第一篇：宗教學導論作業

宗教學導論作業? 向死而生——基督教視角下的少年

維特：罪、愛與救贖

博雅哥說

本期推送，為北京大學元培學院2015級本科生王東宇同學于北大哲學系吳飛老師“宗教學導論”課程的習作。《少年維特之煩惱》是歌德最著名的作品之一，出版至今已有二百多年，卻歷久不衰。這部飽含人性與情感的作品，在很多方面都能引起熱烈的討論，它有關時代，有關政治，也有關人心。本次推送的文章，來自于北京大學元培學院2015級王東宇同學的《宗教學導論》課程作業。文章借助基督教的思想，從不同的視角分析維特的死與永生，愛與救贖。文末我們還附上了作者王東宇同學的照片與簡介，以及他對通識教育的體會。圖為歌德《少年維特之煩惱》Vol.108含英咀華 向死而生

——基督教視角下的少年維特：罪、愛與救贖王東宇北京大學元培學院2015級本科生

1信仰與背離歌德的《少年維特之煩惱》講述著這樣一個悲劇故事：受過良好教育又心向上帝的少年維特，在對愛慕對象綠蒂難以解脫又難以成全的愛欲驅使下，與曾經平靜的幸福生活漸行漸遠，最終在愛而不得的痛苦中選擇自殺結束了自己生命。在這樣愛欲與死亡的強烈悲劇沖突中，我們似乎能從維特身上看到一種非常強的張力——對上帝的信仰，對善與美的事物的熱愛和犯下罪行主動尋死之間的張力。而對于其身上這種張力的理解恰是我們分析這一人物形象的關鍵與認識基督教文化中原罪與救贖觀念的一條重要途徑。本文即意在從這組張力入手，通過對《少年維特之煩惱》故事的分析，透視維特身上所體現的罪，愛與救贖，由此實現對基督教原罪與救贖思想對西方文化觀念影響的更深的理解。要分析維特身上這種張力，需要理解的最核心概念便是死亡。對小說的文學性而言，維特之死將故事情節的沖突推向了高潮，最淋漓盡致地表現著其身上的種種觀點看法與行為特征，是理解其人物形象的核心事件；而對基督教思想而言，死亡這一概念同樣不容忽視：一方面，它隨原罪產生，只有在人類背叛了上帝，身體背叛了靈魂之后人才會為惡魔所引誘控制，在身體與靈魂的沖突中走向死亡，在這一層面上死亡是人類罪性的永恒標志，所以無論自殺還是殺人都被視為嚴重的罪行；而同時它又是通往救贖與復活的手段，人類的救贖一定要通過基督耶穌的受難才能完成，基督的信徒們需要通過圣餐禮加入耶穌的身體，不斷重現圣子的死亡以實現靈魂的復活完成救贖，在圣子身上，其主動的受難正是上帝仁慈的最高體現。圖為米開朗基羅所作西斯廷教堂天頂畫《創世紀》的逐出伊甸園（部分）因而對人而言，死亡不僅是因罪而生的，還作為罪行的表現而存在，主動追尋死亡的行為作為一種罪行絕對不可被人接受；而對神而言，神第二位格的主動獻祭則體現出了神的仁慈，死亡成為了神與人之間關系的一面鏡子映照著人類的道德判斷在神面前的無謂以及人類的渺小與無知。

毫無疑問，少年維特是作為人的形象而存在的，并且是作為基督徒的形象存在的。他信仰上帝，不是矯揉造作地偽裝，而是真實地在自己的日記中向上帝傾訴，身處絕望時向上帝禱告。在將死的時候，他向上帝深情禱告：“上帝啊，您看見我的眼淚了吧？……我們相信您就像相信能治百病的仙草和澆愁解憂的美酒，相信您具有為人類減輕痛苦的力量，而我每時每刻所需要的正是這種力量。”[1]可以看出他對于上帝的信仰是真實的，作為基督徒的虔誠是無疑的。然而問題是，為何一個虔誠的基督徒最終會不顧一切地犯下罪行而去追求死亡呢？難道這是對于上帝公然的背叛嗎？我們不妨深入文本去分析他一步步走向死亡的整個歷程。2罪與愛在故事的開端，維特的生活平靜而幸福，他描述到“我感覺到萬能的上帝無處不在，正是他根據自己的意愿才創造了這諸多的生命。我們博愛的天父支托著我們，浮游在茫茫的歡樂海洋中”，他每日的生活便是去感受眼前大千世界的美并“用靈魂反映萬能上帝的意志”[2]。他不被情欲干擾，沒有旁雜的心思，只是全心地從上帝的受造物——自然那里去感受美，接受上帝的引導。宛如未曾犯下原罪的人類在伊甸園中幸福生活，心中全是對主的信仰，了無罪的念想。而這一切都在他邂逅綠蒂之后都永恒地改變了。他于1771年六月十六日的書信中記述道：他遇到了一位令他傾心的女子，而她已經訂了婚[3]。從此他平靜的生活中便有了對一個個體的愛欲，一個從一開始便不為習俗與律法所接受的愛欲。這愛欲對他有著無窮的魅力，引誘他不斷前進，永恒地追求著一個追求不到的愛，也引誘他突破重重習俗與律法的限制。一如亞當在對夏娃的愛的驅使下吃下禁果，為求個人之愛寧肯犯罪。盡管維特所面對的習俗和律法并非上帝的法而是人間的法，不論行為是否合乎律法的規定，人若虔誠信仰上帝便能得救。但維特摒棄人間的律法，不是因其對上帝的信仰，而是因其對自身滿足的欲望，以故他對習俗律法的違背亦是其對自身之罪的忽視，對上帝的背離。因而這引誘他前進的愛欲，也便是原罪的象征。在原罪之下，維特同亞當一般將自由意志指向了自己而非上帝，墮落與黑暗便隨之開始。傲慢與愛欲一同結束了他無憂的生活，一切寧靜便將不復寧靜。

