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《我善養(yǎng)吾浩然之氣》說課稿(共五篇)

時(shí)間:2019-05-13 04:56:44下載本文作者:會員上傳
簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《《我善養(yǎng)吾浩然之氣》說課稿》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《《我善養(yǎng)吾浩然之氣》說課稿》。

第一篇:《我善養(yǎng)吾浩然之氣》說課稿

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》說課稿

各位評委老師上午好,我是*號選手,我今天說課的題目是《孟子》選讀之《我善養(yǎng)吾浩然之氣》。下面我將從教材、教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)過程和板書設(shè)計(jì)五個(gè)方面對本課進(jìn)行說明。

一、說教材

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》安排在人教版選修《先秦諸子選讀》第二單元中,《先秦諸子選讀》旨在通過學(xué)習(xí)先秦諸子論著,啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行,提高對我國傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識,加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛,發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

《孟子》是孟子思想的集中體現(xiàn)。孟子是先秦第二位儒學(xué)大師,他繼承和發(fā)展了孔子的思想,建立了一個(gè)完整的思想體系,對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《我善養(yǎng)吾浩然之氣》是一篇必讀文章,要求精研細(xì)讀。《我善養(yǎng)吾浩然之氣》主要內(nèi)容是孟子的集義養(yǎng)氣學(xué)說,我們能從中找到立身處事的借鑒。

二、說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)新《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求,結(jié)合本文特色,我確定以下教學(xué)目標(biāo):

1、掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實(shí)詞,虛詞及文言句式,能翻譯課文。

2、理解孟子“浩然之氣”以及大丈夫?qū)W說的基本內(nèi)涵,感受先賢大師的人格魅力。

3、從中學(xué)習(xí)借鑒立身處世的智慧。

其中理解孟子“浩然之氣”以及大丈夫?qū)W說的基本內(nèi)涵,感受先賢大師的人格魅力,從中學(xué)習(xí)借鑒立身處世的智慧。既是教學(xué)重點(diǎn)又是教學(xué)難點(diǎn)

三、說教法學(xué)法

本文擬采用誦讀法、翻譯法、點(diǎn)撥法、討論法進(jìn)行教學(xué),營造寬松、和諧、民主的教學(xué)氛圍,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性,鼓勵(lì)他們在交流、啟發(fā)、爭議、展示自我中主動獲取知識,培養(yǎng)良好的語文素養(yǎng)。同時(shí),本節(jié)課我將使用多媒體課件輔助教學(xué)。如果出現(xiàn)課件打不開,突發(fā)停電等情況教學(xué)手段無法實(shí)現(xiàn)時(shí),此時(shí)教師要隨時(shí)調(diào)整教學(xué)過程。教師通過問題的設(shè)置和富有感染力的語言引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、探究,在自主合作、交流中,去感受作者的語言魅力和思想內(nèi)涵,并逐步加深對文章主旨的理解。

學(xué)法上,根據(jù)新課標(biāo)要求“把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”,倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式,具體的學(xué)法是學(xué)生小組討論和勾畫圈點(diǎn)法,讓學(xué)生養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的良好閱讀習(xí)慣,通過設(shè)置一堂探究課,在突破重難點(diǎn)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

四、說教學(xué)過程

為了完成教學(xué)目標(biāo),我將教學(xué)過程分為情境導(dǎo)入、走進(jìn)文本整體感知、深入文本合作探究、走出文本走進(jìn)心靈4個(gè)版塊。版塊一 :情境導(dǎo)入

以文天祥《正氣歌》導(dǎo)入(激發(fā)學(xué)生興趣)版塊二:走進(jìn)文本,整體感知

1、師范讀課文,要求學(xué)生注意字音、節(jié)奏。

2、先讓學(xué)生提出自己預(yù)習(xí)時(shí)候遇到的不理解的地方,讓有能力的學(xué)生幫助他解決問題;

3、讓有能力學(xué)生挑出他認(rèn)為重點(diǎn)的字詞,進(jìn)行講解;

4、教師補(bǔ)充。我會以小測試的形式,用選擇題、填空題方式幫助學(xué)生掌握本課的重點(diǎn)字詞。

這樣的設(shè)計(jì)突出了學(xué)生的自主學(xué)習(xí),檢驗(yàn)了學(xué)生的課前預(yù)習(xí),同時(shí)老師的點(diǎn)撥也補(bǔ)充了學(xué)生預(yù)計(jì)不到的重點(diǎn)字詞。經(jīng)過這一環(huán)節(jié),我也解決了教學(xué)重點(diǎn)——理解和翻譯文本。從而培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的能力,并完成教學(xué)目標(biāo)1

版塊三:深入文本,合作探究 新課標(biāo)中明確指出“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐,教師設(shè)置問題,學(xué)生分組討論,此環(huán)節(jié)我設(shè)置了以下4個(gè)探究問題:

1、何謂“浩然之氣”?(或“浩然之氣”有何特點(diǎn)?)(用原文語句回答)

2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問題?(用原文語句回答)

3、何謂大丈夫?(用原文語句回答)

4、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié),它們的共同點(diǎn)在哪兒?歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢?

