第一篇：宗教學英語單詞

glossary ['ɡl?s?ri] n.術語（特殊用語）表；詞匯表；專業詞典

[ 復數glossaries ]

inheritance [in'herit?ns] n.遺產；繼承；遺傳 famine ['f?min] n.饑荒；饑餓，奇缺

assign [?'sain] vt.分配；指派；賦值；vi.將財產過戶（尤指過戶給債權人）conscious ['k?n??s] adj.意識到的；故意的；神志清醒的

disregard [disri'ɡɑ:d] vt.忽視；不理；漠視；不顧；n.忽視；不尊重 participate [pɑ:'tisipeit] vi.參與，參加；分享；vt.分享；分擔

[ 過去式participated 過去分詞participated 現在分詞pating ]

unwholesome [,?n'h?uls?m] adj.不健康的；有害身體的；腐敗的 alcohol ['?lk?h?l] n.酒精，乙醇

whore [h?:] vi.賣淫，娼妓；n.娼妓，淫婦[ 過去式whored 過去分詞whored 現在分詞whoring ] greedily ['gri:dili] adv.貪婪地；貪食地

hastily ['heistili] adv.匆忙地；急速地；慌忙地 appetite ['?pitait] n.食欲；嗜好

metaphorically [,met?'f?rik?li] adv.隱喻地；用比喻 colloquial [k?'l?ukwi?l] adj.白話的；通俗的；口語體的 parable ['p?r?bl] n.寓言，比喻；[古]隱晦或謎般的格言

shepherd ['?ep?d] vt.牧羊；帶領；指導；看管；n.牧羊人；牧師；指導者 prodigal ['pr?diɡ?l] adj.揮霍的；十分慷慨的；n.浪子；揮霍者

extravagant [ik'str?v?ɡ?nt] adj.奢侈的；浪費的；過度的；放縱的 percentage [p?'sentid?] n.百分率，百分數；百分比

anxiety [??'zai?ti] n.焦慮；渴望；掛念；令人焦慮的事[ 復數anxieties ] religious [ri'lid??s]adj.宗教的；虔誠的；嚴謹的；修道的；n.修道士；尼姑 Pharisee ['f?risi:] n.古代猶太法利賽教派的教徒；偽善者 tax collectorn.[稅收] 收稅員

despise [di'spaiz] vt.輕視，鄙視

collaborate [k?'l?b?reit] vi.合作；勾結，通敵 turn away from厭惡；對…感到厭煩

self-centeredness： 以自我為中心

Lose self-centeredness： 失去自我為中心

Transcend Self-Centeredness： 超越自我

self-righteousness [,self'rait??snis] n.自以為是；偽善 mercy ['m?:si] n.仁慈，寬容；憐憫；幸運；善行

justifiably ['d??stifai?bli] adv.無可非議地；言之有理地 obedience [?u'bi:di?ns] n.順從；服從；遵守

disregard [disri'ɡɑ:d] vt.忽視；不理；漠視；不顧；n.忽視；不尊重 perspective [p?'spektiv] n.透視圖；遠景；觀點；adj.透視的 passionately ['p???nitli] adv.熱情地；強烈地；激昂地

earnest ['?:nist] adj.認真的，熱心的；重要的；n.認真；定金；誠摯 plea [pli:] n.懇求，請求；辯解，辯護；借口，托辭

repent [ri'pent] vi.懺悔；后悔；vt.后悔；對…感到后悔；adj.[植]匍匐生根的；[動]爬行的 Pharisee ['f?risi:] n.古代猶太法利賽教派的教徒；偽善者

target ['tɑ:ɡit] n.目標；靶子；vt.把……作為目標；規定……的指標；瞄準某物 repentance [ri'pent?ns] n.悔改；后悔

steadfast ['stedf?st,-fɑ:st,-f?st] adj.堅定的；不變的

prominent ['pr?min?nt] adj.突出的，顯著的；杰出的；卓越的 figures n.圖形，圖表；價格，金額，數字；規定動作；人物（figure emphasis ['emf?sis] n.強調；重點；加強語氣

rebellious [ri'belj?s] adj.反抗的；造反的；難控制的 unexpected [,?nik'spektid] adj.意外的，想不到的

[ 比較級more unexpected 最高級most unexpected ]

