第一篇：大班集體舞請你看看我是誰(簡)

教學目標： 大班集體舞《請你看看我是誰》

浙江省交通運輸廳幼兒園

梁淵

1、借助語詞和圖譜，熟悉舞蹈情節，知道交換舞伴的方法。

2、欣賞理解音樂，師幼共同設想動作，與同伴隨樂完整集體舞蹈。

3、感受與同伴共舞的快樂，體驗變換不同舞伴的驚喜。教學準備：

熟悉B段音樂，幼兒具有一定集體舞的經驗；圖譜。教學過程：

一、傾聽B段音樂律動入場。

二、漸進游戲，熟悉語詞，初步了解舞蹈情節。

1、幼兒面對圓心，教師哼唱音樂B段朗誦語詞去找朋友。（hello，hello，請你看看我是誰）

2、幼兒背對圓心，教師帶領幼兒由少到多地玩找朋友游戲。

——請大家轉身看看，誰是我找的第一個好朋友？愿意象我一樣去給朋友驚喜嗎？讓我們給更多好朋友驚喜。

3、教師小結，引發參與的內在興趣。

——哪些孩子沒有被找到呀？你期待好朋友找你嗎？哪些孩子是去找朋友了呀？你覺得帶給朋友驚喜是什么感覺？看來每一個人都想跟好朋友跳舞！

三、借助圖譜，知曉變換隊形交換舞伴的方法。

1、對比觀察圖譜1和2，發現外圈找朋友的規律。——幼兒觀察圖譜，判斷外圈還是里圈的孩子去找朋友。——教師哼唱音樂，鏈接交換朋友的情節。

2、對比觀察圖譜2和3，發現圓圈變大的秘密。——幼兒觀察圖譜，猜想什么時候讓圓圈變大。——推斷出“請你看看我是誰”變換隊形由小變大。

3、男女孩子快速兩兩找朋友。

4、跟隨音樂B段嘗試找朋友跳舞。

——幼兒嘗試交換舞伴，根據孩子現場出現的問題再次修正。

三、傾聽音樂，理解結構，落實舞蹈動作。

1、師幼共同設想穩定A段音樂舞蹈動作。

——朋友見面會怎么打招呼？能用動作告訴大家嗎？（揮手、擁抱、拍手等）——誰來和我一起試試？

2、跟隨A段音樂，嘗試多種動作組合。

3、取坐位，完整欣賞音樂，嘗試用身體動作參與。

四、嘗試舞蹈，自主表現，享受與人共舞的愉悅。

1、嘗試完整集體舞蹈一次。

2、隨樂集體舞蹈3次，根據幼兒的想法變換表演動作。

3、邀請客人老師一起舞蹈。

——客人老師就是我們的新朋友，和你的新朋友一起快樂共舞！

第二篇：中班音樂請你看看我是誰

中班音樂課教案

活動名稱：請你看看我是誰（韻律活動）活動目標：

1、積極參與游戲，感受樂曲溫馨舒緩、輕松愉快的情緒。

2、通過聽教師口令、觀察模仿，學習有節奏地隨音樂做“打招呼”、“找新朋友”、“請你看看我是誰”動作。

3、在游戲中體驗猜出新朋友時的驚喜，同時借助生活經驗，創編較豐富的打招呼動作。

活動準備：

音樂磁帶、錄音機

幼兒有站雙圈的經驗，熟悉里圈、外圈

活動過程：

1、與小朋友打招呼，問好：Hello！

Hi！你好，你好！

2、“今天藍老師帶來一首歌，請小朋友們聽一聽。”播放音樂磁帶。

提問：“你們聽完這首歌，覺得這是一首什么樣的歌？”孩子回答。“嗯，這是一首找朋友，猜新朋友是誰的歌，現在藍老師就來教小朋友玩這個音樂游戲。”

3、分段欣賞音樂，教師示范動作，使幼兒理解游戲玩法。“請聽第一段音樂”（師唱）問：“這一段是朋友們互相打招呼，你們有沒有其他跟老師不一樣的打招呼動作，請小朋友來做一下。” “請聽第二段音樂”（師唱）“這段音樂我在干什么？”“請聽第三段音樂。找到朋友后，朋友再去找另一個新朋友。”

4、示范練習。“藍老師來找朋友了，找到朋友的跟著音樂去找朋友，被找到的要接著再去找朋友。”

5、集體跟隨音樂玩一次。

6、站雙圈玩游戲。

“這個游戲還可以站成雙圈玩，請小朋友來試一下。請小朋友跟著老師走。（變圓）數1、2，請1號的小朋友出來站在里面的圈上。”