(這4個(gè)問題的設(shè)置,環(huán)環(huán)相扣,引導(dǎo)學(xué)生深入了解文章,通過學(xué)生積極主動的思考和討論,有所感悟和思考,讓學(xué)生領(lǐng)悟人應(yīng)具備高尚的道德修養(yǎng)的主旨。本環(huán)節(jié)解決教學(xué)目標(biāo)2)

版塊四:走進(jìn)文本,走進(jìn)心靈

為了引導(dǎo)學(xué)生理解孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義,緊跟著就設(shè)計(jì)一個(gè)拓展題

在這充滿誘惑與喧囂的時(shí)代,我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)“浩然之氣”?(本環(huán)節(jié)解決教學(xué)目標(biāo)3)

五、說板書設(shè)計(jì)

本著簡單明了,突出主旨

居天下之廣居,(仁)立天下之正位,(禮)行天下之大道;(義)得志與民由之,不得志獨(dú)行其道; 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

以上,我從教材、教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)過程和板書設(shè)計(jì)5個(gè)方面對本課進(jìn)行了說明,我的說課到此結(jié)束,謝謝各位評委老師。

第二篇:我善養(yǎng)吾浩然之氣

我善養(yǎng)吾浩然之氣

古有訓(xùn)言“孔曰成仁,孟曰取義”,可見“仁”“義”是儒家思想的精髓所在,仁義道德是一個(gè)人必須具備的素質(zhì),“成仁”“取義”才能在心中萌發(fā)光明正義之氣。

古往今來,有太多太多人善養(yǎng)浩然之氣。古有蘇武以他的民族氣節(jié)與堅(jiān)強(qiáng)毅力凜然不降,持節(jié)傲立;有項(xiàng)羽無顏面對江東父老,自刎烏江,舍生取義;有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡,殺身成仁。今有魯迅棄醫(yī)從文,用文字拯救人的靈魂,煥起人們心中的光明。這些志士仁人在生命的存亡關(guān)頭也毫不猶豫地舍生取義,可見有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣,有了一脈亢奮激揚(yáng)的剛烈之氣。所以養(yǎng)氣能萌發(fā)心情的正義,喚起靈魂的激昂。

那么,如何養(yǎng)浩然之氣呢?

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命,更賦予了人們對美的感情,以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺,站在與天最接近的地方,感受天高任我飛的壯志,有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音,體驗(yàn)大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的,這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著,卻很少停下腳步來想一想,自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名,巴金的作品這所以受人愛戴,是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味,回歸自然。

我善以書籍養(yǎng)吾浩然之氣。書是人類進(jìn)步的階梯。我從書中體驗(yàn)生活的本質(zhì),體驗(yàn)人性的光輝。羅曼·羅蘭用哲理啟迪人們,余秋雨用筆邂逅文明,巴金用真實(shí)給予文學(xué)。這些文字,這些書都能讓人感到一種力量,去發(fā)現(xiàn)生活的美好。喜歡書是因?yàn)樽骷覍懗隽嗽S多人想說的話,它反應(yīng)著一種生活的現(xiàn)實(shí)。閑暇時(shí),看一看《文化苦旅》,體驗(yàn)一種文明的記錄,感受一種千年不變的永恒;挫折時(shí),看一看《蘇菲的世界》,領(lǐng)略一下柏拉圖和蘇格拉底精辟的哲學(xué)思想,叫人振奮;獨(dú)處時(shí),翻一翻《詩經(jīng)》,感受古人的蘊(yùn)籍,體驗(yàn)中華語言的博大精深。

自然使我真實(shí),書籍使我豐富,我善以自然、書籍養(yǎng)吾浩然之氣。

走進(jìn)《論語》,心中便升騰起一種簡單而樸素的快樂,好像太陽每天從東邊升起一樣,好像碧葉上的露珠,好像春天要播種,秋天要收獲一樣。靜靜地,真實(shí)而清晰,竟不知到底是簡單孕育了快樂,還是快樂升華了簡單,只靜享著論語!

走進(jìn)《論語》,就可以呼吸到文學(xué)所散發(fā)出的淡淡書香,隨意的一段一句。“賢哉,回也”的詠嘆淫佚之美,“人不堪其憂”的反襯渲染之美,“天厭之,天厭之”的淋漓盡致之美,這種芬芳隨著你的呼吸至體內(nèi),爾后遍布全身,或覺得哀痛,或感到快樂,或心有觸動,此時(shí),輕輕地坐下,微閉上眼,任這香息在你的肺腑中百轉(zhuǎn)千回,柔順著你的心扉,像小溪靜靜流過,只有開達(dá),只有清新,就想到文字千百年的美麗,想到晚風(fēng)和朝霞,想到曲水和高冠,忘卻了時(shí)間,忘卻了憂煩,只是輕輕地讀著“知之為知之,……”

