第一篇：我善養吾浩然之氣(教師版)

我善養吾浩然之氣（教師版）

編者:郭智

審核：陳忠章 高二（）

姓名：

【溫馨心語】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。【學習目標】

1、理解孟子“浩然之氣”的基本內涵。

2、能背誦一些經典名句。

3、體會孟子關于人格塑造的“養氣說”對歷代仁人志士的影響。

4、領悟孟子“養氣說”在當世的意義.【自主學習】1.基礎積累：見《新學案》2．辨析下列文言特殊句式：

⑴宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）⑵天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）⑶助之長者，揠苗也（判斷句）⑷以順為正者，妾婦之道也（判斷句）⑸舜發于畎畝之中（狀語后置）⑹傅說舉于版筑之間（被動句）⑺困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）⑻然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）3．文學常識填空：

孟子（約前372－前289），戰國時偉大思想家、教育家、政治家、散文家，戰國中期的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“ 孔孟”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

晚年退居講學，和他的弟子萬章等著書，作《孟子》七篇。宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。4．反復誦讀課文，結合注釋，通曉文意：

①其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。5．默寫填空：

⑴曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

⑵富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

⑶故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

⑷入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

【合作探究】

1、何謂浩然之氣？（用文中的話來回答）

浩然之氣——孟子說“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”又說“其為氣也，配義與道”。

2、“浩然之氣”何為“至大” “至剛” 呢？什么是大丈夫？

何為“至大” ？ “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”意思是“住在天下最大的住宅里，站在天下最正的位置上，走天下最寬廣的道路上。”還能有比這“天”更大的了嗎？所謂的“居天下之廣居”，按照楊伯峻的解釋，則是“應住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走著天下最光明大路‘義’”。由此我們可以理解，你做到“仁”，做到“禮”，做到“義”，你就是“至大”。

何為“至剛”？

“得志與民由之，不得志獨行其道”，意思是“得志的時候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時候，就獨自踐履自己的主張”，由此我們可以看出大丈夫懂得堅持，不隨波逐流；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”意思是“富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能壓服他的志：這就是所說的“大丈夫”。一個人所處的世上，有很多東西讓他迷失心性，喪失本我，比如富貴、比如貧賤、比如威武等等。

什么是大丈夫？

有一幅對聯： 天地有大氣，一（仁）一（禮）一（義）；人間有至圣，唯（孔）唯（孟）唯（己）。橫批：善養吾浩然之氣。

3、孟子怎樣培養他的浩然之氣呢？培養浩然之氣要注意些什么呢？（用文中的話來回答）是集義所生者，非義襲而取之也（要堅持）；

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也（心中常念且勿急功近利）

用比喻的句子來回答：以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也非徒無益，而又害之。（養氣之徑——⑴

直養無害 ⑵ 配義與道 ⑶集義無餒 ⑷ 勿正勿忘，勿助長也）

【鞏固提升】進入市場經濟以來，一切向“錢”看的浪潮如龍卷風般，將每個人都席卷進來，凡事均以金錢作為衡量標準，甚至以此衡量人一生的成就。面對這種大趨勢，人們還來不及思索，就隨之游走于世間，自我不斷膨脹，欲望如草般瘋長，靈魂卻遠遠地落在了身后，蹣跚而行。

華益慰：“值得托付生命的人”

華益慰是著名醫學專家，一生兢兢業業，被患者譽為“值得托付生命的人”。他做過數千例手術，挽救了許多患者的生命，沒有出過一次醫療事故和差錯。從醫56年，華益慰只做著一件事，那就是對得起病人。

妻子張燕容是他的同學、同行，共同相處了幾十年，說到丈夫，她只是淡淡地說道：“他也就是盡到了一個做醫生的職責，做一個醫生分內的事情，只不過他做得比較認真。”一些網友并不這么看：醫者父母心。華醫生，您用您的一生向世人詮釋了什么是“醫者”。如果我們生活中的醫生都像他那樣多好啊！