forgiveness [f?'ɡivnis] n.寬恕；寬仁之心

smug [sm?ɡ] adj.自鳴得意的；自以為是的；整潔的；n.書呆子；自命不凡的家伙

[ 比較級smugger 最高級smuggest ]

self-regard ['selfri'ɡɑ:d] n.自愛；自尊感；關注自身利益

contrast [k?n'trɑ:st,-'tr?st, 'k?ntrɑ:st,-tr?st] vi.對比；形成對照；vt.使對比；使與…；照；n.對比；差別；對照物

graciousness [,ɡrei?i:'?siti] n.親切，和藹；好心 Shakespeare [?eikspir] n.莎士比亞（英國劇作家）

allude [?'lju:d] vi.暗指，轉彎抹角地說到；略為提及，順便提到

[ 過去式alluded 過去分詞alluded 現在分詞alluding ]

Jessica ['d?esik?] n.杰西卡（女子名）

merchant ['m?:t??nt] n.商人，批發商；店主；adj.商業的，商人的 heiress ['ε?ris] n.女繼承人[ 復數heiresses ] Portia ['p?:?i?] n.波西亞（女子名）

foolishly ['fu:li?li] adv.愚笨地；無聊地；可笑地

dual ['dju:?l] adj.雙的；雙重的；n.雙數；雙數詞[ 過去式dualled 過去分詞dualled 現在分詞dualling ]

The Prodigal God 信服神

highlight ['hailait] vt.強調；突出；使顯著；加亮；n.最精彩的部分；最重要的事情；加亮區 extraordinary [ik'str?:d?n?ri, ,ekstr?'?:di-] adj.非凡的；特別的；離奇的；臨時的；特派的

graciousness [,ɡrei?i:'?siti] n.親切，和藹；好心 forgiveness [f?'ɡivnis] n.寬恕；寬仁之心

prodigious [pr?u'did??s] adj.驚人的，異常的，奇妙的；巨大的

[ 比較級more prodigious 最高級most prodigious ]

unusual [,?n'ju:?u?l] adj.不尋常的；與眾不同的；不平常的

calf [kɑ:f, k?f] n.[解剖] 腓腸，小腿；小牛；小牛皮[ 復數calves ] Kid Rock搖滾小子;基德·洛克;.洛克;搖滾小孩

rap [r?p] vt.搶走；輕敲；敲擊致使；使著迷；vi.敲擊；交談；n.輕敲 [ 過去式rapped 過去分詞rapped 現在分詞rapping ]

despair [di'spε?] n.絕望；令人絕望的人或事；vi.絕望，喪失信心 runaway ['r?n?,wei] adj.逃亡的；逃走的；n.逃跑；逃走的人 ethical ['eθik?l] adj.倫理的；道德的；憑處方出售的；n.處方藥 virtue ['v?:tju:] n.美德；優點；貞操；功效 hardship ['hɑ:d?ip] n.困苦；苦難；艱難險阻

typical ['tipik?l] adj.典型的；特有的；象征性的 [ 比較級more typical 最高級most typical ] scene [si:n] n.場面；情景；景象；事件

illustrate ['il?streit] vt.闡明，舉例說明；圖解；vi.舉例

[ 過去式illustrated 過去分詞illustrated 現在分詞illustrating ]

depict [di'pikt] vt.描述；描畫

第二篇：宗教學

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1、寧瑪派 Nyingma ? 它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教

? 從寺院數量上看，寧瑪派僅次于格魯派位居第二，現有753座寺院，以四川的甘孜和阿壩地區為寧瑪派的文化中心 ? 可以娶妻生子

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2、薩迦派

Sakya ? 由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教

? 初期不禁止娶妻，只規定生子之后不再接近女人

? 薩迦派對藏族文化的發展有重要貢獻，薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院

? 薩迦派在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、歷法和醫學等千多種典籍

? 以西藏日喀則薩迦縣城的薩迦寺為該派的中心寺院

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3、噶舉派 Kagyupa ? 是藏傳佛教支派最多的教派因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教

? 該派擁有寺院366座，以西藏和青海玉樹藏族自治州為該派的中心 ?

