第一篇：初中化學素質教育雜談

初中化學素質教育雜談

沭陽縣萬匹中學司開倫

素質教育主要包括思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質、勞動技能素質四個方面的教育。以這四個方面為紅線，結合化學的學科特點，新大綱確定的初中化學的教學目的是：

1.使學生學習一些化學基本概念和基本原理，學習幾種常見的元素和一些重要的化合物的基礎知識，學習一些化學實驗和化學計算的基本技能，初步認識化學在實際中的應用。

2.激發學生學習化學的興趣，培養學生的科學態度、科學的學習方法，以及關心自然、關心社會的情感。

3.培養學生的能力和創新精神，使學生會初步運用化學知識解釋一些簡單的現象或解決一些簡單的化學問題。

4.對學生進行辯證唯物主義和熱愛社會主義祖國的教育。

強調素質教育，并不是不考慮升學需要，更不能把兩者對立起來。新大綱指出：初中化學教學要“為學生參加社會主義建設和進一步學習打好初步基礎?！敝挥懈愫萌w公民的素質教育，使全體公民都有知識、有文化、受過良好訓練，有一定的能力和創造性，德才兼備的尖子人才的出現才有牢固的社會基礎，才能大量涌現。我國經濟建設和科學技術的發展，綜合國力的不斷增強，四個現代化宏偉目標的實現，既需要全體公民素質的提高，也需要眾多的出類拔萃的優秀人才。

現階段和今后一段相當長的歷史時期內，我國的初中畢業生能夠升入高一級學校（普通高中、職業高中、中等專業學校等）繼續學習的是少數，在農村尤其如此；城市里的初中畢業生雖然有較多的升學機會，但是二分之一稍多一些的學生將要進入職業高中或中等專業學校學習。我國今后中等教育發展的趨勢將向職業教育進一步傾斜，進入職業高中或專業學校學習的學生，一般很少再有學習化學的機會。這意味著，我國未來的各行各業的勞動者大部分只是在初中階段接受過一年（指“六三”學制，化學授課時數為96學時）或兩年（“五四”學制，化學授課時數為132學時）的化學教育。在僅有一年或兩年的化學教育中，如何使學生獲得作為一個合格公民應具備的基本的化學知識，同時又能為學生進一步學習化學打好初步基礎，這是我們選擇初中化學教學內容必須認真考慮和嚴格遵循的兩個基本原則。

總之，從素質教育的要求來看，初中化學的教育內容應該是最低限度的、為適應社會需要和進一步學習所必需的基本知識。它的內容跟以學科為中心和單純以升學為目標的學術主義的教材不同，它的內容也是科學的、有序的，但不追求邏輯嚴密和系統完整。

第二篇：初中化學素質教育探討

初中化學素質教育探討

實現由升學教育到素質教育的轉軌，這是學校教育現代化的必然。我們認為，在這個過程中要以現代教育理念來營構學校素質教育的實踐。

素質教育主要包括思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質、勞動技能素質四個方面的教育。以這四個方面為紅線，結合化學的學科特點，新大綱確定的初中化學的教學目的是：

1.使學生學習一些化學基本概念和基本原理，學習幾種常見的元素和一些重要的化合物的基礎知識，學習一些化學實驗和化學計算的基本技能，初步認識化學在實際中的應用。

2.激發學生學習化學的興趣，培養學生的科學態度、科學的學習方法，以及關心自然、關心社會的情感。

3.培養學生的能力和創新精神，使學生會初步運用化學知識解釋一些簡單的現象或解決一些簡單的化學問題。

4.對學生進行辯證唯物主義和熱愛社會主義祖國的教育。

強調素質教育，并不是不考慮升學需要，更不能把兩者對立起來。新大綱指出：初中化學教學要“為學生參加社會主義建設和進一步學習打好初步基礎?！敝挥懈愫萌w公民的素質教育，使全體公民都有知識、有文化、受過良好訓練，有一定的能力和創造性，德才兼備的尖子人才的出現才有牢固的社會基礎，才能大量涌現。我國經濟建設和科學技術的發展，綜合國力的不斷增強，四個現代化宏偉目標的實現，既需要全體公民素質的提高，也需要眾多的出類拔萃的優秀人才。