請同學們為華益慰寫一個頒獎詞。

【頒獎詞】不拿一分錢，不出一個錯，這種極限境界，非有神圣信仰不能達到。他是醫術高超與人格高尚的完美結合。他用盡心血，不負生命的囑托。

【問題與收獲】

第二篇：我善養吾浩然之氣

我善養吾浩然之氣

古有訓言“孔曰成仁，孟曰取義”，可見“仁”“義”是儒家思想的精髓所在，仁義道德是一個人必須具備的素質，“成仁”“取義”才能在心中萌發光明正義之氣。

古往今來，有太多太多人善養浩然之氣。古有蘇武以他的民族氣節與堅強毅力凜然不降，持節傲立；有項羽無顏面對江東父老，自刎烏江，舍生取義；有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡，殺身成仁。今有魯迅棄醫從文，用文字拯救人的靈魂，煥起人們心中的光明。這些志士仁人在生命的存亡關頭也毫不猶豫地舍生取義，可見有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣，有了一脈亢奮激揚的剛烈之氣。所以養氣能萌發心情的正義，喚起靈魂的激昂。

那么，如何養浩然之氣呢？

我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。

我善以書籍養吾浩然之氣。書是人類進步的階梯。我從書中體驗生活的本質，體驗人性的光輝。羅曼·羅蘭用哲理啟迪人們，余秋雨用筆邂逅文明，巴金用真實給予文學。這些文字，這些書都能讓人感到一種力量，去發現生活的美好。喜歡書是因為作家寫出了許多人想說的話，它反應著一種生活的現實。閑暇時，看一看《文化苦旅》，體驗一種文明的記錄，感受一種千年不變的永恒；挫折時，看一看《蘇菲的世界》，領略一下柏拉圖和蘇格拉底精辟的哲學思想，叫人振奮；獨處時，翻一翻《詩經》，感受古人的蘊籍，體驗中華語言的博大精深。

自然使我真實，書籍使我豐富，我善以自然、書籍養吾浩然之氣。

走進《論語》，心中便升騰起一種簡單而樸素的快樂，好像太陽每天從東邊升起一樣，好像碧葉上的露珠，好像春天要播種，秋天要收獲一樣。靜靜地，真實而清晰，竟不知到底是簡單孕育了快樂，還是快樂升華了簡單，只靜享著論語！

走進《論語》，就可以呼吸到文學所散發出的淡淡書香，隨意的一段一句。“賢哉，回也”的詠嘆淫佚之美，“人不堪其憂”的反襯渲染之美，“天厭之，天厭之”的淋漓盡致之美，這種芬芳隨著你的呼吸至體內，爾后遍布全身，或覺得哀痛，或感到快樂，或心有觸動，此時，輕輕地坐下，微閉上眼，任這香息在你的肺腑中百轉千回，柔順著你的心扉，像小溪靜靜流過，只有開達，只有清新，就想到文字千百年的美麗，想到晚風和朝霞，想到曲水和高冠，忘卻了時間，忘卻了憂煩，只是輕輕地讀著“知之為知之，……”

走進《論語》，有隨心的快樂，“莞爾而笑”的快樂，“浴乎沂，風乎舞雩”的快樂，“夫子矢之”的童真，這種快樂，是心靈深處的傳遞。我輕問：“何以快樂？”曰：“躬自厚而薄責于人。”“何以立？”曰：“民無信不立。”“何以長久？”曰：“無欲速，無見小利。”孔子的快樂是一種簡單的快樂，貫穿在立身處世治國齊家的各個方面。它是平凡的，又是偉大的；是簡單的，又是復雜的；它是人生的起點，又是不斷追尋的目標。一時間，你會覺得有一種東西輕輕從心底浮了起來，眼里又有了無限的渴望。

走進《論語》，是走進了文字的美麗經典和傳情！

走進《論語》，是走進了簡單樸素和快樂！

我們唯一能做的，也是唯一想做的便只是用心去感悟，攜著論語還原到最原始的形態方式和生命，靜靜地觀望時光，觀望生命。

我只是想，《論語》真好！

我只是想，這才是真的生命!心靈的體驗

——讀《于丹〈論語〉心得》有感

仿佛有一種心靈的體驗，使我的內心無比舒暢，愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個儒家理論最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區區四個字,卻帶給后人無盡的思考與聯想，它們教育過多多少少中華民族的莘莘學子，讓讀者懂得為人處世之道，也讓讀過它的讀者有一種人格魅力上的升華，學習孔夫子一種從容不迫的氣度，一種謙抑的態度，中國哲學崇尚的是一種莊嚴，理性和溫柔敦厚之美。這本書仿佛讓我們穿越時空，與孔子面對面，讓孔子教受我們做人的道理。

