第一篇：薛濤的詩情人生

薛濤的詩情人生

宋冠軍

內容提要 薛濤是一個帶有傳奇色彩的女詩人，她留給我們太多的想象的空間，本文將通過把薛濤的一生分為三個時期來淺談一下女詩人的情感及其變化。

唐代女詩人薛濤生于代宗大歷五年（公元770年），卒于文宗太和六年（公元832年）。薛濤字宏度，本長安良家女，父勛，因官寓蜀而卒。家貧淪落為官中樂妓。貞觀五年（公元789年），薛濤因事被罰赴邊城松洲，獻《罰赴邊有懷上韋令公二首》獲釋。歸成都后，脫離樂籍，居浣花溪。濤知音律，工詩詞，與詩人元稹，白居易，張籍，王建，劉禹錫，杜牧等都有唱和。王建《寄蜀中薛濤校書》有“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不知”的稱譽。薛濤在晚唐詩壇上的地位不容置疑，本文將把女詩人的一生分為三個階段分析詩人的情感及其變化。一 父卒之前

相傳薛濤八、九歲時，一日，其父薛勛指井邊梧桐而吟：“庭除一古桐，聳干入云中”，濤應聲而續：“枝迎南北鳥，葉送往來風”。1對于幼女如此智慧識聲律而敏于文思，薛勛竟愀然久之，似乎預知她將要淪落風塵，以色藝事人。我們說。薛濤淪入樂籍，是時代和她家庭遭際使然，她的不幸值得同情，并使我們詛咒那個時代。當然，這些對于尚處于幼年的薛濤是不可能懂得的，她所知道的也許只是她信口所吟的“枝迎”兩句，是承“聳干”而來的細致展開，且聲韻諧協，有出離童稚的圓潤。有一種思想細密，音韻和諧，用語朗麗的細膩和清越。她也許還在期待父親會像往常一樣夸自己具有音律感，詩感，夸自己是一個 “小才女”。------這段時光應該是薛濤一生中最美好的日子，此時的薛濤應該說是一個思想很單純但又情感豐富，極富詩才的一個“小才女”。

二 家貧淪落為官中樂妓

“生來是個女性，命運已給她最大的不幸。如果沒有知識，渾渾噩噩像牛馬般過一世，倒也令人省事。最不幸的是去吃了“智果”，從模糊中醒過來，認識了自己也是一個人。”2薛濤不僅清醒的認識自己是個人，應有做人的尊嚴，而且她心性極高，即使淪入樂籍，避免不了侑酒賦詩，為男性士大夫助興，也極力追求一種獨立人格，能夠“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，”亭亭玉立于男性世界。在她的許多詩中，托物言志，體現她追求清俊高潔的情感特征。

如《酬人雨后玩竹》：“南天春雨后，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心能自持。多留晉賢罪，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。”此詩描繪了竹子虛心勁節的奇姿，寄托自己不同凡俗的情志和品格。春雨過后，竹子更加青翠茂盛，惹人憐愛，但許多人卻未見其在嚴冬傲霜斗雪堅忍不拔的氣概。對于眾人的評議，它并不在意，只是淡然處之，仍舊保持著天真的本性，虛心自持。讓女詩人更欽佩的是：與竹相伴的是竹林七賢之類的君子賢士、君山二妃之類的忠貞深情女子。自己雖曾沒入樂籍，與自己相交的雖也有不堪之人，但多是慕詩名而來，以詩受之于人，亦不乏良友。竹伴高賢，我亦結良友，不是很相似嗎？挺拔清秀，勁節向上，不畏霜雪，傲立世間的竹，不正是宏度孤芳清拔、堅貞不墜品性的寫照嗎？

作為樂伎，其生活環境對薛濤這樣一位潔身自好，清俊高潔的女子來說，有著難言的痛楚。己欲高潔，而世人總是以有色眼光打量，甚至還有誹謗。然而，她并沒有因此沉淪下去，而是以才女的身份周旋于“才子”陣中，在痛苦中掙扎。當然，對于這種生活，她不免有些怨恨。在詩中，詩人反復表達這種情感，尤以在《柳絮詠》中表現的最為強烈。詩云“二月楊花輕復微，春風搖蕩惹人衣。他家本是無情物，一向南飛又北飛。”詩人以柳絮自喻，明言她對于所處環境的悲憤。歷來人們以水性楊花來形容女性作風輕浮，不忠貞，更何況一樂伎，在世人眼中地位更低。“輕復微”的柳絮，只能隨風而東西，命運始終操在人手，自己不能控制。對于渴望自由，人格獨立的詩人來說，雖有才能但仍擺脫不了受制于人的命運。薛濤在這類詩中，多以自然物的高潔品質來喻自己所追求的獨立人格，清俊脫俗的氣質。詩歌格調高雅，詞句清麗，襟懷廣闊，超凡脫俗，得到當時及后世人的稱美，所以晚唐張為的《詩人主客圖》將其列為“清奇雅正”類。

“在士大夫大力提倡封建禮教、控制婦女思想，扼殺婦女才能的宋代，她并沒有被馴服。她不僅掌握了廣博的文化知識，而且敢于干預閨房以外的事情。”3這句話是用來推崇我國文學史上杰出的女詞人李清照的。然而身處晚唐的薛濤在此方面與之相比有過之而無不及。薛濤跟中國古代文人士大夫一樣把“修身，齊家，治國，平天下”作為人生奮斗目標。薛濤之所以獲得士大夫(女校書)的美稱，不僅因為她多才多藝，更主要的是她有像士大夫那樣熱切關注現實，憂國憂民的情懷。

如被韋皋罰至松洲時寫的《罰赴邊有懷上韋相公二首》，“有諷喻而不露，得詩人之妙。”再如唐憲宗時番王劉辟在蜀叛亂，飽嘗了顛沛流離之苦的薛濤十分憤慨，唐將高崇文討平叛亂，她熱情激昂的寫下了一首賀詩《賊平后上高丞相》：“始信大威能照日，由來日月借生光。” 贊頌了唐將高崇文功德無量，日月皆要借其生輝。文宗太和五年，李德裕在成都府建籌邊樓，“按南道山川險要與蠻相入者圖之左，西道與吐蕃接者圖其右。其部落眾寡，饋軍遠邇，曲折咸具，乃招習邊事者與之指畫商訂，凡虜之情偽盡知之。”4詩人在那一年秋就寫下了氣勢雄渾，“直高中唐一格”的《籌邊樓》：“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川十四州。諸將莫貪羌族馬，最高城外見邊頭。”告戒諸將不要急功近利，貪圖邊功。這哪是青樓女子之口吻，簡直具有政治家的眼光！令人嘆服！男女相識到相知，相知又到相戀，皆緣于一個“情”字。有情才相知，有情才相戀。于是有才華，多情的佳麗門，借手中筆，盡情抒發深戀之情。

薛濤更不例外，亦是堅定執著地追求相濡以沫的純潔愛情。她幻想自己有個好情侶，終朝相伴，雙雙生活在幸福中，享受夫妻的恩愛。但是，俊杰們欣賞薛濤的才華雖然有的也愛慕薛濤，但不愿與她結為夫妻。很顯然，有一條鴻溝橫在他們中間，那就是身份的懸殊。

真正的愛情生活是幸福的，當薛濤面對鏡中月，水中花般而無力爭取的愛情生活時，只能品位出一個“苦”字。

他現存作品中有四首《春望詞》透漏了她追求愛情的崇高的道德標準以及她冰清玉潔，情摯意深，“出淤泥而不染”的高尚情操。同時也是對灰飛煙滅的愛憐生活發出的陣陣哀嘆。

花開不同賞，花落不同悲。愁問相思處，花開花落時。攬草結同心，將以遺知音。春愁正斷絕，春鳥復哀吟。風光日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草。那堪花滿枝，翻作兩相思。玉著垂朝鏡，春風知不知。

作者在第一首中把一個少女的心理活動淋漓盡致的刻畫出來。春光明媚的日子里，一個美麗的姑娘帶著淡淡的愁思姍姍而來，來到滿園春色的花叢中，不看則已，一看那嬌嫩欲滴的花朵，便觸動了心靈深度的幽思，她頓生怨恨之心。她恨那意中人為何不與她一同欣賞這春之花。正所謂：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”觸景生情，她自然會怨恨那不與她共同“喜怒哀樂”的意中人。

本來，春天的鳥兒婉轉于樹梢頭，那美妙的歌聲，悅耳動聽，令人心情舒暢。可在女主人公的聽覺神經上留下的卻是“復哀吟”的顫音。一個“哀”字，寫出了她百轉回腸的復雜思想感情。她感到惆悵和寂寞，怨憤之情便油然而生。因而少女聽到的嚶嚶鳥聲也覺得哀婉凄苦。

薛濤的追求落空了，她用自己的筆表達出自己所思念，所敬仰的意中人不知身在何方，而產生的凄苦煩悶的心境。她成天接待來自四面八方的墨客，送往迎來，眼看自己昭華已盡，卻“不結同心人，空結同心草，”找不到一份真正屬于自己的感情歸宿，每當清晨梳妝時，她常常對鏡垂淚，她的內心世界是何等的痛苦和寂寞。

一切景語皆情語，薛濤在《柳絮》中也表達了自己的情思和哀怨：“二月楊花輕復微，春風搖蕩惹人衣。他家本是無情物，一任南飛有北飛。”作者在詩中表達了自己的悲慘的身世，作為歌妓，她生活就是“一任南飛又北飛”，而沒有普通封建女性所有的安定生活。此中，她內心渴望天倫之樂而不可得的哀痛是一目了然的。

薛濤在這一時期思想感情是復雜的，已不再象幼時那樣“單純”和“無知”，她有著雖為生活所迫淪為樂妓的苦楚，但卻有著出淤泥而不染的情懷。濤雖身為女兒身，卻也有著位卑不忘天下事，憂國憂民的情感，另外薛濤在這一時期也追求自由美好的愛情等等。這一時期在薛濤一生中是最重要，然而卻帶著幾分凄涼的意味。