人一朝墮落，便為魔鬼所控制，成為魔鬼的奴仆拜倒在欲望腳下。他的理性的靈魂為身體所背叛，便難以控制他身體的沖動。維特被她的愛欲驅使著向前，盡管他在愛欲與習俗之間掙扎，他嘗試遠離綠蒂，但在他反復的斗爭中對綠蒂的愛卻在日復一日地強化，這愛欲逐漸充斥了他的內心。他1772年12月6日的日記記述到：“她的倩影把我追逐地走投無路！無論是在夢中還是在醒來的時候，我的心里只想著她。每當我合上眼睛，她那一雙烏黑的眸子便會浮現在我的腦海里。”[4]而這原罪象征的愛欲對他的充斥正是他身上罪性一步步加重的過程，與之同步的是，他身體與靈魂的沖突一步步的深化。當這沖突激烈到不可避免之時，維特的自殺便自然而然地發生了。

若循上段的邏輯解釋，那么維特便是一個背叛了上帝的罪人了。而自殺則是其罪的最高表現，因而他將確定無疑地在末日審判中被投入地獄，走向永死。然而這樣的邏輯是斷然不能說通的。歌德在對維特的死亡的抒寫中充斥與流露著最大的悲憫與同情，而這絕不是一個罪人應有的待遇；小說中的種種細節都暗示著維特之死的神圣而非罪惡，則小說之中必有剖析維特的另一套邏輯。那么維特之死若不是一步步墮落的結果，又是什么呢？圖為1774年第一版《少年維特之煩惱》在這里我們不妨先插一段文中維特對青年農民的評價以幫助我們對維特的所作所為進行理解。維特在瓦爾海姆曾遇到一個戀著女東家的青年農民，他再次回到瓦爾海姆時得知這青年農民已因對女東家的不軌行為而遭到解雇。“人家不讓他做的事，他做了；而人家吩咐他干的工作，他偏偏就忘了，仿佛惡魔附了體”。但在此般罪行之后維特卻給出了如此評價：“不過上帝作證，他的一顆心是坦蕩光明的，沒有一點私心雜念，只是想娶她做老婆，和她一道過日子”[5]，并且深深同情他的命運。他以這農民內心的善念為標準評價，因其沒有一點私心雜念而認可他。而這樣的評價則充分體現著維特的道德觀：只要心底的念想是善的，并且是“上帝作證”的善，那么人的種種離經叛道的行為便仿佛都可被諒解。一如“因信稱義”對知識與律法的超越，凡信仰上帝的必稱其為義，維特的道德觀也完成了對習俗律法的超越。而這超越的道德觀亦以對上帝的信仰為基礎展開，維特這里對上帝的信仰體現為對“上帝作證”的善的追求。那么這上帝作證的善是什么呢？直引文本的話，是“娶她做老婆，和她一道過日子”，或者簡單地說，是愛，正是那驅使著維特一步步走向死亡的愛，那被視為原罪象征的愛。3死亡與永生細究文本我們可以看出，對維特而言，愛欲不僅無罪，反而神圣。愛欲是人的靈魂的本性與圣靈的作用，是對幸福與歡樂的珍視。追尋愛欲不是身體背叛靈魂的表現。相反的，這恰是身體對靈魂的聽從與靈魂對上帝的聽從。文中維特多次強調這種愛，他說：“假如我們心胸開闊，好好地享受上帝賞賜給我們的歡樂，那么，我們即便遭受到了災難，也能夠逢兇化吉轉危為安”[6]。因為愛欲是對靈魂的遵從與聽信上帝的表現，所以這“愛”便同“信”一道將使人得救，令人在災難面前轉危為安。他以愛為信，將愛超越與所有習俗律法之上，如圣徒保羅一般地抨擊僵守習俗律法而心中無愛，心中無愛卻以知識與律法的傲慢自命不凡的人：“人世間的萬般事物終究都是虛無縹緲的夢，只有傻瓜才違背自己的心愿，為了迎合別人而去聚斂財富、追求功名”[7]、“他們崇尚權貴，斤斤計較蠅頭小利，遇到好事便蜂擁而上，其可悲可憐的本性真是表現得赤裸裸”[8]，“他們把大道理講得娓娓動聽，但干的事情卻令人作嘔。有時我真想跪下雙膝，懇求他們不要利令智昏，昧著良心去徇私舞弊”。在他眼中，沒有愛欲的人便沒有活著的靈魂，便不存對上帝的信仰，他們的傲慢之罪決定了這些人終于是難以得救的；而只要一個人心中充盈著愛欲，敢于向著愛欲無畏追求，不論他采取怎樣的方式，他都將以他對愛欲的珍視，對上帝的信仰而最終得救。圖為歌德也正是在這樣的信念下，維特義無反顧地向著他對綠蒂的愛進發。因為這愛所代表的不僅僅是他的一點點自私而可憐的情感，還代表著那對上帝的信仰以及對這信仰堅決守護的決心。而最終驅使維特走向死亡的則全然不是前文所分析的靈魂與身體沖突。將他推向死亡的，是在這充滿罪的世界上難以實現對上帝的信仰的尖銳矛盾。維特在1772年11月30日邂逅一個瘋人時發出感慨：“上帝呀，你為什么賦予人們這樣的命運——只有在超脫之際和喪失理智之時，他們才能獲得幸福。”[9]超脫同喪失理性，都是人類同充滿了罪的社會失去聯系的表現，意即唯有脫離了這罪的環境，人才能獲得幸福。人類的原罪與墮落造就了城邦，而在傲慢彌漫的城邦之中真正的愛欲無處存身，因為哪怕是那愛欲的對象綠蒂也被習俗律法所控制著。不能釋放愛欲的維特無以表現對上帝真正的信仰，而只有脫離了這帶著原罪的軀干他才能與他的靈魂同上天國。“一個人如果為了徹底擺脫心中的悔恨和精神上的痛苦，就會進天堂尋找歸宿。要是我們對這樣的人諷刺挖苦，覺得自己高他們一等，那我們就不得善終。”[10]