7、教師講解示范。“第一段音樂，小朋友們是互相打招呼的，第二段音樂起時，里面的小朋友不動，用手把眼晴蒙上，外圈的小朋友隨第二段音樂到里圈找朋友，站在朋友的身后，把手放在朋友的肩上，輕輕地把朋友送到外圈上去。當聽到轉身面對面時，蒙住眼的小朋友向后轉，看看是誰和你成為朋友。音樂重新，游戲繼續，要記得每次可以找不一樣的朋友，等會我們來看看誰找到的朋友是最多的。”

8、請個別幼兒上前示范游戲。

9、集體跟隨音樂站雙圈玩游戲。

10、小結。“今天小朋友們和誰做了好朋友啊，你找了幾個好朋友啊？”

第三篇：看看我是誰（xiexiebang推薦）

看看我是誰

小豬、小兔、小刺猬，推門看看，我是誰？ 你是風呀，風兒吹吹…… 你是蝴蝶，蝴蝶飛飛……

小豬、小兔、小刺猬，出來看看，我是誰？ 你是樹呀，樹葉青翠…… 你是小河，嘩嘩流水……

小豬、小兔、小刺猬，仔細瞧瞧，我是誰？我是誰？ 噢噢噢噢噢--

原來你是春天呀！是你讓風兒吹，是你讓蝴蝶飛，是你讓村青翠，是你讓小河解凍了，你來了世界可真美。

第四篇：幼兒園中班下學期音樂教案《請你看看我是誰》

中班下學期音樂教案《請你看看我是誰》適用于中班的音樂主題教學活動當中，讓幼兒通過聽教師口令、觀察模仿，學習有節奏的隨音樂做“打招呼”、“找新朋友”、“請你看看我是誰”的動作，積極參與游戲，感受樂曲溫馨舒緩、輕松愉快的情緒，在游戲中體驗猜出新朋友時的驚喜，同時借助生活經驗，創編較豐富的打招呼動作，快來看看幼兒園中班下學期音樂《請你看看我是誰》教案吧。