三

脫離樂籍，居浣花溪后

薛濤被罰松洲回來之后，雖脫去了樂籍，但這是以隨叫隨到為條件的。雖說有了一定的自由，最終仍是擺脫不了與男性周旋，也擺脫不了世人的有了眼光。故而她在《蟬》一詩中又抒發自己本性高潔的情志，傲兀不群的節操。詩云：“露滌音清遠，風吹故葉齊。聲聲似相接，各在一枝棲。”前兩句以蟬高潔的生活本性，表達自己孤芳自賞，不同流俗的性，第三句是她拋頭露面、酬答唱和，周旋于男性世界的形象物化。一個“似”字，表明這只是表象，內質則是“各在一枝棲”。

薛濤被赦回成都后，便擺脫了樂籍。但她并沒有像一般“從良”女妓那樣，“充人后棟”、為人妻婦，隨隨變變找個生活上的靠山，而是“退隱于西郊浣花溪，鐘琵琶花滿門”5。開始了持續一生，獨立不倚，“合規范”的韌性抗爭生涯。這中置弱女子獨立生活的艱難與不顧，為了堅持做人的節操，而寧愿一人“琵琶花下閉門居”6,彌漫一派濃濃的山林隱士涵養高操潔質的況味。

早在青年時期，她就感到自己不是塵世的女子，“長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝”（《試新服裁制初成》三首），暮年，終于在經受人世患難之后，回歸道門。這是她為自己選擇的歸宿，也是命運的必然結局。樂妓加女冠，這幾乎是中國封建女性中最不幸的一生。薛濤偷吃了智果，又品嘗了禁果，她走了一條與封建社會中普通婦女截然不同的生活道路。她失去了女子應該得到的東西，卻獲得了一般女子難以獲得的價值；她失去了人生寶貴的愛情，卻獲得了男子也難以獲得的才名。貞節坊前、名教簿上也許不會有她的名字，中國詩史上卻因此產生了又一位卓越的女詩人。這是她的不幸，又是她的大幸！

當然，時已進入晚年的女詩人也許并沒有想這么多，她也許只是依然保持著自己本性高潔的情志，也許還在憧憬著什么，女詩人留給我們太多的想象的空間。

薛濤活到六十二歲，死后當時川西節度使段文昌為其題寫墓名：“西川女校書薛濤宏度之墓”。————————————— 參考文獻：

[1]卞孝萱：元稹年譜[M].山東：齊魯書社，1980.[2]譚正壁：中國女性文學[M].天津：百花文藝出版社，2001.[3]游國恩，王起等：中國文學史（修定本）[M].北京：人民文學出版社。2002.[4]歐陽修，宋祁等：新唐書[M].北京：中華書局，2003.[5]張篷舟：薛濤詩箋－薛濤傳[M].北京：人民文學出版社，1983.[6]王建：王建全集－寄蜀中薛濤校書[M].上海：上海古籍出版社，1991.

第二篇：秋游四川之薛濤紀念館

在成都逗留的第二天，在同伴的提議下，我們乘車前往望江樓公園。之所以要去望江樓公園，是因為出行前在攻略中得知此地是喝茶的好地方。

走進望江樓公園的大門，首先映入眼簾的是或高或低，或粗或細的青青翠竹！腳踏石板路，穿行在婆娑竹影中，頓覺，心曠神怡！這哪里是公園，簡直置身于竹的世界。但，這里的竹，不及蜀南竹海的壯觀，宛若小家碧玉般婉約、秀麗！有飄逸動人的鳳尾竹，文雅娟秀的觀音竹，仿佛少女冰肌玉骨的粉簞，宛如笑羅漢便便勁拔的黃金竹??種類之多，竹態各異！徜徉其間，清氣氤氳。

悠然前行，一座白色的雕塑出現在我們的眼前。何許人也？我好奇的走近。細看雕塑旁邊的文字后，方知此人便是唐代著名女詩人——薛濤。這就是幼年便顯奇才的薛濤？我驚愕而又欣喜不已！佇立在薛濤的面前，我的思緒穿越了時空，眼前恍見一對唐時的父女。父親身著長衣，立于院中的桐樹下，捻須而吟：“庭除一古桐，聳干入云中。”豈料，年僅8歲、俏麗聰穎的女兒薛濤即續：“枝迎南北鳥，葉送往來風。”但，薛濤的即興之作卻真的不幸言中了她成年后“迎來送往”的神女生涯。

由薛濤我想到了張愛玲。“人生是一襲華麗的袍子，里面爬滿了虱子。”張愛玲曾說的一句話同樣言中了她晚年為了一種難以治愈的皮膚病而不停的搬家，最后客死異鄉的凄慘人生！同是紅顏，不同朝代，但，出眾的才情使她們殊途同歸！

離開雕塑，不知不覺中走進了薛濤紀念館。其中陳列著很多發黃的詩箋和與薛濤有關的書籍。隨手細細翻閱《薛濤－幽竹－望江樓》一書，方知：薛濤14歲時，父親因兵變遭刺身亡，寡母帶其艱難度日。及笄之年，她以掃眉涂粉、工于詩書、能與達官貴人交往而名聞錦城。

薛濤是一個才女！據傳，她的詩有500多首，并著有《錦江集》，但流傳下來的不足百首，由于才華出眾，曾被擬任“校書郎”。著名詩人元稹、白居易、張籍、劉禹錫、杜牧等皆與薛濤有詩文酬唱。滔滔文海，從古至今，能為一個女詩人（抑或官妓）立碑憑吊的可謂鳳毛麟角，可薛濤，就在錦江、翠竹的環繞中，千年詩魂不散。

千年古渡情難渡，自古紅顏多才情！是薛濤太多情了嗎？是抑或不是。因為，面對才貌雙全的薛濤，會有多少男人不為之心動？又有多少才子不為之心儀！薛濤雖以詩文酬唱討人歡愉，但喧囂過后的寂寥只能獨自品味和消受。心如浮萍，身歸何處？四十二歲時，薛濤愛上了出使蜀地的監察御史元稹，元稹早聞薛濤大名，兩人一見鐘情。“不結同心人，空結同心草”，如此熾熱的表白，怎么能讓人不心動？元稹與薛濤詩樂唱和，過著如膠似漆的日子，一幌就是四年。“綠英滿香砌，兩兩鴛鴦小。但娛春日長，不管秋風早。”由此可見當時元稹與薛濤愛得至深，已經到了不可分離的地步。后來，元稹回了長安。薛濤用自制的浣花箋寫了許許多多首情詩源源寄給元稹，最后元稹還是棄她而去。就在薛濤對愛情徹底失望之后，又遇上風流才子杜牧對她投詩送情，終于達到了羅幃相擁的目的。杜牧返長安后確曾派人來接薛濤，但已閱盡人間情事的薛濤深知自己人老珠黃，杜牧豈會與已白頭偕老!于是，薛濤晚年身著道服，孤獨終老。

離開薛濤紀念館，信步來到了薛濤井。井邊兩株樟樹，井南十數步一堵青瓦紅壁，壁心嵌一石碑，大書三字：薛濤井。古井寂寂，正是菊開時節。遙想當年發髻高挽、身著羅衫的薛濤緩緩步下吟詩樓坐在浣花溪邊汲水而制深紅小箋，雙眸盛滿了期待和憂郁！展箋提筆，凝眸，已是淚千行！4年的纏綿，元稹一別就杳無音訊！花謝依然花開，月缺仍有月圓，可空守的流年終使薛濤青絲變白發！而回到長安的元稹，很快另覓新歡——商玲瓏！許是看透了人間不過一場風花雪月的事，命運多絳的薛濤暮年制箋作詩，將散盡的浮華釀成了一杯歲月的清酒！“蓊郁新栽四五行，常將勁節負秋霜。

第三篇：薛培濤-課堂教學改革心得

我對數學新課堂的幾點認識

薛培濤

課堂是教育的主陣地，課堂教學是實施高效課堂教學模式改革的主戰場，是實踐新課程改革理念的主渠道。實施高效課堂教學模式主要是以改變學生學習方式為切入點，把教學的立足點，由教師“教”轉向學生“學”，把備“教案”變為編寫“學案”，為學生提供課堂自主學習的文本和方案。把學生引向自主學習，主動學習之路。同時也改變了教師的教學與學生的學習方式。并在實踐、反思、總結的基礎上逐步形成高效課堂教學模式：即“學案導學—先學后教—當堂落實”課堂教學模式。這種模式調動了學生學習的積極性和主動性，使學生能夠當堂把知識點落實，很好的掌握教材。高效課堂教學模式與傳統課堂教學模式主要有以下幾個方面的轉變：

（一）教師教學中的轉變。

1、由“寫教案”到“編寫學案”的轉變

備課、編寫教案是最基本的教學常規，是上好一節課最基本的準備工作。而現在編寫學案是一種嘗試、一種變革。“學案”即學生的學習方案，是學生在課堂上通過一定的學習方法，借助一定的材料或器材必須完成的學習內容。教師編寫學案的主要內容包括：學習目標、學習過程與方法、導學問題、自學反饋及當堂訓練等幾個部分。①學習目標主要是依據課程標準及教材，在實現“知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀”三維目標的基礎上制定的本節課所要完成的學習目標；②學習過程與方法主要是在掌握學生學情，吃透新課標與教材的基礎上確定的課堂學習順序以及各環節建議學生使用的學習方法；③導學問題是學案的核心內容，是根據學習目標、學習內容所設置的若干需要學生學習的知識點、考點或重點，導學問題必須符合三維目標，必須符合學生的認知規律，必須符合學生學情，能把新信息熔入已有信息的知識架構中；④自學反饋是為了檢測學生自學的效果，使教師能根據學生自學的情況及時的對存在問題的知識點加以點撥；⑤當堂訓練是為了鞏固學生的學習成果，用剛剛學過的知識分析一些事實、現象，完成一定習題，使新知識在運用中得到鞏固，使新知識納入其知識結構的完整有序的知識網絡，使知識條理化、系統化。

