第一篇：第6課 我善養吾浩然之氣 學案

第6課

我善養吾浩然之氣

知識與技能

1、掌握文中出現的重要的文言實詞、虛詞、及特殊句式，能翻譯課文。

2、理解孟子“浩然正氣”的基本內涵，學習孟子運用比喻、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。過程與方法

1、借助工具書及課下注釋，落實字、詞、句，疏通課文。

2、加強誦讀，整體感知，理解文章內容，把握文章主旨，體會孟子的思想觀點。情感態度與價值觀

理解孟子“浩然正氣”的基本內涵，并從中借鑒立身處世的策略。課時安排：三課時

教學過程：

第一課時

一、感知背景

本篇孟子通過對話論證了自己的觀點：善養浩然之氣。他提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時積累的而產生的。一個人做事情只要合乎道義，問心無愧，就可以養成這種氣；一直培養而不加損害，這種氣就會充滿于天地之間。

在中華民族歷史上，有這樣一些人，他們“捐軀赴國難，視死忽如歸”，面對生死的抉擇，他們為民族、為人民舍生取義，殺身成仁。這種浩然之氣，凝成了我們民族不屈的氣節和尊嚴。

二、積累文言基礎知識： 1.單音字 惡（wū）乎長

餒（něi）

不慊（qiè）

閔（mǐn）其苗

揠（yà）苗

槁（gǎo）

畎．．．．．．．（quǎn）畝

傅說（yuè）

膠鬲（gé）

拂（bì）士

．．．2.通假字

（1）行有不慊之心（通“愜”，愜意）．（2）往送之門，戒之曰（通“誡”，告誡）．（3）曾益其所不能（通“增”，增加）．（4）困于心，衡于慮（通“橫”，橫塞）．（5）入則無法家拂士（通“弼”，輔佐）．（6）往之女家（通“汝”，你）．3．古今異義（1）無是，餒也（古義：這，今義：判斷動詞）．（2）今日病矣（古義：疲累，今義：疾病）．（3）困于心，衡于慮，而后作（古義：奮起，今義：干，做）．

（4）丈夫之冠也，父命之（古義：男子，今義：女子的丈夫）．．4．一詞多義

長（1）敢問夫子惡乎長（擅長）．（2）予助苗長矣（生長）．正（1）而勿正，心勿忘（預期）．（2）以順為正者（正道）．（3）立天下之正位（端正的）． 5．詞類活用（1）以其外之也（名詞作動詞，把??看成身外之物）．（2）必先苦其心志（使動用法，使??困苦）．（3）丈夫之冠也（名詞作動詞，舉行加冠禮）．6．特殊句式

（1）助之長者，揠苗者也

判斷句

（2）困于心，衡于慮，而后作

狀語后置句（3）宋人有閔其苗之不長而揠之者

定語后置句（4）傅說舉于版筑之間

被動句

三、布置作業：

1、積累到作業本上

2、全文翻譯成現代漢語

第二課時

一、閱讀課文，整體感知：

（一）第一則：

1、何謂“浩然之氣”？

“至大至剛”，“塞于天地”——形態

“配義與道”——性質

2、培養浩然之氣要注意什么問題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。

3、義和氣是什么關系？（用原文回答）

（1）其為氣也，配義與道，無是，餒也。（2）是集義所在者，非義襲而取之也。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

4、揠苗助長的寓言有何作用？現在是什么意思？

孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養，但也不妄自助長它。

現在比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而把事情弄糟。

5、“浩然之氣”的定義對我們人格的修養有什么啟發？

浩然之氣是由平時積累道義而產生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養成這種氣，此為“直養”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。

小結： 所謂氣，是一種主觀的精神狀態。本則中所謂的浩然之氣，實際上是一種由長期修養道德，踐履道義而產生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。孟子的戰斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。

（二）第二則：

1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？

關鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。

2、何謂大丈夫？（用原文回答）

孟子認為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。

3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？

景春是從內心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公孫衍他們表現在外面的威勢和個人的為所欲為。

孟子認為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認同二人的行為的。說了“以順為正者，妾婦之道也”。

