第一篇：作文雜談讀后感

語文組青年教師暑期讀書筆記之二

日期：2012年9月19日 15:04 來源： 作者： 點擊：1169 語文教學中的“大地”與“星空”

——張中行《作文雜談》讀后感

語文組 汪源

張中行是一位散文名家，很久以前就對他的文章很有興趣。在有幸得到了語文組推薦的一本張中行所著的《作文雜談》之后，了解到了他對于作文寫作與教學的很多實在而又深刻的思考。文章讓人印象深刻的觀點很多，從中節選兩點，談談自己的感想。

一、“語文的特殊性在于學的是習慣。”

張中行認為，語文可講的理不多，重要的是讓學生自己動手，動口。也就是說要以學生的活動為主，教師的教導為輔，就是要讓學生自己走，教師在前后左右關照即可。

書中所說的“習慣”，本義是指語言是一種約定俗成的東西。而結合實際教學來看，強調“習慣”就是啟示教師必須通過用心培養學生的一些學習習慣，來幫助學生主動地去體驗與實踐，在親身感受與操作中掌握語言的規律。張中行認為有的老師雖然很有責任心與積極性，但實際上是以教師為主，學生為從，無論課上課下，學生都是隨著教師的責任心和積極性團團轉。這種做法學生很累，卻收獲不多。而一個懂得教學規律的老師，就會懂得在教學中扮演一個導游的角色，為學生引路，就會懂得適當地因材施教，就會懂得既要嚴格要求，也要呵護學生學習語文的興趣。

聯系目前的教學實踐來看，張中行在幾十年前所發現的問題依然值得我們深思。我們必須明白語文教學不應該僅僅就是枯燥的解釋生詞，研究語法結構、篇章結構、寫法特點等等，而應該著力于讓學生先動起來。這種“動”不是盲動，而是在老師的嚴格要求下逐漸養成的一種習慣。

比如，要通過精心安排早讀課的內容，從督促學生大聲讀書開始，養成學生認真朗讀的習慣；要通過廣泛的介紹與恰當的引導，養成學生閱讀課外書的習慣；要通過指導學生寫讀書筆記，在課堂上寫精彩語段，在課后寫隨筆雜感，來養成學生勤于練筆的習慣；要通過設置課堂5分鐘演講，引導學生閱讀報刊上時事評論的方法，來養成學生關心時事，敢于表達的習慣。當學生習慣了遇事想一想，說一說，寫一寫，他們的語文素養與能力，就在不知不覺中得到提升。

在培養良好的語文學習習慣的過程中，教師所要做的，不是處處指手畫腳，而是和學生一起設置一套規范，并成為堅定的執行者與維護者。

有人可能會擔心，這樣依靠學生自己去讀去寫的方法，可能會產生很多錯誤的理解。張中行對這個問題有個實在又深刻的見解，他認為，如果“多”和“確”不能兩全，那就寧可抓緊“多”，把“確”放松一些。的確，只有先有了“多”，才能有豐富厚實的基礎，才能讓學生保有自由和興趣。有了堅實的大地，就有了生長一切的可能，這一點比什么都重要。

二、“語文教學中單是?明白了?用處不大，重要的是有了情意，?不費思索?就能夠恰當地表達出來?！?/p>

張中行所說的“明白了”其實應包含至少兩個層次。一個層次是學生對于字詞句等語文教學中的基礎知識的準確把握，第二個層次應指對于文章作者想表達的情感態度有一種準確的理解。這種目標在我們目前的教學實踐中仍是特別重視的內容。但是教學中往往只停留在這個層次，很難真正觸動學生，很難讓學生有屬于自己的“情意”。