4、噶當派 Kadampa ? 噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯后密

? 該派教理系統化、修持規范化，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當派，各派都向它學習

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5、格魯派——黃教 Gelug ? “格魯”意譯為善規，指該派倡導僧人應嚴守戒律。此派戴黃色僧帽，又稱為黃教 ? **轉世制度的采用是格魯派走向興盛的轉折點

? 格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，學經制度健全。有系統的佛教教育體系和學位制度

? 規定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學并習的學經程序。同時還重視文法、修辭、工巧、醫藥、歷算等學科，對藏族思想文化的發展起過重要的作用 ?

10、灌頂傳法 abhiseca

? 這是藏傳密宗傳授密法的隆重儀式

? 有傳法灌頂資格的**或上師手持“本巴”（灌頂壺），將圣水灑于受法者頭頂 ? 這一儀規被認為是把一種神力注入對方的心里，并永遠停留，發揮效力

? 灌頂儀式有多種。有分散舉行和同時舉行幾種形式。然而無論是采用何種形式，一般都應完成四個段位的傳承： ?

一為法器傳力 ? 二為秘密傳力 ? 三為傳授神智之力 ? 四為最高層次的傳力

? 灌頂傳法儀式后，接受灌頂者便進人密宗修持階段了 ?

11、**坐床典禮

? 是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式

? 到處都清掃得干干凈凈。教區民眾的屋頂上插掛起傘蓋、經幡、五彩旗幟。家家預? ? ? ? ? ? ? ?

備了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇擁在寺院門前的路旁 當坐床典禮開始后，鼓聲、鈸聲、號角聲和成一片

轉世靈童首先向佛祖釋跡牟尼像獻哈達，向藏族先祖松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達，并念《成就四業經》

在布達拉宮的日光殿上，**與駐藏大臣見面，彼此交換哈達，并向駐藏大臣贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床慶祝大會。坐床 enthrone [in'θr?un]

舉行盛大的慶祝大會，演藏戲表演精彩節目。教區內藏族男女載歌載舞，祝禱吉祥。有些地方還舉行盛大的賽馬和射箭比賽。

各界都舉行噶卓**，向轉世**獻禮、頌贊辭。

教區內的大、小寺院，也都為**坐床舉行乘布大會，念經祈禱

**坐床后，按照舊例，正式啟用前輩**的大印，并開始學習佛學經典。直到學業合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教會

金瓶掣簽制度

? ? ? ? ? ? ? ? ? 是藏傳佛教特有的宗教首領傳承方式

乾隆皇帝制定

程序：

1、尋訪靈童，向駐藏大臣稟報，請求轉奏皇帝批準舉行金瓶掣簽

2、皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅接到拉薩，并經駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗，認為確有靈異后，方能舉行掣簽

金瓶掣簽 golden vase lottery

3、將金本巴瓶從大昭寺迎到布達拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫像和皇帝萬歲牌位的薩松南杰殿，由大呼圖克圖率僧眾誦經祈禱七天或九天

4、掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤后，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹），放入金瓶中

5、由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動金瓶，然后掣出一簽，當眾宣讀掣中者名字，并交給在場藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實無欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報信祝賀

6．掣簽的情形和結果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序

7．經皇帝批準并派大員主持，舉行坐床典禮（**喇嘛在布達拉宮，**額爾德尼在扎什倫布寺），**轉世靈童的尋訪、認定、繼位事務才最后結束。? ?

第三篇：宗教學作業

宗教學作業

佛教在我國當前構建和諧社會的過程中起著怎樣的重要作用

構建社會主義和諧社會既是中國共產黨在新形勢下的一次偉大理論創舉，也是對人類歷史上各種和諧思想的一次全新發展和最徹底的實踐。構建社會主義和諧社會需要集中各方智慧，調動一切積極因素.在構建社會主義和諧社會過程中，應該團結一切可以團結的力量，集中各方智慧，形成共同合力。

一、佛教可為構建社會主義和諧社會提供豐富的理論資源

佛教認為人生有無盡的痛苦，而痛苦的原因是因為人們對世界上的各種事項都作了錯誤的認識，從而導致錯誤的人生追求，由此引起無盡的煩惱。而錯誤認識主要表現在一種執著性的極端化的認識，例如對人與我、物與我以及高低、左右、動靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對差別的、對立的、固定的看法。在人的認識層面，構建主觀與客觀之間的和諧，并以此作為其他各類和諧的認識論基礎。在此基礎上，佛教還有關于人與人以及人與社會之間的和諧，也有關于自然之間以及人與自然之間的和諧。關于人與人以及人與社會的關系，佛教論述最多的還是人與人之間的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關系。