走進(jìn)《論語》,有隨心的快樂,“莞爾而笑”的快樂,“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”的快樂,“夫子矢之”的童真,這種快樂,是心靈深處的傳遞。我輕問:“何以快樂?”曰:“躬自厚而薄責(zé)于人。”“何以立?”曰:“民無信不立。”“何以長久?”曰:“無欲速,無見小利。”孔子的快樂是一種簡單的快樂,貫穿在立身處世治國齊家的各個(gè)方面。它是平凡的,又是偉大的;是簡單的,又是復(fù)雜的;它是人生的起點(diǎn),又是不斷追尋的目標(biāo)。一時(shí)間,你會覺得有一種東西輕輕從心底浮了起來,眼里又有了無限的渴望。

走進(jìn)《論語》,是走進(jìn)了文字的美麗經(jīng)典和傳情!

走進(jìn)《論語》,是走進(jìn)了簡單樸素和快樂!

我們唯一能做的,也是唯一想做的便只是用心去感悟,攜著論語還原到最原始的形態(tài)方式和生命,靜靜地觀望時(shí)光,觀望生命。

我只是想,《論語》真好!

我只是想,這才是真的生命!心靈的體驗(yàn)

——讀《于丹〈論語〉心得》有感

仿佛有一種心靈的體驗(yàn),使我的內(nèi)心無比舒暢,愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個(gè)儒家理論最精髓的字眼:“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區(qū)區(qū)四個(gè)字,卻帶給后人無盡的思考與聯(lián)想,它們教育過多多少少中華民族的莘莘學(xué)子,讓讀者懂得為人處世之道,也讓讀過它的讀者有一種人格魅力上的升華,學(xué)習(xí)孔夫子一種從容不迫的氣度,一種謙抑的態(tài)度,中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán),理性和溫柔敦厚之美。這本書仿佛讓我們穿越時(shí)空,與孔子面對面,讓孔子教受我們做人的道理。

《論語》告訴我們的永遠(yuǎn)是最簡單的,也是最精華的道理,和我們的生活息息相關(guān),讓我們在繁華而且忙碌的生活節(jié)奏中尋找到真實(shí)而且簡樸的心靈之美,讓我們得到一種內(nèi)心的升華和提高,讓我們在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大。

在孔夫子眼中,君子就是“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”,勇者需要有“義”,才能“不懼”,仁者要做到“愛人”和“恕”才會“不憂”,會交好的朋友,與朋友對照自省,就是智者的表現(xiàn),才會“不惑”。

“恕”,“己所不欲,勿施于人。”可謂是“恕”最好的解釋了。對每一個(gè)人都要抱有寬容的心態(tài)并不是一件易事,要做好自己并且想到別人,為別人著想,這樣才能擁有人們所希冀的簡單而又樸素的生活,寬容一點(diǎn),就會給自己留下一片海闊天空,讓別人得到快樂,何樂而不為呢?

“仁”,用孔子的話來講,“仁”就是要“愛人”,要真正地去關(guān)心別人,關(guān)愛別人。如果世界上的人都做到這一點(diǎn),世界將會變得更加和平與美好。自己有了成就,就要想到別人,我們應(yīng)該從身邊的小事做起,你就能體會到心靈的升華與提高,你會體會到這種簡樸生活的美麗與快樂,同時(shí)你也讓更多的人得到了快樂。“義”,孔子認(rèn)為,子路對勇敢的事特別敏感,但是要做到“勇”,也要在義的前提下,否則將會有不良的后果。孔子曾經(jīng)說過:“吾日三省吾身”,對自己的言行舉止要有一定的約束,知錯(cuò)就改,要有寬廣的胸懷還要有高遠(yuǎn)的志向,才有可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望,也是成為一名君子的重要條件。

“知”:“知”就是同現(xiàn)代漢語中的智,“智”就是知人,了解別人才算得上有智慧,才能交上好的朋友,要有辨別是非的能力,要與別人對照自省,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界,使自己的內(nèi)在更加美麗。

讓我們做到孔子所說的最高境界,擁有真實(shí)的簡樸生活。讓我們獲取心靈上的富足,獲取我們快樂的生活,讓我們努力領(lǐng)悟享受著這種不同于一般的心靈體驗(yàn)和歷險(xiǎn)。

第三篇:我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案(高二選修優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo):引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文,疏通文意,并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn):掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等;句式如判斷句、疑問句等。

教學(xué)難點(diǎn):掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

課時(shí)安排:2課時(shí)

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中,有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如,文天祥、岳飛、孔繁森、錢學(xué)森、李四光??我們怎么才能像他們一樣具有這一身浩然正氣呢?請看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

1.作者圖片

2.作者資料(可參考以下資料)

孟子(約前372-前289),戰(zhàn)國時(shí)偉大思想家,戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻,字子輿,鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”,又與孔子并稱“孔孟”。約生于周烈王四年,約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養(yǎng)氣說”是孟子的重要哲學(xué)思想。“孟母三遷”、“孟母斷織”的故事家喻戶曉。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,對后世產(chǎn)生了極大的影響,被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。

