（P115）

? 凡是學過的東西都應該由一個學生傳授給另一個學生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P115）? 有一句話，說：“教導別人的人就是教導了自己。”這是很對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學科可以產生更深刻的理解。（P117）? 凡是應該知道的就必須教。（P145）

? 凡是所教的都應該當做能在日常生活中應用并有一定用途的去教。（《大教學論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。P145）? 凡是應當做的都必須從實踐去學習。（P149）

? 師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們去做實際工作；??所以，在學校里面，應該讓學生從寫字去學寫字，從談話去學談話，從唱歌去唱歌，從推理去學推理。這樣一來，學校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。”（P149—150）

? 昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。”（P150）

? 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領袖就有良好的隨從。”（P150—151）? 忒楞斯的話也很恰當，他說：“只要你先走，我一定跟上來。”兒童學習行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學來的，不要任何艱難的規則。規則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學生也可以受益的。沒有一個人單靠規則精通過任何語言或藝術；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）? 產生一個藝術家的是實踐，不是別的。（P156）14.關于教學的選擇性：

? 辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學習這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。”所以，無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用處才可學習，這樣，一個學生學得的知識才不至于一出學校，立刻就消失掉了。（P137）

? 凡是所教的都應該坦率地教，不可錯綜復雜地教。（P145）15.關于教學的直觀性：

? 我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內，切事物都應該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。氣味應當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應當分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應當和幾種感官去接觸。（P141）

? 一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關系一定知道并記得準確得多。所以說：“看就是信。”（P142）16.關于教育中的紀律：

? 我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）

? 有需要的時候就應當利用責備或懲罰，斥責或鞭撻。這種懲罰永遠應該當場執行，使邪惡剛一出現就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）

? 波希米亞有一句諺語說：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水。”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發動力。（P198）

? 因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學者變成真正的學者而已。（P198）

? 嚴格的紀律不應當在跟學習或文術練習有關的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）? 凡是想把青年撈入德行的網里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！（P201—202）

? 凡是愿意在學校里面求學的人就必須服從學校的紀律。紀律有三等：第一，不斷的監視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當的子孫嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監督之下。第二，譴責，凡是越出了正軌的學生都應該通過譴責喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導學生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）

《中外教育名著選讀》讀書筆記 夸美紐斯《大教學論》中闡述的主要教育思想

（一）論教育目的夸美紐斯關于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。他承襲圣經的觀點，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認為人的現實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一個更高階段，即是永生。他確認“現世的人生，也只是永生的一種預備，它存在的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事項”，同時他又認為教育有其現世目的，人應該過好現世生活。夸美紐

斯對現世生活所持的觀點，與天主教僧侶們所持的觀點相反，他不以消極和禁欲來對待現世人生，也不把現世生活當成黑暗與罪惡的根源，而是以積極樂觀的精神來理解現世生活。他認為現世生活的目的就是為了創造一個美滿的生活。因此，人們的現實生活就應以其服務與享樂為其主要內容。所謂服務，就是為社會、國家和別人服務。所謂享樂，主要是指心靈的快樂。為了使生活美滿，心靈得到快樂，能為社會國家服務，人應該成為理性的動物和萬物的主宰。也就是說，人應該具有萬物的知識，并能利用萬物為人類服務。總之教育的培養目標應該把人類培養成具有廣博知識以及終身為祖國服務的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

（二）論教育作用

夸美紐斯對教育作用作了高度的估價。首先他認為教育對人的發展具有重大作用。夸美紐斯接受了文藝復興時代人文主義思想的影響，把人看作最優美、最完善的創造物，因而教育能對人施展重大的作用。他指出人之所以成為人，只是由于在最適當的年齡，即在兒童時期受到了所應當獲得的那種教育。他確信，“每一個人都是可以成為一個人的。”①他認為，人都有接受知識的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千個人里面難找到一個”，即使對于這種智力極低的人，教育還是可以發揮一定作用的。”