活動目標：

1．積極參與游戲，感受樂曲溫馨舒緩、輕松愉快的情緒。

2．通過聽教師口令、觀察模仿，學習有節奏的隨音樂做“打招呼”、“找新朋友”、“請你看看我是誰”的動作

3．在游戲中體驗猜出新朋友時的驚喜，同時借助生活經驗，創編較豐富的打招呼動作。

4．在感受歌曲的基礎上，理解歌曲意境。

5．在進行表演時，能和同伴相互配合，共同完成表演。

活動準備：

1.幼兒有站雙圈的經驗，熟悉里圈、外圈。

2.音樂磁帶、錄音機。

3．事先熟悉幼兒歌曲。

活動過程：

（一）幼兒坐在椅子上，看教師表演游戲“請你看看我是誰”。

1.教師：今天，我要教你們玩個游戲。仔細聽、仔細看，我唱了什么？說了什么？做了什么？

2.教師唱：朋友，你好你好！朋友，你好嗎？趕快進去，找個朋友，把手放肩上。教師說：請你看看我是誰，轉身面對面。

（二）幼兒坐在椅子上與同伴玩游戲。

1.教師隨音樂邊唱邊示范動作。

2.幼兒聽音樂，跟隨老師做打招呼動作，跟說“請你看看我是誰”。

3.聽音樂循環玩游戲。

（三）幼兒站雙圈玩游戲。

1.教師：這個游戲還可以站雙圈玩，你們想不想玩一玩。

2.教師與幼兒一起玩游戲，在交換位置的音樂段落停下，請幼兒講解動作的順序，幫助幼兒理清游戲規則。

3.教師示范“請你看看我是誰”動作：邊拍朋友的肩膀邊說“請你看看我是誰”，同時將其推到外圈上。

4.教師示范“轉身面對面”動作：剛才蒙眼睛的幼兒放下雙手，轉身和推自己的幼兒面對面，看看和誰做了朋友。

（四）站雙圈聽教師慢速唱譜玩游戲。

（五）跟隨音樂磁帶玩游戲。

1.教師：這次游戲難度要增加了，我們要跟隨音樂連續玩這個游戲。

2.討論：怎么可以快速的找到朋友？

活動延伸：

教師可以引導幼兒創編各種“打招呼”的動作。

本文擴展閱讀：朋友，就是感情很好，有共同語言而經常交流，相處起來很舒服，雙方有時間就相約在一起而聚一聚。除情人或親屬之外彼此有交情的人，其最高境界是知己。

第五篇：你看我是誰

你看我是誰 大概是某種誤會，現在海外及西方稱為“東方巨德”、“大哲人”、“大師”等等，一時聲譽蕩漾娑婆，迷得那些未見過我的人東倒西歪，以為我是一個三頭六臂來無蹤去無影的天神。其實他們哪里知道，我與常人完全一樣，兩雙手一雙足，一對眼睛二鼻孔，外表俗見仍是凡夫，透視內部也五臟俱全。要說思想泥，真可謂量宇宙于微塵，平淡無奇，意不出新，更無解人鑒術。或許有一點差別之處，那就是我喜愛各種學問，什么事都要問一個為什么。沒想到，社會就憑這一點老愛捉弄人。從我降生人間以來，一系列的勞其筋骨，餓其體膚，真是翻江倒海啊！這可是一言難盡，罷了，罷了。我是歷來就喜歡善知識的教導的，加之鉆研學習，以誠待友，以鑒為轉，以德為照，不知是怎么回事，或許是愛好助人為樂的主要緣故，人們愿意和我交往，對我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十幾的學者、專家、教授、派領袖，也看得起我，甚至不遠萬里，越洋重舉，前來親近于我，拜我為師。想來慚愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是這個捉弄人的大千因業，隨時當我在人生的睡夢中，不知不覺的時侯，突如其來地飛出一頂頂彩色的桂冠，重重地壓在我頭上，這怎么叫人喘得過氣來呢？實在使人心煩意亂。對人們的贊譽，那是盛名之下，其實難副，反倒使我顯出凡夫俗子氣來了，受到稱贊就無法穩住，受到打擊就感到惱火，這不是平平一般人的境界又是什么？這就太不叫話了嘛！盡管如此，人們還是仍然要把我推到高山頂上去作展覽，造文稱我為“東方巨德”、“佛法界大哲人”，“國際大師”，還由43個國家和地區的專家組成的世界文化大會評判我的什么學術藝術，頒發大師勛章。這些情況的發生，可能是我的運氣太好換來的吧？ 但要說好運氣，可是又受到過很多莫名其妙的打擊。難道命運也是捉摸不定的吧？深長思之，何來何往，這到底是怎么一回事呢？也許是我參加過美國中華文化藝術研究院的考核，獲得了世界第一名，被美國舊金山官方看上了我的皮毛彈甲之理，發給了教授職稱證書；也許是我寫了一些論文，立下一點著述而感致的反應吧！世界文化大會代表在授勛大會上宣布：“義云高恢復了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中國大陸的土話說，我算老幾啊！這些天，更有一些海外報刊載文說我是“顯密俱通”、“妙諳五明”的東方巨德。我明確而誠懇地告訴大家，我是不接受這些崇高圣冠的，說簡單一點就是我差得遠，還沒有資格，只有一顆慚愧之心。但我必須要說，由于某些人的輕浮，已低化了各行學問的本

來檔次。至于“超人”之說，我認為不但我不是“超人”，可能世界上也沒有超人，“超人”，這是不科學的名詞。譬如世界上的知識，縱橫八面，無量萬千，有人懂某一樣學問，但對另一門學科恰恰是短處，甚至可以說前所未聞，就憑這一點就不能說誰超過誰的本領，超不過本領又怎么能說超得過人呢？但是，為了不打妄語，我必須認可我寫的《船若波羅密多心經講義》一書，蘊含了佛法界的正知正見，決非外道旁門之說。這一點高僧大德們也是一目了然的。我自信，這不低于前輩古德的心經講義水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些論文，也許會給諸君帶來一點益處。不管怎樣說，也不管社會怎樣紛紜評價，對我都是無關堅要的。我只有這樣的心愿，也就是將自己所學到的本領和知識，所悟到的見解和事理，所證到的有為萬法和無為幻像之真諦，能無私地貢獻給人類，能給大家帶來幸福和利益。只要努力踐行，做到這點我就心滿意足了。