張中行在這個問題上，建議語文老師可以從課內和課外這兩個方面入手，去激發學生的情意。課內方面，張中行有幾個核心觀點：

1、凡是靠學生自力能夠明白、能夠做的，教師應少插手。

2、教師要通過親身示范來引路，讓學生學著自己邁步。

3、要鼓勵學生勇于獨立思考，鼓勵學生對教師所講的持懷疑態度。課外方面，張中行認為要著重培養學生讀寫的興趣，要兼顧因材施教的原則，要同學生多接觸多交談，為學生多創造讀寫的機會。而在課內與課外的結合中，張中行特別看重的一點就是要讓學生有興趣自己去課外看大量的書。

的確，“情意”不是通過教師的單純講授就能獲得的，“恰當的表達”的能力更應當依靠學生課內課外的大量實踐來培養。在這個問題上，如何能通過教師的努力，將課內的傳授與課外的指引有機結合起來，是我們必須解決的問題。我覺得有以下幾點，可以試著做一做。

首先，應特別注重為學生提供有效閱讀的方法。課外閱讀不是隨便讀，不是無效地“囫圇吞棗”，還要講究閱讀的方法。對學生而言，“坐而論道”不是好的方法，一定要帶領學生實踐，給他們舉例子，做示范。

比如我們可以以艱深的名著的某些章節為例，在大家讀完后，有意識地提兩個問題，讓學生自己去發現閱讀過程中的不足之處，讓他們學會把握文學作品閱讀的方法。比如讀詩歌在于品味精粹韻語的深層意蘊，讀小說在于感悟人物形象的審美內涵。有一點需要注意的是，因為是課外閱讀，所以不能搞得太細，不能當做課內文章來仔細推敲，不能倒了學生的胃口。在實際指導中應把握一個“粗中有細”的原則。

其次，應注重教學中的內外結合，激發學生的閱讀興趣。

單純依靠死摳課本的方式，想提高學生的語文素質是一種奢望。但任學生隨興趣讀書，對語文素養的提高，也不是一種高效的做法。如果將課內課外相結合，課堂激趣，課外引導，開展與課堂教學相關的課外閱讀活動，定向指導，一定能起到事半功倍的效果。

在這個問題上應注意兩點：一是注意課外閱讀內容與課內內容的溝通，將課內的內容當作是點，把課外的相關閱讀當作是面，由點到面的拓展閱讀，以擴大學生的閱讀量。二是注意課外閱讀與生活實際相結合。只有與學生生活相關聯的，能打動學生的文章，才能引起學生的共鳴。我們不是要“拔”學生，去理解超出他們生活的抽象的感情，而是要讓他們理解生活，真正學會感受生活，這樣才能表達生活的真實。

再次，應注重讀寫結合，鞏固課外閱讀的效果。

閱讀的最終目的是培養學生的語文素養，激發屬于學生自己的情感，好的閱讀習慣對學生的寫作起著正面作用。因此在引導學生進行課外閱讀的過程中，要幫助學生做到眼到手到心到，養成良好的閱讀習慣。把自己喜歡的名言，格言等摘抄下來，把自己在閱讀中深切的感悟寫成讀書心得體會。通過課內與課外的結合，讓學生的從課本走到像星空一樣廣闊的生活中去，就能調動起其自身的情感，并且讓其學會用最恰當的方法表達“情意”。

通讀《作文雜談》這本書以后，發覺書中既介紹了很多非常細致實用的小方法，也闡釋了作為一個語文教育工作者應有的理想與追求。細者實者如“習慣”，高者虛者如“情意”，只要用科學的方法去實踐，都能成為語文教學中的豐碩果實。在實踐中，語文教師就是應該腳踏實地，仰望星空，既懂得如何把知識化大為小，化虛為實，也懂得如何引領學生從瑣碎的現實走向理想的天空。

第二篇：為己雜談讀后感

讀《為己雜談》有感 作者： 無邊落沐

一 怎樣做人

許景新先生在《為己雜談》中談到怎樣做人，要做什么樣的人時，他說：人，首先要做到被別人接受，被社會接受，被社會認可，并能給別人以幫助，帶來好處，給社會帶來利益，做出一定貢獻，這樣才是一個有作為，有用的人。