2、由“先教后學”到“先學后教”的轉變

“先學”是指學生根據學案中的學習目標、導學問題、學習方法，采取自學的方式自學教材并完成相應的課堂練習。“后教”是在學生自學的基礎上采取“生生互動交流”或“師生互動交流”進一步釋疑解難，對自學過程中的難點或不求甚解的地方進一步理解掌握。“先學”一般在6~8分鐘左右，主要是在學案導學的引領下單獨自學教材，獨立學習、獨立思考，嘗試用自己已有的知識去“同化”教材的知識。這一過程屬于思維的最佳狀態，教師一般不打斷學生的思維，讓學生在靜思中根據學案中的導學問題或提供的實驗器材，自己動腦動手獲取知識，發現問題。教師可巡視，督促自學，掌握學生的自學情況，發現學生思維中的薄弱環節，為下一步“后教”搜集素材。“后教”一般在10分鐘左右，主要是采用“生生互動交流”或“師生互動交流”的形式達到釋疑解難，突破重難點的目的。“生生互動交流” 是在學生自學的基礎上對一知半解與疑難困惑的問題進行相互討論，特別是自學能力較強，領悟能力較快的同學對其他同學進行交流指導，使學生在互相幫助的良好心理氛圍中完成學習內容，共同達成學習目標。“師

生互動交流”就是教師采用提問討論的形式，提問討論學案中的導學問題。對于學生可以獨立完成的導學問題，教師只需在提問討論過程中明確肯定學生的自學結果，并給予表揚鼓勵即可。在提問討論過程中，應著重關注有待激勵的學生，把導學問題中簡單的重復提問的問題留給他們，迫使他們調動感覺器官與思維器官，變依賴觀望為積極投入，也進一步迫使他們在“先學”這一環節不能“開小差”。把有一定難度的問題提問中上生，使各層次的學生人人參與，個個都有受表揚的機會，通過肯定、表揚、鼓勵，讓學生體會到學習的愉快或成就感，體驗成功的喜悅，認為學習是“樂事”而非“苦事”，更加激發學習興趣與學習熱情，產生源源不斷的學習動力。“先學后教”只是一種理念，可以根據各種不同的課型，不同的教學內容靈活地采用不同的先學后教形式。

3、由“課后落實”到“當堂落實”的轉變

當堂落實指的是在先學后教的基礎上利用學案中的當堂訓練對剛領悟的知識通過運用達到加深理解，進一步鞏固的作用。這一環節一般不少于15分鐘（根據不同課型可適當延長），主要分兩步走，第一步是學生嘗試獨立完成課堂練習，第二步是學生互相交流、批改、訂正或教師批改、講評、訂正，也可以讓學生站板帶領大家訂正。

當堂訓練題可以是例題的變型題，也可以是課本上的練習題或練習題的改造題，還可以是練習冊上的原題或改選題，也可以是課堂知識的小測等。當堂訓練題要根據學生實際，根據教學實際，在質與量兩方面下功夫，進行嚴格篩選。當堂訓練題可分為必做題與選做題，必做題側重于基礎知識基本技能，側重于鞏固強化課堂知識信息的識記、理解與運用，屬基礎題。選做題側重于對所學知識的深化運用，難度、靈活度較大，是對學有余力同學的培優，側重于培養學生知難而進的鉆研精神。

當堂訓練能否起到當堂落實的效果主要抓好兩方面的落實：一是學生在自學的基礎上嘗試著獨立完成相應課堂練習，防止走過場或抄襲現象；二是在生生互動交流或師生互動交流過程中是否真正做到訂正、理解、內化的作用。教師應充分發揮調控功能與主導功能，確保課堂練習的完成與訂正達到當堂落實。

(二)學生學習方式的轉變

高效課堂教學模式要求充分調動學生的學習主動性、積極性與創新性，變被動學習為主動學習，教師由單純的知識傳授者，灌輸者變為學生主動學習的組織者、指導者和促進者。它的特點是學生是主體，強調全面性、民主性、發展性、活動性和開放性，使學生具有全面的綜合素質，得到和諧主動的發展。其理念是“以學生為主體，先學后教，以學定教。”基本套路是“讀（閱讀）、研（研討）、點（點撥）、練（訓練）、悟（頓悟）。”

課堂上老師把知識點以問題形式呈現給學生們，學生們帶著問題自己閱讀教材，解決問題；遇到自己不能解決的問題時就向小組同學們請教，共同討論；然后同學在課堂上匯報自己解決問題的過程、方法和結果，或者質疑討論未果的問題；老師安排其他同學點評或者答疑，從而讓更多同學展示自己學習方法，老師能發現錯誤癥結和思維火花；然后老師啟發引導大家對解決的問題進行總結，使之系統化，并且提煉出方法；為使學生深入理解知識，老師又設置問題或練習引導學生對知識進行拓展鞏固；最后當堂檢測學習效果（也可根據安排放在下節課），反饋學習中存在的問題。

第四篇：淺論薛濤詩歌的藝術風格及文化內涵

2012屆漢語言文學專業畢業生論文

目 錄

摘要??????????????????????????????????1 關鍵詞?????????????????????????????????1 引言??????????????????????????????????1

一、薛濤詩歌的思想內容?????????????????????????2

（一）哀婉神秀的詠物詩?????????????????????????2

（二）語謙情深的酬唱詩?????????????????????????3

（三）愁怨空結的愛情詩?????????????????????????3

（四）憂國憂民的政治詩?????????????????????????4

二、薛濤詩歌的藝術風格?????????????????????????5

（一）清麗自然的意象??????????????????????????5

（二）委婉含蓄的詩風??????????????????????????6

（三）豪邁率真的氣骨??????????????????????????6

三、薛濤詩歌的文化內涵?????????????????????????7

（一）唐代女性的特殊地位????????????????????????7

（二）薛濤詩歌的女性意識????????????????????????7 結語??????????????????????????????????8 致謝??????????????????????????????????9 參考文獻????????????????????????????????9 英文摘要????????????????????????????????9

2012屆漢語言文學專業畢業生論文

淺論薛濤詩歌的藝術風格及文化內涵

漢語言文學專業學生 寧 蜜

指導教師 馬海祥

摘 要： 薛濤是唐代著名樂妓，更是一位才女，著名的女冠詩人，她與魚玄機、李治并稱“女冠三杰”。而歷代對薛濤的研究較少，資料有限。從有限的史料對其進行初步的分析、探討。對薛濤的生平、薛濤詩歌的思想內容及薛濤詩歌的藝術風格等方面進行歸納分析，以揭示其獨特的審美價值和文化內涵。薛濤在唐代詩史上乃至整個文學史上都具有獨特的、不可替代的價值和作用。關鍵詞： 薛濤 思想內容 藝術風格 文化內涵

引 言

唐朝是我國詩歌發展的輝煌時代，不僅出現了被稱為“詩仙”李白、“詩圣”的杜甫，也出現了杰出的女詩人薛濤。薛濤以女兒之軀，吟嘯英雄壯聲，其不少篇什，充滿愛國主義激情，對現實生活中的消極因素進行積極批判。在中國婦女文學史上，絕對是位舉足輕重的女詩人。《全唐詩》 收其詩作89 首，其數量之多，遠非其他女詩人可及。唐末的張為在其所著詩人《主客圖》中。對中、晚唐有代表性的詩人進行分類時，薛濤被寫入“清奇雅正”之列，為唯一入選之女詩人，可見她在中晚唐詩壇地位之高。元稹曾有《寄贈薛濤》詩，對薛濤之才調有極高評價。明代唐詩研究專家胡震亨，竭平生之力，編成《唐音統簽》一千零二十七卷，并對每個詩人都有評語，他對薛濤的評語是“無雌聲”。薛濤緣其特殊人生際遇，以樂籍詩伎身分邁出閨閣，與蜀地高宦文士酬唱往來。薛濤雖屈身樂伎，卻不以艷冶風情事人，但憑其卓越詩才，巧言機辨，與諸位西川節度使、文人名士酬酢往來。薛濤詩歌創作格局，超越傳統女性閨閣生活的范疇，以獨特角度映現出西蜀的風物人情、幕府的風雅生活、樂伎的身世慨嘆、孤寂的心路歷程。

近年來，關于薛濤及其詩歌的研究雖已取得較大進展，卻也存在諸多的不足與缺憾，對于薛濤詩歌作品的藝術風格及文化內涵，仍顯得認知不夠深刻、評價不夠公允。筆者將對薛濤詩歌的思想內容、藝術風格等方面進行深入分析和歸納總結，試圖揭示其獨特的審美價值和文化內涵，以便進一步確認薛濤在唐代詩史上乃至整個中國文學史上的獨特的、不可替代的地位和作用。

2012屆漢語言文學專業畢業生論文

一、薛濤詩歌的思想內容

薛濤的整個生活和創作是與幕府緊密相聯的，幕府本身的文化氛圍、幕府官場的人際交往，都對薛濤的詩歌創作產生了影響。周旋于幕府各種達官、顯宦、文士之間，從宴樂唱和到山川游歷，她的詩歌創作都是圍繞著幕府的所見所聞所想而展開的。

薛濤近三十年的歲月里創作的九十多首詩歌，主要是圍繞著宴樂酬和寫景詠物、詠懷抒情這幾個方面的。從她的詩歌中我們儼然可以看到一個極富才情、美麗聰辨，又不忘關心社會現實的女詩人，是如何在社會的最底層生存，并敘說其一生的坎坷和內心難以言喻的悲哀。