在愛欲充斥下，維特的靈魂早已復活。因而肉體的死亡并不妨礙他在末日審判后的重生。而為了奔赴更永恒的愛欲，他則必須拋卻肉體奔赴天國。形式上他向著死亡奔去，實質上這對死亡的奔赴卻激烈地體現著他對永生的向往。他自殺因為他愛得純潔，以至心中已容不下對其他事物的念想；他自殺因為他信得純粹，對愛欲的絕對追求正是他對上帝的絕對信仰。而在這樣的愛與信的驅使中，維特主動奔向了死亡，以自己的方式完成了對耶穌受難的模仿。他在不安中遭受折磨的肉體終于歸為平靜的同時，他充滿愛欲的靈魂也終于告別了罪惡，得以純粹地前往上帝的國。圖為歌德故居注釋：[1][德]約翰·沃爾夫岡·歌德：《少年維特之煩惱》[M]，方華文 譯，長春：時代文藝出版社，2013.12；P92。

[2]同上，P4。[3]同上，P14。

[4]同上，P94。[5]同上，P77。[6]同上，P28。[7]同上，P36。[8]同上，P59。[9]同上，P59。[10]同上，P92。王東宇

北京大學元培學院政治學、經濟學與哲學（PPE）專業方向2015級本科生。熱愛自己的專業，以及喜歡人文社科的一切專業，享受在園子里不帶功利心地學習讀書過程。通識教育于我而言核心在對人的生命困境之關切。就自身體會而言，我覺得如同哲學的反思追問一樣，通識教育所指向的是人們對于自己生命最深沉的困惑與無力——對我們存在的合理性的追尋、對自身最深處欲望的洞察。于此般困惑我們難以尋得一個簡單的答案，它們標注著我們在價值上最深刻的人生困境，而對這困境之痛的拿捏把握過程恰便是我們將自身注解為人的過程。通識教育所做的就是外在塑造完善這一過程。

第二篇：宗教學作業

宗教學作業

佛教在我國當前構建和諧社會的過程中起著怎樣的重要作用

構建社會主義和諧社會既是中國共產黨在新形勢下的一次偉大理論創舉，也是對人類歷史上各種和諧思想的一次全新發展和最徹底的實踐。構建社會主義和諧社會需要集中各方智慧，調動一切積極因素.在構建社會主義和諧社會過程中，應該團結一切可以團結的力量，集中各方智慧，形成共同合力。

一、佛教可為構建社會主義和諧社會提供豐富的理論資源

佛教認為人生有無盡的痛苦，而痛苦的原因是因為人們對世界上的各種事項都作了錯誤的認識，從而導致錯誤的人生追求，由此引起無盡的煩惱。而錯誤認識主要表現在一種執著性的極端化的認識，例如對人與我、物與我以及高低、左右、動靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對差別的、對立的、固定的看法。在人的認識層面，構建主觀與客觀之間的和諧，并以此作為其他各類和諧的認識論基礎。在此基礎上，佛教還有關于人與人以及人與社會之間的和諧，也有關于自然之間以及人與自然之間的和諧。關于人與人以及人與社會的關系，佛教論述最多的還是人與人之間的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關系。

