第一篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

1.閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）

（公孫丑問(wèn)曰）：?敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？?

（孟子）曰：?我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。?

?敢問(wèn)何謂浩然之氣？?曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。?

（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)《孟子》選段理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.?浩然之氣?是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B.?浩然之氣?需要用?義?來(lái)培養(yǎng)，一方面注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。C.孟子認(rèn)為，對(duì)于?養(yǎng)氣?有兩種人做法是不足取的：一是拔苗助長(zhǎng)，一是放任不管，這兩種做法都會(huì)對(duì)?養(yǎng)氣?產(chǎn)生危害。

D.《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說(shuō)理善用譬喻，形象生動(dòng)、深刻透徹。選文體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（2）孟子?養(yǎng)氣?說(shuō)對(duì)后世影響極大，特別是在文學(xué)創(chuàng)作上為后來(lái)學(xué)者所闡發(fā)。北宋蘇轍認(rèn)為?文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?，請(qǐng)結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)蘇轍觀點(diǎn)的理解。（3分）

1)B（?氣?是?義?在內(nèi)心的積累，不需要外力助長(zhǎng)）

(2)文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致

譯文：文章是氣的外在體現(xiàn)，然而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的，氣卻可以通過(guò)培養(yǎng)而得到。蘇轍認(rèn)為作家的?氣?決定了他的?文?，（1分）即作家的精神與氣質(zhì)決定了作品風(fēng)格與境界，（1分）作家可以通過(guò)?養(yǎng)氣?提高自己對(duì)文學(xué)的理解。（1分）

2．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）

景春曰：?公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄? 孟子曰：?是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?

（《孟子?滕文公下》）

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過(guò)是?妾婦之道?，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則。

C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫，應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不應(yīng)該只知道順從君命。可見孟子反對(duì)臣子對(duì)君王的順從。

D．?得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?異曲同工。

2、如何理解孟子所說(shuō)的?以順為正者，妾婦之道也?？（3分）

3、如何理解孟子所說(shuō)的?大丈夫?？

（1）C（孟子并不反對(duì)臣子對(duì)君王的順從，只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，）

（2）孟子的這句話意在諷刺公孫衍、張儀只不過(guò)是曲意逢迎之輩；孟子反對(duì)臣子對(duì)君王的絕對(duì)順從。

（3）孟子所說(shuō)的大丈夫執(zhí)著于踐履仁義道德，在得志時(shí)與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)獨(dú)自踐履自己的主張，充滿浩然正氣，絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢(shì)的壓力改變自己的志節(jié)操守。

第二篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

我善養(yǎng)吾浩然之氣

古有訓(xùn)言“孔曰成仁，孟曰取義”，可見“仁”“義”是儒家思想的精髓所在，仁義道德是一個(gè)人必須具備的素質(zhì)，“成仁”“取義”才能在心中萌發(fā)光明正義之氣。

古往今來(lái)，有太多太多人善養(yǎng)浩然之氣。古有蘇武以他的民族氣節(jié)與堅(jiān)強(qiáng)毅力凜然不降，持節(jié)傲立；有項(xiàng)羽無(wú)顏面對(duì)江東父老，自刎烏江，舍生取義；有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡，殺身成仁。今有魯迅棄醫(yī)從文，用文字拯救人的靈魂，煥起人們心中的光明。這些志士仁人在生命的存亡關(guān)頭也毫不猶豫地舍生取義，可見有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣，有了一脈亢奮激揚(yáng)的剛烈之氣。所以養(yǎng)氣能萌發(fā)心情的正義，喚起靈魂的激昂。

那么，如何養(yǎng)浩然之氣呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我善以書籍養(yǎng)吾浩然之氣。書是人類進(jìn)步的階梯。我從書中體驗(yàn)生活的本質(zhì)，體驗(yàn)人性的光輝。羅曼·羅蘭用哲理啟迪人們，余秋雨用筆邂逅文明，巴金用真實(shí)給予文學(xué)。這些文字，這些書都能讓人感到一種力量，去發(fā)現(xiàn)生活的美好。喜歡書是因?yàn)樽骷覍懗隽嗽S多人想說(shuō)的話，它反應(yīng)著一種生活的現(xiàn)實(shí)。閑暇時(shí)，看一看《文化苦旅》，體驗(yàn)一種文明的記錄，感受一種千年不變的永恒；挫折時(shí)，看一看《蘇菲的世界》，領(lǐng)略一下柏拉圖和蘇格拉底精辟的哲學(xué)思想，叫人振奮；獨(dú)處時(shí)，翻一翻《詩(shī)經(jīng)》，感受古人的蘊(yùn)籍，體驗(yàn)中華語(yǔ)言的博大精深。

自然使我真實(shí)，書籍使我豐富，我善以自然、書籍養(yǎng)吾浩然之氣。

走進(jìn)《論語(yǔ)》，心中便升騰起一種簡(jiǎn)單而樸素的快樂(lè)，好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，好像碧葉上的露珠，好像春天要播種，秋天要收獲一樣。靜靜地，真實(shí)而清晰，竟不知到底是簡(jiǎn)單孕育了快樂(lè)，還是快樂(lè)升華了簡(jiǎn)單，只靜享著論語(yǔ)！