（一）哀婉神秀的詠物詩

薛濤的抒情詠物之作語淺而情深，調婉而神秀。詩人以看似淺俗輕易之筆，由淺近而入情，讓人讀來頓覺深意。如《春望詞》：

花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時。

美好春天的來臨，萬物復蘇，也是相思的季節，不禁百轉回腸，怨憤之情油然而生，相思哀婉而凄涼。一切景語皆情語，薛濤在《柳絮》中也表達了自己的情思和哀怨：

二月楊花輕復微，春風搖蕩若人衣。他家本是無情物，一向南飛又北飛。這首詩寫出了柳絮隨風飛揚的情形，又寫出了弱女子飄零無依的哀愁。《名媛詩歸》曰：“若率然讀去但知其幽恨，不知其悵嘆。”作者恰切的使用淺近俗語，情感細膩，形象鮮明，創造出情景交融的意境。

從這些詩作的內容及情感來看，言辭皆悲苦，充滿委屈、無奈及哀怨之情。尤其是《十離詩》十首，詩人托物寓情，詩中薛濤不惜把自己比作是犬、筆、馬、鸚鵡、燕、珠、魚、鷹、竹、鏡；而把韋皋比作是自己所依靠著的主、手、廄、籠、巢、掌、池、臂、亭、臺。只因為犬咬親情客、筆鋒消磨盡、名駒驚玉郎、鸚鵡亂開腔、燕泥汗香枕、明珠有微暇、魚戲折芙蓉、鷹竄入青云、竹筍鉆破墻、鏡面被塵封，通過這十個比喻所體現的人與物、主人與工具或馴養的寵物之間的關系，深刻的揭示了樂妓淪為統治者的玩物或工具的慘痛現實。

（二）語謙情深的酬唱詩

作為女性詩人，薛濤詩歌創作情感細膩、語言表達精細，她曾在《寄舊詩與元微之》中用兩句詩自評曰：“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知。”在她的酬唱詩作中，作者自由的表達了發乎內、動于中的幽思和情懷。這方面的作品以《送友人》最為著名：

水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長。前兩句暗用《詩經?蒹葭》詩意，描寫友人離別時寒月凄清，表達對友人離去的無限思念之情。其情深意長都蘊于委婉曲折之中。《送盧員外》一詩則表達了與幫助過自 2

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己的朋友和恩人有多么深厚的感情：“玉壘山前風雪夜，錦官城外別離魂，信陵公子如相問，長向夷門感舊恩。”而《寄張元夫》中“借問人間愁寂寞，伯牙琴絕已無聲。”的詩句也表達了詩人渴望知音友情的無奈悲嘆。在眾多酬人贈答詩中她與元稹戀愛時的兩首寄贈詩最情深意切。如《贈遠》：

擾弱新蒲葉又齊，春深花發塞前溪。知君未轉秦關騎，日照千門掩袖啼。（其一）芙蓉新落蜀山秋，錦宇開緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。（其二）第一首寫元稹被貶，不得復為朝官。第二首想象元稹收到寄詩及自己懷想他的情形。這兩首寫得情深意切，語言淺進。表達了對元稹的無限同情及思念之情。其才情絕非一般女子所能及的。

（三）愁怨空結的愛情詩

愛情是人類永恒的主題。從《詩經》中《關雎》《蒹葭》始，每個朝代都有，可謂不絕如縷，看到古代愛情的普遍性。在古代男尊女卑的社會敢于追求愛情以至于對愛情的執著是少數人所有的。但也有不少為后人所傳誦，如《孔雀東南飛》里的劉蘭芝、《鶯鶯傳》里的崔鶯鶯、《牡丹亭》里的杜麗娘，哪個女人不渴望擁有自己的愛情？薛濤也是一樣，她地位卑下，作為樂妓不允許她有愛情，“莫愛我，愛我太偏心，我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時間”（《望江南》），此類作品，在薛濤詩歌里占有相當分量和比例。如《春望詞四首》：

花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時。（其一）攬草結同心，將以遺知音。春愁正斷絕，春鳥復哀吟。（其二）風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草。（其三）那堪花滿枝，翻作兩相思。玉箸垂朝鏡，春風知不知。（其四）

這組《春望詞》，寫于薛濤隱居浣花溪時期。脫籍之后過著清閑的隱居日子，越是清幽就越寂寞，所以她更渴望得到愛情的沐浴。美好春天的來臨，只能更引起她相思的惆悵，而歲月無情時光流逝，無法把握愛情又無力留駐青春，“風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草”。看這組《春望詞》可謂寂寞愁絕聲聲悲苦，詩歌的客體物象已被主體情化，春天的一草一木全化成了詩人慘淡身世、悲愁心靈的折射。全詩看似極其簡單，直抒情懷、明白如話地表達了孤獨之感，失戀之痛。年華易逝，知音難求，薛濤的身世之感，何嘗不是一代又一代人心口永遠的痛？

春天是美好的。但繁花滿枝在綻放的同時，就意味著要無可挽回地迅即地凋零。春光如煙花，美麗而短暫，也如青春和愛情。那些傷春者才是真正懂得春天的心靈的，因為懂得，所以慈悲，所以憐惜，所以傷懷。那個把鋤花樹下，吟著“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的美少女顰兒，是花魂之轉世，更是詩魂之精靈。她字字血淚的詩篇，3

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表達的絕非一個小女子一己的體驗，而是人類集體對于春天、對于青春、對于美、對于愛的先驗的宿命的悲哀。詩人薛濤，也是這么一個在春天里空結著刻骨愁怨的女子。

（四）憂國憂民的政治詩

薛濤出身官宦人家，自小無疑會受到傳統的儒家思想教育，忠君憂國。而樂妓的地位，置身底層、強顏賣笑的生涯，又使她對統治者有較清醒的認識。如《謁巫山廟》：

亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。山色未能忘宋玉，水聲猶是哭襄王。朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長。詩里用楚襄王游高唐夢巫山神女故事，曲折委婉地表達了她對君王“朝朝夜夜”、“為雨為云”，耽于淫樂，貽誤國事的隱憂。如《籌邊樓》：

平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。此詩就李德裕所建之籌邊樓發議論，首兩句寫籌邊樓高聳云端，四望無際，壯麗居西川之冠，末句言今日登樓，便能見到邊疆烽火，與李德裕鎮川時的寧靜祥和大不相同。其原因在第三句中點明，即諸將貪得羌族之馬，輕啟釁端。短短四句，有描寫，有敘述，有議論，有感慨，容量極大。《名媛歸詩》評曰：“教戒諸將，何等心眼！洪度豈女子哉，固一代之雄也！”紀昀在《四庫全書總目提要》中高度評價了這首詩，認為“其意深遠，有‘魯嫠不恤緯，漆室女坐嘯’”之思，非尋常裙履所及，宜其名重一時。” 這實在是很中肯的。

三、薛濤詩歌的藝術風格

薛濤的詩歌呈現出多樣化的風格。作為女性詩人，她的詩歌保持了清麗、婉約的風格；但同時，她又超越了一般女性的境界，形成了沉郁豪邁、敦厚雅正的男性化詩風；此外，詩人還善用典故，使得詩歌更富文化內涵和深意。

（一）清麗自然的意象

晚唐張為的《詩人主客圖》把薛濤歸入了“清奇雅正”的“升堂”之首，也就先肯定了薛濤詩歌的清麗；鄭振鐸說薛濤詩“輕蒨而艷麗，時有佳句”。“輕蒨”是指淡淡的美麗，即清麗的意思。

意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情景。女性的詩詞中自有女性慣用和善用的意象，好與自身的情感與心境相匹。花，是女性容貌與柔美的象征，也是女性生命的象征。在花開花落之間，韶華在流逝，生命在流逝。花是女性人生哲理和情感寄托最詩意、最適宜的物象。薛濤詩歌中花的意象很多。從春深花發到落花滿地，花里有憂愁，有悲傷，有堅強，有從容。花里有對生命的熱忱，有對愛情的向往，有對人生信念的堅定，有對生命遲暮的感傷。香花美人，詩人將花融入到 4

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自己的生命之中，借花來寄托自己的情感與人生體悟。她的花是柔美的，但不艷麗；她的花香是清潤的，但不濃重。如薛濤的《朱槿花》：

紅開露臉誤文君，司蒡芙蓉草綠云。造化大都排比巧，衣裳色澤總薰薰。寫得清麗自然，毫不艷麗。除了花的意象之外，薛濤的詩歌中還經常出現的意象是“明月”、“江水”、“風”、“秋泉”等等。這些意象沒有斑斕的色彩，沒有絢麗的圖案，是樸素而簡單的，是不追求裝飾的，具有一種本色的美，自然的美，清麗的美。再如《聽僧吹蘆管》：

曉蟬嗚咽暮鶯愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書勞一弄，散隨金罄泥清秋。嗚咽的蟬聲、憂愁的鶯聲、佛寺平和的金罄聲、清冷的秋色、這些意象是簡單的，抽象的，清爽的，沒有追求裝飾的外在美。女性詩人在意象的選擇上相比于男性詩人要顯得狹隘和柔弱，但也正好能體現出女性與男性的不同之處，盡顯女性的柔和之美。從詩歌的物境，到情境，再到意境，我們通過詩歌意象才能更進一步的把握藝術作品的內在。薛濤詩歌中清麗自然的意象已經讓我們在追究它的意蘊和氣質時，打上了清麗的烙印。

詩歌就象是一幅圖畫，而色彩是構成圖畫的重要因素。就像有人用白與黑的清色創作了寫意畫，有人用絢麗的彩色創作了油畫。詩歌中的色彩運用影響著詩歌的意象與意境。薛濤詩歌中沒有刺激感官的濃麗色彩，大多是清麗的，冷色調、淡色調的。清麗的意象結合清麗的色調，我們能感受到薛濤的詩歌更加清麗。