佛教的和諧理念以主客觀關系的和諧為基礎，以調整人們的認識為前提，在理論和實踐之間、靜態與動態之間、理想與現實之間構建重重相融、環環相扣的和諧關系，從而于實踐之中倡導人們在分歧中協調，在差異中求同，在沖突中共存，在動態之中不斷進趨和諧的境界，而在理想之中，則激發人們憧憬泯滅分歧、對立和沖突的和諧境界。雖然佛教和諧理念中有許多絕對的和理想化的特色，但它關于和諧的基本思路對于抵消流行一時的斗爭哲學的負面影響依然具有十分重要的價值，從而為當今的社會和諧事業提供了重要的理論資源。

二、佛教可為構建社會主義和諧社會提供廣大的群眾基礎

佛教信徒的群眾性社會力量：我國信仰佛教的人數一般估計約有一億左右，這是一個龐大的人群，分布于社會的各個階層、各個行業。作為一種特殊形態的社會現象，佛教具有許多獨特的社會生活領域，涉及到政治、經濟、文化、外交、民族關系等許多方面。在這些領域內，佛教因為直接參與其中或為其中的主要因素而比其他社會要素具有更加獨到的優勢，可為構建社會主義和諧社會提供直接的服務。

三、佛教可為構建社會主義和諧社會提供具體的實踐借鑒

如何構建社會主義和諧社會，這是目前全社會共同關心的大事。佛教的修道體系中的許多論述和方法可以給我們很多有益的啟示。宏觀上來看，佛教為了實現其解脫的目標，制定了極其豐富的修道體系，號稱八萬四千法門。佛教對其曾有過各種不同的總括，如小乘佛教的三十七道品和八正道，大乘佛教的四攝與六度，大小乘共同遵行的三學等等。我們從構建和諧這一角度出發，對佛教修道體系進行清理，可以看出佛教的緣起論、緣分論、慈悲論、和合論、平等論、戒律論、濟世論等，都直接或間接地涉及和諧的達成途徑與方法問題。

宗教與科學的關系

一、宗教與科學的本質對立關系

從人類社會進程來看，宗教似乎一直在禁錮科學的發展，而科學則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領域帶來沖擊。在人類社會早期，由于人類認知能力的限制，對于眾多不能解釋的自然現象人來采用了想象等方法，同時在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構思出眾多神話，而所構造出的這些超自然現象最終慢慢發展成了宗教。

而科學具有與宗教完全相反的看法。科學不認同任何超自然的對象，同時，科學把對超自然現象的信仰與崇拜當做是迷信。科學研究的是不以人類的意志為轉移的客觀實際，同時，科學家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規律，而對于超自然現象的崇拜，他們多數持反對態度。

對超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學二者在本質上的對立。宗教對超自然力量的肯定與科學對它的否定, 都是不可改變的, 因為這種改變意味著自身的本質規定性的喪失。也正是由于這個緣故, 宗教與科學的對立是不可調和的。

宗教與科學的另一個對立反映在認識方法上。宗教的認識方法是反對經驗與理性的信仰主義，而科學的認識方法是經驗與理性的結合，強調懷疑與邏輯而反對信仰。科學如要認識自然事物的本質及其規律，就必須在經驗與觀察的基礎上進行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質或者規律。科學的認識方法是經驗與理性，科學實驗與邏輯推理的結合。與之相反，宗教會用一些超自然現象解釋客觀世界。宗教的認識方法不強調實驗、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復參悟宗教教義來認識客觀世界，最終實現心靈滿足。對于宗教中的超自然現象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學實驗來使這類超自然現場重現。二者在認識方法上的不同導致，宗教與科學將在本質對立的起點上分道揚鑣，越去越遠。

二、宗教與科學的相互推動關系

1、宗教與科學的起源與目的一致性

宗教與科學的本質對立，只是就學科之間的關系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學具有相同的 科學的發展，是以探尋自然界的本質與規律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應意識到，宗教的發展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導人們無我的思想，讓人們放下執著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學的共同目的正是協調人與自然界的關系，并為人類謀利。在社會功能方面，宗教與科學相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學的相互推進作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話：“科學沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學，是盲目的。”

宗教的發展似乎并沒有阻礙科技進步，相反，他們對科技進步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學家對人生充滿自信與希望，這推動科學家能夠安心將精力奉獻于科研工作；同時宗教能夠消除人內心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當的事業，避免科學的進步帶來自然界以及人類的災難。另外，如上文所述，宗教的發展有助于培養人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關重要。在科學的發展過程中我們看到，很多的科學成果，尤其是心理學方面的成果，都是受到宗教思想的啟發取得的。

近代科學曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當代宗教的發展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學的發展讓人類愈加認識到宗教的重要性；另一方面，科學的發展也帶來了宗教的發展，也就是說科學也推動宗教發展。

綜上所述，我們不難得出結論：宗教與科學是人類社會發展所衍生出的兩種截然不同的認識世界的方式。它們在本質上相互對立，不可調和。但同樣是人類社會發展必不可少的的手段保障。