二、關于教學內容

現階段和今后一段相當長的歷史時期內，我國的初中畢業生能夠升入高一級學校（普通高中、職業高中、中等專業學校等）繼續學習的是少數，在農村尤其如此；城市里的初中畢業生雖然有較多的升學機會，但是二分之一稍多一些的學生將要進入職業高中或中等專業學校學習。我國今后中等教育發展的趨勢將向職業教育進一步傾斜，進入職業高中或專業學校學習的學生，一般很少再有學習化學的機會。這意味著，我國未來的各行各業的勞動者大部分只是在初中階段接受過一年（指“六三”學制，化學授課時數為96學時）或兩年（“五四”學制，化學授課時數為132學時）的化學教育。在僅有一年或兩年的化學教育中，如何使學生獲得作為一個合格公民應具備的基本的化學知識，同時又能為學生進一步學習化學打好初步基礎，這是我們選擇初中化學教學內容必須認真考慮和嚴格遵循的兩個基本原則。

總之，從素質教育的要求來看，初中化學的教育內容應該是最低限度的、為適應社會需要和進一步學習所必需的基本知識。它的內容跟以學科為中心和單純以升學為目標的學術主義的教材不同，它的內容也是科學的、有序的，但不追求邏輯嚴密和系統完整。

第三篇：初中化學素質教育探討

初中化學素質教育探討

國家教委頒布的《九年義務教育全日制初級中學化學教學大綱（試用）》（以下簡稱“新大綱”）明確指出：“初級中學的化學教學是化學教育的啟蒙階段。要貫徹全面發展的方針，著眼于提高全民族的素質”。執行新大綱，要以全民族素質教育為準則，牢牢把握好素質教育的方向。

素質教育主要包括思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質、勞動技能素質四個方面的教育。以這四個方面為紅線，結合化學的學科特點，新大綱確定的初中化學的教學目的是：

1.使學生學習一些化學基本概念和基本原理，學習幾種常見的元素和一些重要的化合物的基礎知識，學習一些化學實驗和化學計算的基本技能，初步認識化學在實際中的應用。

2.激發學生學習化學的興趣，培養學生的科學態度、科學的學習方法，以及關心自然、關心社會的情感。

3.培養學生的能力和創新精神，使學生會初步運用化學知識解釋一些簡單的現象或解決一些簡單的化學問題。

4.對學生進行辯證唯物主義和熱愛社會主義祖國的教育。

強調素質教育，并不是不考慮升學需要，更不能把兩者對立起來。新大綱指出：初中化學教學要“為學生參加社會主義建設和進一步學習打好初步基礎?！敝挥懈愫萌w公民的素質教育，使全體公民都有知識、有文化、受過良好訓練，有一定的能力和創造性，德才兼備的尖子人才的出現才有牢固的社會基礎，才能大量涌現。我國經濟建設和科學技術的發展，綜合國力的不斷增強，四個現代化宏偉目標的實現，既需要全體公民素質的提高，也需要眾多的出類拔萃的優秀人才。

二、關于教學內容

現階段和今后一段相當長的歷史時期內，我國的初中畢業生能夠升入高一級學校（普通高中、職業高中、中等專業學校等）繼續學習的是少數，在農村尤其如此；城市里的初中畢業生雖然有較多的升學機會，但是二分之一稍多一些的學生將要進入職業高中或中等專業學校學習。我國今后中等教育發展的趨勢將向職業教育進一步傾斜，進入職業高中或專業學校學習的學生，一般很少再有學習化學的機會。這意味著，我國未來的各行各業的勞動者大部分只是在初中階段接受過一年（指“六三”學制，化學授課時數為96學時）或兩年（“五四”學制，化學授課時數為132學時）的化學教育。在僅有一年或兩年的化學教育中，如何使學生獲得作為一個合格公民應具備的基本的化學知識，同時又能為學生進一步學習化學打好初步基礎，這是我們選擇初中化學教學內容必須認真考慮和嚴格遵循的兩個基本原則。

總之，從素質教育的要求來看，初中化學的教育內容應該是最低限度的、為適應社會需要和進一步學習所必需的基本知識。它的內容跟以學科為中心和單純以升學為目標的學術主義的教材不同，它的內容也是科學的、有序的，但不追求邏輯嚴密和系統完整。

第四篇：企業文化雜談

企業文化雜談

文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企!