其次，他認為教育對社會發展具有促進作用。夸美紐斯說：“教育是人類得救”的主要手段，“有教養的民族能利用的寶藏”，“它能使社會減少黑暗、困惱和傾軋”等。

再次，他重視兒童的差異和后天教育。夸美紐斯在高度評價教育作用的同時，對于兒童天然素質或品質的差異也很重視。對于這些不同素質和性格的兒童，教師應該“用合適的訓練，使他們變為有德行”，他認為這是我們力所能及的。夸美紐期還認為：“一切人類生來都是渴于求知的”，但實際上卻有人缺乏愛好學習的傾向，這是由于“父母的溺愛，社會環境的引誘以及教師沒有盡到責任所致。”他鄭重提出：“一個做教師的人在傳授學生知識以前，必須使學生渴于求得知識，能夠接受教導，因而準備接受多方面的教育。”

（三）論普及教育

夸美紐斯在17世紀30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。他論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物。他認為一切人，“生來都有一個同一的目標：他們要成為人，要成為理性的動物??他們都應該達到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現世的人生，并且適當地預備未來的人生。”③

他論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉村，都能在國語學校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進的田地。”他也斥責了有人主張女性完全不能追求知識的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強）”④，夸美紐斯還設想使有才能的兒童在兄弟會的幫助下受到更高深的教育。

他論述了普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當的制度；父母沒有充分的能力和時間教導他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應社會分工和人們職務專門化的，必須有學校這樣的專門教育機關和教師這樣專門的教育人員進行工作。⑤

（四）論學校體系

夸美紐斯從人的天然素質出發，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發展的特征，為每個年齡階段應設立相應的學校。

1．幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發展。夸美紐斯把這個時期為兒童設立的教育機構命名為母育學校。

母育學校就是夸美紐斯所理解的在家庭由母親擔負的學前教育。他首先論證了早期學前教育的意義。從兒童發展來看，早期教育易見成效，是培養人才的基礎，學習應從嬰兒開始；從家庭方面來看，對子女實施早期教育才算父母“已圓滿地完成了他應盡的義務”；從國家方面來看，兒童教育搞好了，可以提高民族素質，使國家富強，使社會得到改造。

其次夸美紐斯為學前教育擬訂了詳細的教育內容。在體育方面，要注意合理喂養，保障兒童健康；注意安全，細心保護兒童身體健康；從而使幼兒生活有規律，情緒愉快。在智育方面，要教給兒童有關

周圍自然界和社會生活的基本知識。具體有自然方面（水、土、空氣、火、雨、花草蟲魚）、天文方面（天體、日、月、星辰）、地理方面（山川河流、城、鄉）、算術方面（1到

10、多與少的比較）。同時要注意發展兒童的感知覺，發展其語言，訓練手的操作能力等。在德育方面，要使兒童在幼年期就習慣于從事家事和勞動，為此，要使他們從小就能認識家里的常用用具及其應用。夸美紐斯還注意到對幼兒進行初步的道德教育，如培養他們具有節制、整潔、愛勞動、尊長、順從、忍耐、老實、公正和愛人等品質。

2．少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發展，以及與此聯系的語言和手的器官的發展。夸美紐斯為這個時期少年兒童設計了國語學校。

按照夸美紐斯的設想，國語學校是為所有6-12歲的男女兒童設立的實施普及教育的初等學校。稱國語，突出地指明在初等學校應運用本國語言進行教學，既便利于兒童進行學習，也為進一步學習拉丁語鋪平了道路。

夸美紐斯明確提出國語學校的任務，在于把對少年兒童終生有用的知識教給他們。在這里學習的主要內容是：學會用國語閱讀和寫作；學會利用阿拉伯數字及用計算器計算，唱著名歌曲；學習世界通史的初步知識；學習宇宙學中最重要的知識如天體、地球、海洋的潮汐、大海的形狀、江河的流域、地球的主要劃分、歐洲的主要國家，尤其是本國的城市、山岳、河流等等。宗教課程和道德教育占有一定的重要地位。