從上述語言不難看出：人生的意義在于奉獻。我想，這應是許景新先生在《為己雜談》中所要闡述的主要觀點吧。

出生，成長，死亡，一個人，一輩子，是碌碌無為，渾渾噩噩地趟過，還是有所建樹，名留人心地走過？民間有句俗語：人過留名，雁過留影。也就是說，人生要有意義，這樣才不枉過此生。

毋庸置疑，只有奉獻的人生才是有意義的人生。古今中外，有多少人為他人，為集體，甚至為這個世界默默無聞地獻出了自己的一生。保爾.柯察金用他磨難的一生告訴了我們鋼鐵是怎樣煉成的；雷鋒舍己為人，助人為樂的高尚品德影響了一代又一代的年輕人；孔繁森為世人樹立起高風亮節的人民公仆形象；任長霞是新時期堅韌風格的化身......多少閃亮的名字；多少鮮活的面容；多少光輝的事跡，至今想起，仍令人心血澎湃，肅然起敬。他們用生命為自己的人生觀，價值觀作了最好的詮釋，臧克家說：有的人死了，他永遠活著！那些無私奉獻的人永遠活在我們的心中。

那么怎樣才能使自己的人生有意義呢？許景新先生的言行告訴我們：要從自身出發，只有提高了自身的綜合素質，才有資格談人生意義，才有能力談奉獻。從自身的實際情況來看，當每個人呱呱落地時，所處的內部環境都是一樣的。人之初，性本善，先哲早已用這六個字概述了人的出生，但“人之后”呢？當今社會里魚龍混雜，良莠不齊就是“人之后”最好的說明。為什么人與人之間有這么大的差距？這就在于后天的成長，在這個過程中，外部環境是催化劑，能促人以質的變化，所謂近朱者赤，近墨者黑也就是這個道理。但真正能改變人的，是內部環境，即內因，用哲學的觀點來看：外因是通過內因而起做用的。在成長過程

中，人的性格、行為都受拘于自身意識形態的發展，佛家言：善惡只是一念之間。所以，改造一個人，首先要改造他的心靈，心靈沒才見行為美。

一個人的心靈具體表現在他的心態上，要有所作為，要被這個社會所接受，就必須要具備良好的心態，只有將自己的心態端正了，才能有個好的出發點。許景新先生說：“要適應這個社會，首先要自己定位，要明白自己的位置，擺正自己的位置?！边@就要求我們做到如下幾點：

首先要選擇好正確的人生道路，這是成功的第一步。做人要走正道，不要為名利所誘惑，不要為金錢所蒙騙，一旦選擇了自己要走的路，就要堅定不移、一步一個腳印地走下去，不要太在意別人的看法，因為魯迅先生說過：走自己的路，讓別人去說吧！

其次，要為自己確立一個長遠的目標。目標就是人生導向，只有確立了目標，才能知道自己要做什么，怎樣去做才能實現心中所愿，這樣才能做到有的放矢。同時還要認識到，實現自己的目標是一個艱苦的過程，要義無返顧地朝著既定目標邁進。

再次，做人要講究方式。古人有言：水至清，無魚；人至察，無魚。這就告訴我們在處理事情時，不要走極端，否則只會適得其反，要從大局出發，我妥當的手段周全地解決。

最后，要正確看待貧與富。富有并不簡單是物質上的充裕，他也包括精神上的充實，只有精神和物質上同時得到充足才能被稱為富有。貧困不是既定的孟子說：貧賤不能移。面對貧困，我們要努力學習，提高自身的知識文化水平，而不是自甘墮落，只有這樣才能擺脫貧困。

人生匆忙如白駒過隙，年輕的我們要怎樣度過這短暫的幾十年時間呢？我時常捫心自問：是無所事事，隨波逐流；還是竭盡所能，有所建樹？許景新先生的創業史和其著作《為己雜談》已告訴我們答案：人，不是為自己而活，而是為他人而活，為這個社會而活。這就是做人的道理，這就是做人的方式，這就是-------怎樣做人！