《論語》告訴我們的永遠是最簡單的，也是最精華的道理，和我們的生活息息相關，讓我們在繁華而且忙碌的生活節奏中尋找到真實而且簡樸的心靈之美，讓我們得到一種內心的升華和提高，讓我們在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

在孔夫子眼中，君子就是“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，勇者需要有“義”，才能“不懼”，仁者要做到“愛人”和“恕”才會“不憂”，會交好的朋友，與朋友對照自省，就是智者的表現，才會“不惑”。

“恕”，“己所不欲，勿施于人。”可謂是“恕”最好的解釋了。對每一個人都要抱有寬容的心態并不是一件易事，要做好自己并且想到別人，為別人著想，這樣才能擁有人們所希冀的簡單而又樸素的生活，寬容一點，就會給自己留下一片海闊天空，讓別人得到快樂，何樂而不為呢？

“仁”，用孔子的話來講，“仁”就是要“愛人”，要真正地去關心別人，關愛別人。如果世界上的人都做到這一點，世界將會變得更加和平與美好。自己有了成就，就要想到別人，我們應該從身邊的小事做起，你就能體會到心靈的升華與提高，你會體會到這種簡樸生活的美麗與快樂，同時你也讓更多的人得到了快樂。“義”，孔子認為，子路對勇敢的事特別敏感，但是要做到“勇”，也要在義的前提下，否則將會有不良的后果。孔子曾經說過：“吾日三省吾身”，對自己的言行舉止要有一定的約束，知錯就改，要有寬廣的胸懷還要有高遠的志向，才有可能實現自己的愿望，也是成為一名君子的重要條件。

“知”：“知”就是同現代漢語中的智，“智”就是知人，了解別人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨別是非的能力，要與別人對照自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界，使自己的內在更加美麗。

讓我們做到孔子所說的最高境界，擁有真實的簡樸生活。讓我們獲取心靈上的富足，獲取我們快樂的生活，讓我們努力領悟享受著這種不同于一般的心靈體驗和歷險。

第三篇：我善養吾浩然之氣

《我善養吾浩然之氣》教案(高二選修優秀教學設計)

教學目標：引導學生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內容、哲學思想。

教學重點：掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。

教學難點：掌握本文的主要內容、哲學思想。

課時安排：2課時

教學過程：

一、導入

在歷史上、在現實生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學森、李四光??我們怎么才能像他們一樣具有這一身浩然正氣呢？請看孟子的《我善養吾浩然之氣》一文。

1．作者圖片

2．作者資料（可參考以下資料）

孟子（約前372－前289），戰國時偉大思想家，戰國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養氣說”是孟子的重要哲學思想。“孟母三遷”、“孟母斷織”的故事家喻戶曉。

孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。

3．孟子“心性論”學說的要點

（1）性善與四端——道德價值的根源：

孟子的“性善說”，主要發揮孔子“仁”的觀念。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。

（2）義利之辨——道德價值的論證：

孟子認為“四端”是內在于自覺心的，屬于人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的個人道德觀。

（3）養氣與成德：

孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫, 以全力擴充存于內心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養，培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、創作背景

戰國中期，當時幾個大國都致力于富國強兵，合縱聯橫，互相攻伐。而孟子學成之后，游說諸侯，所宣揚自己的政治主張，即仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，被認為脫離了客觀實際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學

五、課文講解

1．課文朗讀

（1）可教師朗讀，也可請學生分段朗讀。

（2）可朗讀一段，講解一段。

2．課文分析

（1）“浩然之氣”分析

浩然之氣，至大至剛。然而，這種氣可養而不可得。“是集義所生者，非義襲而取之也”就是養也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急于求成。

不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長者寡矣。”古往令來，合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢? 只問耕耘，不問收獲,不要心急圖快，囫圇吞棗。其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，我們進德修業，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？關鍵在于營養的吸取，年力的增強。萬事總有規律，不是你一廂情愿就可以如愿以償的。放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個個不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

（2）“富貴不能淫，威武不能屈服，貧賤不能移”分析

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，怎么辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語?述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

※總結：“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質。

（3）“生于憂患，死于安樂” 分析

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振國威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經歷給我們什么樣的啟示呢?今天，就讓我們走進孟子的《生于憂患》這篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就人物，是否重復，為什么？