（二）委婉含蓄的詩風

委婉含蓄是薛濤詩歌的又一風格特征。詩人通過兩兩相對的《鴛鴦草》、雙棲綠池的《池上雙鳧》傳達自己對愛情的渴望；詩人通過隨風飄散的《柳絮詠》、被遺棄的犬、馬、鸚鵡（《十離詩》）等動物來抒發自己生活飄零的無奈與苦楚；詩人通過對淡雅樸素的菊（《浣花亭陪川主王播相公暨寮同賦早菊》）、傲霜斗雪的竹（《酬人雨后玩竹》）、高潔孤傲的蟬（《蟬》）吟誦表達自己的潔身自好、孤芳清拔。

又如她的詩歌有諷喻而不鋒芒畢露，實為含蓄。如《罰赴邊有懷上韋相公》：

聞道邊城苦，而今到始知。卻將門下曲，唱與隴頭兒。

詩人通過巧妙的比興、隱喻、托物言志、借物詠懷的手法，宛曲達意。可謂“此中有真意，欲辯已忘言。”再如《籌邊樓》詩日：

一個聰明絕頂的樂妓，地位微賤，受到限制和壓抑，卻要沖出社會的禁錮。反映在詩的字里行間就觸發出對現實生活的不滿，又安于現狀，對束縛她的生活又難于擺脫的矛盾心理。所以她的有些詩點綴風雅，掩飾矛盾。她的不幸生活的哀傷和微弱抗爭可以窺見封建社會一個樂妓的命運。她努力自撥，因而雖有悲傷，并不痛入骨髓，常常帶有 5

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溫馨的憧憬和幻想，痛苦中帶有平和的寂寞，顯得哀而不傷，委婉細膩。

生活中的不幸沒有使薛濤沉淪，其詩歌從內韻與氣質上表現了她的哀傷和對未來生活柔情的召喚、向往和追求。那縈繞情懷的相思和那熾熱的愛情也是婉約詩歌常常表現的題材。“月照千門掩袖啼”、“月高還上望夫樓”、“長來枕上牽情思，不使愁人半夜眠”正是“萬曲不關心，一曲動情多。”送行與分別的離愁，珍惜友情和痛無知音的真意，她思鄉而不能歸鄉的情思，寄寓詩歌的真情之中。連章學誠在《文史通義歸學篇》中也稱贊她“名妓工詩，亦通古義，轉以男女慕悅之實，托于詩人溫厚之辭。故其遺言，雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能從人廢也。”

（三）豪邁率真的氣骨

薛濤詩歌婉約清麗的女性詩風，同時也具有豪邁率真的男性化一面。薛濤不幸的人生際遇，特殊的歌妓身份，讓她獲得了傳統女性所沒有的優越的文化環境，為了更好的與士大夫進行著文化的對話，她在詩歌創作上以男性的審美文化標準要求自己，逐漸形成了毫無脂粉氣的男性化詩風。早年以官宦之女的身份淪落樂籍，其所受的打擊和失意是可以想象的。后來，地位卑下的歌妓生涯，“被罰赴邊”的生活經歷，讓她真實地感受到了現實生活的殘酷，也讓她學會了壓抑和克制自己，看人臉色行事，在應酬迎合的歡聲笑語背后，更多的是詩人悲傷苦楚的心酸。再加上男權文化對女性情感，特別是對妓女情感的剝奪，使得詩人更把內心的情感壓抑著，用淡化女性特質的方式表現出來，以便更好的與士大夫們保持和諧。

中唐安史之亂以后，朝野上下都非常渴望中興，所以“齊家治國平天下”的人生信念在士大夫身上又再一次閃亮。出生于官宦之家的薛濤，自幼受到了良好的家庭教育，有儒家的文化修養。經常與幕府中的官宦、文人接觸、交流，他們的儒家思想也影響著她像男性士大夫那樣關注現實、憂患時局。她在努力的融入男性社會，希望和她們一起能夠擔當起反映家國興衰、時事政治的責任。她在女性柔弱凄美的傳統風格中注入了清剛俊爽的氣骨，顯得很豪邁。如《籌邊樓》：

平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。從內容到形式都充滿陽剛之氣，雄渾磅礴，風格豪放，意境開拓。《四庫全書總目提要》評價此詩“其托意深遠，有魯嫠不恤緯，漆室女坐嘯之思，非尋常裙裾所及，宜其名重一時。”

這類詩貴在自然挺正，頌而不媚；雖譏諷卻不鋒芒畢露，不失敦厚。從制禮作樂、頌太平的正風正雅到直抒胸臆、怨刺時政的變風變雅，詩歌中都具備了。此外，這些詩歌中所表達的關心國家政治，關心百姓、邊疆將士的生活，關注居住在大唐帝國少數名族的命運的這種“兼濟天下”的思想和情操極大的體現了儒家的正統、雅正，符合儒家 6

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溫柔敦厚的詩風。

女性化的詩風和男性化的詩風相結合，這是薛濤詩歌的最大特點。這種風格，注定了她在唐代女性詩壇中舉足輕重的地位。然而，這樣的風格卻似乎使她陷入了一個尷尬的局面。面對魚玄機、李冶這些詩人，薛濤的女性化風格明顯不如她們強烈；面對男性詩人，薛濤的男性化詩風又不夠徹底，這可能也是薛濤詩歌在后世的評價不夠高的原因之一吧。

四、詩歌的文化內涵

中國“農耕”的經濟制度，和父系的宗法禮法制度，使得女性在社會中淪為了第二性，走在社會的邊緣。男性中心社會里的男尊女卑、夫為妻綱、三從四德等等這樣的文化、禮教觀念越來越深地影響了女性的生活與思想，并最終形成內化，深刻烙印在女性的思想和觀念之中。于是就有了漢代班昭作《女誡》，魏晉張華作《女史箴》，唐長孫皇后作《女則》，宋若梓的《女論語》等等，女性被深深禁錮，淪為男性的附庸。

（一）唐代女性的特殊地位

唐代女性是比較幸運的一群。李唐皇朝發家關隴集團，身上有一部分流淌著的是北方胡族的血統，這樣的游牧民族與農耕社會有所不同，正所謂生產方式決定社會生活，游牧民族的婦女在地位上要相對漢族女子更高、更獨立、更有地位。這樣的社會大背景，造就了唐代女性在社交、婚戀等方面的開放。她們有著更多的人生自由，和獨立的人格意識，她們有著開朗、熱情、活潑、剛強、自信的精神風貌。

屬于同一空間的女妓、女尼、女冠，她們有著比普通女性更深厚的文化知識，更廣泛的交際關系，沒有家庭和婚姻的牽絆，“她們的生命標識卻與傳統的家庭角色（女兒、妻子、母親）完全不同。正因為她們的活動遠遠超越了‘家庭空間’，她們在唐代社會中的地位和影響也是其他社會階層和團體中的婦女難以匹比的。”（陸晶清《唐代女詩人》）她們的詩歌成就在整個唐代乃至整個中國婦女文學史上都是獨一無二的。作為這樣特殊的一群，她們往往都受過教育，有一定的文化內涵，精通文墨，她們能更加廣泛地接觸到形形色色的人與事，她們更加能看清社會中男女之間的種種不平等，她們的女性意識要更加強烈。她們是唐代女性的代言者，她們有著更多的話語權。

（二）薛濤詩歌的女性意識

薛濤的詩歌有著比較強烈的女性意識。主要表現為對自己女性角色、歌妓角色在社會中地位的清醒認識，渴望改變自身處境的需求和愿望，以及希望自身像男性士大夫那樣參與政事、關心社會人民生活的現實意識。歌妓卑微的社會地位，寄人籬下的生活境遇，并沒有阻斷詩人在詩歌中表現出獨立、自信、剛強的意識。詩人已然清醒認識到了 7

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自己作為女人，作為歌妓毫無自主性可言，但詩人并沒有就此屈服，就此沉淪，而是努力為之抗爭著。“聲聲似相接，各在一枝棲”的蟬（《蟬》）、“晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇”的竹（《酬人雨后玩竹》）、“那同眾芳草”、“寧有懼豺狼”的菊（《浣花亭陪川主王播相公暨寮同賦早菊》），無不展示著詩人自信的風貌，清俊高潔的心態，對改變自己地位的渴望。詩人的這種意識雖然有唐代開放的社會風氣的影響，但更多的是自身所具備的、自身所努力的結果。

唐代婦女寬松的社交環境影響著薛濤的詩歌創作。她的詩歌主題和內容相比其前時代要開闊很多。酬贈詩、交游詩、山水詩、題壁詩等等創作，都具有時代的突破性。主題不再只是駐足于感傷的閨門幽怨，纏綿悱惻的愛情、婚姻，而是把眼光放在了更寬廣、更深厚的現實意識上。詩人還向“修身齊家治國平天下”的文人士大夫的人生奮斗目標看齊，詩歌中有了歷史的、社會的、國家的擔當和責任。如她的邊塞詩和詠史詩中所表現出的治國興邦、關心國民的主題。生活的經歷是創作的源泉，沒有如此豐富的閱歷和社會經驗，詩人是無論如何也不可能創作出這樣的詩歌來的。