佛教的和諧理念以主客觀關系的和諧為基礎，以調整人們的認識為前提，在理論和實踐之間、靜態與動態之間、理想與現實之間構建重重相融、環環相扣的和諧關系，從而于實踐之中倡導人們在分歧中協調，在差異中求同，在沖突中共存，在動態之中不斷進趨和諧的境界，而在理想之中，則激發人們憧憬泯滅分歧、對立和沖突的和諧境界。雖然佛教和諧理念中有許多絕對的和理想化的特色，但它關于和諧的基本思路對于抵消流行一時的斗爭哲學的負面影響依然具有十分重要的價值，從而為當今的社會和諧事業提供了重要的理論資源。

二、佛教可為構建社會主義和諧社會提供廣大的群眾基礎

佛教信徒的群眾性社會力量：我國信仰佛教的人數一般估計約有一億左右，這是一個龐大的人群，分布于社會的各個階層、各個行業。作為一種特殊形態的社會現象，佛教具有許多獨特的社會生活領域，涉及到政治、經濟、文化、外交、民族關系等許多方面。在這些領域內，佛教因為直接參與其中或為其中的主要因素而比其他社會要素具有更加獨到的優勢，可為構建社會主義和諧社會提供直接的服務。

三、佛教可為構建社會主義和諧社會提供具體的實踐借鑒

如何構建社會主義和諧社會，這是目前全社會共同關心的大事。佛教的修道體系中的許多論述和方法可以給我們很多有益的啟示。宏觀上來看，佛教為了實現其解脫的目標，制定了極其豐富的修道體系，號稱八萬四千法門。佛教對其曾有過各種不同的總括，如小乘佛教的三十七道品和八正道，大乘佛教的四攝與六度，大小乘共同遵行的三學等等。我們從構建和諧這一角度出發，對佛教修道體系進行清理，可以看出佛教的緣起論、緣分論、慈悲論、和合論、平等論、戒律論、濟世論等，都直接或間接地涉及和諧的達成途徑與方法問題。

宗教與科學的關系

一、宗教與科學的本質對立關系

從人類社會進程來看，宗教似乎一直在禁錮科學的發展，而科學則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領域帶來沖擊。在人類社會早期，由于人類認知能力的限制，對于眾多不能解釋的自然現象人來采用了想象等方法，同時在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構思出眾多神話，而所構造出的這些超自然現象最終慢慢發展成了宗教。

而科學具有與宗教完全相反的看法。科學不認同任何超自然的對象，同時，科學把對超自然現象的信仰與崇拜當做是迷信。科學研究的是不以人類的意志為轉移的客觀實際，同時，科學家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規律，而對于超自然現象的崇拜，他們多數持反對態度。

對超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學二者在本質上的對立。宗教對超自然力量的肯定與科學對它的否定, 都是不可改變的, 因為這種改變意味著自身的本質規定性的喪失。也正是由于這個緣故, 宗教與科學的對立是不可調和的。

宗教與科學的另一個對立反映在認識方法上。宗教的認識方法是反對經驗與理性的信仰主義，而科學的認識方法是經驗與理性的結合，強調懷疑與邏輯而反對信仰。科學如要認識自然事物的本質及其規律，就必須在經驗與觀察的基礎上進行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質或者規律。科學的認識方法是經驗與理性，科學實驗與邏輯推理的結合。與之相反，宗教會用一些超自然現象解釋客觀世界。宗教的認識方法不強調實驗、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復參悟宗教教義來認識客觀世界，最終實現心靈滿足。對于宗教中的超自然現象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學實驗來使這類超自然現場重現。二者在認識方法上的不同導致，宗教與科學將在本質對立的起點上分道揚鑣，越去越遠。

二、宗教與科學的相互推動關系

1、宗教與科學的起源與目的一致性

宗教與科學的本質對立，只是就學科之間的關系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學具有相同的 科學的發展，是以探尋自然界的本質與規律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應意識到，宗教的發展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導人們無我的思想，讓人們放下執著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學的共同目的正是協調人與自然界的關系，并為人類謀利。在社會功能方面，宗教與科學相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學的相互推進作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話：“科學沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學，是盲目的。”