明確：①共同特點：出身低微（種田、筑墻、販賣魚鹽、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統治者委以重任，而且干出了一番出色的事業。使用排比，文章富氣勢和說服力。②從古到今（不同時代，不同國家人）多方面舉例，為論點提供充足的事實依據，說服力強。

作者列舉這六個人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就，說理透徹，振聾發聵，有強烈的鼓動性。

第3段主要闡述了作者的什么觀點？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導致物質上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，正面：個人作為——人處困境才能奮發有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡，為推斷出中心論點打下基礎。

文章的中心論點是：生于憂患，死于安樂。這一章講的是人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱難困苦的環境中造就的，所以說“必先苦其心志??行拂亂其所為”有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。課文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。首段列舉古代六位賢士的事例，是為了證明人才是在艱難困苦中造就的道理。

“人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”道出了全篇的中心“生于憂患，死于安樂”。也就是說，一個人假設常處于安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。

聯系自身的實際，談談我們應該有怎樣的憂患意識。

明確：在學習和生活中，我們不可以掉以輕心，要時時提醒自己勤奮學習，努力拼搏，積極進取，與時俱進，否則就會停滯不前，甚至落后落伍。

3．聯系實際

下面，請同學們聯系現實生活，聯系實際。談談對艱苦奮斗、憂患意識的認識搜集鼓勵人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

窮且益堅，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大，戰勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗的過程中，如果一帆風順，那我們將失去一些發自內心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達山頂的時候才會欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農民起義領袖李白成帶領義軍打進北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛迪生經歷上千次實驗發明了電燈

諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》

居里夫人發現了鐳元素

張海迪高位截肢自學了四國外語

六、布置作業：

寫一首小詩，表達自己對歷史上、現實中那些英雄人物的崇敬之情。

第四篇：我善養吾浩然之氣

1.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

（公孫丑問曰）：?敢問夫子惡乎長？?

（孟子）曰：?我知言，我善養吾浩然之氣。?

?敢問何謂浩然之氣？?曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。?

（1）下列各項中，對《孟子》選段理解不正確的一項是（）（3分）

A.?浩然之氣?是指人的仁義道德修養達到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態。B.?浩然之氣?需要用?義?來培養，一方面注重外在力量，另一方面要有經常性的仁義道德蓄養。C.孟子認為，對于?養氣?有兩種人做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管，這兩種做法都會對?養氣?產生危害。

D.《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動、深刻透徹。選文體現了這個特點。

（2）孟子?養氣?說對后世影響極大，特別是在文學創作上為后來學者所闡發。北宋蘇轍認為?文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致?，請結合選文，談談你對蘇轍觀點的理解。（3分）

1)B（?氣?是?義?在內心的積累，不需要外力助長）

(2)文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致

譯文：文章是氣的外在體現，然而文章不是單靠學習就能寫好的，氣卻可以通過培養而得到。蘇轍認為作家的?氣?決定了他的?文?，（1分）即作家的精神與氣質決定了作品風格與境界，（1分）作家可以通過?養氣?提高自己對文學的理解。（1分）

2．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

景春曰：?公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄? 孟子曰：?是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?

（《孟子?滕文公下》）

（1）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）A.景春認為大丈夫應該是那種叱咤風云、聲震宇內的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。B．孟子認為公孫衍張儀之流所為不過是?妾婦之道?，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則。

C．孟子認為，真正的大丈夫，應該居于仁，立于禮，行于義，而不應該只知道順從君命。可見孟子反對臣子對君王的順從。

D．?得志，與民由之；不得志，獨行其道?概括了孟子所認為的大丈夫所為，與?窮則獨善其身，達則兼善天下?異曲同工。

2、如何理解孟子所說的?以順為正者，妾婦之道也?？（3分）

3、如何理解孟子所說的?大丈夫?？

（1）C（孟子并不反對臣子對君王的順從，只是順從的原則是以正義為標準，）

（2）孟子的這句話意在諷刺公孫衍、張儀只不過是曲意逢迎之輩；孟子反對臣子對君王的絕對順從。

（3）孟子所說的大丈夫執著于踐履仁義道德，在得志時與百姓一同遵循仁義道德，不得志時獨自踐履自己的主張，充滿浩然正氣，絕不為貧賤、富貴或權勢的壓力改變自己的志節操守。