詩人是苦悶的，她更是悲哀的。生命賦予了她出眾的才情，她有更多的自我追求，更強烈的女性自覺意識，然而終究生活在一個壓迫和束縛女性發展的時代，最后也不得不和一般女性一樣，行走著相同的命運軌跡。面對強大的男權社會，詩人的內心世界感受著辛酸和卑弱，在詩歌中表達出抑郁的、自卑的、柔弱的、依賴的心里特征。如《春望詞》對春愁秋悲的感時傷嘆，對愛情可望而不可及的悲怨；《柳絮》自比柳絮，漂泊無定的苦悶和憂愁；《贈遠》抒發愛情逝去后的傷心苦悶；《段相國游武擔寺病不能從題寄》“消瘦翻堪見令公，落花無那恨東風”對韶華逝去的無奈怨恨和自卑；《十離詩》依賴川主的柔弱。這些都沒有擺脫幽怨的閨閣氣息和傳統文化壓抑下的女性柔弱。盡管詩人最后也沒能在以男性為中心的歷史文化建構中改變自己的社會角色、人身地位、文化定位，依然遭受著封建壓迫和約束，徘徊在社會的邊緣化地帶。但我們依然得說，薛濤詩歌中所表現出的自覺、堅強、有追求的女性意識在當時就是一種進步和發展。

結 語

薛濤是唐代最有名的歌妓詩人。從她的詩歌里我們既看到了淪落樂籍，寄人籬下的辛酸無奈；也看到了努力生活，表現真我的孤芳清拔。詩歌成了她書寫生命中真、善、美的美好形式。

薛濤的詩歌有著豐富的題材。娛目游心的山水紀行；感悟歷史、寄托懷抱的詠史懷古；關心社會現實的政治邊塞都是詩人筆下的內容。薛濤詩歌清麗、婉約的女性化詩風和沉郁豪邁、溫柔敦厚的男性化詩風相結合，決定了其詩歌在女性詩壇的地位，也使得 8

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她在以男性為中心的文化體系中占據了一席之地。

薛濤詩歌中的女性意識及其人其詩在后世的接受，都體現出了薛濤詩歌的文化內涵和審美價值。薛濤用自己的詩筆書寫著自己的心靈與世界。這位富有才情的女子，讓我們從她的詩歌中看到了才華、看到了性情、看到了美。

致 謝

在論文完成之際，我首先向我的指導老師馬老師表示衷心的感謝并致以崇高的敬意！正是馬老師不辭辛苦的給我指導和不厭其煩的修改，才使我的論文得以如期完成！

另外，我感謝諸位支持我的老師和同學！在我寫論文的過程中他們給我提供了許多素材，幫我解決了許多困難。

由于我的學術水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和學友批評和指正。最后，衷心地感謝在百忙之中評閱論文和參加答辯的各位專家、教授!

參考文獻：

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Shallow the artistic style of poetry of Xue tao and the cultural

connotation Student majoring in Chinese literature

Ningmi

Tutor

Ma Haixiang Abstract： Xue Tao is a famous Tang Dynasty music prostitutes, is a talented woman, a famous female poet crown, she and Yu Xuanji, Li Zhi said“ three nuns”.And the study on Xue Tao is less, the limited information.From the limited data carries on the preliminary analysis, discuss.On the life of Xue Tao, Xue Tao's poetry of the ideological content and the artistic style of Xue Tao's poems and other aspects of comprehensive analysis, to reveal its unique aesthetic value and cultural intension.Xue Tao in the Tang Dynasty history and the history of literature is a unique, irreplaceable value and function.Key words: XueTao； the ideological content； art style；

culture connotation

第五篇：薛濤淺談環保人職業發展(完整版)

薛濤:淺談環保人職業發展（完整版）

時間：2016-03-07 10:32 作者：薛濤

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大學生進入職場以后，有一個逐漸修煉提升職業化水平的過程，而在此期間，迷茫、消沉、焦慮、亢奮、懷疑等等各種動蕩狀態間或有之。此外，按照馬斯洛理論，大家都有個從滿足溫飽需求走向追逐個人成就感的過程，首先解決當期之急迫是一個人的本能，然而這個本能卻未必會導向明智的判斷。對一個個人而言，有一句名言對于年輕人面臨每個職業選擇節點時都值得謹記：“值錢比賺錢更重要。”在這個貨幣超發的時代,這點更加重要。

正因為如此，對職業發展規律有個更長遠的認識，在個人面臨選擇時有個更有遠見的評價準則，在個人能力培養上有個更長期的規劃，在做候鳥(更頻繁的跳槽)還是打井（相對穩定在某一公司）的選擇上更明智的安排，對最終三十而立和四十不惑兩個人生節點的達成，就變得十分重要。

今天看到一篇很好的文章“太強很累，其實不強更累”。努力不一定成功，不努力卻一定很輕松。然而，輕松的當下會有未來的無聊或磨難來報償。俗話說人要活在當下，本質上卻是在未來的今日，因為持續的幸福感的基礎是對未來前途穩定增長的預期。做到“強”確實需要不懈的努力，而本文中說到的“玩”，是為了在職場上做到“強”之外，還要做到“有趣”才會有源源不斷的潛力。

本文整理自我（薛濤，E20環境平臺高級合伙人，E20研究院執行院長）在公司年會發言，希望結合自身二十年在個人職業體驗和組織管理上的實踐，能告訴每一位年輕人，如何能夠更好的抓住在一個成長的組織中的同步發展機會，伴隨著個人能力的增長，跟上組織發展的步伐。本文上半部分重點從個人發展講起，下半部分則更多著眼于組織需求中的個人發展。

一、將、俠、王，職場上的“兵”將成為誰？

傳統職場，小兵總會成為將、俠、王中的一種，而新合伙人時代，卻給出了另一個獨特的選擇。

（一）傳統成長路徑之“將”、“俠”、“王”

“將”、“俠”、“王”來形容個人職業成長方向的三個常見選擇。初入職場，大家都是戰場“小兵”。當隨著個人職業能力的提高，當然也考慮其選擇的工作的性質，就會出現典型的三種方向的選擇：

1、將：這屬于大部分人的選擇，在一家具有一定層級的“單位”，期初每個新人都會處于完全被管理的位置，伴隨著能力和經驗的逐年增長，部分人才被提拔，從小將到中將到大將。管理能力是在這個方向上很重要的職場能力要求，如果缺乏會制約他的職級的提高，即便是工作性質相對單純的技術人員（比如科研人員和工程師），作將的管理能力這方面也往往會有助于其職業發展。

2、俠：如果這位小兵進入咨詢、律師、金融投資等傳統“合伙制”機構，也包括某種流動性很大的銷售職業，他有很大概率啟動了“俠”的職場生存模式。在這個模式里，主要講過硬的專業技能，口頭表達、機會識別撲捉和廣泛的社會網絡關系，管理能力的重要性反而相對不突出。

3、王：創業之路是一條艱辛的道路，甚至說“一將成王萬骨枯”。成功概率低，對選擇這個方向的人，需要有驚人的毅力、野心和不服輸的精神，有敏銳的洞察力，有領袖的風范和責任感，還需要很大程度的運氣。環保界有名的王，無論是湘軍二文、彌勒彼得、不死之小青鳥還是才子國棟，哪一個不都是在戰場上浴火而來，哪一個不都具備著敏銳的嗅覺、極強的野心和無比堅強的神經。

（二）新型合伙人之封侯機制出現

俠是一種相對特殊的職業類型，而能謀王者，則更是小眾。那么，在漫漫職場蕓蕓眾生中，大部分人從大學進入工作崗位，其中表現優秀的會知覺或不知覺的從兵走向小將或者中將、大將。然而，伴隨著個人的能力增長和社會資源的豐富，在這個階段，馬斯洛理論的高階訴求則將發揮更強的作用：在職場上必然會出現即使已經成為大將，能力施展空間和個人成就感胃口依然無法滿足的情況；或者，更常見的，公司的發展所得到的收益，過于集中在王上，大將心態不平衡的情況將屢屢出現，這是我們看到很多骨干跳槽或者另起爐灶、甚至導致公司分裂的主因，影響了公司的進一步發展。而且，即便沒有將的離開，由于傳統王將機制未能發揮將的主觀能動性和潛能，只靠一個王來決定公司發展方向，存在決策風險和發展瓶頸。

E20較早在環保圈內施行的新型合伙人制度，也是順應時代潮流，恰恰為了解決上述矛盾。我們可以將這類合伙人看成大將的升級版---“諸侯”。諸侯角色介于將和王之間，分享股權和收益，有高度的管理自治權，有與王共享的相對平等的決策權，也能激發合伙人團隊的創業激情、優勢互補、智慧迭代和創造力。所以，隨著公司競爭的升級和管理創新，新型合伙人制度為新人在職場方向上，帶來了第四種更合理的選擇——“侯”。

二、專業技能&管理能力，哪一個決定你人生的高度？

“兵”要求重點是戰斗技能，“將”要求重點帶兵打仗的能力，專業知識是一個“兵”必備的基本素質，而管理能力卻是成為一個“將”的標配。

（一）知識只是敲門磚，專業其實是執念

我們常說知識改變命運，因此我們努力讀書，本科、碩士甚至博士一路披荊斬棘，努力前行，為了職場的敲門磚而努力奮斗。然而，當我們滿心歡喜的拿著滿載榮譽的證書，進入職場時，才發現一場戰役剛剛打響。

專業知識是我們進入職場的一項必備本能，是標配，卻未必是剛需。總是困惑自己的工作好像丟失了專業，是我觀察很多新入職人員在心靈掙扎多年后才能擺脫的困惑之一，尤其是對于科技研發類的碩士以上畢業生而言，這種專業執念現象更加明顯。其實，在大部分情況下，社會上存在的工作需求并不需要那么多純粹的專業技術人員，而在一生的職業發展中，選擇與大學所學的專業漸行漸遠也是很常見的現象，尤其是環保這類偏重應用型的領域。