3.孟子“心性論”學(xué)說的要點(diǎn)

(1)性善與四端——道德價(jià)值的根源:

孟子的“性善說”,主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。“四端”說明道德價(jià)值的自覺,是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。

(2)義利之辨——道德價(jià)值的論證:

孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的,屬于人的“本質(zhì)”,即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處,這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。

(3)養(yǎng)氣與成德:

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”,孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養(yǎng),培養(yǎng)出浩然之氣,使人成為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。

四、創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國中期,當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵,合縱聯(lián)橫,互相攻伐。而孟子學(xué)成之后,游說諸侯,所宣揚(yáng)自己的政治主張,即仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)

五、課文講解

1.課文朗讀

(1)可教師朗讀,也可請學(xué)生分段朗讀。

(2)可朗讀一段,講解一段。

2.課文分析

(1)“浩然之氣”分析

浩然之氣,至大至剛。然而,這種氣可養(yǎng)而不可得。“是集義所生者,非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累,水到渠成;而不能拔苗助長,急于求成。

不過,正如孟子所說:“天下之不助苗長者寡矣。”古往令來,合天之下,能不急功近利,拔苗助長的又有幾許呢? 只問耕耘,不問收獲,不要心急圖快,囫圇吞棗。其實(shí),不僅知識積累如此,技藝學(xué)習(xí)如此,我們進(jìn)德修業(yè),立身處世的方方面面,又何嘗不是如此呢?關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取,年力的增強(qiáng)。萬事總有規(guī)律,不是你一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹7叛塾^世,紅塵滾滾。再看看你的周圍,那些追名逐利,急急如律令的人們,一個(gè)個(gè)不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎?

(2)“富貴不能淫,威武不能屈服,貧賤不能移”分析

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯,挑起國與國之間的戰(zhàn)爭,“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”,是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬,沒有仁義道德的原則,因此,不過是小人、女人,奉行的是“委婦之道”,哪里談得上是大丈夫呢?孟子的說法含蓄而幽默,只是通過言“禮”來說明女子嫁時(shí)母親的囑咐,由此得出“以順為正者,妾婦之道也。”這里值得我們注意的是,古人認(rèn)為,妻道如臣道。臣對于君,當(dāng)然也應(yīng)該順從,但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn),如果君行不義,臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣,妻子固然應(yīng)當(dāng))順從丈夫,但是,夫君有過,妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。只有太監(jiān)小老婆婢女之流,才是不問是非,以一味順從為原則,實(shí)際上,也就是沒有了任何原則。可見,“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道,而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的,對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

遺憾的是,雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨,怎么辦呢?

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”怎樣做到?那就得“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后,再抱以“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度,也就是孔子所謂“用之則行,舍之則藏,”(《論語?述而》)或孟子在另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”(《盡心上》)那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言,句句閃耀著思想和人格力量的光輝,在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人,成為他們不畏強(qiáng)暴,堅(jiān)持正義的座右銘。

※總結(jié):“大丈夫”不在于性別,而是他的高尚的道德品質(zhì)。

(3)“生于憂患,死于安樂” 分析

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝,終于打敗了吳國,重振國威;然而在此之后,“越王勾踐破吳歸,戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿,只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?今天,就讓我們走進(jìn)孟子的《生于憂患》這篇文章,一起去探究其中的原因吧。

孟子在談到艱苦生活能使人大有作為,連舉六名在歷史上有成就人物,是否重復(fù),為什么?

明確:①共同特點(diǎn):出身低微(種田、筑墻、販賣魚鹽、犯人、隱居者、奴隸),他們都是經(jīng)過艱苦的磨練,顯露出不同凡人的才干,后來都被統(tǒng)治者委以重任,而且干出了一番出色的事業(yè)。使用排比,文章富氣勢和說服力。②從古到今(不同時(shí)代,不同國家人)多方面舉例,為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù),說服力強(qiáng)。

作者列舉這六個(gè)人有什么作用?

明確:為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就,說理透徹,振聾發(fā)聵,有強(qiáng)烈的鼓動性。

第3段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)?

明確:論述了人常常處在困境,才能不斷奮發(fā);國家常常沒有憂患,則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證,正面:個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面:治理國家——國無憂患易遭滅亡,為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

文章的中心論點(diǎn)是:生于憂患,死于安樂。這一章講的是人才和治理國家的問題。孟子認(rèn)為人才是在艱難困苦的環(huán)境中造就的,所以說“必先苦其心志??行拂亂其所為”有了這樣的磨練,才能“動心忍性,曾益其所不能”。課文由個(gè)人說到國家,提出“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”的論斷。首段列舉古代六位賢士的事例,是為了證明人才是在艱難困苦中造就的道理。

“人恒過,然后能改。困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。”道出了全篇的中心“生于憂患,死于安樂”。也就是說,一個(gè)人假設(shè)常處于安樂的生活中,不思進(jìn)取,沒有憂患意識,就會走向滅亡。