第五篇：我善養吾浩然之氣

《我善養吾浩然之氣》教學設計

〖學習目標〗

1、知識與能力

①識記和掌握文中的文言實詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內涵。

③學習孟子運用比喻、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。④背誦經典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因為是選修課，教法上應把學習的主動權還給學生，教師做到導而不牽。

②學生自主學習。布置學生充分預習，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學或老師幫助解決疑難。

③加強誦讀。對經典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達其理。

3、情感態度與價值觀

從孟子的“養氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。〖學習重點〗

理解涵詠“浩然之氣”的深層內涵。〖學習難點〗

孟子關于人格塑造的“養氣說”對歷代仁人志士的影響和在當世的現實意義。〖學習課時〗 一課時 〖學習過程〗

一、導語設計

（副標題：孟子的養氣說）

多媒體顯示學習流程圖。（檢查預習→通曉文意→具體研習→深入探究→吟詠背誦→課堂小結）

二、檢查預習

1、記字音

餒也 慊于心 閔其苗 揠苗 苗槁矣 畎畝 傅說 膠鬲 法家拂士

2、識通假 不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）

宋人有閔其苗之不長而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）

3、思異義

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）

故天將降大任于是人也（給這個）

4、辨活用

以其外之也（名作動，把??看成心外之物）丈夫之冠也（名作動，加冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動，使??亂，使??改變，使??屈服）

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使動，使??困苦，使??受累，使??挨餓，使??受窮，使??混亂，使??驚動，使??堅韌）人恒過（名作動，犯過錯）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者（動作名，內，外）

5、析句式

宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）助之長者，揠苗也（判斷句）以順為正者，妾婦之道也（判斷句）舜發于畎畝之中（狀語后置）

傅說舉于版筑之間（被動句）

困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）

三、通曉文意

1、課前學生對照注釋通讀自譯，標注出疑難點。

2、學生分組提出通譯中遇到的疑難點，由老師或同學幫助解決。

3、重點語句翻譯。

多媒體顯示例句，指名學生翻譯。

①其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。

四、具體研習

（1）學生齊讀課文。

（2）在這個語段中，孟子說他有一項擅長的——“我善養吾浩然之氣”。這八個字中我們要深入研究兩個問題：何謂“浩然之氣”？如何“善養”此“浩然之氣”？帶著問題再次齊讀課文，學生討論回答問題，老師補充說明。

① 何謂“浩然之氣”？

② 如何“善養”此“浩然之氣”？

（3）小結：語段從正反兩方面說出了養此“浩然之氣”所需要注意的事項。它的養成必須結合道義，不帶有功利之心，并且這種精神的養成不可以半途而廢也不能急于求成，它是一種由心而生，持之以恒、日積月累的過程。

大丈夫思想 ①齊讀課文。

②景春為什么認為公孫衍、張儀兩個人是大丈夫？ ③孟子為什么認為他們不是大丈夫？ ④孟子認為什么人才是大丈夫？

⑤思考：第一選段是講“浩然之氣”，第二選段是講“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但編者為何把它們編在同一章節中？兩者是否有共同點？有何共

同點？

在本質上都是一樣的，“大丈夫”思想就是“浩然之氣”的具體表現形式，凸顯的都是對仁義禮的堅守。

㈠《孟子·公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂“浩然之氣”？（用原文回答）

學生用原文回答后教師解析，多媒體補充朱熹《四書集注》的內容并加以解說。“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也。”（朱熹《四書集注》）

“至大，初無限量。至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣。”（朱熹《四書集注》）

周振甫先生：孟子“所說的養氣就是培養一種正義感”。

什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個特點：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態上說的。第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質上說的。所謂“義”，即正義。《孟子·離婁上》云：“義，人之正路也。”所謂道，既事物的規律和符合規律的方法。孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規律和方法。（新浪博客 姚崇實《孟子“養氣”說淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？ 教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，??的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。學生回答后多媒體顯示：

因為河流無私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等。可見水的形象蘊涵著德、仁、義、智、勇以及堅定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之氣”的定義對我們人格的修養有什么啟發？

點撥：浩然之氣是由平時積累道義而產生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養成這種氣，此為“直養”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。