走進(jìn)《論語(yǔ)》，就可以呼吸到文學(xué)所散發(fā)出的淡淡書香，隨意的一段一句。“賢哉，回也”的詠嘆淫佚之美，“人不堪其憂”的反襯渲染之美，“天厭之，天厭之”的淋漓盡致之美，這種芬芳隨著你的呼吸至體內(nèi)，爾后遍布全身，或覺(jué)得哀痛，或感到快樂(lè)，或心有觸動(dòng)，此時(shí)，輕輕地坐下，微閉上眼，任這香息在你的肺腑中百轉(zhuǎn)千回，柔順著你的心扉，像小溪靜靜流過(guò)，只有開達(dá)，只有清新，就想到文字千百年的美麗，想到晚風(fēng)和朝霞，想到曲水和高冠，忘卻了時(shí)間，忘卻了憂煩，只是輕輕地讀著“知之為知之，……”

走進(jìn)《論語(yǔ)》，有隨心的快樂(lè)，“莞爾而笑”的快樂(lè)，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的快樂(lè)，“夫子矢之”的童真，這種快樂(lè)，是心靈深處的傳遞。我輕問(wèn)：“何以快樂(lè)？”曰：“躬自厚而薄責(zé)于人。”“何以立？”曰：“民無(wú)信不立。”“何以長(zhǎng)久？”曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。”孔子的快樂(lè)是一種簡(jiǎn)單的快樂(lè)，貫穿在立身處世治國(guó)齊家的各個(gè)方面。它是平凡的，又是偉大的；是簡(jiǎn)單的，又是復(fù)雜的；它是人生的起點(diǎn)，又是不斷追尋的目標(biāo)。一時(shí)間，你會(huì)覺(jué)得有一種東西輕輕從心底浮了起來(lái)，眼里又有了無(wú)限的渴望。

走進(jìn)《論語(yǔ)》，是走進(jìn)了文字的美麗經(jīng)典和傳情！

走進(jìn)《論語(yǔ)》，是走進(jìn)了簡(jiǎn)單樸素和快樂(lè)！

我們唯一能做的，也是唯一想做的便只是用心去感悟，攜著論語(yǔ)還原到最原始的形態(tài)方式和生命，靜靜地觀望時(shí)光，觀望生命。

我只是想，《論語(yǔ)》真好！

我只是想，這才是真的生命!心靈的體驗(yàn)

——讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》有感

仿佛有一種心靈的體驗(yàn)，使我的內(nèi)心無(wú)比舒暢，愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個(gè)儒家理論最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區(qū)區(qū)四個(gè)字,卻帶給后人無(wú)盡的思考與聯(lián)想，它們教育過(guò)多多少少中華民族的莘莘學(xué)子，讓讀者懂得為人處世之道，也讓讀過(guò)它的讀者有一種人格魅力上的升華，學(xué)習(xí)孔夫子一種從容不迫的氣度，一種謙抑的態(tài)度，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)，理性和溫柔敦厚之美。這本書仿佛讓我們穿越時(shí)空，與孔子面對(duì)面，讓孔子教受我們做人的道理。

《論語(yǔ)》告訴我們的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，也是最精華的道理，和我們的生活息息相關(guān)，讓我們?cè)诜比A而且忙碌的生活節(jié)奏中尋找到真實(shí)而且簡(jiǎn)樸的心靈之美，讓我們得到一種內(nèi)心的升華和提高，讓我們?cè)诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。

在孔夫子眼中，君子就是“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，勇者需要有“義”，才能“不懼”，仁者要做到“愛(ài)人”和“恕”才會(huì)“不憂”，會(huì)交好的朋友，與朋友對(duì)照自省，就是智者的表現(xiàn)，才會(huì)“不惑”。

“恕”，“己所不欲，勿施于人。”可謂是“恕”最好的解釋了。對(duì)每一個(gè)人都要抱有寬容的心態(tài)并不是一件易事，要做好自己并且想到別人，為別人著想，這樣才能擁有人們所希冀的簡(jiǎn)單而又樸素的生活，寬容一點(diǎn)，就會(huì)給自己留下一片海闊天空，讓別人得到快樂(lè)，何樂(lè)而不為呢？

“仁”，用孔子的話來(lái)講，“仁”就是要“愛(ài)人”，要真正地去關(guān)心別人，關(guān)愛(ài)別人。如果世界上的人都做到這一點(diǎn)，世界將會(huì)變得更加和平與美好。自己有了成就，就要想到別人，我們應(yīng)該從身邊的小事做起，你就能體會(huì)到心靈的升華與提高，你會(huì)體會(huì)到這種簡(jiǎn)樸生活的美麗與快樂(lè)，同時(shí)你也讓更多的人得到了快樂(lè)。“義”，孔子認(rèn)為，子路對(duì)勇敢的事特別敏感，但是要做到“勇”，也要在義的前提下，否則將會(huì)有不良的后果。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”，對(duì)自己的言行舉止要有一定的約束，知錯(cuò)就改，要有寬廣的胸懷還要有高遠(yuǎn)的志向，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，也是成為一名君子的重要條件。