在這里，我對“顯密俱通”、“妙諳五明”的評價感到慚愧之馀，我想多談幾句。我是個不安分守己的人，對那些破壞佛教的行為看不慣。這看不慣的思想，正說明六根還被六塵染著，怎么談得上圣者呢？凡夫也罷，圣者也輕聲，還是讓我繼續說下去好了。對于評判一人的智慧高度，人們運用的贊譽之詞實在太多。一般人愛用“聰明絕頂”、“精靈透骨”之類；有文化的某些人喜用最簡單的“超人”二字來概括；社會和某些宗教則以流行的“謀士高手”、“智人隱者”、“靈通術士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等諸種贊語而為表像。在佛教界，有比較確切的詞語來表明智慧的發避孕藥標準，即以“顯密俱通”、“妙諳五明”而為般若智，其表像意義主表巨德大師之贊譽，以善解經意度生圓融者，定之為“高僧大德”。但現在，我們常常在很多佛教論評，文學作品，刊物雜志上見到，贊譽某一行者或僧侶，都用上了“顯密俱通”、“妙諳五明”的詞句。實際上，這些過馀尊師頌贊的虔誠作者，顯然明確地矮化了佛教巨德的形像，將普德稱譽為大德，大德拔高為巨德，真是“普慧”與“般若”不分，“凈慧”與“聰明”混淆，顛倒層次，德格不明。尤其是當今開放時代。各行各業頗得自由，因此出了一些“超人”、“氣功大師”，堆砌諸種贊譽之詞更是言過其實了，似乎“天地之間唯有使君”。在這里，我又要多說幾句。關于氣功現像，禪學家和愛好清靜定坐的練士們都知道，那是練功過程中的附產品而已。對佛法有研究的人更知道，那無非是第六識無住而所升出的七識末那意，其功用應于聲像、形體等牽引變化，均屬于虛妄呈現。這對佛學家來說實在

是皮毛之舉，無非萬法由心生。不說這些皮毛，即或能“穿墻入室”，也是無稽之談。真正的正道應以德、品、智的進修為根本，方能進入諦像。懂般若、唯識法像的學者或行者，氣功現像在他們的學識功用中不過為“滄海一粟”。如果哪一位氣功家對我的話有疑惑，那就最好去深研一下經藏，或者向這方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就會對氣功有反感。但必須有一個前提，那就是你在學習期間，一定要誠心、認真、努力，不帶偏見地多問幾個為什么，你一定會醒悟過來的。我說以上的那些話，不是沒有根據的。因為我曾在氣功方面下過深功夫，所得到的收益不比當今所謂的氣功大師們差。記得我在十多歲時，氣功就能控制身體的溫度，即使零下5℃，我照常穿一件單衣過冬，自然沒有病。我說的這事沒有斗點虛吹夸大，可以說我們當地人都知道，要說為人發功治病，我在昏沉無知時期也認為氣功為至高學識，那時就賣力的教過一批學生，其中有的已成為今天的“氣功大師”。盡管他們的功力能左右職眾、信徒，在他帶功報告或單獨發功時能使對方狂笑暴哭作出種種動作，以至解決一些病痛，但現在已逐步知道那實在是使自己白白浪費了光陰。也許有人會懷疑我在胡說八道，自吹自擂，你沒有和我深交過，最好不要產生這種想法，否則會犯“所知障”的。我的氣功故事太多了，為了讓大家不至于詛咒我，我在這里舉一個例子送給諸君見笑。1988年2月，我有幸在北京參加袁曉園主持的中外氣功功夫會，當時我是以中國教科文國畫研究會會長的身份出席的觀看者，結果中國一位氣功大師的表演功夫時，被日本和美國的氣功師抗擊失手，頗為尷尬。隨同我赴京的樂山長征制藥廠天樂分廠工程師易乃清同志見勢不妙，便于現場推薦點我的戲，隨即一位法國小姐和袁老也再三推我上場，無奈之際，我只好以瑜伽××功為國外的氣功師治療一下“病”，沒想到使得全場驚惶，兩位所謂的王牌氣功大師也要拜我為師，并口口聲聲稱我什么氣功大師。說實在一點，懂點氣功的人有什么資格當大師，氣功不外乎能為人體和心靈解決些小毛病而已。有人也認識到了，氣功不是什么高深學識，便就冒充什么密宗弟子來了，還說是“以氣功宏揚密法”。我說句不好聽的話，他們真地知道什么叫密法嗎？他們的師承從何而來？那顯密又是指的什么？最基本的《五部論》怎么講？即使懂得了《五部論》，三業密通也不過是基礎，奧義還多著呢！對這些人，我看最好以一致公認的“顯密俱能，妙諳五明”的條律和標準衡量他們。因為這條律、標準是用來表述高僧大德證德證