宗教的發展似乎并沒有阻礙科技進步，相反，他們對科技進步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學家對人生充滿自信與希望，這推動科學家能夠安心將精力奉獻于科研工作；同時宗教能夠消除人內心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當的事業，避免科學的進步帶來自然界以及人類的災難。另外，如上文所述，宗教的發展有助于培養人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關重要。在科學的發展過程中我們看到，很多的科學成果，尤其是心理學方面的成果，都是受到宗教思想的啟發取得的。

近代科學曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當代宗教的發展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學的發展讓人類愈加認識到宗教的重要性；另一方面，科學的發展也帶來了宗教的發展，也就是說科學也推動宗教發展。

綜上所述，我們不難得出結論：宗教與科學是人類社會發展所衍生出的兩種截然不同的認識世界的方式。它們在本質上相互對立，不可調和。但同樣是人類社會發展必不可少的的手段保障。

道教的信仰特征及其現實意義

道教最根本的信仰是“道”。一切教理教義都是由此衍化而生。道教認為，“道”無所不包，無所不在，是一切的開始。與“道”并提的是“德”，即道之在我者就是德。道教認為信徒要“修道養德”，并認為“修道”可以使人返本還原，長生久安，生活康樂。道教是一種以生為樂、重生惡死的宗教，因此長生久安、全性葆真就是道教的基本教義和信仰，以《道德經》思想為主要教義，倡導尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無為、慈儉不爭和性命雙修。所謂長生久視，既道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設法使自已長壽。“長生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”，才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，正如老子所說；“不失其所者久，死而不亡者壽”。得道才是真正有價值的人生。全性葆真就是永遠保持自已的天性，做“赤子”、“嬰兒”類的真人。道教認為，得道之人，不是權勢、地位顯赫之人，而是“赤子”、“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實、自然的狀態，卻不被外物所傷害。

道教文化的現代意義至少表現為以下四個方面: 第一,對當代科學的發展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產生了一系列中國古代的科技成果,從這個意義上可以說道教含有古代的科學成份,為中國古代科技的發展作出重要貢獻。可以說,“道”對于當代化學、物理學、宇宙學、人體生命科學等都具有借鑒意義。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創造性地發展,豐富了“道”的內容。可惜的是,當代科學家只注意到道家之道,而道教所演化發展的“道”尚未被當代科學所開發運用。相信從中可以探到寶藏,帶給當代科學新的財富。

第二,道教十分重視生命,并在生命問題上高揚人的主體能動性,強調“我命在我不在天”,依靠人的自我修煉改變命運,提高生命存在的數量與質量。道教依據“道”的生命法則,提出“生道合一”,認為修道者如能煉養而與大道相合,則將超越生死之限。道教的心理療法,對當代人無疑也是有效的方劑。放眼當今商品化社會,競爭激烈,令人心理緊張,情緒焦慮,心理病人數量增加。如能學習借鑒道教的心理療法,忙中偷閑,可以緩釋個人的焦慮情緒,減輕心理壓力,保持良好的心態,從而促進心理健康發展。

第三,道教中不乏人類生活的經驗總結,可供現代人借鑒。道教給人一種安身立命的智慧,它教人知道生命的價值意義在于歸真返樸,要安頓我們的生命,便應過一種清靜無為的生活。這是種超越的人生觀,恬適自在的人生觀,它向往自然純樸、自足和諧的生活。道家道教的人生哲學能起到安慰人們精神上遭遇的幻滅與痛苦的作用,象服鎮痛劑,使人以豁達平靜的心態對待失敗,維系人生的平衡。道家道教這套大智大慧的人生哲學對于當代人正確冷靜地處理人生得失成敗,保持和諧平衡的生命情調,重振生命活力,不無啟示意義。無論人生的失敗者還是成功者皆可憑借它詩意般地棲居在這大地上。

第四,道教中的生態倫理觀,對生態環境的高度重視精神,自然保護主義意識,都值得現代人吸取。道教認為人與自然是有機的同構互感整體,人與自然應和諧相處,對自然界的開發應遵守某些道德準則,應充分認識自然界的規律,如果反其道而“妄作”,勢必危害人類自身。在道教看來,人和自然萬物之間存在因果報應關系,人與宇宙萬物是互相感應的,感應的基礎是人和萬物都有靈性,人與物信息相通。在人類面臨新發展、走向未來的進程中,道教關于尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態觀,發人深省,對解決人類生存危機是有其現代意義的。