“知”：“知”就是同現(xiàn)代漢語(yǔ)中的智，“智”就是知人，了解別人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨別是非的能力，要與別人對(duì)照自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界，使自己的內(nèi)在更加美麗。

讓我們做到孔子所說(shuō)的最高境界，擁有真實(shí)的簡(jiǎn)樸生活。讓我們獲取心靈上的富足，獲取我們快樂(lè)的生活，讓我們努力領(lǐng)悟享受著這種不同于一般的心靈體驗(yàn)和歷險(xiǎn)。

第三篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案(高二選修優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握古文中部分詞語(yǔ)及的用法。詞語(yǔ)如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問(wèn)句等。

教學(xué)難點(diǎn)：掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國(guó)、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學(xué)森、李四光??我們?cè)趺床拍芟袼麄円粯泳哂羞@一身浩然正氣呢？請(qǐng)看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

1．作者圖片

2．作者資料（可參考以下資料）

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養(yǎng)氣說(shuō)”是孟子的重要哲學(xué)思想。“孟母三遷”、“孟母斷織”的故事家喻戶曉。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。

3．孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)

（1）性善與四端——道德價(jià)值的根源：

孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。“四端”說(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。

（2）義利之辨——道德價(jià)值的論證：

孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺(jué)心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。

（3）養(yǎng)氣與成德：

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說(shuō)諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)

五、課文講解

1．課文朗讀

（1）可教師朗讀，也可請(qǐng)學(xué)生分段朗讀。

（2）可朗讀一段，講解一段。

2．課文分析

（1）“浩然之氣”分析

浩然之氣，至大至剛。然而，這種氣可養(yǎng)而不可得。“是集義所生者，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長(zhǎng)，急于求成。

不過(guò)，正如孟子所說(shuō)：“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。”古往令來(lái)，合天之下，能不急功近利，拔苗助長(zhǎng)的又有幾許呢? 只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲,不要心急圖快，囫圇吞棗。其實(shí)，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？關(guān)鍵在于營(yíng)養(yǎng)的吸取，年力的增強(qiáng)。萬(wàn)事總有規(guī)律，不是你一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹７叛塾^世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個(gè)個(gè)不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

（2）“富貴不能淫，威武不能屈服，貧賤不能移”分析

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒(méi)有了任何原則。可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，怎么辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)?述而》）或孟子在另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《盡心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。

※總結(jié)：“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。

（3）“生于憂患，死于安樂(lè)” 分析

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振國(guó)威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?今天，就讓我們走進(jìn)孟子的《生于憂患》這篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就人物，是否重復(fù)，為什么？

明確：①共同特點(diǎn)：出身低微（種田、筑墻、販賣魚鹽、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。使用排比，文章富氣勢(shì)和說(shuō)服力。②從古到今（不同時(shí)代，不同國(guó)家人）多方面舉例，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。

作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就，說(shuō)理透徹，振聾發(fā)聵，有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。

第3段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒(méi)有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，正面：個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面：治理國(guó)家——國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

文章的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂(lè)。這一章講的是人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。孟子認(rèn)為人才是在艱難困苦的環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志??行拂亂其所為”有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。課文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。首段列舉古代六位賢士的事例，是為了證明人才是在艱難困苦中造就的道理。

“人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。”道出了全篇的中心“生于憂患，死于安樂(lè)”。也就是說(shuō)，一個(gè)人假設(shè)常處于安樂(lè)的生活中，不思進(jìn)取，沒(méi)有憂患意識(shí)，就會(huì)走向滅亡。

聯(lián)系自身的實(shí)際，談?wù)勎覀儜?yīng)該有怎樣的憂患意識(shí)。

明確：在學(xué)習(xí)和生活中，我們不可以掉以輕心，要時(shí)時(shí)提醒自己勤奮學(xué)習(xí)，努力拼搏，積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)停滯不前，甚至落后落伍。

3．聯(lián)系實(shí)際

下面，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系實(shí)際。談?wù)剬?duì)艱苦奮斗、憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

沒(méi)有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)

六、布置作業(yè)：

寫一首小詩(shī)，表達(dá)自己對(duì)歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些英雄人物的崇敬之情。

第四篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教學(xué)設(shè)計(jì)

〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗

1、知識(shí)與能力

①識(shí)記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說(shuō)理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

2、過(guò)程與方法

①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。

②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強(qiáng)誦讀。對(duì)經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

從孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。〖學(xué)習(xí)重點(diǎn)〗

理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。〖學(xué)習(xí)難點(diǎn)〗

孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說(shuō)”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。〖學(xué)習(xí)課時(shí)〗 一課時(shí) 〖學(xué)習(xí)過(guò)程〗

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說(shuō)）

多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）

二、檢查預(yù)習(xí)

1、記字音

餒也 慊于心 閔其苗 揠苗 苗槁矣 畎畝 傅說(shuō) 膠鬲 法家拂士

2、識(shí)通假 不慊于心（愜）而勿正（證）無(wú)若宋人然（毋）

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）

3、思異義

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無(wú)違夫子（丈夫）

故天將降大任于是人也（給這個(gè)）

4、辨活用

以其外之也（名作動(dòng)，把??看成心外之物）丈夫之冠也（名作動(dòng)，加冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)，使??亂，使??改變，使??屈服）