二 簡評《為己雜談》第一至第十節

最近我花了三天的時間看完許景新先生的著作《為己雜談》，雖然沒有深入研究，但我卻領會到這篇文章的精髓?！稙榧弘s談》是一部綜合自己創業守成的實際案例和個人心得而寫的著作，文章樸實無華，卻字字珠璣，萬分感慨之余，特作以下簡評：

第一 找一個好靠山

俗語說：一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一個人就算有再大的本領，如沒有幫襯，沒有其發揮才能的場所，那也只是空有滿腹經綸。對出門求職的人而言，怎樣才能找到一個好靠山呢？許景新先生在第一節指出：要找一個好靠山，關鍵是看這家企業的發展前景，如該公司的產品是否有廣闊的潛力，經營者是否具有高水平的管理能力。這些對剛走出大

學校門的我們來說，可是金玉良言。

第二 意識與習慣

本節通過“曾子殺豬”的典故和“通知客戶降價了”的案例來說明意識和習慣的重要性。“對別人負責也是對自己負責，”作為企業的經營管理者，必須要具備長遠的眼光，不要局限于眼前的繩頭小利。另外，本節還指出工作中必須具備三個習慣：1 先勞，2 注重細節 3 認真對待。所謂“一室不掃何以掃天下，”成大事者也要注重小節，要養成良好的習慣。

第三 誠信

本節的重點是建華的門聯：交以道，接以禮；近者悅，遠者來。作者用總裁自身案例闡述了該對聯，即誠信的重要性。在企業運營中，如不堅守誠信，只顧眼前利益，就會因小失大，最終會造成殺雞取卵、竭澤而漁的惡果。人無信不立，講誠信，是建華走向成功的秘訣之一。

第四 適這生存與定位

百多年前，生物學家達爾文通過對環境的變化和長頸鹿的生存的研究，調查取證得出一條“適這生存”的自然規律，對現代企業而言，在這個充滿競爭的商業領域，這條規律也是非常使用的。建華人正是由于低定位，擺正了自己的位置，適應了當時的市場環境，才迎來1997年公司扭虧為盈的大轉機。

第五 不短學習不斷實踐 不斷總結

及犯錯與知錯改正的關系

知識是取之不盡、用之不完的，在現代商業文明越來越發達的今天，只有通過不斷的學習，獲取知識，才能緊跟時代的節奏，才能緊跟經營理念不斷創新的步伐。在學習的同時，我們要學會總結，學會將知識與實踐相結合。在學習過程中，我們要本著不恥下問，知錯能改的態度，以求自身知識文化水平和實踐能力的提高。

第六 心中有別人

“心中有別人，”在本節中，我認為這句話有兩個不同的含義。

第一，想別人之所想，急別人之所急，之所以要做到心中有別人，是因為企業的經營運作要有一個交際網絡，以便彼此照應。心中有別人，別人心中才會有你。第二，知己知彼，百戰不殆。商場就如戰場，稍有不慎，就會一敗涂地，所以商家要靠身的敏感度來觀察和預測市場行情，再根據實際情況制訂經營方針。

第七 量 度 衡

許景新先生在第七節中主要講的是做“有用之人”的方式。

一個要有所作為的人，首先要學會“容”，所謂宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬也就是這個道理；其次要有良好的工作意識和習慣；最后要協調工作和生活，要做到工作生活兩不誤，因為“只有懂得休息的人才會工作”。

第八 君子重因 小人重果

種瓜得瓜，種豆得豆，無用之人重視的是“瓜”和“豆”，有用之人重視的是“種”。我們做一件事情，不要過多地去計較結果，要重視細節過程，掌握做好這件事情的具體方法，有因必有果，只有這樣才會取得水到渠成的效果。