（二）持續提高對物亦對人的邏輯思辨能力才是核心

那么，如果告別專業，到底什么是支撐我們在職業上繼續發展的基本技能？我們在學校里學習的知識最后都是浪費嗎？我認為其實在學校學習的除了知識以外，所有形形色色的專業知識學習過程以及后來各種工作體驗和為人處世背后，其實都在構建我們的一種基本能力：邏輯思辨能力。而這種能力，在我們一生的職業發展中都還在通過“知行合一”來不斷提高它，一個人需要同時將它運用在對人和對事的處理和管理上，并且伴隨著其管理層級的提升不斷被賦予新的內涵、深度和重要性。這里面包括識別和重建無論是事還是人之背后的各種邏輯關系：因果目的、主次矛盾、輕重緩急、聯想勾連、顛覆重構、質疑反思、矛盾協調、辯證循環等等，不一而足。哲學上講的，世界就是一切關系的總和，其實本質上與此有共同之處。我們習慣以為知識是智商的組成部分，其實學習知識的過程與為人處世的經歷一起，都給我們帶來同樣的邏輯思辨能力，而它也將同時作用于智商和情商雙重方面，在人才走向管理崗位后也將同時作用于項目管理和人員管理的高階職場能力上。

（三）初入職場，知識要迅速轉化成技能，而隨后逐步調整技能與管理的比例

在職場新人起步時將知識和其被分配的具體工作的能力需求合二為一時，他就擁有了某種相對穩定但仍需持續提高和轉換的技能。在這方面能力突出績效優越的，而且在與人溝通能力上沒有明顯短板的人，在經過幾年的發展后，會被及時提拔到公司中層的位置。從全社會看這個比例大約有10%，在任何一個單體企業來看，由于辭職的員工往往被忘記，感覺上這個比例會高出不少。再經過N年以后，還會有10%繼續升級，成為公司高管（也就是前文說的“大將”，甚至“諸侯”）。

那么，究竟背后是什么，出現了職場蕓蕓眾生中那1%的幸運兒呢？除了八小時內外的勤奮、積極向上積累人脈的為人處事（這里指的是我們常說的人品的重要性）以及要有一些運氣，還需要逐步將個人時間精力投入比例完成從專業技能到管理能力之間的轉換，以及背后所需的邏輯思辨能力的不斷提高。下圖直觀說明了這樣一個比例的轉換過程。這里要說明的是，正如前文中反復提到，管理并不僅僅是對人，在企業中的管理者，也要對一件任務（事）的頂層結構設計有更強的思考能力，只不過在具體執行階段（此時更重要的就是任務分解后的技能）他會較少親力親為而已（本文下集會講到這個過程如何實現和必須實現的必要性）。

三、入妄破妄中的“玩”

堅持與固執，往往是一紙之隔，破解之道，在于變換思考角度的邏輯思辨能力，和一顆“玩”心。

（一）如何做到堅持而不固執，關鍵在于換位思考能力

類似對失去專業的固執，在實際工作中還會有很多類似的困惑，什么是堅持，什么是固執，往往很難分辨，前者可以說是一種優點而后者卻是缺點。不懂得堅持的人缺乏“鉆研”的品質，而往往導致無法深入工作和能力提升，而只會堅持卻不懂得變通和創新的人，則又被稱為固執，總是陷入某種困境拔不出來，甚至好心辦壞事，成為本文下集所描述的與組織方向對著干的人。

那么，要想做到堅持而不固執，恰恰需要個人能夠在必要時刻跳出自己的慣性思維，重新思考工作本身，掌握邏輯思辨能力中的換位思考能力，具體而言：

一是與能夠與對方換位（可以稱為換對位），與合作伙伴、領導等在交流中如果能夠積極換位思考，就容易將自己拔出固執的泥潭；

二是需要能夠嘗試在組織中站在比自身崗位更高的立場來看待某項工作（可以稱為換高位），也可以對自己所固執的某件事項有更長遠和更全面的思考；

三是“不忘初心”（可以稱為換原位），要回顧下一件事情的本源，發起的核心目的是什么，后期是否有偏離。

換位思考能力是邏輯思辯能力中最重要的一個組成部分，需要一個人有意識的培養它。對于內外合作方，只有做到換位思考才能為對方考慮而達到共贏合作的良好狀態。而對于上級安排的工作，有些固執的下屬（后文中說的剛愎）經常會花很長時間反復爭執，卻不能換位思考是否應該節省上級的精力，是否對方比你看得更遠更全面。聰明的下屬往往會簡潔地點出自己的疑慮和原因，如果短時間內不能說服則堅決執行，并在執行中或者發現自己認識的不足來提高自身判斷力（畢竟能力和視野高度不同，這個是大概率事件），或者找到說服領導的充足依據并找到機會高效說服。伴隨著前者帶來的判斷力提高和后者的偶爾發生，一個有能力的領導必然會對其栽培提拔。

（二）想做到“堅韌”，需要有“玩”心

其實，但凡成就任何大小事，常常都會有個反復入妄破妄的過程（也符合事物發展的辯證循環的上升規律），經過一定的堅持和努力，才能有所突破，而在某些誤入歧途時能夠及時的破執念，則可以保持一個人始終聰明地工作。能夠做到這種堅持與固執之間很好平衡的人，我們會想到用“堅韌”字來形容他。如果做不到這種平衡，則會在兩個極端，一個是不能堅持的，我們會想到“散漫”，一個是不能變通的，我們會想到“剛愎”。前者往往只能成為灌木，后者則風必摧之，兩者，皆不能成偉岸之才。

在上述這樣的過程中，如何做到在入妄堅持中面對各種壓力和折磨，保持一個人的穩定戰斗力；轉而在需要出妄時，能夠及時轉換工作方法或者方向，及時發現和聰明地進行微創新？要做到這些，除了前文所說的換位思考能力，我的體會是需要找到一個“玩”的狀態。所謂玩，其實是更廣泛的發現工作中的興趣所在，找到有興趣點的工作，無論忍耐力還是創造力都是不可限量。回想在學生時代，往往是這種找到“玩”的感覺的學生，既不失勤奮，又將學習轉換為一種樂事，最后讓那些天天皺著眉頭死讀書的人望其項背。

如果找到了“玩”的感覺，工作也就有了持久的興趣，八小時之外也會在內心琢磨各種竅門和方法。于是在入妄的堅持階段不知其苦，能夠持續努力向下鉆研，且時刻保持“好奇”之心，敏感的覺察到時機和開放性的思維，積極采取換位思考，在需要破妄的階段及時升級或調整。而做到這個感覺也會逐漸使自己和人生“有趣”起來。

當然，能夠持續在工作中找到興趣，取決兩個因素，一來自己應該有更長遠的計劃和雄心，改變年少時的率性而為，能夠有意識的發掘有助于自己個人發展和與職業規劃相吻合的各種興趣，此外，由此加寬自己興趣的范圍來增加對職場的適應能力；二來，也需要一個組織中的管理者，積極發現自己管轄的個人的長板和興趣點所在，合理安排，這個，就轉到了我們下集的內容，如何在組織需求中不斷的實現個人的發展。

淺談環保人職業發展（下）：管理三yu決與新三板

上集主要談初入職場的個人在職業發展中的一些問題，一個兵，無論選擇做漂泊的俠、死扛的王還是夾板的將，都應該知道，其實他也是自由的俠、霸氣的王或者游刃的將。凡事都有兩面，并無短長，只看適合自己和命中機緣。

本集則更多著眼于組織需求中的個人發展。很多組織在面臨快速發展期時，除了正確的戰略方向、外部合作的選擇、資金瓶頸的突破等要素以外，受制于自身能力增長無法跟上發展所需也是一個常見的問題，而空降兵往往只能是應急和補充措施。如何做到組織和人才能力增長的有序同向，其中有很多管理技巧需要與紙面的各種管理制度和規定相結合，而企業文化則往往因其無形而被低估。諸多細節，只能在本集中嘗試略窺一二。

（接上篇）四、一個奔跑的組織需要什么樣的人？

一個奔跑的組織，希望只有三種人，減少對著干的人，并取得最大程度的同向生長秩序。

1、組織中的四種人

下圖表現的是在一個單位中必然存在的四種人，“領著干”、“幫著干”、“跟著干”和“對著干”，你可以能力沒有那么出眾，暫時不能作為“領著干”的“王”或“候”，但可以成為“幫著干”的“將”或“跟著干”的“兵”。而“對著干”的人一定不是組織所需要的人。

2、奔跑的組織需要消除第四種人

值得注意的是，發生“對著干”狀況的員工，可能是心（價值觀）未能和組織在一起。但更常見，且更要重視和有意調整的是另外一種情況，就是上一章中所提到的，組織中經常存在的，自認為在努力為組織奉獻，卻不能深入理解組織方向和特點，并且固執地入妄而不能出的人。因為前者不可救，管理者應該盡快地發現和淘汰之；而后者，則需要管理者愛護和悉心調整。好在前者比例很低，后者更經常發生，因此在這方面發揮管理效能是管理者責無旁貸的責任，有句話說的話“沒有不稱職的員工，只有不稱職的領導”，就是這個意思。

一個奔跑的組織，正如下圖所表現的，首先是每層組織的每個人，努力的方向都能夠與公司的方向一致；此外，每個人也都能保持持續的能力增長和有序的被提拔和授權，一個組織的金字塔就是從這樣一種有序同向秩序中獲得持續的速度和成長。下一章，我們就說到如何做到這一方面。

五、管理者成長之三“yu”決：遇、育、御

在一個職場新人通過業績成為初級管理者后，不斷提高其對事和對人的管理能力成為其可持續發展的重要支撐。而奔跑的組織則取決于每個管理者的三“yu”決。

進入職場數年后，有機會成為一個將，無論大小，也就成為了一個管理者，管理成為其必須具備的能力和責任。沒有人先天就會管理，大學的學生干部經驗，往往也只是對這方面略有體驗，更多的是帶來一些自信而已（當然這也很重要）。在管理方面比較值得持續學習的有兩個人，二人一東一西：一位是德魯克，我欣賞其對組織中個人如何發揮作用的持續研究；一位是稻盛和夫，他很好的詮釋了學會積極工作和有效管理可以幫助一個人實現與人生和諧共處的益處。