聯(lián)系自身的實(shí)際,談?wù)勎覀儜?yīng)該有怎樣的憂患意識。

明確:在學(xué)習(xí)和生活中,我們不可以掉以輕心,要時(shí)時(shí)提醒自己勤奮學(xué)習(xí),努力拼搏,積極進(jìn)取,與時(shí)俱進(jìn),否則就會停滯不前,甚至落后落伍。

3.聯(lián)系實(shí)際

下面,請同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,聯(lián)系實(shí)際。談?wù)剬ζD苦奮斗、憂患意識的認(rèn)識搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗,積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流,并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難,從來紈挎少偉男。

憂勞可以興國,逸豫可以亡身。

窮且益堅(jiān),不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力,就沒有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大,戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度,星辰就會熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗(yàn)的過程中,如果一帆風(fēng)順,那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅,只有穿越黑暗幽深的山谷,到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城,志得意滿,終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥,實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語

六、布置作業(yè):

寫一首小詩,表達(dá)自己對歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些英雄人物的崇敬之情。

第四篇:我善養(yǎng)吾浩然之氣

1.閱讀下面《孟子》選段,回答問題。(6分)

(公孫丑問曰):?敢問夫子惡乎長??

(孟子)曰:?我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。?

?敢問何謂浩然之氣??曰:?難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也,非徒無益,而又害之。?

(1)下列各項(xiàng)中,對《孟子》選段理解不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.?浩然之氣?是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B.?浩然之氣?需要用?義?來培養(yǎng),一方面注重外在力量,另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。C.孟子認(rèn)為,對于?養(yǎng)氣?有兩種人做法是不足取的:一是拔苗助長,一是放任不管,這兩種做法都會對?養(yǎng)氣?產(chǎn)生危害。

D.《孟子》散文素以雄辯著稱,論證綱目清晰,說理善用譬喻,形象生動、深刻透徹。選文體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

(2)孟子?養(yǎng)氣?說對后世影響極大,特別是在文學(xué)創(chuàng)作上為后來學(xué)者所闡發(fā)。北宋蘇轍認(rèn)為?文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致?,請結(jié)合選文,談?wù)勀銓μK轍觀點(diǎn)的理解。(3分)

1)B(?氣?是?義?在內(nèi)心的積累,不需要外力助長)

(2)文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致

譯文:文章是氣的外在體現(xiàn),然而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的,氣卻可以通過培養(yǎng)而得到。蘇轍認(rèn)為作家的?氣?決定了他的?文?,(1分)即作家的精神與氣質(zhì)決定了作品風(fēng)格與境界,(1分)作家可以通過?養(yǎng)氣?提高自己對文學(xué)的理解。(1分)

2.閱讀下面《孟子》選段,回答問題。(6分)

景春曰:?公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄? 孟子曰:?是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。?

(《孟子?滕文公下》)

(1)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。B.孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過是?妾婦之道?,只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬,沒有仁義道德的原則。

C.孟子認(rèn)為,真正的大丈夫,應(yīng)該居于仁,立于禮,行于義,而不應(yīng)該只知道順從君命。可見孟子反對臣子對君王的順從。

D.?得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道?概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為,與?窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?異曲同工。

2、如何理解孟子所說的?以順為正者,妾婦之道也??(3分)

3、如何理解孟子所說的?大丈夫??

(1)C(孟子并不反對臣子對君王的順從,只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn),)

(2)孟子的這句話意在諷刺公孫衍、張儀只不過是曲意逢迎之輩;孟子反對臣子對君王的絕對順從。

(3)孟子所說的大丈夫執(zhí)著于踐履仁義道德,在得志時(shí)與百姓一同遵循仁義道德,不得志時(shí)獨(dú)自踐履自己的主張,充滿浩然正氣,絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢的壓力改變自己的志節(jié)操守。

第五篇:我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教學(xué)設(shè)計(jì)

〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗

1、知識與能力

①識記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式,能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課,教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生,教師做到導(dǎo)而不牽。

②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí),能通解大意,找出自己的疑難不解處在課堂上交流,讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強(qiáng)誦讀。對經(jīng)典多加誦讀,通其意,詠其韻,味其情,達(dá)其理。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧,感受先賢大師的人格魅力。〖學(xué)習(xí)重點(diǎn)〗

理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。〖學(xué)習(xí)難點(diǎn)〗

孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。〖學(xué)習(xí)課時(shí)〗 一課時(shí) 〖學(xué)習(xí)過程〗

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

(副標(biāo)題:孟子的養(yǎng)氣說)

多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。(檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié))

二、檢查預(yù)習(xí)

1、記字音

餒也 慊于心 閔其苗 揠苗 苗槁矣 畎畝 傅說 膠鬲 法家拂士

2、識通假 不慊于心(愜)而勿正(證)無若宋人然(毋)

宋人有閔其苗之不長而揠之者(憫)戒之曰(誡)往之女家(汝)曾益其所不能(增)衡于慮(橫)法家拂士(弼)