引申：“鐵肩擔道義，辣手著文章。”（明·楊繼盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴嵩殺害前留下的一副聯，后被李大釗改為“鐵肩擔道義，妙手著文章”贈與朋友。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅決，代表著一種凜然正氣。

5、宋人揠苗助長的寓言說明了養氣應注意什么？

明確：養氣不能急于求成，否則“非徒無益，而又害之”。

6、小結并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學生回答后點撥：有浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，他們稱得上“大丈夫”嗎？ 學生回答后教師用多媒體提示：

“女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹《四書集注》）

何叔京曰：“戰國之時，圣賢道否，天下不復見其德業之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”（朱熹《四書集注》）

5、小結并板書：

妾婦之道：必敬必戒，無違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）

大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）

啟發：君子養大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒體播放配樂誦讀，學生聽讀思考。

2、思考：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？

明確：都來自社會底層，都經過艱苦磨練，成就一番大業。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

3、討論：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業的賢人經歷的諸多磨難，有何用意？

明確：強調欲成就大業必先經歷磨難的洗禮。多媒體顯示并解說：

以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂矣。尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅人之志，而熟人之仁以，安樂失之者多矣。”（朱熹《四書集注》）

4、孟子的這個觀點對我們這些正在為學的學子有何啟發？ 學生自由回答，教師多媒體顯示并解說：

王國維《人間詞話》中談治學三境界：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業。”（當代作家 路遙）教師解說：

第一境界：“昨夜西風凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。）原為念遠懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風，吹盡了樹葉，獨自登上高樓，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個人治學，首先要高瞻遠矚，立志高遠。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應“衣帶漸寬終不悔，為‘學’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執著的追求精神，對于癡情者固然需要，對“成大事業、大學問者”更是不可缺少。

第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》（東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只尋找一那個，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側，分明看見了，是她！是她！沒有錯，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經過多次周折，經過多次的磨練之后，一朝頓悟，發前人未發之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。

概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業。”

5、小結并板書：

有浩然之氣者如何面對磨難： 擔大任成大業必先經歷大磨難 生于憂患，死于安樂

五、深入探究

2、人格修養之大（“至大至剛”）①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁上》）

“從其大體為大人。”（《孟子·告子上》）

解說：這里所謂的“大人”，可以指統治者，更可以指具有偉大人格的人，因為道德上的成就與原始純潔的赤子之心，有深刻的關系。赤子之心，就是一顆率直、純真、善良、熱愛生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠常常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。老子道德經：“含德之厚，比于赤子。”老子認為，這種單純的心，本身就是一種美德。《圣經》也叫人們得向天真的兒童學習，惟有像兒童擁有純潔的心靈，才有資格進入天堂！

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②老子

“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”（老子《道德經》之四十五章）

譯文：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙一樣；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。

評析：老子主張人的修為要內斂清靜，韜光養晦，不鋒芒畢露，豐滿充盈的如果能以細小視之，富裕卻以不足居之，再加上若屈、若拙，自會受用無窮。③蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節,人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”（蘇軾《留侯論》）④林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）

當年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經被免職）的家，林送左一副對聯以示勉勵：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時期，曾在自己的府衙寫下這幅對聯以自勵：上聯諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯砥礪自己，當官必須堅決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。

錢穆先生在《論語新解》中解釋：“棖也欲，焉得剛？”時說“人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈”。“此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。”我想林則徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講“無欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災 ⑤葉挺（大義）囚歌（葉挺）

為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：

——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——

人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應該在烈火與熱血中得到永生！

背景：這首詩寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術合作所”渣滓洞集中營樓下第二號牢房墻壁上。

3、詩窮而后工

①歐陽修《梅圣俞詩集序》

“予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云

鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。” 譯文：聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人困厄，應該是困厄后才能寫出好詩來。

點撥：苦難的童年，作家的搖籃。《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久。” ②司馬遷《報任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。③蘇軾“問余平生功業，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。” 蘇軾仕途的多舛時期恰是他創作上的高峰時期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困頓時的曠達胸襟，貶黃州時有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”貶惠州時有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字（多媒體顯示）：

①其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

七、課堂小結

孟子的“浩然之氣”說，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動，振奮不已。

多媒體顯示并總結： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚之氣；

2、以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風亮節。

八、課外作業