此外，夸美紐斯還認為少年期的兒童還應當學習技藝，使受完國語學校教育的兒童既為將來升入中等學校性質的拉丁語學校打好基礎，也為將來從事農業、商業或其他職業的兒童培養實際工作的能力。

3．青年期（12歲至18歲），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發展。為這個時期的學生設計了拉丁語學校。

夸美紐斯把古典中學性質的拉丁語學校看做為學生打定一個堅實的基礎，以便為后來再接受高深的教導（大學）的預備學校⑥。他認為拉丁語學校應使學生得到一種百科全書式的知識。學生學習的主要內容，除經院主義學校的“七藝”學科外，還增加了物理學（當時稱為自然哲學）、地理和歷史。在語言學科方面，要學習拉丁語、希臘語、國語和一門現代國語。⑦

夸美紐斯要求學生在學習了語文（語法）之后，即轉入學習自然哲學（物理學）、數學，繼而學習哲學（倫理學、辯證術），而以修辭學的學習來完成整個古典中學的課程。夸美紐斯分別以拉丁語學校六個年級的主要學科依次命名各個年級班，即（1）文法班，（2）自然哲學班，（3）數學班，（4）倫理學班，（5）辯證術班，（6）修辭學班。⑧

4．成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發展和保持和諧的能力。夸美紐斯為這個時期的學生設計了大學。

夸美紐斯認為大學的任務是培養神學、醫學、法學等專門人才以及教師、國家和學校的領導人員。青年在大學里應學習其所從事研究的完全而徹底的知識。各類作家的原著應成為大學的主要學習內容。大學里的授課應采取講演和自由辯論的方式。大學設神學、醫學、法學等科，他還設想設立教學法學院。大學的入學通過一種公開考試，選拔畢業于拉丁語學校的優秀學生入學，畢業時學位的獲得應由國家選派的委員會進行公開考試。在第六年的末尾，學生以旅行作為大學的結束。

很明顯，夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學制。這是對中世紀分散、孤立、不連貫、不統一的封建等級教育的有力沖擊，使學校系統相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統地對學齡前兒童進行教育的特殊形式——學前教育（母育教育）納入統一學制，更是偉大創見。

（五）論班級授課制

夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用歷來采用的個別施教的教學制度，在全年內的不同時期都招收學生，學生雖然同坐在一個教室內，但是教師對學生個人而不是對學生集體地進行教學和安排作業。教師時而叫這個學生，時而叫那個學生，對他們每個人個別施教，這就必然造成教師和學生在教和學進程中精力、時間的浪費和不可避免地互相干擾。這種個別施教的教學制度，已不能適應當時社會生產日益發展，社會經濟生活的

日益擴大，以及文化科學的迅速進步的形勢，因而亟須提高教學的效率。夸美紐斯適應了社會形勢這樣的迫切要求，并參照歐洲一些國家和教會（主要是耶穌會）已有的實行班級教學的實際經驗，從理論上加以闡明，于是確立了班級教學制度。

夸美紐斯從理論上闡述了班級教學制度的優越性。首先，減輕教師的工作負擔和有利于學生學習。他指出采用這種辦法的結果是：從教師來說，“工作可以減輕”，“一個教師可以教導一百個學生，所費的勞力是和教幾個學生一樣小的”。從學生來說，“沒有一個學生會被忽視”，“學生們會比以前更加注意”；“對于一個學生所說的話便會對于全體學生同等地有利”；學生中“不同的表達方式可以增進和加強學生對于教材的熟悉程度”；等等⑨，一個教師同時教很多的學生，“為教師，為學生，這都是個最有利的方法，教師看到跟前的學生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大，教師愈是熱忱，他的學生便愈會顯得熱心。”“同樣，在學生方面，??他們可以互相激勵，互相幫助。”當然，夸美紐斯過分夸大了班級教學的效率，主張“一個教師同時教很多的學生”甚至提出“同時教幾百個學生”，這顯然是不符合實際的。事實上，一個教師同時教幾百個學生，無疑地是有困難的。于是他不得不建議把全班學生分成若干小組⑩，每組十人，每組由一個學生去管理，協助教師監督和檢查小組成員的功課⑾。由于夸美紐斯當時對這種嶄新的教學制度，還缺乏經驗的積累，他不知道班級人數過多，勢必不能很好地完成教學任務；他也不知道教師用小組長協助教師進行教學，將不能很好地體現教師在教學中的主導作用。