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使動(dòng)，使??困苦，使??受累，使??挨餓，使??受窮，使??混亂，使??驚動(dòng)，使??堅(jiān)韌）人恒過(guò)（名作動(dòng)，犯過(guò)錯(cuò)）

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者（動(dòng)作名，內(nèi)，外）

5、析句式

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（定語(yǔ)后置）天下之不助苗長(zhǎng)者寡者矣（定語(yǔ)后置）助之長(zhǎng)者，揠苗也（判斷句）以順為正者，妾婦之道也（判斷句）舜發(fā)于畎畝之中（狀語(yǔ)后置）

傅說(shuō)舉于版筑之間（被動(dòng)句）

困于心，衡于慮，而后作（狀語(yǔ)后置）然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（狀語(yǔ)后置）

三、通曉文意

1、課前學(xué)生對(duì)照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點(diǎn)。

2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點(diǎn)，由老師或同學(xué)幫助解決。

3、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。

多媒體顯示例句，指名學(xué)生翻譯。

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。

四、具體研習(xí)

（1）學(xué)生齊讀課文。

（2）在這個(gè)語(yǔ)段中，孟子說(shuō)他有一項(xiàng)擅長(zhǎng)的——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這八個(gè)字中我們要深入研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：何謂“浩然之氣”？如何“善養(yǎng)”此“浩然之氣”？帶著問(wèn)題再次齊讀課文，學(xué)生討論回答問(wèn)題，老師補(bǔ)充說(shuō)明。

① 何謂“浩然之氣”？

② 如何“善養(yǎng)”此“浩然之氣”？

（3）小結(jié)：語(yǔ)段從正反兩方面說(shuō)出了養(yǎng)此“浩然之氣”所需要注意的事項(xiàng)。它的養(yǎng)成必須結(jié)合道義，不帶有功利之心，并且這種精神的養(yǎng)成不可以半途而廢也不能急于求成，它是一種由心而生，持之以恒、日積月累的過(guò)程。

大丈夫思想 ①齊讀課文。

②景春為什么認(rèn)為公孫衍、張儀兩個(gè)人是大丈夫？ ③孟子為什么認(rèn)為他們不是大丈夫？ ④孟子認(rèn)為什么人才是大丈夫？

⑤思考：第一選段是講“浩然之氣”，第二選段是講“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但編者為何把它們編在同一章節(jié)中？?jī)烧呤欠裼泄餐c(diǎn)？有何共

同點(diǎn)？

在本質(zhì)上都是一樣的，“大丈夫”思想就是“浩然之氣”的具體表現(xiàn)形式，凸顯的都是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守。

㈠《孟子·公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂“浩然之氣”？（用原文回答）

學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說(shuō)。“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。”（朱熹《四書集注》）

“至大，初無(wú)限量。至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養(yǎng)，而又無(wú)所作為以言之，則其本體不虧而充塞無(wú)間矣。”（朱熹《四書集注》）

周振甫先生：孟子“所說(shuō)的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”。

什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說(shuō)的。第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說(shuō)的。所謂“義”，即正義。《孟子·離婁上》云：“義，人之正路也。”所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實(shí)《孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無(wú)形。為什么以“浩然”來(lái)喻“氣（人格或美德）”？ 教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，??的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。學(xué)生回答后多媒體顯示：

因?yàn)楹恿鳠o(wú)私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細(xì)微，潤(rùn)物無(wú)聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬(wàn)折必東，似意，等等。可見水的形象蘊(yùn)涵著德、仁、義、智、勇以及堅(jiān)定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之氣”的定義對(duì)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

點(diǎn)撥：浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無(wú)道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。

引申：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。”（明·楊繼盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)與朋友。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。

5、宋人揠苗助長(zhǎng)的寓言說(shuō)明了養(yǎng)氣應(yīng)注意什么？

明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則“非徒無(wú)益，而又害之”。

6、小結(jié)并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害，配義與道，助長(zhǎng)害之。㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學(xué)生回答后點(diǎn)撥：有浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，他們稱得上“大丈夫”嗎？ 學(xué)生回答后教師用多媒體提示：

“女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹《四書集注》）

何叔京曰：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”（朱熹《四書集注》）

5、小結(jié)并板書：

妾婦之道：必敬必戒，無(wú)違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）

大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）

啟發(fā)：君子養(yǎng)大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒體播放配樂(lè)誦讀，學(xué)生聽讀思考。

2、思考：孟子列舉的舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？

明確：都來(lái)自社會(huì)底層，都經(jīng)過(guò)艱苦磨練，成就一番大業(yè)。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。

3、討論：憂患則生，安樂(lè)則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)歷的諸多磨難，有何用意？

明確：強(qiáng)調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)歷磨難的洗禮。多媒體顯示并解說(shuō)：

以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂(lè)矣。尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅(jiān)人之志，而熟人之仁以，安樂(lè)失之者多矣。”（朱熹《四書集注》）

4、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？ 學(xué)生自由回答，教師多媒體顯示并解說(shuō)：