境深淺程度的，是條款性的定義，而不是概括性的贊譽之詞。任何有說客本領的高手，都不能在這樣的衡量中混過關的。

在當前，還有一些佛教界的四眾弟子為尊贊某位大德或自己的上師，為其塑德造品，往往忘記了釋迦世尊的教導，不加思索，隨意論定為“顯密俱通，五明俱足”，以致造文立贊，以表大哲之超凡入圣，也一概而論。我要說，贊譽高僧大德是好事，但決不應該違背世尊的教導而打妄語，應該實事求是。這是佛教徒的基本道德問題，否則會越益返障的，會玷污佛教，給高僧大德臉上抹黑。這還會給社會造成誤會，以為佛教徒是打妄語就叫修行，說謊言就是行道；世人還會認為佛教界人士搞吹拜舔貼，像十字街頭賣打藥的人。嚴懲者還會換來一頂“騙子”的帽子。實際上，在佛教界，早已出現了這類現象。這是對三寶的最大不恭，是把佛教事業推向深淵的初因舉動，實在危險啊！佛教是人生與宇宙的哲學，是至高無上的真諦，是科學的至高實踐論證。佛教不含虛假，不含妄詞，不含污濁，是光明正定，無瑕純凈的事理諦論。因此，我們佛弟子應該處事嚴肅，要把自己樹立成表率，為眾生學習的楷模，真正得到自覺覺地。我們自己如果運假話都杜絕不了，只知道夸張浮造，開口“我人上師顯密俱通”，團口“某某大德五明俱足”，一口一個不實之詞，這怎么能談得上“覺悟”二字啊！當然，這其中包括有另一種人，即人云亦云的淺智未開膚者，他們隨波逐流乃屬無明造業。他們的正確態度應及時考證真偽而為論定。只要知道世間的高僧大德，真正堪列“顯密俱通，妙諳五明”者的確是鳳毛麟角，屈指一數即能察見真偽。說到這里，我還要特別說明，那些被人贊譽為“顯密俱通，妙諳五明”者，在未經擇定之前是不能列數的。關于擇決此類巨德，佛教經典有嚴格的明文規定，條款定位，一就是一，二就是二。故不難于鑒定。就通顯者來說，也分深淺，通密者亦復如是。通顯不通密者，稱顯通；通密不能顯者，稱密通。顯密二者全通者，方稱顯密俱通。又，五明之規定五條，通一明不能稱通二明，通二明不能稱通三明，必須五明齊備，方稱五明俱通。若五明未達人類同科別的高分極度，不能稱“妙諳五明”，為了能說明白一點，我將在下面分門別論，依經之論而為簡注。

先說“顯通”。稱得上顯通者，是在精通經、律、論三藏教義的前提下，必須對佛之至高無上真諦（般若）有所了悟，至少要覺悟般若之諦相，深淺不論，但證悟空性之道必具。對于“顯密俱通”者，必須要深厚了解因明、中觀、般若、戒律、俱舍等論著，并受得“全剛阇黎”灌以顯密

頂和內密頂；能了解瑜伽部的層次，乃至無上瑜伽部的法儀；三業齊修，證得生起次第，圓滿次第，生圓不第二次第實相受用，得證般若，以至于在雄辯大會上登場辯論，經、律、論、教義，圓融無礙；在教化弟子時，隨機說法，百問百答，無礙圓通，不離經句之道融匯菩提之理，其證境證德，清純無瑕，乃至三洲感應，方能稱“顯密俱通”。于此捫心自問，按上述之規定，有幾個能立“顯密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透徹，有正德正境，只可稱為高僧大德、善知識，決不能稱之為“顯密俱通之巨德大師”。至于“大明大德”更不易混淆視聽了，因為有五條明確而嚴格的規定。這五條規定，哪一明都必須超乎常人同行者達到的造詣。譬如醫方明，緣對要超過世間名醫的本事。工巧明必須超過世間懂工藝的高手水平，假使與世間的畫家、雕塑家，高級工程師等的技藝水平平等無二，只能說是你在這一行中俱備了技巧，但絕不能安上“妙諳”二字。真正的“妙諳五明”，應該是對五條以般若妙明而所開膚的智慧，達到圓融無礙的造詣。這五條是：〈一〉聲明。要求文字語言無所不精，其表現是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不假思索即出口成章，并且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準，不能稱為聲明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結鉤，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農、商、書、算、計度、數、印、營造一切工藝之美學技巧，尤為抓神定位，毫厘不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內凝發于神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數筆或萬千筆著，而能使其物其形即人鳥走獸，山河大地，水草魚蟲，花木土石無一不信手揮來。若此項工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達工巧明，不能稱為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標準而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱“工巧明”的。〈三〈、醫方明。醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通，必須超過世間名醫，方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術，只能稱之通達醫方，不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識，不俱備以上條例和層次規定，當然就不是此列之類了。甚至連藥性都不懂，病也不能治，怎么能談得到是“醫方明”呢？〈四〉、因明。善解世間，出世間一切因果，對有為法和無為之困果

聯系洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達因明，更不能稱“妙諳”！〈五〉、內明。主要指佛教修學的內證功夫，如顯宗論諦之道的內六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內明者，于瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無一無別。心風明點之故，能洞察其生老病死因緣生法。本體實有，當體是空，空亦非空，即顯妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有實證，并能運用周轉，是為通達內明。如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內明者，實為“未證言證，未得言得”，實乃罪過無窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。如此類推，即可察見真偽。