3、思異義

今日病矣(疲累,倦困)丈夫之冠也(男子)無違夫子(丈夫)

故天將降大任于是人也(給這個(gè))

4、辨活用

以其外之也(名作動,把??看成心外之物)丈夫之冠也(名作動,加冠禮)

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(使動,使??亂,使??改變,使??屈服)

必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性(使動,使??困苦,使??受累,使??挨餓,使??受窮,使??混亂,使??驚動,使??堅(jiān)韌)人恒過(名作動,犯過錯(cuò))

入則無法家拂士,出則無敵國外患者(動作名,內(nèi),外)

5、析句式

宋人有閔其苗之不長而揠之者(定語后置)天下之不助苗長者寡者矣(定語后置)助之長者,揠苗也(判斷句)以順為正者,妾婦之道也(判斷句)舜發(fā)于畎畝之中(狀語后置)

傅說舉于版筑之間(被動句)

困于心,衡于慮,而后作(狀語后置)然后知生于憂患而死于安樂也(狀語后置)

三、通曉文意

1、課前學(xué)生對照注釋通讀自譯,標(biāo)注出疑難點(diǎn)。

2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點(diǎn),由老師或同學(xué)幫助解決。

3、重點(diǎn)語句翻譯。

多媒體顯示例句,指名學(xué)生翻譯。

①其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。②居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

④困于心,衡于慮,而后作。征于色,發(fā)于聲,而后喻。

四、具體研習(xí)

(1)學(xué)生齊讀課文。

(2)在這個(gè)語段中,孟子說他有一項(xiàng)擅長的——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這八個(gè)字中我們要深入研究兩個(gè)問題:何謂“浩然之氣”?如何“善養(yǎng)”此“浩然之氣”?帶著問題再次齊讀課文,學(xué)生討論回答問題,老師補(bǔ)充說明。

① 何謂“浩然之氣”?

② 如何“善養(yǎng)”此“浩然之氣”?

(3)小結(jié):語段從正反兩方面說出了養(yǎng)此“浩然之氣”所需要注意的事項(xiàng)。它的養(yǎng)成必須結(jié)合道義,不帶有功利之心,并且這種精神的養(yǎng)成不可以半途而廢也不能急于求成,它是一種由心而生,持之以恒、日積月累的過程。

大丈夫思想 ①齊讀課文。

②景春為什么認(rèn)為公孫衍、張儀兩個(gè)人是大丈夫? ③孟子為什么認(rèn)為他們不是大丈夫? ④孟子認(rèn)為什么人才是大丈夫?

⑤思考:第一選段是講“浩然之氣”,第二選段是講“大丈夫”思想,字面上看似不相同,但編者為何把它們編在同一章節(jié)中?兩者是否有共同點(diǎn)?有何共

同點(diǎn)?

在本質(zhì)上都是一樣的,“大丈夫”思想就是“浩然之氣”的具體表現(xiàn)形式,凸顯的都是對仁義禮的堅(jiān)守。

㈠《孟子·公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段,思考:何謂“浩然之氣”?(用原文回答)

學(xué)生用原文回答后教師解析,多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。“浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。”(朱熹《四書集注》)

“至大,初無限量。至剛,不可屈撓。蓋天地之正氣,而人得以生者,其體段本如是也。惟其自反而縮,則得其所養(yǎng),而又無所作為以言之,則其本體不虧而充塞無間矣。”(朱熹《四書集注》)

周振甫先生:孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”。

什么是“浩然之氣”呢?孟子談了兩個(gè)特點(diǎn):第一,“至大至剛”,“塞于天地”。即最偉大、最剛強(qiáng),可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。第二,“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”,即正義。《孟子·離婁上》云:“義,人之正路也。”所謂道,既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是“道”,但從其談到“道”的一些言論可以看出,道就是事物的規(guī)律和方法。(新浪博客 姚崇實(shí)《孟子“養(yǎng)氣”說淺議》)

2、提升:浩,從水,氣,無形。為什么以“浩然”來喻“氣(人格或美德)”? 教師提示:浩,從水,字典義:水大,引申為大和多;然,??的樣子;氣,天地之正氣,即孟子所云“義與道”。學(xué)生回答后多媒體顯示:

因?yàn)楹恿鳠o私地涌流,給予灌溉和生活之便,似德;所到之處民眾得以生存,似仁;水流奔騰而下,遵循著自己的路線,似義;水有深淺變化,似智;波濤奔涌而激蕩高山峽谷,似勇;水也柔弱細(xì)微,潤物無聲,似察;水也能接納污濁的東西,并且加以凈化,似善化;還有水萬折必東,似意,等等。可見水的形象蘊(yùn)涵著德、仁、義、智、勇以及堅(jiān)定的意志等美好的品德,所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之氣”的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)?