王國(guó)維《人間詞話》中談治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”（當(dāng)代作家 路遙）教師解說(shuō)：

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。）原為念遠(yuǎn)懷人之作，王國(guó)維卻將其化為人生之一境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風(fēng)，吹盡了樹葉，獨(dú)自登上高樓，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個(gè)人治學(xué)，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，立志高遠(yuǎn)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神，對(duì)于癡情者固然需要，對(duì)“成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”更是不可缺少。

第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只尋找一那個(gè)，卻總是蹤影皆無(wú)。正在沒(méi)有什么希望之時(shí)。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見了，是她！是她！沒(méi)有錯(cuò)，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過(guò)多次周折，經(jīng)過(guò)多次的磨練之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來(lái)的掌聲，是有心血澆灌出來(lái)的鮮花。

概括起來(lái)，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗(yàn)。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”

5、小結(jié)并板書：

有浩然之氣者如何面對(duì)磨難： 擔(dān)大任成大業(yè)必先經(jīng)歷大磨難 生于憂患，死于安樂(lè)

五、深入探究

2、人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁上》）

“從其大體為大人。”（《孟子·告子上》）

解說(shuō)：這里所謂的“大人”，可以指統(tǒng)治者，更可以指具有偉大人格的人，因?yàn)榈赖律系某删团c原始純潔的赤子之心，有深刻的關(guān)系。赤子之心，就是一顆率直、純真、善良、熱愛(ài)生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠常常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。老子道德經(jīng)：“含德之厚，比于赤子。”老子認(rèn)為，這種單純的心，本身就是一種美德。《圣經(jīng)》也叫人們得向天真的兒童學(xué)習(xí)，惟有像兒童擁有純潔的心靈，才有資格進(jìn)入天堂！

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②老子

“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”（老子《道德經(jīng)》之四十五章）

譯文：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙一樣；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。

評(píng)析：老子主張人的修為要內(nèi)斂清靜，韜光養(yǎng)晦，不鋒芒畢露，豐滿充盈的如果能以細(xì)小視之，富裕卻以不足居之，再加上若屈、若拙，自會(huì)受用無(wú)窮。③蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無(wú)故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”（蘇軾《留侯論》）④林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛。（林則徐）

當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過(guò)林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對(duì)聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大,壁立千仞無(wú)欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫下這幅對(duì)聯(lián)以自勵(lì)：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。

錢穆先生在《論語(yǔ)新解》中解釋：“棖也欲，焉得剛？”時(shí)說(shuō)“人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈”。“此章僅言多欲不得為剛，非謂無(wú)欲即是剛。如道家莊老皆主無(wú)欲而尚柔道，亦非剛德。”我想林則徐的意思和論語(yǔ)這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講“無(wú)欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國(guó)過(guò)去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無(wú)欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會(huì)有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個(gè)尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過(guò)多過(guò)大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢(shì)欲等等迷住心竅，攫求無(wú)已，終至縱欲成災(zāi) ⑤葉挺（大義）囚歌（葉挺）

為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：

——爬出來(lái)吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——

人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！

背景：這首詩(shī)寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術(shù)合作所”渣滓洞集中營(yíng)樓下第二號(hào)牢房墻壁上。

3、詩(shī)窮而后工

①歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》

“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云

鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。” 譯文：聽到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩(shī)來(lái)。

點(diǎn)撥：苦難的童年，作家的搖籃。《周易》中說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。” ②司馬遷《報(bào)任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。③蘇軾“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。” 蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩(shī)為自嘲之作，足見其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”貶惠州時(shí)有詩(shī)《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字（多媒體顯示）：

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

七、課堂小結(jié)

孟子的“浩然之氣”說(shuō)，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動(dòng)，振奮不已。

多媒體顯示并總結(jié)： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無(wú)所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無(wú)所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。

八、課外作業(yè)

第五篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案

分析教材

“浩然之氣”是孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”的重要內(nèi)容，它對(duì)后代仁人志士產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)習(xí)本課將會(huì)加深學(xué)生對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟“養(yǎng)氣說(shuō)”在當(dāng)世的意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生思想境界，道德修養(yǎng)的熏染。

課文內(nèi)容分別節(jié)選自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是連貫一致的，都統(tǒng)一在“浩然之氣”這個(gè)主題下。第一章闡述浩然之氣的特點(diǎn)和如何養(yǎng)浩然之氣，第二章解釋了什么是大丈夫，第三章談“生于憂患死于安樂(lè)”則是對(duì)第二章的深化。教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】①理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

②體會(huì)孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說(shuō)”對(duì)歷代仁人志士的影響。③領(lǐng)悟孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”在當(dāng)世的意義。

【過(guò)程與方法】①學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意。

②合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

感受先賢大師的人格魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生品質(zhì)、人格的熏染。

重、難點(diǎn)

重點(diǎn)：涵詠“浩然之氣”的內(nèi)涵。

難點(diǎn)：孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生思想的熏染。教學(xué)方法

1、選修課教學(xué)需避免的誤區(qū)

①不能把選修課中的文言文等同于必修階段的古文去教學(xué)，而過(guò)分強(qiáng)化文言知識(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。錢穆先生說(shuō)，“意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊(yùn)，不在文字”，對(duì)文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，可鼓勵(lì)學(xué)生利用條件獨(dú)立學(xué)習(xí)。