4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？

精忠報國的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥、《亮劍》中的李云龍等。

5、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節，它們的共同點在哪兒？

浩然之氣也好，大丈夫的氣節也好，凸顯的都是對仁義道德的持守和堅定的踐履。小結：孟子借女子出嫁當順從丈夫的事例，諷刺公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。

（三）第三則：

1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？作者舉例想說明什么？

都來自社會底層，都出身貧賤，都經過艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業。

說明了要想成才必先經歷磨練；只有經過磨練才能有所作為。

2、請你舉出古今中外同類型的事例。

韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經歷上千次實驗發明了電燈；諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》；居里夫人發現了鐳元素；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領導人開創了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學了四國外語.........3、文章的中心觀點是什么？作者主要用了什么論證方法？孟子的這個觀點對我們這些正在為學的學子有何啟發？

生于憂患，死于安樂。例證法、道理論證法。培養不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增長才干，有所作為。

小結：這章通過舉例、講道理來論證了要成才必先經受磨練的觀點，激發人們克服困難，銳意進取。

二、探討：

1、我們如何看待“利”和“義”？

首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業。

其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養。

朱熹《孟子集注》說的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅決，是因為當時的人惟利是圖，不知世上有”仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。”

對于我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現實。應該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調節，叫做——見利思義，見得思義。

2、孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現實意義？

在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養，使行動失去合宜的準繩。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”由此可見，利對人的誘惑是十分巨大的。

在社會主義建設的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。

在市場經濟條件下，“利”多指的是“權力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規范建設，也很有借鑒意義。

四、布置作業：

1、做《同步練習》（第三課時）

2、課外練筆：讀《我善養吾浩然之氣》有感

第二篇：我善養吾浩然之氣

《我善養吾浩然之氣》教案

主備人：馬麗

授課人：

授課時間;【考綱要求】：識記和掌握文中的文言實詞、虛詞和文言句式。比如:“義”、“病”、“是”“閔”“發”等重點實詞和“而”“然”“則”等重點虛詞以及宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）助之長者，揠苗也（判斷）這些特殊句式 【教學目標】

1、知識與技能：①掌握重點文言實詞、虛詞、詞類活用、特殊句式等知識；

②積累、拓展寫作素材。

2、過程與方法：①文言文是學生比較害怕的，但通過精心地層層設疑，能引導 學生進行目的性明確的閱讀，激發學習興趣；②小組討論能培養學生的合作學習能力。

3、情感態度與價值觀：把握孟子所謂“大丈夫”的基本內涵。

【教學重點】

1、積累文言知識

2、拓展寫作素材

【教學難點】把握孟子“大丈夫”的內涵

【教學時數】兩課時

學情調查：

[教學過程]

第一課時

一、導語設計

同學們，今天讓我們一起來談論一個話題：何謂大丈夫？（學生議論紛紛）

我們先請一位男同學來發表一下他作為男孩子的看法。（男生代表發表看法）

現在讓我們看看站在女性的立場又會怎樣認為呢？（女生代表發表看法）

對于“何謂大丈夫”，同學們眾口不一，下面讓我們一起來聽聽歌又是如何唱的。

播放林子祥《男兒當自強》這首歌唱出了一個“好漢子”就該有“傲氣”，“用我百點熱耀出千分光”，而這種正氣正是孟子首倡的。

下面我們一起來看看孟子是如何來界定這股“正氣”的。

二、講析選文1（詳）

1、梳理文中難以理解的詞、句（檢查預習）

① 學生提出疑難

② 找學生解答，我作必要的補充

2、梳理文意（問答設計）

⑴本文開頭用了一段對話，引出了本文的論點：何謂浩然之氣？它有何特點？

答：“其為氣也，至大至剛”。

⑵這股浩然之氣如何產生？

答：①“以直養而無害”； ②“配義與道”

⑶如何使“義”培養出浩然之氣？

答：①“集義所生者，非義襲而取之也”；——積累 ②“告子未嘗知義，以其外之也”——內之

⑷培養浩然之氣不能做哪些事？

答：“勿正，心勿忘，勿助長也。”