總之,道教所提出的某些問題與當代人面臨的人生問題、社會問題、環境問題具有一定的共通性,其解決這些問題的方式對當代人也有參考價值,道教的現代意義是不言而喻的。

第四篇：宗教學參考書目

1.王曉朝：《宗教學基礎十五講》，北京大學出版社,2009年。

2.(英)拉德克利夫?布朗:《安達曼島人》,廣西師范大學出版社,2005年.3.(英)拉德克利夫?布朗:《原始社會的結構和功能》,中國社會科學出版社,2009年.4.(英)弗雷澤:《金枝 》,陜西師范大學出版社,2010年.5.(英):《西太平洋上的航海者》,中國社會科學出版社,2009年.6.（德）西美爾，曹衛東譯：《現代人與宗教》，中國人民大學出版社,2003年.7.（美）貝格爾，高師寧譯:《天使的傳言》，中國人民大學出版社，2003年.8.（法）薇依，顧嘉琛、杜小真譯：《重負與神恩 》,中國人民大學出版社,2003年.9.（德）舍勒，孫周興譯:《死、永生、上帝 》,中國人民大學出版社,2003年。

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23.萬俊人：《尋求普世理論》，商務印書館，2001年。

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36.休斯頓·史密斯：《人的宗教》，劉安云譯，海南出版社，2001年。