②不能上成思想政治課。選修課歸根結(jié)底仍然是語(yǔ)文課，重點(diǎn)要放在“讀”和“研”上。提高學(xué)生的閱讀能力與接受人文教化二者不可偏廢。

2、在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我調(diào)整教學(xué)內(nèi)容安排的順序，將的第二章和第三章整合在一起，探究浩然之氣的深刻意蘊(yùn)，而將第一章和拓展延伸相整合，思考浩然之氣在現(xiàn)世的意義。這樣就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的連貫一致。

在教學(xué)過(guò)程中主要采用的教法是教法是“大問(wèn)題，小切口；巧設(shè)問(wèn)題，由淺入深”，即：

①找準(zhǔn)切入口，以點(diǎn)帶面；注重問(wèn)題難度的層級(jí)，循序漸進(jìn)、步步深入。

②拓展延伸立足現(xiàn)實(shí)，深化對(duì)古代文化經(jīng)典現(xiàn)實(shí)意義的理解。教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、引入

二千多年前的某天清晨，一個(gè)中年男子，又一次默默地約車治裝，奔赴未知的前程。時(shí)值民不聊生的戰(zhàn)亂歲月，失去道德規(guī)范的權(quán)力泛濫成災(zāi)，各種勢(shì)力競(jìng)相角逐。秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫臏、田忌，均顯赫一時(shí)，唯獨(dú)這位儒者的清瘦背影，在愈駛愈疾的馬車上輕輕搖晃，漸行漸遠(yuǎn)。沿途破敗的景象勾起了他的無(wú)限悲憤，只聽一聲長(zhǎng)嘯伴著古老的馬車吱吱呀呀，從天盡頭傳來(lái)，久久回響。

二、指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文。

三、學(xué)生分小組學(xué)習(xí)、交流、質(zhì)疑，要求：

1、把預(yù)習(xí)中關(guān)注到的主要文言知識(shí)提出來(lái)與大家交流。

2、把有疑問(wèn)的地方提出來(lái)與大家交流。

四、完成《完美課堂》第42頁(yè)練習(xí)。

五、課堂檢測(cè)： 為下列加點(diǎn)字注音

夫子惡乎長(zhǎng)

無(wú)是，餒也

行有不慊于心

揠苗助長(zhǎng) 苗則槁矣

畎畝之中

傅說(shuō)膠鬲

法家拂士

﹙提示：wū、něi、qiè、yà、gaǒ、quǎn、yuè、gé、bì 解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思：

浩然之氣

塞于天地之間

無(wú)是，餒也 揠之者

苗則槁矣

丈夫之冠也 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚

動(dòng)心忍性

﹙提示：盛大流行的樣子；充滿；饑餓，引申為喪氣、萎靡不振；拔起；枯干； 名作動(dòng)，舉行加冠禮；使動(dòng)；使動(dòng)﹚ 找出下列句子中的通假字。

行有不慊于心

往送之門，戒之曰

往之女家

曾益其所不能

困于心，衡于慮

入則無(wú)法家拂士 ﹙提示：慊通愜；戒通誡；女通汝；曾通增；衡通橫；拂通弼。﹚ 明確下列句子的特殊句式。

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。﹙

﹚

助之長(zhǎng)者，揠苗者也。﹙

﹚ 舜發(fā)于畎畝之中。﹙

﹚

困于心，衡于慮，而后作。﹙

﹚

傅說(shuō)舉于版筑之間。﹙ ﹚

然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。﹙

﹚

﹙提示：定語(yǔ)后置句 判斷句 狀后置、被動(dòng) 狀后置 狀后置、被動(dòng)句 狀后置）

第二課時(shí)

一、研習(xí)課文，學(xué)生分小組討論：

在這個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了“三步走”的過(guò)程。第一步：思——浩然之氣

何謂浩然之氣？

孟子說(shuō)“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”又說(shuō)“其為氣也，配義與道”。

什么是“義與道”，學(xué)生不難理解。對(duì)于“至大至剛”就困惑的多了。什么是“至大至剛”？在這里只做提問(wèn)，并不要求學(xué)生研究他們，留下思考，為下個(gè)環(huán)節(jié)探索做鋪墊。第二步：索——至大至剛 “浩然之氣”何為“至大”呢？

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”意思是“住在天下最大的住宅里，站在天下最正的位置上，走天下最寬廣的道路上。”還能有比這“天”更大的了嗎？所謂的“居天下之廣居”，按照楊伯峻的解釋，則是“應(yīng)住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走著天下最光明大路‘義’”。由此我們可以理解，你做到“仁”，做到“禮”，做到“義”，你就是“至大”。

何為“至剛”？

“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，意思是“得志的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，就獨(dú)自踐履自己的主張”，由此我們可以看出大丈夫懂得堅(jiān)持，不隨波逐流；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”意思是“富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：這就是所說(shuō)的“大丈夫”。一個(gè)人所處的世上，有很多東西讓他迷失心性，喪失本我，比如富貴、比如貧賤、比如威武等等。