⑸為了說明培養浩然之氣，“勿助長”的道理，孟子在此舉了一個例子，請同學們用一個成語來概括這則故事。

答：揠苗助長

⑹“揠苗助長”的結果將如何？

答：“非徒無益，而又害之”。

3、小結：因此，要培養浩然之氣，根本在于“集義”。只管使自己所做的每一件事都合乎“義”，不必急于求成，自然能養成至大至剛的浩然之氣。

第二課時

一、導入：前面孟子主要從理論上闡釋“何謂大丈夫”，下面我們再通過實例來看看他是如何理解“大丈夫”的。

二、講析選文2（略）

1、設計問答，梳理文意，并點出重點字詞。

⑴、對于公孫衍、張儀兩個人物，景春是如何看的？

答：“豈不誠．大丈夫哉？”（反問句，表肯定，原因是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”）

⑵然而孟子對這兩個人卻持否定態度，哪句話可以證明？

答：“是焉得．． 為大丈夫乎？”

⑶孟子否定這兩個人的理由是？

答：“以順為正者，妾婦之道也。”公孫衍、張儀是通過阿諛茍容、順從統治者來竊取權勢的，（參看注釋⑾）這根本就不是大丈夫所為。

⑷那么，怎么才能算得上是大丈夫呢？（注意標點的提示作用）

答：①“居天下之廣 居，立天下之正位，行天下之大道”——踐履仁禮義 ②“得志與民由之，不得志獨行其道”——進取精神 ③“富貴不能淫．，貧賤不能移．，威武不能屈．”——堅定意志

2、小結：本課我們分別從理論和實例上了解了孟子對“大丈夫”的界定，他所謂的“大丈夫”應具有浩然之氣，此外，還要積極地、堅定不移地踐履道義，修養道德。

三、材料拓展活動

1、分4人小組討論記錄

2、主題：找出歷史上或文學作品中的“大丈夫”，并簡介其“大丈夫”的言行舉止或精神品格等。

3、巡視并加入學生討論

4、活動成果展示

四、作業

完成導學上的相關練習

[板書設計]

踐履仁禮義

浩然之氣

進取精神

大丈夫

堅定意志

課后回憶：

第三篇：我善養吾浩然之氣

《我善養吾浩然之氣》教案(高二選修優秀教學設計)

教學目標：引導學生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內容、哲學思想。

教學重點：掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。

教學難點：掌握本文的主要內容、哲學思想。

課時安排：2課時

教學過程：

一、導入

在歷史上、在現實生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學森、李四光??我們怎么才能像他們一樣具有這一身浩然正氣呢？請看孟子的《我善養吾浩然之氣》一文。

1．作者圖片

2．作者資料（可參考以下資料）

孟子（約前372－前289），戰國時偉大思想家，戰國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養氣說”是孟子的重要哲學思想。“孟母三遷”、“孟母斷織”的故事家喻戶曉。

孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。

3．孟子“心性論”學說的要點

（1）性善與四端——道德價值的根源：

孟子的“性善說”，主要發揮孔子“仁”的觀念。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。

（2）義利之辨——道德價值的論證：

孟子認為“四端”是內在于自覺心的，屬于人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的個人道德觀。

（3）養氣與成德：

孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫, 以全力擴充存于內心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養，培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、創作背景

戰國中期，當時幾個大國都致力于富國強兵，合縱聯橫，互相攻伐。而孟子學成之后，游說諸侯，所宣揚自己的政治主張，即仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，被認為脫離了客觀實際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學

五、課文講解

1．課文朗讀

（1）可教師朗讀，也可請學生分段朗讀。

（2）可朗讀一段，講解一段。

2．課文分析

（1）“浩然之氣”分析

浩然之氣，至大至剛。然而，這種氣可養而不可得。“是集義所生者，非義襲而取之也”就是養也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急于求成。

不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長者寡矣。”古往令來，合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢? 只問耕耘，不問收獲,不要心急圖快，囫圇吞棗。其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，我們進德修業，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？關鍵在于營養的吸取，年力的增強。萬事總有規律，不是你一廂情愿就可以如愿以償的。放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個個不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

（2）“富貴不能淫，威武不能屈服，貧賤不能移”分析

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，怎么辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語?述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

※總結：“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質。

（3）“生于憂患，死于安樂” 分析

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振國威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經歷給我們什么樣的啟示呢?今天，就讓我們走進孟子的《生于憂患》這篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就人物，是否重復，為什么？