第九 處理好責任和人情關系

人情關難過，自古皆然。一個要有所作為的人，必須要把好人情關，要做到公私分明，不能因公徇私。許景新先生在談到建華內部責任和人情關系時強調：一定要強化責任，只有這樣，企業的管理水平才會提高，企業的發展前景才會明朗。

第十 和時間賽跑

高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生幾十年，卻也如彈指一揮間般短暫?，F代人越來越感覺到：只有時間才是自己最大的敵人。時間緊迫，那么怎樣在有限的時間內有所作為呢？《為己雜談》告訴我們：不要虛度光陰，要把握住一分一秒，要和時間賽跑！

注：許景新 中山建華管樁總裁

第三篇：張中行-《作文雜談》讀后感(基本原創,非轉載文)

《作文雜談》讀后感

第一次接觸這本書是經老師推薦。大學以來很久都不涉及作文了，沒有初高中那么多的課業任務，偶爾寫點東西也只是幾句或者幾段隨筆，于是這本書我還是比較上心的，第一次聽到以后就在網上搜這本書，終于在中學生讀書網找到《作文雜談》免費在線閱讀，看了下目錄，很有層次，講述的也很細致，全書共有四十個小題，另有序和張中行先生的朋友所作讀后記，自慚本人寫不出那么好的讀后記，在這里只能簡單記錄下讀過此書的感想。

張中行：原名張璿，字仲衡，建國后就職于人民教育出版社，從事編輯工作。先生涉獵廣泛，博聞強記，遍及文史、古典、佛學、哲學諸多領域，人稱“雜家”。查資料得知，他曾經表示：自己學語文，教語文，編語文，研究語文，運用語文，同語文打了半個多世紀的交道，體驗到其中一點甘苦，很想把一己的體驗寫出來，對教者和學者也許都會有點益處。才一年的光景，這本《作文雜談》就完稿了。

本書寫的平白如話，仿佛在與讀者親切交談，踐行了作者寫話象“話”的主張，沒有說教的意味，像一位和藹的老者在耳邊慢慢地和你交流對文章、文化、乃至人生、世界的體會感悟，讀后回味無窮。很多地方都寫到了我的心里，覺得如果更早幾年接觸到這樣的書，按照書中的方法看待作文，那么今天的作文功底一定是另一個樣子。而且書中的觀點很切合實際，提出的辦法能非常好地解決問題，語言簡潔易懂，讀后令人恍然大悟！

《雜談》開頭就提出“為什么要作文？”。初高中時期的親生經歷就是老師留作業，考試有作文。做一項任務，尤其是作文，僅僅是為了應付了事，可想成效不會很大。在應付作業和考試之余的作文才可算是真正的作文，細心觀察身邊的事物，有所感，有所寫，貌似信馬由韁，實則心里有自己的套路，這套路必然不是陳腐的框架。張中行表示，所謂作文，不過是把經過自己構思、自己組織的話寫為書面形式的一種活動。為了化敬畏為親近，易教易學，把作文由“象牙之塔”拉到“十字街頭”是有利無害的。

書中反復強調，所講的只是張中行先生的某些經驗，僅供參考，讀者應該思維活躍，有自己的想法。也就是說，要細心體驗，培養自己的分析能力、辨別能力，打破僵硬的不切實際的教條，有選擇地吸收自己需要的東西形成自己的風格，而不是讓我們相信此書的又一框架，我們要衡量好這期間的關系，不要跳出一個框架又為自己設計一個新的框架，相信仔細斟酌自然不會落入俗套。

市面上各種作文書層出不窮，生活中常見到學生到書店買些優秀作文選之類的書，老師留作文的時候就在書中搜尋，按照作文選中的作文套路仿寫甚至照抄照搬。這樣就陷入了一個不能前進的誤區，同學們一構思或一提筆，陳規舊律首先占據了整個思維，那么作文就談不上“作”了?！峨s談》以大量的篇幅給學習寫作者指明方向和道路，提醒我們有關作文的許多方面，為我們如何作文引路。