點(diǎn)撥:浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的,一個(gè)人只要做事合乎道義,問心無愧,就可以養(yǎng)成這種氣,此為“直養(yǎng)”;若行事無道和義,氣則萎靡不振,就會喪失氣,此為“害”。

引申:“鐵肩擔(dān)道義,辣手著文章。”(明·楊繼盛)

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián),后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”贈與朋友。但我還是更喜歡前者,“辣”代表著勇敢和堅(jiān)決,代表著一種凜然正氣。

5、宋人揠苗助長的寓言說明了養(yǎng)氣應(yīng)注意什么?

明確:養(yǎng)氣不能急于求成,否則“非徒無益,而又害之”。

6、小結(jié)并板書:

浩然之氣:至大至剛,直養(yǎng)無害,配義與道,助長害之。㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關(guān)鍵詞是什么?論題是什么? 明確:大丈夫;何謂大丈夫。

3、討論:何謂大丈夫?(用原文回答)

學(xué)生回答后點(diǎn)撥:有浩然之氣的人,堅(jiān)持道義就像磐石一樣,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人:“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”的公孫衍和張儀,他們稱得上“大丈夫”嗎? 學(xué)生回答后教師用多媒體提示:

“女子從人,以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容,竊取權(quán)勢,乃妾婦順從之道耳,非丈夫之事也。”(朱熹《四書集注》)

何叔京曰:“戰(zhàn)國之時(shí),圣賢道否,天下不復(fù)見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行,氣焰可畏,遂以為大丈夫。不知由君子觀之,是乃妾婦之道耳,何足道哉?”(朱熹《四書集注》)

5、小結(jié)并板書:

妾婦之道:必敬必戒,無違夫子,以順為正(公孫衍、張儀之流)

大丈夫之道:居廣居,立正位,行大道,富貴不淫,貧賤不移,威武不屈(乃丈夫中之大者)

啟發(fā):君子養(yǎng)大丈夫之氣,非濡染妾婦之氣。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒體播放配樂誦讀,學(xué)生聽讀思考。

2、思考:孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)?

明確:都來自社會底層,都經(jīng)過艱苦磨練,成就一番大業(yè)。“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”。

3、討論:憂患則生,安樂則死,孟子在本章中大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)歷的諸多磨難,有何用意?

明確:強(qiáng)調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)歷磨難的洗禮。多媒體顯示并解說:

以上文觀之,則知人之生全,出于憂患,而死亡由于安樂矣。尹氏曰:“言困窮拂郁,能堅(jiān)人之志,而熟人之仁以,安樂失之者多矣。”(朱熹《四書集注》)

4、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)? 學(xué)生自由回答,教師多媒體顯示并解說:

王國維《人間詞話》中談治學(xué)三境界:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處’。此第三境也。”(胸存大志→孜孜以求→功到事成)

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志,人才可能成就某種事業(yè)。”(當(dāng)代作家 路遙)教師解說:

第一境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》(又名《蝶戀花》:檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處。)原為念遠(yuǎn)懷人之作,王國維卻將其化為人生之一境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”一句意為:一夜秋風(fēng),吹盡了樹葉,獨(dú)自登上高樓,看到遠(yuǎn)方看到天盡頭,看到別人看不到的地方。而此處是指:一個(gè)人治學(xué),首先要高瞻遠(yuǎn)矚,立志高遠(yuǎn)。這一境界是立志、是下決心,只有具備了這個(gè)條件才會有第二、第三境界。

第二境界:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》(又名《蝶戀花》:佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意?擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。)這原也是懷人之作,意指深情專注于意中人,為了她,骨瘦形銷,衣帶漸寬,絕不反悔。而我們呢,應(yīng)“衣帶漸寬終不悔,為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮,孜孜以求,猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神,對于癡情者固然需要,對“成大事業(yè)、大學(xué)問者”更是不可缺少。

第三境界:“眾里尋他千百度,回頭驀見,那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》(東風(fēng)夜放花千樹。更吹落,星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。)在百千人群中只尋找一那個(gè),卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時(shí)。忽然,眼光一亮,在那一角殘燈旁側(cè),分明看見了,是她!是她!沒有錯(cuò),她還未歸去,正在那里等待!這里是指,經(jīng)過多次周折,經(jīng)過多次的磨練之后,一朝頓悟,發(fā)前人未發(fā)之秘,辟前人未辟之境,猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜,千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成,這是用汗水贏來的掌聲,是有心血澆灌出來的鮮花。

概括起來,用通俗的話講,這三種境界就是:立下大志,不懈努力,終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界,這不純粹是意志的磨練,還是一種人生的考驗(yàn)。引用路瑤的一句話,“只有初戀般的熱情和宗教般的意志,人才可能成就某種事業(yè)。”

5、小結(jié)并板書:

有浩然之氣者如何面對磨難: 擔(dān)大任成大業(yè)必先經(jīng)歷大磨難 生于憂患,死于安樂

五、深入探究

2、人格修養(yǎng)之大(“至大至剛”)①孟子

“大人者,不失其赤子之心者也。”(《孟子·離婁上》)

“從其大體為大人。”(《孟子·告子上》)

解說:這里所謂的“大人”,可以指統(tǒng)治者,更可以指具有偉大人格的人,因?yàn)榈赖律系某删团c原始純潔的赤子之心,有深刻的關(guān)系。赤子之心,就是一顆率直、純真、善良、熱愛生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”,能夠常常懷著“赤子之心”,才可以成為大人。老子道德經(jīng):“含德之厚,比于赤子。”老子認(rèn)為,這種單純的心,本身就是一種美德。《圣經(jīng)》也叫人們得向天真的兒童學(xué)習(xí),惟有像兒童擁有純潔的心靈,才有資格進(jìn)入天堂!