道教的信仰特征及其現實意義

道教最根本的信仰是“道”。一切教理教義都是由此衍化而生。道教認為，“道”無所不包，無所不在，是一切的開始。與“道”并提的是“德”，即道之在我者就是德。道教認為信徒要“修道養德”，并認為“修道”可以使人返本還原，長生久安，生活康樂。道教是一種以生為樂、重生惡死的宗教，因此長生久安、全性葆真就是道教的基本教義和信仰，以《道德經》思想為主要教義，倡導尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無為、慈儉不爭和性命雙修。所謂長生久視，既道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設法使自已長壽。“長生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”，才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，正如老子所說；“不失其所者久，死而不亡者壽”。得道才是真正有價值的人生。全性葆真就是永遠保持自已的天性，做“赤子”、“嬰兒”類的真人。道教認為，得道之人，不是權勢、地位顯赫之人，而是“赤子”、“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實、自然的狀態，卻不被外物所傷害。

道教文化的現代意義至少表現為以下四個方面: 第一,對當代科學的發展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產生了一系列中國古代的科技成果,從這個意義上可以說道教含有古代的科學成份,為中國古代科技的發展作出重要貢獻。可以說,“道”對于當代化學、物理學、宇宙學、人體生命科學等都具有借鑒意義。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創造性地發展,豐富了“道”的內容。可惜的是,當代科學家只注意到道家之道,而道教所演化發展的“道”尚未被當代科學所開發運用。相信從中可以探到寶藏,帶給當代科學新的財富。

第二,道教十分重視生命,并在生命問題上高揚人的主體能動性,強調“我命在我不在天”,依靠人的自我修煉改變命運,提高生命存在的數量與質量。道教依據“道”的生命法則,提出“生道合一”,認為修道者如能煉養而與大道相合,則將超越生死之限。道教的心理療法,對當代人無疑也是有效的方劑。放眼當今商品化社會,競爭激烈,令人心理緊張,情緒焦慮,心理病人數量增加。如能學習借鑒道教的心理療法,忙中偷閑,可以緩釋個人的焦慮情緒,減輕心理壓力,保持良好的心態,從而促進心理健康發展。

第三,道教中不乏人類生活的經驗總結,可供現代人借鑒。道教給人一種安身立命的智慧,它教人知道生命的價值意義在于歸真返樸,要安頓我們的生命,便應過一種清靜無為的生活。這是種超越的人生觀,恬適自在的人生觀,它向往自然純樸、自足和諧的生活。道家道教的人生哲學能起到安慰人們精神上遭遇的幻滅與痛苦的作用,象服鎮痛劑,使人以豁達平靜的心態對待失敗,維系人生的平衡。道家道教這套大智大慧的人生哲學對于當代人正確冷靜地處理人生得失成敗,保持和諧平衡的生命情調,重振生命活力,不無啟示意義。無論人生的失敗者還是成功者皆可憑借它詩意般地棲居在這大地上。

第四,道教中的生態倫理觀,對生態環境的高度重視精神,自然保護主義意識,都值得現代人吸取。道教認為人與自然是有機的同構互感整體,人與自然應和諧相處,對自然界的開發應遵守某些道德準則,應充分認識自然界的規律,如果反其道而“妄作”,勢必危害人類自身。在道教看來,人和自然萬物之間存在因果報應關系,人與宇宙萬物是互相感應的,感應的基礎是人和萬物都有靈性,人與物信息相通。在人類面臨新發展、走向未來的進程中,道教關于尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態觀,發人深省,對解決人類生存危機是有其現代意義的。

總之,道教所提出的某些問題與當代人面臨的人生問題、社會問題、環境問題具有一定的共通性,其解決這些問題的方式對當代人也有參考價值,道教的現代意義是不言而喻的。

第三篇：宗教學

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1、寧瑪派 Nyingma ? 它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教

? 從寺院數量上看，寧瑪派僅次于格魯派位居第二，現有753座寺院，以四川的甘孜和阿壩地區為寧瑪派的文化中心 ? 可以娶妻生子

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2、薩迦派

Sakya ? 由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教

? 初期不禁止娶妻，只規定生子之后不再接近女人

? 薩迦派對藏族文化的發展有重要貢獻，薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院

? 薩迦派在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、歷法和醫學等千多種典籍

? 以西藏日喀則薩迦縣城的薩迦寺為該派的中心寺院

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3、噶舉派 Kagyupa ? 是藏傳佛教支派最多的教派因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教

? 該派擁有寺院366座，以西藏和青海玉樹藏族自治州為該派的中心 ?

4、噶當派 Kadampa ? 噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯后密

? 該派教理系統化、修持規范化，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當派，各派都向它學習

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5、格魯派——黃教 Gelug ? “格魯”意譯為善規，指該派倡導僧人應嚴守戒律。此派戴黃色僧帽，又稱為黃教 ? **轉世制度的采用是格魯派走向興盛的轉折點

? 格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，學經制度健全。有系統的佛教教育體系和學位制度

? 規定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學并習的學經程序。同時還重視文法、修辭、工巧、醫藥、歷算等學科，對藏族思想文化的發展起過重要的作用 ?

10、灌頂傳法 abhiseca

? 這是藏傳密宗傳授密法的隆重儀式

? 有傳法灌頂資格的**或上師手持“本巴”（灌頂壺），將圣水灑于受法者頭頂 ? 這一儀規被認為是把一種神力注入對方的心里，并永遠停留，發揮效力

? 灌頂儀式有多種。有分散舉行和同時舉行幾種形式。然而無論是采用何種形式，一般都應完成四個段位的傳承： ?