這個(gè)部分，設(shè)想引導(dǎo)學(xué)生理解“至大至剛”這個(gè)抽象的大問(wèn)題，采用了“小切口”的辦法——從“大丈夫”的概念著手。

①什么是大丈夫？ 出示一幅對(duì)聯(lián)：

天地有大氣，一（）一（）一（），人間有至圣，唯孔 唯孟 唯（）。橫批：善養(yǎng)吾浩然之氣

孟子對(duì)他的界定很清楚，借助課文注釋，從文本中找出相關(guān)句子并概括出三個(gè)條件——要有仁、義、禮的崇高志向，要對(duì)這個(gè)志向要有堅(jiān)定的信念，要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的骨氣。

②停留在字面的意思不足以讓學(xué)生理解“大丈夫”的形象。于是，將第二章的“公孫衍、張儀”和第三章的“舜、傅說(shuō)??”放在一起，指導(dǎo)學(xué)生做比較，哪一個(gè)才稱的上是“大丈夫”？

前者是通過(guò)阿諛茍榮獲得權(quán)勢(shì)，后者是默默忍受生活的困苦； 前者是利用權(quán)勢(shì)逞一己之快，后者是志存高遠(yuǎn)，心系蒼生。對(duì)比一目了然：匹夫之勇和妾婦之道不是大丈夫所為。

③繼續(xù)追問(wèn)，“舜、傅說(shuō)、管夷吾、孫叔敖??為什么能經(jīng)受的住憂患的煎熬？”這個(gè)問(wèn)題難度稍大，于是讓學(xué)生集體朗讀，通過(guò)朗讀喚起學(xué)生對(duì)既有知識(shí)的回憶（第三章是初中學(xué)過(guò)的課文），也就很快的抓住了文本中“天將降大任于斯人也”這句話。能回答剛才這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵詞又是哪一個(gè)？“大任”！心存崇高的志氣便能讓人具有戰(zhàn)勝憂患的勇氣。

④讓學(xué)生用肯定句的形式小結(jié)：心中有大任的人是大丈夫，有勇氣戰(zhàn)勝憂患的人是大丈夫。學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)從平衡到失衡再建立新平衡的螺旋式發(fā)展模式，只有平衡關(guān)系處在連續(xù)不斷發(fā)展的狀態(tài)中才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展。這連續(xù)三個(gè)對(duì)比問(wèn)題的設(shè)計(jì)正符合了學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)。

⑤問(wèn)題的步步深入和及時(shí)小結(jié)：

當(dāng)一個(gè)人有了“志氣、骨氣、勇氣”時(shí)，生活中還有什么是不能戰(zhàn)勝的呢？這就是天地間“至大志剛”的精神力量！浩然之氣的精髓也就在于此！

小結(jié)反饋

這一環(huán)節(jié)主要是展示學(xué)生由文本聯(lián)想到的“大丈夫”的形象。

“歷史上哪些人物可以稱得上是有浩然之氣呢？”舉出了很多他們熟知的的例子，如，屈原、文天祥、岳飛??由已學(xué)的知識(shí)出發(fā)，再通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言描述形象，通過(guò)反饋練習(xí)及時(shí)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。第三步：悟——養(yǎng)氣之徑

出示材料，引導(dǎo)學(xué)生思考，探尋社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，就不難發(fā)現(xiàn)，赤裸裸的拜金主義，偽科學(xué)的欺騙，還有越演越烈的審丑風(fēng)氣等等是不是已經(jīng)成為我們今天的憂患？這些都警示著我們“生于憂患死于安樂(lè)”啊。太平盛世的今天更需要浩然之氣，更需要做大丈夫。

思考，“如今還需不需要浩然之氣”？孟子怎樣培養(yǎng)他的浩然之氣呢？培養(yǎng)浩然之氣要注意些什么呢？ 1)直養(yǎng)無(wú)害

2)配義與道 3)集義無(wú)餒

4)勿正勿忘 勿助長(zhǎng)也 誦讀

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

二、拓展延伸

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，一切向“錢”看的浪潮如龍卷風(fēng)般，將每個(gè)人都席卷進(jìn)來(lái)，凡事均以金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至以此衡量人一生的成就。面對(duì)這種大趨勢(shì)，人們還來(lái)不及思索，就隨之游走于世間，自我不斷膨脹，欲望如草般瘋長(zhǎng)，靈魂卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了身后，蹣跚而行。

華益慰：“值得托付生命的人”

華益慰是著名醫(yī)學(xué)專家，一生兢兢業(yè)業(yè)，被患者譽(yù)為“值得托付生命的人”。他做過(guò)數(shù)千例手術(shù)，挽救了許多患者的生命，沒(méi)有出過(guò)一次醫(yī)療事故和差錯(cuò)。從醫(yī)56年，華益慰只做著一件事，那就是對(duì)得起病人。

妻子張燕容是他的同學(xué)、同行，共同相處了幾十年，說(shuō)到丈夫，她只是淡淡地說(shuō)道：“他也就是盡到了一個(gè)做醫(yī)生的職責(zé)，做一個(gè)醫(yī)生分內(nèi)的事情，只不過(guò)他做得比較認(rèn)真。”一些網(wǎng)友并不這么看：醫(yī)者父母心。華醫(yī)生，您用您的一生向世人詮釋了什么是“醫(yī)者”。如果我們生活中的醫(yī)生都像他那樣多好啊！【頒獎(jiǎng)詞】