“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)②老子

“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。”(老子《道德經(jīng)》之四十五章)

譯文:最完滿的東西,好似有殘缺一樣,但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭;最充盈的東西,好似空虛一樣,但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西,好似有彎曲一樣;最靈巧的東西,好似最笨拙一樣;最卓越的辯才,好似不善言辭一樣。清靜克服擾動,寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。

評析:老子主張人的修為要內(nèi)斂清靜,韜光養(yǎng)晦,不鋒芒畢露,豐滿充盈的如果能以細(xì)小視之,富裕卻以不足居之,再加上若屈、若拙,自會受用無窮。③蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié),人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚。無故加之而不怒;此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。”(蘇軾《留侯論》)④林則徐(大和剛)

海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。(林則徐)

當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆,途中路過林則徐(已經(jīng)被免職)的家,林送左一副對聯(lián)以示勉勵(lì):海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督,查禁鴉片時(shí)期,曾在自己的府衙寫下這幅對聯(lián)以自勵(lì):上聯(lián)諄諄告誡自己,要廣泛聽取各種不同意見,才能把事情辦好,立于不敗之地;下聯(lián)砥礪自己,當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲,才能像大山那樣剛正不阿,挺立世間。林則徐提倡的這種精神,令人欽敬,為后人之鑒。

錢穆先生在《論語新解》中解釋:“棖也欲,焉得剛?”時(shí)說“人多嗜欲,則屈意徇物,不得果烈”。“此章僅言多欲不得為剛,非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道,亦非剛德。”我想林則徐的意思和論語這條更近,是儒家的,是做人為官的一種操守,和釋、道講“無欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”,就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊,這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國過去有句俗話,叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人,但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去,就會有各種各樣的“欲”。但是,凡事總要有個(gè)尺度。欲望多了、大了,就要生貪心;欲望過多過大,必然欲壑難填。貪求欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢欲等等迷住心竅,攫求無已,終至縱欲成災(zāi) ⑤葉挺(大義)囚歌(葉挺)

為人進(jìn)出的門緊鎖著,為狗爬出的洞敞開著,一個(gè)聲音高叫著:

——爬出來吧,給你自由!我渴望自由,但我深深地知道——

人的身軀怎能從狗洞子里爬出!我希望有一天 地下的烈火,將我連這活棺材一齊燒掉,我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生!

背景:這首詩寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術(shù)合作所”渣滓洞集中營樓下第二號牢房墻壁上。

3、詩窮而后工

①歐陽修《梅圣俞詩集序》

“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮,夫豈然哉?蓋世所傳詩者,多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有,而不得施于世者,多喜自放于山巔水涯之外,見蟲魚草木風(fēng)云

鳥獸之狀類,往往探其奇怪,內(nèi)有憂思感憤之郁積,其興于怨刺,以道羈臣寡婦之所嘆,而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人,殆窮者而后工也。” 譯文:聽到世人常說:詩人仕途暢達(dá)的少,困厄的多。難道真是這樣嗎?大概是由于世上所流傳的詩歌,多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人,大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸,看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物,往往探究它們的奇特怪異之處,內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積,這些情感化為詩興,即寄托在怨恨諷刺之中,道出了逐臣寡婦的慨嘆,而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來,并非寫詩使人困厄,應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩來。

點(diǎn)撥:苦難的童年,作家的搖籃。《周易》中說:“窮則變,變則通,通則久。” ②司馬遷《報(bào)任安書》

蓋文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳呂覽;韓非囚秦,說難、孤憤;詩三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。③蘇軾“問余平生功業(yè),黃州惠州儋州”

心如已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州。(蘇軾《自題金山畫像》)

蘇東坡正式被貶謫共有三次,一次是1080年被貶黃州,一次是1094年被貶惠州,一次是1097年再貶儋州。1100年,也就是在他去世前一年,蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州。” 蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有,此詩為自嘲之作,足見其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟,貶黃州時(shí)有詞《定**》:“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。”貶惠州時(shí)有詩《惠州一絕》:“羅浮山下四時(shí)春,盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人。”

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字(多媒體顯示):

①其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。

②居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

七、課堂小結(jié)

孟子的“浩然之氣”說,字里行間充滿著一種精神力量和意志力,充滿著蓬勃之氣,令人激動,振奮不已。

多媒體顯示并總結(jié): 浩然之氣:

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣;

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣;

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣,即可達(dá)到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。

八、課外作業(yè)

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