一為法器傳力 ? 二為秘密傳力 ? 三為傳授神智之力 ? 四為最高層次的傳力

? 灌頂傳法儀式后，接受灌頂者便進人密宗修持階段了 ?

11、**坐床典禮

? 是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式

? 到處都清掃得干干凈凈。教區民眾的屋頂上插掛起傘蓋、經幡、五彩旗幟。家家預? ? ? ? ? ? ? ?

備了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇擁在寺院門前的路旁 當坐床典禮開始后，鼓聲、鈸聲、號角聲和成一片

轉世靈童首先向佛祖釋跡牟尼像獻哈達，向藏族先祖松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達，并念《成就四業經》

在布達拉宮的日光殿上，**與駐藏大臣見面，彼此交換哈達，并向駐藏大臣贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床慶祝大會。坐床 enthrone [in'θr?un]

舉行盛大的慶祝大會，演藏戲表演精彩節目。教區內藏族男女載歌載舞，祝禱吉祥。有些地方還舉行盛大的賽馬和射箭比賽。

各界都舉行噶卓**，向轉世**獻禮、頌贊辭。

教區內的大、小寺院，也都為**坐床舉行乘布大會，念經祈禱

**坐床后，按照舊例，正式啟用前輩**的大印，并開始學習佛學經典。直到學業合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教會

金瓶掣簽制度

? ? ? ? ? ? ? ? ? 是藏傳佛教特有的宗教首領傳承方式

乾隆皇帝制定

程序：

1、尋訪靈童，向駐藏大臣稟報，請求轉奏皇帝批準舉行金瓶掣簽

2、皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅接到拉薩，并經駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗，認為確有靈異后，方能舉行掣簽

金瓶掣簽 golden vase lottery

3、將金本巴瓶從大昭寺迎到布達拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫像和皇帝萬歲牌位的薩松南杰殿，由大呼圖克圖率僧眾誦經祈禱七天或九天

4、掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤后，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹），放入金瓶中

5、由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動金瓶，然后掣出一簽，當眾宣讀掣中者名字，并交給在場藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實無欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報信祝賀

6．掣簽的情形和結果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序

7．經皇帝批準并派大員主持，舉行坐床典禮（**喇嘛在布達拉宮，**額爾德尼在扎什倫布寺），**轉世靈童的尋訪、認定、繼位事務才最后結束。? ?

第四篇：航海技術導論作業

關于航海技術導論的想法

在上大學之前，我根本沒有聽說過航海技術這一專業，這是在報志愿時，偶然看到了航海技術專業。因為當時考的分數并不是很高，在報志愿是與父母產生了分歧。父母的想法是報一個以后能有一個穩定工作的專業。而我則是想尋求生活過程中的刺激感，結果就在網上初步的了解了這一專業。

發現這一專業就業前景十分的好，國家正在發展藍色經濟，現在正是需要海員和海上科技人員的時候。而且海員工資高，且假期長，考公務員也非常容易，所以經過協商就選擇了這一專業。在來到煙大之后才了解了這一專業，我相信我是不會后悔的。

航海技術專業是培養船舶駕駛與船舶管理高素質人才的專業。使學員能在海洋運輸各企事業單位從事海洋船舶駕駛和營運管理工作，符合國際和國家海船船員適任標準要求的高級航海技術人才。

航海技術這一專業所要學的課程有：

航海學、船舶操縱、船舶避碰與值班、船舶結構與設備、船舶貨運、航海雷達與ARPA、航海氣象與海洋學、航海儀器、航海專業英語、船舶信號與VHF通信、GMDSS通信設備、GMDSS通信業務、船舶安全與管理、遠洋運輸業務與海商法等。

畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力

1.系統地掌握海洋船舶駕駛的基礎理論和專業知識；

2.掌握船舶貨運運輸、營運管理、遠洋運輸業務與海商法等方面基礎知識；

3.掌握船舶及其設備的使用、保養等基本技術；

4.掌握必需的航海技能；

5.具有設計航線、組織船舶航行和操作GMDSS通信設備的初步能力；

6.具有較好的英語應用能力；

7.了解航海技術領域的新技術和新動態；

8.掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有初步的航海科學研究的能力。本專業畢業合格標準: 本專業學生應達到學校對本科畢業生提出的德、智、體、美等各方面的要求，完成教學計劃規定的全部課程的學習及實踐環節訓練。修滿161學分，其中公共基礎課52學分、專業基礎課16學分、專業課45.5學分、專業選修課9學分、海上技能訓練課7學分、實踐環節31學分，完成合格的畢業論文，方可準予畢業。