明確：①共同特點：出身低微（種田、筑墻、販賣魚鹽、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統治者委以重任，而且干出了一番出色的事業。使用排比，文章富氣勢和說服力。②從古到今（不同時代，不同國家人）多方面舉例，為論點提供充足的事實依據，說服力強。

作者列舉這六個人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就，說理透徹，振聾發聵，有強烈的鼓動性。

第3段主要闡述了作者的什么觀點？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導致物質上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，正面：個人作為——人處困境才能奮發有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡，為推斷出中心論點打下基礎。

文章的中心論點是：生于憂患，死于安樂。這一章講的是人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱難困苦的環境中造就的，所以說“必先苦其心志??行拂亂其所為”有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。課文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。首段列舉古代六位賢士的事例，是為了證明人才是在艱難困苦中造就的道理。

“人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”道出了全篇的中心“生于憂患，死于安樂”。也就是說，一個人假設常處于安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。

聯系自身的實際，談談我們應該有怎樣的憂患意識。

明確：在學習和生活中，我們不可以掉以輕心，要時時提醒自己勤奮學習，努力拼搏，積極進取，與時俱進，否則就會停滯不前，甚至落后落伍。

3．聯系實際

下面，請同學們聯系現實生活，聯系實際。談談對艱苦奮斗、憂患意識的認識搜集鼓勵人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

窮且益堅，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大，戰勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗的過程中，如果一帆風順，那我們將失去一些發自內心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達山頂的時候才會欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農民起義領袖李白成帶領義軍打進北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛迪生經歷上千次實驗發明了電燈

諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》

居里夫人發現了鐳元素

張海迪高位截肢自學了四國外語

六、布置作業：

寫一首小詩，表達自己對歷史上、現實中那些英雄人物的崇敬之情。

第四篇：我善養吾浩然之氣

1.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

（公孫丑問曰）：?敢問夫子惡乎長？?

（孟子）曰：?我知言，我善養吾浩然之氣。?

?敢問何謂浩然之氣？?曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。?

（1）下列各項中，對《孟子》選段理解不正確的一項是（）（3分）

A.?浩然之氣?是指人的仁義道德修養達到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態。B.?浩然之氣?需要用?義?來培養，一方面注重外在力量，另一方面要有經常性的仁義道德蓄養。C.孟子認為，對于?養氣?有兩種人做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管，這兩種做法都會對?養氣?產生危害。

D.《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動、深刻透徹。選文體現了這個特點。

（2）孟子?養氣?說對后世影響極大，特別是在文學創作上為后來學者所闡發。北宋蘇轍認為?文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致?，請結合選文，談談你對蘇轍觀點的理解。（3分）

1)B（?氣?是?義?在內心的積累，不需要外力助長）

(2)文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致

譯文：文章是氣的外在體現，然而文章不是單靠學習就能寫好的，氣卻可以通過培養而得到。蘇轍認為作家的?氣?決定了他的?文?，（1分）即作家的精神與氣質決定了作品風格與境界，（1分）作家可以通過?養氣?提高自己對文學的理解。（1分）

2．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

景春曰：?公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄? 孟子曰：?是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?

（《孟子?滕文公下》）

（1）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）A.景春認為大丈夫應該是那種叱咤風云、聲震宇內的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。B．孟子認為公孫衍張儀之流所為不過是?妾婦之道?，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則。

C．孟子認為，真正的大丈夫，應該居于仁，立于禮，行于義，而不應該只知道順從君命。可見孟子反對臣子對君王的順從。

D．?得志，與民由之；不得志，獨行其道?概括了孟子所認為的大丈夫所為，與?窮則獨善其身，達則兼善天下?異曲同工。

2、如何理解孟子所說的?以順為正者，妾婦之道也?？（3分）

3、如何理解孟子所說的?大丈夫?？

（1）C（孟子并不反對臣子對君王的順從，只是順從的原則是以正義為標準，）

（2）孟子的這句話意在諷刺公孫衍、張儀只不過是曲意逢迎之輩；孟子反對臣子對君王的絕對順從。

（3）孟子所說的大丈夫執著于踐履仁義道德，在得志時與百姓一同遵循仁義道德，不得志時獨自踐履自己的主張，充滿浩然正氣，絕不為貧賤、富貴或權勢的壓力改變自己的志節操守。