不拿一分錢，不出一個(gè)錯(cuò)，這種極限境界，非有神圣信仰不能達(dá)到。他是醫(yī)術(shù)高超與人格高尚的完美結(jié)合。他用盡心血，不負(fù)生命的囑托。

三、練習(xí)設(shè)計(jì)

孟子講的養(yǎng)浩然之氣是指培養(yǎng)人的道德境界和精神境界，后人在他的基礎(chǔ)上又對(duì)“氣”做了更豐富的理解，如曹丕在《典論·論文》中首開以“氣”論文之先，響亮地提出了“文以氣為主”的主張。所以在作業(yè)布置上，推薦學(xué)生閱讀三則節(jié)選，分別是曹丕《典論·論文》、蘇轍《上樞密韓太尉書》和劉勰《文心雕龍》，思考孟子散文的“氣”在文章中是如何體現(xiàn)的？擴(kuò)大了學(xué)生對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)孟子文章風(fēng)格的理解。

下面，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系實(shí)際。談?wù)剬?duì)艱苦奮斗、憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)。搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、古今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。

四、板書設(shè)計(jì)

第一步：思——浩然之氣

第二步：索——至大至剛 大丈夫 ：集義，勿正、勿忘、勿助長(zhǎng) 第三步：悟——養(yǎng)氣之徑

五、素材積累示例：

自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

沒(méi)有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ) 蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無(wú)故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”（蘇軾《留侯論》）

林則徐（大和剛）海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛。葉挺（大義）

囚歌（葉挺）

為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：

——爬出來(lái)吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——

人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！

詩(shī)窮而后工

①歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》

“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”

譯文：聽到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩(shī)來(lái)。

點(diǎn)撥：苦難的童年，作家的搖籃。《周易》中說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”

②司馬遷《報(bào)任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

③蘇軾“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”

蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩(shī)為自嘲之作，足見其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”貶惠州時(shí)有詩(shī)《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。” 吟詠背誦

孟子的“浩然之氣”說(shuō)，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動(dòng)，振奮不已。他說(shuō)：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’”又說(shuō)：“志壹則氣動(dòng)，氣壹則動(dòng)志也”，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。當(dāng)公孫丑問(wèn)他“何謂浩然之氣！”孟子答道：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”（《公孫丑上》）在孟子看來(lái)，一個(gè)人樹立了遠(yuǎn)大的志向，就像三軍有了主帥一樣，就能使“浩然之氣”充滿全身，渾身充滿力量，行動(dòng)就有了內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。他認(rèn)為“浩然之氣”是“至大至剛”的正義之氣，只要用正確的方法修養(yǎng)培育它，又一點(diǎn)也不損害它，那么它就會(huì)充滿整個(gè)天地之間。他認(rèn)為“浩然之氣”的修養(yǎng)，必須同義與道相融合，否則就不會(huì)有氣勢(shì)。

孟子“浩然之氣”之說(shuō)，字里行間充滿了豪邁英俊之氣，它激勵(lì)人們張揚(yáng)自我，窮且益堅(jiān)，不畏艱苦，勇于進(jìn)取，樹立自強(qiáng)不息的堅(jiān)定信念。這對(duì)人們修養(yǎng)德行，淬礪功夫，立志成材大有裨益。孟子認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”（《告子下》）。其意為：人們只要有明確的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)定的意志，從平凡生活中做起，一言一行，勤于修養(yǎng)，善于學(xué)習(xí)，“誦堯之言，行堯之行”，就會(huì)使自己逐漸成為“堯舜”一樣的人；人們只要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”（《告子下》），不斷磨礪自己，就能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。

孟子“浩然之氣”之說(shuō)，充滿著磅礴之氣、“大丈夫”之氣。孟子多有“大人”、“大丈夫”之論：“大人者，不失其赤子之心者也”（《離婁上》）；“從其大體為大人”（《告子上》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《滕文公下》）。孟子所強(qiáng)調(diào)的“大人”、“大丈夫”的氣概，就是指識(shí)大體、明大義，保持正氣，不同流合污，不向邪惡勢(shì)力屈服的凜然正氣！

孟子“浩然之氣”之說(shuō)，充滿了廉正清明之氣。他推崇圣賢道義，鄙薄權(quán)勢(shì)利欲。他說(shuō)：“士窮不失義，達(dá)不離道”，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《盡心上》）。他又說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《盡心下》）。意思是說(shuō)，士人修身養(yǎng)心的最 6

好方法是減少各種欲望。如果他的為人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不會(huì)失去太多；如果他的為人貪得無(wú)厭，欲壑難填，即使他的善良心性還有所存，也是很少很少的了。“志在守樸，養(yǎng)素全真。”人們的善良心性只要“持其志，無(wú)暴其氣”，“從其大體”、“居仁由義”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永葆其“浩然”正氣。多媒體顯示并總結(jié)： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無(wú)所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無(wú)所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。