以上是筆者依經論而所淺談，其目的主要是想幫助急于擇師的同修者，提供一面鏡子，加強識別，以免在佛教界與氣功外道等一片混亂濁世、魚龍混雜的當今社會里，誤聽邪說，誤定邪師，拜錯廟門，貽誤終身。這里也要特別說明一下，不一定非得要“顯密俱通，五明俱足”的大師才能渡生，只要于顯密之道確有正知下面兇，或俱足二三明的高僧大德，戒行清凈，也可作為依怙。但是，我仍要羅嗦幾句，對佛弟子來說，確實不應該將未具五明稱之五明，未得妙諳言其已得，未通顯密稱為顯密俱通。佛弟子只能說誠實話，不妄語，不如語，不狂語，并為世法眾生起表率作用，生慚愧心，孜孜不倦勤修己行，自覺覺他，才是正道。為菩提心故，正法渡生，述及看法，愿眾生和聞者均有所益，悉皆早證菩提。

長期以來，有人對我產生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界觀到底是什么。當然，我本人很明白，我的學生也明白，在這里我愿意無遺坦露。為了說明問題，我還是要從最近一些人對我的一個評價進行量體。有人說：“義大師的學問和道德已超越因果的羅網。”這句話很成問題，不但我不能承擔，比我水平高的人還脫離不了因此羅網呢！誰也脫離不了因果羅網，只要有情者起心動念，就必然落入困果網中。可見當下我正在寫文章，也就是在打大妄想，在編織因果的新羅網，發起寫文章行動是因，寫的文章是結果。世間因果不昧，這是不可否認的真理。萬事萬物都受制于因果關系。說全面一點，就是在宇宙之間，物質和精神等方面的一切都存在著一個相互的因果律，并由因果的自然律關系組成了一個科學因果網律。此網不但將整個人類

網羅起來，而且包括一切其他的生命和無生命的、看得見和看不見的，都一個不剩地網罩起來。有人說，我才不想信你這個封建迷信的因果報應泥！我勸你這句話千萬不要說出口來，否則就太無知識了。“因果報應”是一個科學的名詞，與封建迷信完全是兩回事，凡是違背科學規律的才是封建迷信。因果報應律是科學規律，是破除封建迷信的強大武器。為了弄清因果報應這一道理，我先以最簡單的解釋讓大家鑒定，以求指教。“晨果報應”四個字，每個字有每個字的含義：“因”即是所做每一件事之前的行動業，“果”即是依止于行動產生的后果，“報”即是依止于果的顯現，“應”則是依止于顯現果實的具體享受。“因果報應”四字連起來講，就是有因必果，有果必顯報，有顯報必應受。

我說因果律是網律，還有一層道理，即任何人只人“起心動念”，就落入因果羅網中去了。為了說明這一道理，還是以“我不相信因果報應”這然話來作為靶子，闡發因果律的科學關系吧！不管你信不信因果，實際上說上述話的這位先生已種因結果并感受報應。在此我僅從兩個簡單的角度談談。其一，有知識的人聽了這位先生“封建迷信，不相信”之類的話，就感覺這位先生幼稚無知，因為他說出的話正好表明自己文學修養的差度和知識的貧乏。因果報應是科學的規律觀，他反而認為是“封建迷信”，可見其學識之膚淺，結果由于他的話一出口，種因隨之結下壞果，而所報應的是被有智者看穿，從此受人鄙視，于是，因果律理上有分歧，有智者不與你合作。當然這是說錯話者種因結下的果，那是不能怪有智者無情的，觀點不同不為謀，這是人之常情嘛！其二，如果那位先生說上述話被同見平識者聞之，會感到說得有道理，以為先生有知識，不受封建迷信的因果報應感染，因此大加稱贊，以為尋到觀點一致的知音，并攜手前進。這就是你的話因而對對方不同而種下好因，隨因感來好果，由果招致稱贊和相助。這也算是因果報應的另一種科學關系。在這里，有人會說，我不說那位先生的話，我就說我“最相信因果報應”。即使你這樣說，也同樣會產生縱橫、上下、左右若干因果報應關系的，不同見解，不同觀點和知識修養有差異的人們，也會同時產生不同的看法和處理運動，也就招來不同的果顯和感報。有人又說，若上述那正反兩句話均無人聽見，難道也會有因果報應？我正然回答：同樣種因結果感報。因果報應是無量條的規律關系。無人聽見你說的話，只要發出聲音，平靜的空氣就會波動，乃至會讓旁邊的飛鳥、蚊蟲、蒼蠅急走它方。如以找開的錄音機為新因，語音就會留在磁帶上