第五篇：我善養吾浩然之氣

《我善養吾浩然之氣》教學設計

〖學習目標〗

1、知識與能力

①識記和掌握文中的文言實詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內涵。

③學習孟子運用比喻、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。④背誦經典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因為是選修課，教法上應把學習的主動權還給學生，教師做到導而不牽。

②學生自主學習。布置學生充分預習，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學或老師幫助解決疑難。

③加強誦讀。對經典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達其理。

3、情感態度與價值觀

從孟子的“養氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。〖學習重點〗

理解涵詠“浩然之氣”的深層內涵。〖學習難點〗

孟子關于人格塑造的“養氣說”對歷代仁人志士的影響和在當世的現實意義。〖學習課時〗 一課時 〖學習過程〗

一、導語設計

（副標題：孟子的養氣說）

多媒體顯示學習流程圖。（檢查預習→通曉文意→具體研習→深入探究→吟詠背誦→課堂小結）

二、檢查預習

1、記字音

餒也 慊于心 閔其苗 揠苗 苗槁矣 畎畝 傅說 膠鬲 法家拂士

2、識通假 不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）

宋人有閔其苗之不長而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）

3、思異義

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）

故天將降大任于是人也（給這個）

4、辨活用

以其外之也（名作動，把??看成心外之物）丈夫之冠也（名作動，加冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動，使??亂，使??改變，使??屈服）

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使動，使??困苦，使??受累，使??挨餓，使??受窮，使??混亂，使??驚動，使??堅韌）人恒過（名作動，犯過錯）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者（動作名，內，外）

5、析句式

宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）助之長者，揠苗也（判斷句）以順為正者，妾婦之道也（判斷句）舜發于畎畝之中（狀語后置）

傅說舉于版筑之間（被動句）

困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）

三、通曉文意

1、課前學生對照注釋通讀自譯，標注出疑難點。

2、學生分組提出通譯中遇到的疑難點，由老師或同學幫助解決。

3、重點語句翻譯。

多媒體顯示例句，指名學生翻譯。

①其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。

四、具體研習

（1）學生齊讀課文。

（2）在這個語段中，孟子說他有一項擅長的——“我善養吾浩然之氣”。這八個字中我們要深入研究兩個問題：何謂“浩然之氣”？如何“善養”此“浩然之氣”？帶著問題再次齊讀課文，學生討論回答問題，老師補充說明。

① 何謂“浩然之氣”？

② 如何“善養”此“浩然之氣”？

（3）小結：語段從正反兩方面說出了養此“浩然之氣”所需要注意的事項。它的養成必須結合道義，不帶有功利之心，并且這種精神的養成不可以半途而廢也不能急于求成，它是一種由心而生，持之以恒、日積月累的過程。

大丈夫思想 ①齊讀課文。

②景春為什么認為公孫衍、張儀兩個人是大丈夫？ ③孟子為什么認為他們不是大丈夫？ ④孟子認為什么人才是大丈夫？

⑤思考：第一選段是講“浩然之氣”，第二選段是講“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但編者為何把它們編在同一章節中？兩者是否有共同點？有何共

同點？

在本質上都是一樣的，“大丈夫”思想就是“浩然之氣”的具體表現形式，凸顯的都是對仁義禮的堅守。

㈠《孟子·公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂“浩然之氣”？（用原文回答）

學生用原文回答后教師解析，多媒體補充朱熹《四書集注》的內容并加以解說。“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也。”（朱熹《四書集注》）

“至大，初無限量。至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣。”（朱熹《四書集注》）

周振甫先生：孟子“所說的養氣就是培養一種正義感”。

什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個特點：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態上說的。第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質上說的。所謂“義”，即正義。《孟子·離婁上》云：“義，人之正路也。”所謂道，既事物的規律和符合規律的方法。孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規律和方法。（新浪博客 姚崇實《孟子“養氣”說淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？ 教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，??的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。學生回答后多媒體顯示：

因為河流無私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等。可見水的形象蘊涵著德、仁、義、智、勇以及堅定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之氣”的定義對我們人格的修養有什么啟發？

點撥：浩然之氣是由平時積累道義而產生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養成這種氣，此為“直養”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。