書中還談了寫作知識對學習作文究竟有多大作用的問題。這段稍顯深奧，但是細細研讀也不難理解，在廣義上和狹義上分別闡述，廣義上是詳寫，狹義上略寫，不論在廣義上還是狹義上都比較理論、系統?！杜簲嘟z連》中說到：“有的寫法，念，一聽就順溜，或相反，一聽就別扭?！弊魑?，要做到的“順口”（從念的方面說）和“悅耳”（從聽的方面說）。古往今來的大作家，文章幾乎都有自己的味兒，即所謂獨特的風格。遠的如莊子和荀子，前者飄逸，后者嚴謹；中的如曾鞏和蘇軾，前者總是板著面孔，后者總是說說笑笑；近的如魯迅先生和朱自清，前者如從昆侖山上向下放水，后者如在細而柔的綾子上繡花。大作家之所以成為大作家，除了所寫的內容有高價值以外，就是因為文章有自己的風格?；蛘哒f得委婉一些，一切大作家，文章都會有自己的風格。還表示，只要說得上是風格，也是各有各的優點，比高下很難，似乎也沒有必要。重要的是見花能采，終于釀成蜜，即形成自己的風格?！峨s談》說，老師讓同學們自己修改作文，他們就得到機會來鍛煉思路和培養認真的習慣。

某些思想感情或外界事物，隨便說一說，似乎并無困難，若寫在紙上，寫出來的一詞、一句都正好把自己心里所想的明確表達出來，是不容易的。張中行在書中表示，“說說我認為不應該的一點點。這一點點是表達方面的流行病，——比醫學方面的流行病更難對付，因為寫作上的，面貌模糊，常常使人誤認為美，不是病，因而就更難防治。這所謂流行病，勢力最大的是“粉飾造作”、“累贅拖沓”和“板滯沉悶”?！?并提出，“不管是由于什么，只要承認是病，就要治。找到病源，處方不難?！保M而列出五條實際問題說明了為什么要修改的原因。

從第三十六到第三十九章，書中寫的是怎樣教學生作文的問題，這對從事作文研究和教育的人士應該及其收益，作為師范生的我粗略閱讀時也是眼前一亮。練習寫作，只要腦中并無框框，放手去寫，定會讓人耳目一新。

“他學得很雜，常常以敏銳的目光把一些值得研討的問題發掘出來，也喜歡把自己的看法寫出來，寫得深入淺出，亦莊亦諧，談笑風生。”這是張中行的一位老友對他的評價，深覺此評價也是本書的寫照。

第四篇：企業文化雜談

企業文化雜談

文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企!

說起企業文化，概括起來就是企業自身在發展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念，經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰結束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業文化建設，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經濟已經開始稱雄于世。日本經濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發現，“日本現象”的根源在于日本比較注重企業文化建設。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業管理藝術》、《企業文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業進行了詳盡的調查，寫成了《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書，成為論述企業文化的經典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化這一非技術、非經濟的因素，導致了這些決策的產生、企業中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業中，由于其文化的強弱，對企業發展所產生的后果就完全不同。企業文化是打造企業品牌的重要途徑，優秀的企業文化是企業的“名片”、“無形資產”，也是企業在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業文化強大的內涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設企業文化，是塑造企業品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經有理論指出：中小企業的管理靠企業家，大型企業的管理靠機制，國際化企業的管理靠企業文化。企業文化作為一種厚實的無形資產，正在以一種潮流在企業發展中占據主導地位。

前面提到的企業文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業的特色文化意蘊，才能稱之為企業文化。我們要模仿成功企業的經驗，更要發展以自身為中心的獨特企業文化，做現代化，科技化，創新化高品質企業。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企”的企業文化戰略，逐步發展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發、高新技術、商貿物流和房地產建筑等多元產業于一體的現代化集團公司。相信我公司的企業文化會伴隨著企業的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業文化雜談