上述大師（還包括其他人）有大量經典著作，在此不再贅述。我倒是在個人經驗中，將組織管理的一些關鍵點總結為三“yu”。

1、遇—識別 1.1 遇是雙向的

職場從來就是一個雙向選擇的地方，選擇，就是遇，即遇見。其實是你如何選擇你的老板，和如何選擇安排你的下屬。前者，是指我們應該對我們所即將加入的公司，和你即將跟隨的直接和間接領導有所選擇，如果可以的話。至少你要努力判斷，你是否加入了一家有前途的公司（比如E20環境平臺，哈哈），是否跟隨了一位值得跟隨的領導（也就是符合三“yu”特征的領導，哈哈）。是否進入一家有前途的公司很關鍵，在一個好公司未必能成就一個人才，但不在一家好公司一定不能成就人才。而什么是值得跟隨的領導，除了人品、勤奮、專業能力、責任心以外，關鍵的是是否知人善任，是否“好為人師”，這些看看本文后續就可以明了。

什么是值得跟隨的領導，其中有一個重要的要求，就是他應該能夠做到知人善任。這也就是前文說的遇的另一個方向。在這個長板永生的時代，想做到知人善任，必須能夠識別一個人的長板。長短板是什么，就是一個人的優缺點。對于知人善任所對應的個人能力判別而言，人有三板，長板，短板和死板。

1.2 這里也有個新三板

長板者，其人對某事（包括業務，也包括管理本身）有興趣又有能力且可持續進步者，管理者當然應該將其識別出來合理安排，這其中，包括人際溝通能力，性格匹配度，也包括技能與知識。在這個年代大家都說長板永生，短板不能補，但有些時候這種觀點也容易走極端或者被誤解。長板并不僅僅指的是表面上顯而易見的擅長，能夠發掘屬下的潛質，或者相反其在某種看似擅長背后的發展瓶頸，才是更高的管理技巧。上一集說到一個人應該培養其興趣的廣泛性，其實也隱含了這個道理。有的人能力很強，適應很多工作，由此可以不斷發展出新的長板，之所以如此，往往是其邏輯思辨能力強、興趣寬泛以及背后八小時以外努力學習思考的結果。

從剛才所說的角度來看短板，其實從理論上說都可以補，只是補的時間需要多少。比如性格，老話說江山易改本性難移，需要補的時間太長，以致于大部分都相當于不能補了。不能補的短板還有很多，判斷是否屬于不能補（本質上是來不及補）往往取決于公司的發展速度對個人能力增長的進度需求和個人能夠調整、改變和增長的速度之間的關系。這樣來看，某方向知識的缺乏，由于其補充時間不長且相當可控（只要個人足夠努力），往往就不屬于短板了。

除了長板和短板，還有一個板大家忽略了，其實這是管理者首先要判斷的，就是死板，程度從輕到重而言，一個價值觀與企業不匹配，或者沒有職業品德，甚至從根源上為人品性不端的人，其實根本是沒有補的機會的。這就是第四章一開篇所說的對著干的人的第一種類型。這樣的人，成為在企業中最“貴”的人，管理者需要及時識別出來，將其淘汰。

除了這種“貴人”，應該說好的管理者，應該具有較高的“兼容能力”，其能夠兼容的不同類型的人的范圍最大，其秘訣之一就是能夠識別每一類不同能力模型屬性的長短板并將其安排在合適的崗位上發揮其所長。而由此，帶來了企業內部的用人效率的提升、奉獻精神的高漲和創新氣氛的活躍（因為只有在這種狀況下每個人都能找到“玩”的積極工作狀態。）。當然，光做到這，對于管理者還不夠，除了較高的“兼容能力”，好的管理者還應該能夠不斷擴大管理半徑，而這就和下一個“yu”息息相關了。

2、育—傳授

首先，一個管理者，如何能夠不斷擴大管理半徑，其實也就是他從小將到中將到大將的過程。要想做到這一點，除了不斷培養自己的邏輯思辨能力，除了前述的知人善任，還需要做到以下幾點：

2.1 “好為人師”

好為人師是個貶義詞，但我也卻找不到另一個詞更貼切了。好的管理者，往往是下屬的好老師。他不但教授下屬前文所說的知識和技能，還能教授下屬管理技巧、思維方法甚至為人處世的道理。俗話說，授人以魚不如授人以漁。連這樣的教授中，好的管理者都能知道，教授下屬思維方法（比如邏輯思維能力）比教授具體事件更重要，甚至還需要教授的過程中識別下屬的長短板特性。大家知道，行行出狀元，想當個好老師，也是有其內在的門道啊。

為什么要授人以漁，本質上，組織的成長，是必須通過組織內每個人能力增長來實現的，空降兵只是應急之需，還沒有哪個企業能夠通過不斷的引進人才而成功。而這種增長，就是需要通過這樣的授人以漁來實現。而對于個人而言，管理者能夠及時將屬下培養上來，也才能釋放自己的能力不斷向上攀登。我一直有個要求，只要是屬下會做的事，管理者就不應該去親力親為。如果屬下暫時不會，則管理者應該分配精力去教授其逐步具備這樣的能力。如果是小將級別，這樣的傳授往往還是以業務技能為主，而如果該管理者已經處于中將，則傳授小將的還需要有管理技巧。當管理者已然成為大將，則傳授給中將的，還應該包括基于全局的戰略思考的能力。那么，我們可以看到，要能做到這一點，管理者本人其實需要在能力上不停的增長才行啊。所以，敢于不斷授人以漁的管理者，其實是一個有雄心有胸懷的管理者，首先只有不斷的將自己已經掌握的能力實現下放，他才能有精力學習掌握更多的能力（包括高階管理的戰略能力），才有可能有能力管理更有管理能力的人（只有如此才能具有級數增長的管理半徑）；其次，他也必須有信心有雄心去攀登到大將甚至王侯的位置，才有可能不敝帚自珍地要留下“貓老師”的下樹絕招啊。

2.2 收放之間

傳授能力必須跟著授權，這個是顯而易見的道理。沒有授權的實操，是不可能讓屬下自身真正獲得能力的。授權，也是構建組織內最難得的信任關系的基礎。缺乏授權與信任，組織內是缺乏內在的生長動力的，就如同植物失去了向上傳輸來自土壤的水分和營養一樣。沒有感受到信任，團隊就像缺乏安全感的嬰兒無法健康成長。但是，為了避免下屬缺乏經驗而搞砸，管理者如何確定授權和過度授權的關系呢？

回到出發點，前文所說識人善任是第一個要求，這方面，管理者必須加強自己對屬下長短板的判斷和因材施教、因能授權的能力。其次，出口管理是一種技巧，要抓被授權事件的外部成效，而不輕易介入事件本身，不輕易打破所信任授權的“學生”的施展能力的空間（無論項目還是管理）是一個要點。再次，要允許一定程度的失誤，但每一次失誤都要積極集體復盤尋找背后的規律，并以此提高屬下的能力且舉一反三和進入菜譜（流程化）。只有如此，才能避免過度授權帶來的失控。可見，授權本身并不是一件輕松的事情，期初，在旁邊默默、隱形而深入的觀察其實要花掉更大的精力。無論授人以漁還是出口監控，實際上都比管理者本人直接親自完成這個任務要更花心血，但看似更多投入的背后，則是公司人才的增長，和不久之后管理者騰挪精力向上攀登的空間。

最后，在上述傳授中，還有一種東西容易被忽視，就是企業的文化價值觀，這也需要一個自上而下的傳授過程，而且非常重要。之所以如此，是因為只有價值觀統一的組織，才能找到一種“御”的氣場。

3、御—文化

我經常講，獲得管理崗位的最佳狀態是水到渠成，一個人應該把精力放在三“yu”和其他能力培養上。從更長的一個時間周期來看，希望通過擠搡和鉆營獲得 “德不配位”的管理崗位，往往并不能在職場長跑中領先。在一個健康的組織里常見的提拔狀態是：合格的上級管理者及時發現下屬的位置已經制約其能力施展，同時組織又由于在奔跑需要不斷發現人才向上遞補（找到一個好公司的重要性由此可見），在二者同時存在的情況下，人才被及時的提拔。

只有通過這樣良性機制提拔上來的管理人才，人品端正，處事積極，能力匹配，注重邏輯思辨且能力不斷提高，既有“遇”人之識，又能發揮傳幫帶的“育”人之責。這樣的管理者會從內向外散發一種“御”的氣質，由此又幫助這位管理者擁有越來越多下屬（也包括管理者）真心的追隨。這種追隨和相互信任可以幫助一個組織在內部建立坦誠的文化，而坦誠是我最信奉的宗旨，正如韋爾奇所說，坦誠帶來了高效率，無論是對組織還是對個人。此外，在知人善任的能力下每個不同特點的人能夠各展所長，每個層級的人能夠逐級向上攀登；再加上這一金字塔結構中對企業文化價值觀的認同（當然這背后也需要有企業文化的具體建設工作與之有機配合），每個級別管理層的“御”的氣質的疊加，一個企業就表現出了一種“御”的氣場，并由此形成前文所述的有序同向的整體能力增長狀態。

不成功的企業各有各的特點，而成功的企業幾乎都可以看到這種共同點。借用古代御駕親征的特點，說的就是這種組織內強大的文化價值觀趨同性和基于相互高度信任和理解的跟隨與授權。

御是一種心靈的跟隨，從王到候到將到兵，是榮辱與共后的相互信任與心靈交匯。在“御”的階段，各種基于三種換位思考能力的價值迭代和創新在組織內流轉，每一位員工都積極成為領導的得力助手，職場心態也從“工作”上升為“事業”。此時一個帶著全員一起奔跑的組織就會出現，所向披靡，無所畏懼，很高興的是在E20我看到了這個特征。