。在這里，語言為因，產生的作用即為果，得到的實效就是報應。反過來再一想就更明白，如果你沒有說話，當時怎么會讓空氣波動？怎么會讓鳥兒、蚊蠅奔逃？結果都是一句話才產生了不同的若干因果報應。總之一句話，我們凡起心動念，一舉一動皆生因結果感報應。在我們生活周圍，許多人沒有掌握住因果報應律，正因為缺乏這方面的科學認識，反而走向迷信的歧途，去信什么風水、相理、陰陽八卦、氣功、命運，甚至“走火入魔”，這才是地地道道的封建迷信。我有一個學生，以前不受教益，他在二十二歲那年對我說：“老師，我家祖墳有一顆彎彎樹，我請了幾位算命子和相理先生給我觀察過，都一致說我滿了四十歲就要當地委書記，中途沒有任何刑克”。我當時聽了很好笑，雖然我批評了他的愚昧無知和封建迷信，他仍無開化。隨即我告訴他，要樹立因果報應科學觀的道理。我對他說，你要想當官，可以的嘛，但從現在起必須努力學習知識，全心全意為人民辦事，用此先種好初因，其他方面以后再談給你去踐行。至于不犯刑克，那不是墳地和命運能支配的，如果你認為命運和墳地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非為，那樣就落入惡業因果網去了。做了違法之事就得受法律制裁。不相信的話，你去街上搶一個人試試，那誰也保不住你，因為因果的法則會讓你報應。但這個學生聽不進我的話，仍然去做他當地委書記的好夢，后來迷信什么氣功，抓表皮的第七識末那幻覺顯境以為功夫，八方吹噓，還搞什么帶功報告詐騙賣門票，違法亂紀，終于因果不昧，三十九歲時被判了五年刑，四十歲不但沒作成地委書記，卻被人稱之為詐騙犯。

關于“因果報應”律，我曾寫有論文《因果報應》給予了詳解，在此我也就不準備多談了。但我要坦誠地大家，我這一世界觀早在兒時就形成了的，并已在人生的實踐中證明，我沒有走錯路。也許有人認為，這位義者是個愚癡不學或學路不廣的盲才之輩。如果有人也認為這是事實的話，我倒要正經地告訴他切勿犯所知障。所謂所知障，即是所學到手的知識成了未學到手的知識的障礙。犯所知障的人往往將以前學到的知識本領作為終生觀點所用，凡后來的一切道理與自己從前掌握的知識不符合，就統統打為左道旁門，聞都不想聞，更不想看它一眼。如果是一個聰明人就會明白，天上地下，太空宇宙縱橫無邊，有生命和無生命的一切都存在于真理邏輯結構之中而顯現，他們之間的每一物都有一番真諦之相和廣大無邊若干諦結，這哪里是人們一生短暫可憐而瞬息萬變的無常體識能學得到的啊！其他一概

不論，就拿書本知識來說吧，一個人一生能學到幾分之幾呢？沒有學到的東西多得很，何況人一生學的本領優劣不等，什么東西還要經過探索、比較才知道成色的高低。因此，我們切不可把最先的一切觀點作為障礙新知識的武器，否則就會成為一個毫無發展的人。我明白這個道理所以就有個優點，對什么事物都受刨根究底，問他個為什么，不看見本來面目不罷休。為此，這次世界文化代表大會稱我為大師，事實上我連小師都算不上。這不是扭捏姿態，故作謙虛，原因太簡單不過了，宇宙人生萬物乃無邊無量，理諦同樣隨之諸有而成立，我的知識又怎能量宇宙于分毫之間呢？