在論述班級授課制優越性的基礎上，夸美紐斯提出了班級教學制度的要求。

對于確立班級教學制度的要求，夸美紐斯提出了比較詳細而正確的論述：

①應有一定的目標。學生每年、每月、每日所應達到的目標，都要作詳細的規定，使教學按照計劃進行。

②每個班級應有固定的課本。班級里所有學生都用同樣的課本，它應當屬于同一的版本，“它們應當頁頁相同，行行相同。”

③一切科目都用同一的方法去教導。即所有的科學、藝術與語文都應用一個“自然的方法”，也就是說“教師應該根據他的學生的能力和他們在他所教的實際科學、藝術上所獲得的進展”來施教。他認為，“普遍地采用自然的方法，對于學生是一種巨大的利益，平坦的沒有分歧的道路對于旅行者一樣。”

④全班的學生在同時做同樣的功課。“很明顯地，假如全班的學生同時全作一樣的功課，這是一種有用的安排，因為這樣一來，教師的麻煩就會減少，學生的利益就會增大。只有到了人人的注意全都集中在同一個目標上面，人人都輪著去改正別人錯誤的時候，熱烈的競爭才能發生。”

⑤每種科目應該與相關的事 項一道教授。例如，“文字應當永遠和事物一道教授，一道學習。”他認為，“文字的解釋應當照顧到文字所指的事物；反之，學生也應當學會用語言去發表他們一切所見、所聽、所弄或嘗到的東西。”其次，閱讀與寫作的練習應當結合在一道。他說，“學生們初學習字母，他們就應當寫那些字母。”“他們在學讀拉丁文、希臘文的時候，??他們若去反復閱讀、反復抄寫各種名詞變用和動詞的適用法，直到因此徹底學會了閱讀、書寫、字義和尾位的形成為止。”再如，文體的練習應當和練習推理的能力聯合在一道。“這樣，由于一次的努力，文體的觀念就可以獲得，推理的能力就可以增進。”又如教與學可以聯合一道。“學生們是能把剛剛學過的科目教給別人的，這種方法不僅可以使他們懂得徹底，而且可以使他的進步來得更快。”最后，嚴肅的工作應與娛樂結合在一道。這是指把“用來舒暢學生心理的娛樂”運用到各科教學，“使他們在消遣的時候也能夠受到一種一定的印象，這是極有用處的。”

⑥教學時應經常保持學生的注意。這是保持班級教學順利進行的必要條件。夸美紐斯為教師訂立了如何保持學生注意的規則：教師在教學時，“肯不斷地耐心介紹一些有趣的和有用的事物”；在開始新課的時候，“能把它用一種吸引人的方式放在學生的跟前，或者向他們發出問題，這樣去激起學生的興趣”；教師站在講臺上面，“眼光看得到所有的學生”；教師“在一切可能的時候都去利用感覺，尤其是視覺”；“在功課完畢以后，要讓學生想要得到解釋的不論是當時的功課，或是以往的功課，都有提問的機會”；以及在教學中讓學生復述教師所講的材料，輪著提問學生，和向全班學生提問，等等 夸美紐斯所確立的班級教學制度和他所提出的關于班級教學制度的要求，確實在近代教育學發展史上具有劃時代的意義，并給教學法開辟了一條新的途徑。但因時代的局限，這一理論還存在不符合實際和形式化的種種缺陷，有待于后來的進一步完善。

第五篇：大教學論讀書筆記

大教學論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。

沒想到捷克夸美紐斯的《大教學論》讀起來并不像想象的晦澀難懂，此書采用論證的方式闡釋教學就是把一切事物教給一切人的全部藝術，論證邏輯嚴謹，環環相扣，并且引用了很多經典有趣的例子，通俗易懂卻又發人深思，我想這也是它之所以能成為經典的原因之一吧。