37.呂大吉主編：《宗教學通論》，中國社會科學出版社，北京，1989年。

38.呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社，北京，1998年。

39.卓新平：《西方宗教學研究導引》，中國社會科學出版社，北京，1990年。

40.池田大作、威爾遜：《社會與宗教》，四川人民出版社，1996年。

41.約翰·托蘭德：《基督教并不神秘》，商務印書館，北京，1982年。

42.何光滬：《多元化的上帝觀》，貴州人民出版社，第2版，1999年。

43.牟鐘鑒：《中國宗教與文化》，巴蜀書社，1989年。

44.陳麟書：《宗教學原理》，宗教文化出版社，1999年。

45.孫尚揚：《宗教社會學》，北京大學出版社，2001年。

46.坎默：《基督教倫理學》，王蘇平譯，中國社會科學出版社，1994年。

47.張志剛：《宗教文化學導論》，東方出版社，北京，1996年。

48.李申主編：《高科技與宗教》，天津科學技術出版社，2000年。

49.李興華等合著：《中國伊斯蘭教史》，中國社會科學出版社，北京，1998年。

50.沃爾克：《基督教會史》，孫善玲等譯，中國社會科學出版社，北京，1991年。

51.陳兵、鄧子美：《二十世紀中國佛教》，民族出版社，北京，2001年。

52.麥克斯·繆勒：《宗教學導論》，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社，1989年。

53.威廉·詹姆士：《宗教經驗之種種》，唐戊譯，商務印書館，1947年。

51.帕林德：《非洲傳統宗教》，張治強譯，商務印書館，1992年。

55.彼得斯、江丕盛、本納德編：《科學與宗教》，中國社會科學出版社，北京，2002年。

56.羅伯遜：《基督教的起源》，宋桂煌譯，三聯書店，北京，1958年。

57.羅素：《宗教與科學》，商務印書館，1982年。

58.羅斯特：《黃金法則》，趙稀方譯，華夏出版社，2000年。

59.秦惠彬主編：《伊斯蘭文化與現代社會》，沈陽出版社，沈陽，2001年。

60.梅多、卡霍：《宗教心理學》，陳麟書等譯，四川人民出版社，成都，1990年版。

61.董群：《禪宗倫理》，浙江人民出版社，2000年。

62.潘尼卡：《文化裁軍》，王志成譯，四川人民出版社，1999年。

63.潘尼卡：《宗教內對話》，王志成譯，宗教文化出版社，2001年。

64.穆爾：《基督教簡史》，商務印書館，北京，1981年版。

65.霍伊卡：《宗教與現代科學的興起》，四川人民出版社，1991年。

66.戴康生、彭耀主編：《宗教社會學》，社會科學文獻出版社，北京，2000年。

67.牟鐘鑒：《中國宗教與文化》，巴蜀書社，1989年

第五篇：宗教學參考書目

宗教學參考書目

萬俊人：《尋求普世理論》，商務印書館，2001年。

大衛·弗里德里希·施特勞斯：《耶穌傳》，商務印書館，1981年。

馬昌儀：《中國靈魂信仰》，上海文藝出版社，1998年。

馬林諾夫斯基：《巫術、科學、宗教與神話》，李安宅譯，中國民間出版社，1986年。馬賢、馬忠杰主編：《伊斯蘭教基礎知識》，東方出版中心，上海，1997年。孔漢思、庫舍爾：《全球倫理：世界宗教議會宣言》，何光滬譯，1997年。方立天：《中國佛教與傳統文化》，上海人民出版社，上海，1988年。

王月清：《中國佛教倫理研究》，南京大學出版社，1999年。

王作安、卓新平主編：《宗教：關切世界和平》，宗教文化出版社，2000年。王曉朝：《希臘宗教概論》，上海人民出版社，1997年。

王曉朝：《羅馬帝國文化轉型論》，中國社會科學文獻出版社，北京，2001年。王曉朝：《神秘與理性的交融》，杭州大學出版社，1998年。

弗雷澤：《金葉》，《金枝》選譯本，汪培基譯，上海文藝出版社，1997年。休斯頓·史密斯：《人的宗教》，劉安云譯，海南出版社，2001年。

呂大吉主編：《宗教學通論》，中國社會科學出版社，北京，1989年。

呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社，北京，1998年。

卓新平：《西方宗教學研究導引》，中國社會科學出版社，北京，1990年。池田大作、威爾遜：《社會與宗教》，四川人民出版社，1996年。

約翰·托蘭德：《基督教并不神秘》，商務印書館，北京，1982年。

何光滬：《多元化的上帝觀》，貴州人民出版社，第2版，1999年。

牟鐘鑒：《中國宗教與文化》，巴蜀書社，1989年。

陳麟書：《宗教學原理》，宗教文化出版社，1999年。

孫尚揚：《宗教社會學》，北京大學出版社，2001年。

坎默：《基督教倫理學》，王蘇平譯，中國社會科學出版社，1994年。

張志剛：《宗教文化學導論》，東方出版社，北京，1996年。

李申主編：《高科技與宗教》，天津科學技術出版社，2000年。

李興華等合著：《中國伊斯蘭教史》，中國社會科學出版社，北京，1998年。沃爾克：《基督教會史》，孫善玲等譯，中國社會科學出版社，北京，1991年。陳兵、鄧子美：《二十世紀中國佛教》，民族出版社，北京，2001年。

麥克斯·繆勒：《宗教學導論》，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社，1989年。威廉·詹姆士：《宗教經驗之種種》，唐戊譯，商務印書館，1947年。

帕林德：《非洲傳統宗教》，張治強譯，商務印書館，1992年。

彼得斯、江丕盛、本納德編：《科學與宗教》，中國社會科學出版社，北京，2002年。羅伯遜：《基督教的起源》，宋桂煌譯，三聯書店，北京，1958年。

羅素：《宗教與科學》，商務印書館，1982年。

羅斯特：《黃金法則》，趙稀方譯，華夏出版社，2000年。

秦惠彬主編：《伊斯蘭文化與現代社會》，沈陽出版社，沈陽，2001年。

梅多、卡霍：《宗教心理學》，陳麟書等譯，四川人民出版社，成都，1990年版。

董群：《禪宗倫理》，浙江人民出版社，2000年。

潘尼卡：《文化裁軍》，王志成譯，四川人民出版社，1999年。

潘尼卡：《宗教內對話》，王志成譯，宗教文化出版社，2001年。

穆爾：《基督教簡史》，商務印書館，北京，1981年版。

霍伊卡：《宗教與現代科學的興起》，四川人民出版社，1991年。

戴康生、彭耀主編：《宗教社會學》，社會科學文獻出版社，北京，2000年。

牟鐘鑒：《中國宗教與文化》，巴蜀書社，1989年營銷部新員工實習報告

員工姓名：遞交報告日期：實習部門：實習日期：

報告內容：