引申：“鐵肩擔道義，辣手著文章。”（明·楊繼盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴嵩殺害前留下的一副聯，后被李大釗改為“鐵肩擔道義，妙手著文章”贈與朋友。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅決，代表著一種凜然正氣。

5、宋人揠苗助長的寓言說明了養氣應注意什么？

明確：養氣不能急于求成，否則“非徒無益，而又害之”。

6、小結并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學生回答后點撥：有浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，他們稱得上“大丈夫”嗎？ 學生回答后教師用多媒體提示：

“女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹《四書集注》）

何叔京曰：“戰國之時，圣賢道否，天下不復見其德業之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”（朱熹《四書集注》）

5、小結并板書：

妾婦之道：必敬必戒，無違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）

大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）

啟發：君子養大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒體播放配樂誦讀，學生聽讀思考。

2、思考：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？

明確：都來自社會底層，都經過艱苦磨練，成就一番大業。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

3、討論：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業的賢人經歷的諸多磨難，有何用意？

明確：強調欲成就大業必先經歷磨難的洗禮。多媒體顯示并解說：

以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂矣。尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅人之志，而熟人之仁以，安樂失之者多矣。”（朱熹《四書集注》）

4、孟子的這個觀點對我們這些正在為學的學子有何啟發？ 學生自由回答，教師多媒體顯示并解說：

王國維《人間詞話》中談治學三境界：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業。”（當代作家 路遙）教師解說：

第一境界：“昨夜西風凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。）原為念遠懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風，吹盡了樹葉，獨自登上高樓，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個人治學，首先要高瞻遠矚，立志高遠。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應“衣帶漸寬終不悔，為‘學’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執著的追求精神，對于癡情者固然需要，對“成大事業、大學問者”更是不可缺少。

第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》（東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只尋找一那個，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側，分明看見了，是她！是她！沒有錯，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經過多次周折，經過多次的磨練之后，一朝頓悟，發前人未發之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。

概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業。”

5、小結并板書：

有浩然之氣者如何面對磨難： 擔大任成大業必先經歷大磨難 生于憂患，死于安樂

五、深入探究

2、人格修養之大（“至大至剛”）①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁上》）

“從其大體為大人。”（《孟子·告子上》）

解說：這里所謂的“大人”，可以指統治者，更可以指具有偉大人格的人，因為道德上的成就與原始純潔的赤子之心，有深刻的關系。赤子之心，就是一顆率直、純真、善良、熱愛生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠常常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。老子道德經：“含德之厚，比于赤子。”老子認為，這種單純的心，本身就是一種美德。《圣經》也叫人們得向天真的兒童學習，惟有像兒童擁有純潔的心靈，才有資格進入天堂！

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②老子

“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”（老子《道德經》之四十五章）

譯文：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙一樣；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。

評析：老子主張人的修為要內斂清靜，韜光養晦，不鋒芒畢露，豐滿充盈的如果能以細小視之，富裕卻以不足居之，再加上若屈、若拙，自會受用無窮。③蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節,人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”（蘇軾《留侯論》）④林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）

當年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經被免職）的家，林送左一副對聯以示勉勵：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時期，曾在自己的府衙寫下這幅對聯以自勵：上聯諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯砥礪自己，當官必須堅決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。

錢穆先生在《論語新解》中解釋：“棖也欲，焉得剛？”時說“人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈”。“此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。”我想林則徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講“無欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災 ⑤葉挺（大義）囚歌（葉挺）

為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：

——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——

人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應該在烈火與熱血中得到永生！

背景：這首詩寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術合作所”渣滓洞集中營樓下第二號牢房墻壁上。

3、詩窮而后工

①歐陽修《梅圣俞詩集序》

“予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云

鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。” 譯文：聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人困厄，應該是困厄后才能寫出好詩來。

點撥：苦難的童年，作家的搖籃。《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久。” ②司馬遷《報任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。③蘇軾“問余平生功業，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。” 蘇軾仕途的多舛時期恰是他創作上的高峰時期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困頓時的曠達胸襟，貶黃州時有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”貶惠州時有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字（多媒體顯示）：

①其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

七、課堂小結

孟子的“浩然之氣”說，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動，振奮不已。

多媒體顯示并總結： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚之氣；

2、以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風亮節。

八、課外作業