主要實踐性教學環節

1．船舶教學實習：學生上船進行船舶認識實習，主要完成對航海過程的認識。

2．雷達模擬器訓練：主要進行雷達觀測與標繪和雷達模擬器及ARPA專業培訓的綜合訓練。

3．GMDSS模擬器訓練：主要進行GMDSS普通操作員培訓的綜合訓練。

4．航線設計：主要進行船舶航行計劃的制定。

5．積載設計：主要進行船舶積載計劃的編制。

6．熟悉與基本安全、精通救生艇筏和救助艇、精通急救、船舶高級消防等專業培訓：主要進行船員專業培訓。

本專業表面上看似輕松，其實要學的知識有很多，并且難度很大。航海技術對我們英語的要求特別高。因為本專業主要培養遠洋航運的海員。海員在遠洋航運上肯定避免不了與外國人的交流。而且在船上不一定都是中國人，日常生活也要用英語。當船長下命令，船上的按鈕也都是英文。所以航海專業英語和口語是本專業除專業課之外的重中之重。在大學英語必須通過四六級。駕駛海船，漂洋過海，海員是一種特殊的職業。其職業特點與

其它

職業具有共性，但更有許多不同點。

駕駛與管理船舶需有專業知識，這決定了海員職業的技術性；

駕駛與管理船舶的過程中每個海員發揮著不同的作用，互不替代，這決定了海員職業的獨立性；

駕駛與管理船舶是個系統工作，需要海員協同工作，這決定海員職業的團隊性；

海員遠離陸地，以船為家，在相對封閉的環境中駕駛船舶，在各種海況的大海上長期航行，這決定了海員職業的艱苦性、風險性。

這些特點，確定了海員不僅要有強健的體魄、嫻熟的專業技能，還要具備良好的心理素質、較強的環境適應能力和應對突發事件的應變能力，海員職業對從業人員具有相當高的職業素養要求。

身為船員應有強大的責任感，在船上十幾個人就是一家人。為了大家的生命安全，我們自己必須為大家和自己負起責任。在值班時，應該時刻記得大家在休息，他們的生命在我的手中，我們手中使他們對我深深的信任，所以我要打起精神。所以現在要學好專業知識，這是對生命的尊重，對他人負責人的表現。

身為船員應該有深深的愛國精神，愛國是一種人格魅力。在國際交往中，愛國是獲得他人尊重的前提。對祖國沒有深深信仰的人不會被任何人歡迎的。

身為海員應該與他人有之間的信任。在同一條船上，每次航行都要經過五六個月的時間，而且要冒著很大的風險。可以說我們是生死與共的兄弟，大家都是可以交托生命的。我們應與對方有很深得信任，這是我們在船上可以平安完成任務的前提。

身為海員應該嚴格遵守船上的紀律，軍人的天職是服從，我們的天職也是服從。服從命令是我們能夠安全完成任務的前提，是保護生命的必要條件。我們畢業后剛剛上船，雖然有本科的文憑，但都是紙上談兵。而有經驗的船長還有老的海員是我們的老師，我們應該虛心求教。船長的命令必須服從，這是對生命的負責。身為海員應該遵守各國的法律，每個國家的法律不一樣，所以我們應相應了解每個國家的法律和習俗，以避免不必要的麻煩。老師在課上講了，在美國漏油的例子，結果罰了很多錢，就是因為對法律的漠視。

… …

大學四年時間要學習相應專業課只是，畢業之后可選擇上船當海員也可以報考公務員，還能繼續深造研究生。可以說選擇航海技術這一專業是一個前景十分不錯得專業。

雖然選擇航海有很多出路，但是我還是想出海跑船。考研究生和公務員雖然不錯，但是缺少海上的激情。并且現在公務員報考激烈，道路相對來說比較崎嶇。在海上，不但能拿到高薪，而且還有充分的時間去干自己想干的事情。跑船可以去很多的國家，感受異國風情，開闊眼界。

關于跑船，我們最關心的是安全問題。索馬里海盜猖獗，海上天氣變化莫測等使我們害怕的東西。但是，現在船上設備先進，御險能力救援能力提高，所以現在航海相當安全。危險地帶，我們有權選擇不去，所以把危險系數降到了最低。海員是一個高風險的，高體力的或。作為海員必須有很強的抗壓能力，老師在課上也講了，有很多人以為承受不住家庭的壓力，工作的壓力。因為很小的事就選擇了輕生。所以很強的抗壓能力是我們必須具備的。

這是海員的工資待遇情況： 遠洋

船長 4800美圓左右

老軌

4400美圓左右 大副 3700美圓左右

大管

3700美圓左右 二副 2600美圓左右

二管

2600美圓左右 三副 2100美圓左右

三管

2100美圓左右

近洋

船長 4400美圓左右

老軌

4200美圓左右 大副 3400美圓左右

大管

3400美圓左右 二副 2400美圓左右

二管

2400美圓左右 三副 2000美圓左右

三管

2000美圓左右

國內南北線

船長 30000人民幣左右

老軌 20000人民幣左右 大副 20000人民幣左右

大管 17000人民幣左右 二副 17000人民幣左右

二管 13000人民幣左右 三副 15000人民幣左右

三管 11000人民幣左右

航海專業在船上有三個位置，船長，大幅，二副，三副，水手。

船長：全船的管理與駕駛

大副：甲板部分的工作、貨物的配載、裝卸和運輸管理

二副：駕駛任務，指揮船舶靠離港口、駕駛設備的技術管理 三副：船舶航行、停泊、主管救生、消防設備的技術管理

水手：跟隨高級船員負責正常的航行值班。

在我們畢業之前需要考很多工作需要的證書。我們畢業后是沒有任何證明的三副，要經過實習之后才能成為真正的三副。在之后，慢慢要考二副，在經過實習成為二副，之后慢慢提升。所以說提升空間是非常大的。如果不想繼續在海上工作，慢慢的可以想陸地轉移。可以從商，可以考公務員。現在海事局公務員要求考公務員必須有兩年的工作經驗，所以上船是正確的選擇。