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

假如要形成一個人，就必須由教育去形成。闡釋了沒有接受過教育的人，是未開化完全的人，因此人人都要受教育。人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。理由如下：人生無常；即便長壽有把握，品性的形成同樣要及早開始；因為一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，長硬以后就不容易改變了（講動植物的例子，引申到也適用人類）；并且在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的；所以人應該從孩提時就開始接受教育。邏輯很嚴謹吧。我的理解是，少年時人的接受能力強，因而會學得快；另外就是可以用“秉性難移”來概括，年少時沒有樹立正確的人生觀價值觀，后面就很難使之改正過來，因此需要在人最適合接受教育的階段使其接受好的教育。青年人應該受到共同的教育，所以學校是必需的。父母是孩子最好的老師，但不是每位父母都有充分的知識和閑暇去教導自己的子女；即使有些父母有時間教育自己的子女，但是青年人最好還是一同在大的班級里面受到教導，因為把一個學生作為另一個學生的榜樣與刺激是可以產生更好的結果與更多的快樂的；而且“大自然”常用榜樣告訴我們：凡是想要大量生產的東西便得在一個地方產生出來（如木材在叢林里面大量生產，魚在湖里面大量生產）因此我們需要一個專門的場所去教育孩子，這個專門的場所就是學校。這讓我聯想到去年聽到的一則廣播消息，大意是說一對教授夫婦，因痛恨國內現行教育的種種弊端，于是不把孩子送去幼兒園和小學，而是自己在家里教。姑且相信這對教授夫婦能設置合理的課程，為自己的孩子量身訂制學習計劃吧。但他們忽視了很重要的一點，就是同伴/朋友的影響以及小孩與同伴的溝通交流，其實任何人的所謂的人脈關系，也就是從小這樣一點點積累起來的。一切男女青年都應該進學校。這個的提出主要是緣于當時處在一個男尊女卑的時代，現在基本不存在這一問題。不過這里的一切男女，也包括接受學習比較“愚笨”的群體，這與我國孔子的“有教無類”有異曲同工之妙吧。書中有一個很有意思的假設，假如有人問：“如果工匠、鄉里人、腳夫，甚至婦人都有了學問，結果會是什么呢？”（P39）夸美紐斯的答復是：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了；人人就會知道，人生的行動與努力應該怎樣加以調節，我們應在什么限度以內前進，每個人要怎樣才能保護他自己的地位；總而言之，他們就能學會處處看到、贊美和認識上帝，這樣就可以愉快地度過每個多慮的人生，并且可以對于來生抱更多的愿望與希冀。這讓我想起現代大學生就業問題。由于就業難，屢屢出現諸如大學生當淘糞工、研究生賣豬肉等現象。社會大眾對這等現象的出現往往是批判或諷刺大學教育。當然單從工作性質來說，淘糞、賣肉誠然是用不到他們大學里所學的知識；換句話說，從沒進過學校大門的人照樣可以勝任這份工作。但是，個人的生活價值觀、對社會的認識卻有著天壤之別；此外，勞動是光榮的，任何憑自己勞動創造社會價值的行為都不應該受到鄙視，工作無貴賤之分。我現在想問的問題是：假如所有人都有了大學文憑，結果將會怎樣？

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術。

夸美紐斯的這本《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一，在今天已經廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學形式，全年不同時間都會招收新學生。這樣使得同一教室內的學生存在不同程度，教師的個別施教使得學生相互干擾，效率不高。適應社會生產的日益發展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學經驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創了新的教學形式，有了劃時代的意義。作者指出：“我認為，一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學生便愈會表現熱心。同樣，在學生方面，大群的伴侶不僅可以產生效用，而且也可以產生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（p139）“把全體學生分成班級，比如十人一級，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理。”在論述班級授課制優越性的基礎上，夸美紐斯提出了相應的要求： 1）教導從每年的一定時間開始。

2）學科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導。此外，讀過《大教學論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現代教育之父”，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結果。在《大教學論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學生的學習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”