有人說，義者雖為愧者，雄心倒還有些大呢！我也承認我的雄心是還有些大。因此我主張作為一個人，首先不能犯所知障的錯誤，方能學到許多知識和多方面的本領；其次，要做到人道。我指的人道即是人類的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都應該互相愛護互相幫助，再要求高些的層次那就得愛國愛民，逐漸將境開放到全世界去熱愛。至于舍己利人，大公無私之心應盡最大努力去錘煉、踐行。踐行二字可不是一句空話啊，在“人道學”中有具體實施的方法。這里以佛教而論，佛教有十善諸戒六度萬行，四無量心等等法要印照實施，在此就不一一而言了。但為了讓大家體證實施境界的事理，在此就以佛教的“四無量心”給讀者作一簡略膚談以支量體。四無量心即是“慈、悲、喜、舍”四種心境。所要具體實施，必須將這四種心落實在他人的身上。慈心的落實即是要如對待自己的親生父母、子女一樣去慈愛他人。悲心的落實即是要如對待自己的親生父母子女一樣去悲愍他人。喜心的落實即是要如對待自己的親生父母子女一樣對待他人之喜。也就是見他人幸福，即如我之幸福。舍心的落實即是見他人于困難中必需之能力或財物等方能救急，而必需將自己收藏之所求財物等或以能力施助他人。此四無量心，并分世俗境和勝義境，又有生起次第和圓滿次第，生圓不二次第之分。并又以親疏錠近之次第發起實相。生起次第是基礎。只要進入生起次第時，自己就能知道是否堅固。若見到他人的生死、痛若、災難、幸福、富貴、快樂，從內心能產生四種無量之心（慈悲喜舍）的覺受。并能從行動（身）語言（口）思想（意）“三業”付之于對方，實踐于事例之中，此可稱為生起次第了。在生起次第的基礎上，然后方能建立圓滿次第。因為園滿次第是建立在生起次第的基礎上的完美境界。在佛教中所要求的是四無量心必須真正生起實相，也就是真正付之實踐

。從事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次車禍，現場有一青年人的腳初廢極其痛苦悲慘不堪，因此圍觀群眾個個悲欲流淚。你在現場也許會悲傷難忍，但過一時回家則忘之九霄云外，吃起飯來如狼似虎，如是這種境界，在佛教中稱為普悲感。并非四無量之真悲境界。何為真悲境呢？假如所見到的車禍所傷者是自己親人，其悲傷之心情可以想像，頭一兩天吃飯決不可能狼吞虎咽，因為親人之情感是與心相聯的，此聯即是我執所至于。所以將造成思其所傷親人的前途，以及難堪之一切后果。傷心過度，乃至夜不能眠，不思食飲，唯奔走求醫，勞其筋骨而不顧諸苦磨難。如對他人亦能從身口意三業實相，相印于自己親人一樣無二，此為圓滿次第之生起，上述所講為“悲”境。其它慈、喜、舍三學同樣一個道理，至于如何名為生圓不二次第，此為建立在圓滿次第基礎上的更高一層次，為勝義解，該文不作解釋。若有意欲求了解深刻，可在我所寫的“證道指南”中得見就里；如更深了解當向三藏問宗。總之一句，佛教所要求的是證境，也就是必需從實質上達到，同時要求證德，也就是圓滿光明無污垢雜染的品行德相。所以四種無量之心，當合符證境、證德的實證才能算數的。我人個在這方面做得不夠，只能說是遠定了如是之道而已，不管怎樣要下決心做下去這就是我要告訴大家的路子，也是我的行程中的一部份體會，有了上述實施性的道德境界，我們就會把學到的一切知識和多方面的本領奉獻于人類，授益于有生命者和無生命者。我的這些主張我是要努力踐行下去的，至于做到的程度如何，那還得靠萬有和他人的幫助及時時自我內省。我想，這就是我的路。如果全社會人們都如此行道，那是可以想像這地球上氣氛多么吉祥啊！有些人說，為什么你這樣主張？那多不劃算啊！這一課題我在這里不準備與諸君商榷，這不是三言兩語能說清楚的，牽涉到若干人生宇宙學術著作問題。如果讀者愿意從人生之間尋求一些答案的話，我相信莊子公先生為我寫的傳記里有專門論著略述和事相途歸，也許會為大家帶來一點福音。

好了，說了半天，好像在滔滔不絕地東拉西扯，又沒切入正題，耽誤了諸君的時間，不好意思，但埋在心里的知心話不讓萌芽頭足，肚子里老是癢癢的。在這里，也許有人會說，這位空有虛名的東方大哲人說話如放風，純屬無稽之談，小孩都知道他說的理，大人也無法做他說的事，我們還要上下班，做生意，吃飯穿衣才是人道。這話講得不錯，全是正業，但要明白，你們所指的日常生活絕不影響人的行德立品，而行為的優劣正

是附從于日常工作和衣食住行中得以發展的呢！生活的里程正是印照自己的一面無垢光明之鏡子。這面鏡子純凈無污染，但人的軀體往往蓬頭垢面，臭味熏鼻，并由行為的挑發，赤裸裸地展現在生活面前。如果，我們在社會生活中不讓無垢光明鏡照得歪巴斜嘴，那該多好啊！

算了吧，越說越多，還是回頭來說說我自己。一提到自己，應是不言而喻了，我的基本思想已經告訴了大家，這里只有總結幾句，那就是：我是慚愧之身，平淡之心，欲與太空同體，奈又微塵復因。罷了，還是忘我忘法悲喜群生。