航海技術導論主要給我們講解了在以后的三年時間里所要學的專業課，還有要成為海員所必須的條件。老師在課上給我們展示了真正海員工作生活時的照片，船員生活并不是傳言中得寂寞，相反很有樂趣。可以釣魚，可以研究自己想學的知識，可以培養自己喜愛的愛好，在靠岸時還能登岸，做一次簡短的旅行。所以我對以后的工作充滿了期待。

然而課中并沒有涉及同學簽約公司的情況。我們不知該和什么樣的公司簽約，改簽什么條件的合同？這些問題是我們比較關心的東西。而且，我們還想知道日后工作的福利條件，船上醫療情況。希望老師在以后的教學中能給我們講解這方面的情況。

第五篇：臨床醫學導論作業

還記得08年的那個夏天，從小懷揣著醫學夢想的我在自己的志愿上認真的寫下了中南大學醫學類（五年制）這幾個字，當錄取通知書送達的那一刻一種釋然從心底釋放了出來。我，從那刻起，知道自己兒時的夢想將從此啟航。

中南大學湘雅醫學院是一所在海內外享有盛譽的醫學院，而我將在這里完成我的大學本科學業。“求真求確，必邃必專”這一國立湘雅醫學院院訓最好的詮釋了作為一名醫者所應具備的基本品質。還記得入學的時候在操場上握緊右拳莊嚴宣誓的場景，“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽，救死扶傷，不辭艱辛，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終生”這句沉甸甸的誓詞也牢牢的印在了我的心中。

作為一名醫學生，對于臨床是渴望的，而就在這一學期學校為我們開設了《臨床醫學導論》這門課程。給我留下印象最深的是劉潯陽、沈守榮和周昌菊三位老師，他們都已年過六旬，是地地道道的老湘雅人，本應安享晚年的他們仍然堅守在臨床第一線，仍然為祖國的醫療事業奉獻著自己的青春，仍然通過他們的行動向我們詮釋著代代相傳的湘雅精神，用他們四十年的從醫經歷向我們這些剛剛步入醫學殿堂的晚輩們講述著何為醫者，醫者何為。劉潯陽老師在走上講臺前一個小時還奮戰在手術室中，講課時還身穿湘雅三醫院的白大褂；周昌菊老師在給我們講完課后，晚上六點多又將站在講臺上，這些點點滴滴讓我們深深的感動了。

在第一堂課上，趙玲玲老師就告訴我們世界各國修訂的醫學教育標準，都把醫生的職業道德放在第一位。醫生作為救死扶傷的一個群體，社會普遍對其有著較高的社會期望和道德要求。在法國，只有從事教師和醫生兩個職業的人可以被稱為先生，由此可見一般。在剩余的課堂上，老師們也在用親身經歷告誡我們，醫者，以德為先。眾所周知，現在醫患關系十分緊張，各種醫療糾紛時有發生，前一陣的北醫事件和南京兒童醫院事件更是在社會上引起強烈的反響。患者之所以稱為患者就在于他們身患疾病，正在遭受疾病的侵擾，他們必定想得到醫生的一份體諒、一份寬慰。只要我們將心比心就不難理解患者的心情。如果我們在診療過程中秉承患者至上的原則，像對待自己家人一樣對待患者的，全心全意為患者服務的話，我想醫生這個職業會得到社會上更多的認可，社會地位也將有所上升，從業環境也將變得更加美好。

良好的醫德不僅僅體現在對待患者的態度上，也體現在治學精神方面。老師們上課說的最多的一句話就是“如履薄冰，如臨深淵”，對于醫生而言確實是這樣的，因為我們所面對的是世間最寶貴的東西——生命。老師們用一個個鮮活的病例讓我們深切的感到了自己肩上的責任。我們沒有犯錯的機會，更沒有犯錯的權利，一個看似很小的錯誤就有可能導致患者終身殘疾甚至一條生命的喪失。嚴謹的精神需要從小培養，我想這也就是老師們不斷重復這句話的原因吧。

老師們在課堂上還注重培養我們良好的臨床思維。良好的臨床思維對于一名臨床醫師而言是非常重要的。良好的臨床思維可以縮短診治時間，減少誤診的次數，從而為救治病人贏得寶貴的時間。老師們通過描述一個個病例，讓我們知道了問診的基本步驟，體格檢查的方式——視診、叩診、聽診、觸診、嗅診，知道了如何從患者雜亂的癥狀描述中找出關鍵點從而進行下一步的診治，在診治過程中秉承下列原則：盡量用單一疾病解釋癥狀，先考慮常見疾病后考慮罕見病，優先考慮器質性疾病而非功能性疾病。良好的臨床思維還包括良好臨床思維的不是一朝一夕就能養成的，需要不斷的反思，不斷的總結。這也為我們未來的學醫之路指明了方向。