企業文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統與企業發展，或者從更廣泛的意義上說，與經濟發展的關系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創刊的機會，把個人的一點感想講出來，權做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業做過一個調查，結果表明，這些企業在世界上的卓越商業地位最根本的乃是來源于它們優秀而獨特的企業文化。其背后的深層涵義則是，文化是經濟發展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數國家都實行市場經濟制度，但經濟發展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經濟發展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經濟發展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。”

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿易組織后，中國經濟加速融入全球經濟一體化進程，企業文化漸成中國企業，尤其是民營企業發展中的熱點話題。中國的民營經濟只有20余年的發展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領導人高度關注企業文化建設，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學習型企業”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發展歷史還是從組織建設的角度說，泰德都是一個年輕的企業。但我們發現，在僅僅6年的發展歷程中，泰德在企業文化方面已經有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發展歷史相對短暫的民營企業的不同之處。在深刻總結企業發展歷史與文化沉淀的基礎上，公司領導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業的下一步發展至關重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯想到泰德的企業文化，偶有所感，錄于下文。

一、關于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發考慮問題

孔子一生從事文化教育事業，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經濟、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學生的出身背景，而只看學生的資質，就每個學生的具體情況，“因材施教”，一切從學生的個人實際出發，去教育培養他成為某一方面的人才。

孔子發展教育事業的實踐啟示我們，在處理企業發展的各種問題時，也應一切從實際出發，也就是我們所說的“真”，求真務實。泰德的客觀現狀是什么呢？從企業營業收入看，規模不太??；從組織發展的角度看，還是小企業，組織建設不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現狀要求我們全體員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業，具有豐富的經營管理實踐經驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業發展至組織建設相對成熟階段的管理經驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經”與“權”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內心有道，表現在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風，以道德的感化，你在那里不要動，只要發號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規律。那么是不是我們有了客觀規律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經從權”，“經”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權”則是在處理每個實際問題時的具體環境和條件。有一句話叫做“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時，懂得“持經達權”，根據具體情況具體分析，懂得權衡利弊，尋找到對企業在現階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權變。求“真”的目的是為了在掌握市場規律的基礎上實現企業的智慧經營，而不是對客觀規律的機械反映。

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《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內涵比表之于外的內涵更重要么？孔子說：對，你還啟發了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉氣——就是土氣，始終是鄉下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權重，但始終保持鄉下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現在雖然泰德有了一點發展的基礎，但應該清醒地認識到，目前仍是創業時期，在相當長的時期內需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關于“細”

1、“細”是做事的態度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應該包含這樣的原則，即隨著企業的發展，通過不斷學習和對新事物、新現象的分析、研究，從而解決企業發展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經6年的高速成長后，邁入了一個新的發展階段，正在準備進入新的產業領域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產業領域的成功規律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關鍵所在。

三、關于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發現，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術之區別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術也談不上了。

我們講“德”，是講企業從發展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業愿景和使命的界定，到戰略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業發展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發展與所在社區良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業的方向

《論語〃學而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經濟發展史，我們看到太多的企業盛極而衰，曇花一現；太多的企業由曾經的叱咤風云變為銷聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業，或者說企業的領導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業的發展自然也就急轉而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業的長治久安，成就企業的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業追隨，復興上古先賢的遺風，復興中華民族的光輝未來。

四、關于“誠”

1、“內誠”——建立互信型企業

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業內部沒有內耗，這是事業成功的關鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關于領導方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業和個人的可持續發展。

2、“外誠”——建設誠信企業

《論語〃學而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說，我做學問每天只用三件事情考察自己，我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業而言，言而有信意味著企業的一切經濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結果——建立無形資產

春秋戰國時代，戰亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產起了巨大作用。

因此，在現代社會，對一個經濟組織而言，“誠”是企業的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業永續發展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區的人，也有君主、酋長，但光有形態沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業亦如是。對于一個企業的發展而言，能保證企業的百年大計的最重要因素不外乎企業文化。企業沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業唯有與時代同步，不斷建設和發展追求社會和諧進步的企業文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。