說起企業文化，概括起來就是企業自身在發展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念，經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰結束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業文化建設，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經濟已經開始稱雄于世。日本經濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發現，“日本現象”的根源在于日本比較注重企業文化建設。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業管理藝術》、《企業文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業進行了詳盡的調查，寫成了《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書，成為論述企業文化的經典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化這一非技術、非經濟的因素，導致了這些決策的產生、企業中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業中，由于其文化的強弱，對企業發展所產生的后果就完全不同。企業文化是打造企業品牌的重要途徑，優秀的企業文化是企業的“名片”、“無形資產”，也是企業在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業文化強大的內涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設企業文化，是塑造企業品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經有理論指出：中小企業的管理靠企業家，大型企業的管理靠機制，國際化企業的管理靠企業文化。企業文化作為一種厚實的無形資產，正在以一種潮流在企業發展中占據主導地位。

前面提到的企業文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業的特色文化意蘊，才能稱之為企業文化。我們要模仿成功企業的經驗，更要發展以自身為中心的獨特企業文化，做現代化，科技化，創新化高品質企業。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企”的企業文化戰略，逐步發展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發、高新技術、商貿物流和房地產建筑等多元產業于一體的現代化集團公司。相信我公司的企業文化會伴隨著企業的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業文化雜談

企業文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統與企業發展，或者從更廣泛的意義上說，與經濟發展的關系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創刊的機會，把個人的一點感想講出來，權做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業做過一個調查，結果表明，這些企業在世界上的卓越商業地位最根本的乃是來源于它們優秀而獨特的企業文化。其背后的深層涵義則是，文化是經濟發展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數國家都實行市場經濟制度，但經濟發展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經濟發展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經濟發展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿易組織后，中國經濟加速融入全球經濟一體化進程，企業文化漸成中國企業，尤其是民營企業發展中的熱點話題。中國的民營經濟只有20余年的發展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領導人高度關注企業文化建設，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學習型企業”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發展歷史還是從組織建設的角度說，泰德都是一個年輕的企業。但我們發現，在僅僅6年的發展歷程中，泰德在企業文化方面已經有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發展歷史相對短暫的民營企業的不同之處。在深刻總結企業發展歷史與文化沉淀的基礎上，公司領導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業的下一步發展至關重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯想到泰德的企業文化，偶有所感，錄于下文。

一、關于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發考慮問題

孔子一生從事文化教育事業，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經濟、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學生的出身背景，而只看學生的資質，就每個學生的具體情況，“因材施教”，一切從學生的個人實際出發，去教育培養他成為某一方面的人才。

孔子發展教育事業的實踐啟示我們，在處理企業發展的各種問題時，也應一切從實際出發，也就是我們所說的“真”，求真務實。泰德的客觀現狀是什么呢？從企業營業收入看，規模不太小；從組織發展的角度看，還是小企業，組織建設不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現狀要求我們全體員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業，具有豐富的經營管理實踐經驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業發展至組織建設相對成熟階段的管理經驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經”與“權”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內心有道，表現在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風，以道德的感化，你在那里不要動，只要發號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規律。那么是不是我們有了客觀規律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經從權”，“經”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權”則是在處理每個實際問題時的具體環境和條件。有一句話叫做“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時，懂得“持經達權”，根據具體情況具體分析，懂得權衡利弊，尋找到對企業在現階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權變。求“真”的目的是為了在掌握市場規律的基礎上實現企業的智慧經營，而不是對客觀規律的機械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內涵比表之于外的內涵更重要么？孔子說：對，你還啟發了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉氣——就是土氣，始終是鄉下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權重，但始終保持鄉下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現在雖然泰德有了一點發展的基礎，但應該清醒地認識到，目前仍是創業時期，在相當長的時期內需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關于“細”

1、“細”是做事的態度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應該包含這樣的原則，即隨著企業的發展，通過不斷學習和對新事物、新現象的分析、研究，從而解決企業發展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經6年的高速成長后，邁入了一個新的發展階段，正在準備進入新的產業領域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產業領域的成功規律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關鍵所在。

三、關于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞。《論語》通篇讀下來，我們可以發現，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術之區別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術也談不上了。

我們講“德”，是講企業從發展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業愿景和使命的界定，到戰略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業發展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發展與所在社區良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業的方向

《論語〃學而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經濟發展史，我們看到太多的企業盛極而衰，曇花一現；太多的企業由曾經的叱咤風云變為銷聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業，或者說企業的領導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業的發展自然也就急轉而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業的長治久安，成就企業的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業追隨，復興上古先賢的遺風，復興中華民族的光輝未來。

四、關于“誠”

1、“內誠”——建立互信型企業

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業內部沒有內耗，這是事業成功的關鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關于領導方法的一段對話。孔子真正想說的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業和個人的可持續發展。

2、“外誠”——建設誠信企業

《論語〃學而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說，我做學問每天只用三件事情考察自己，我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業而言，言而有信意味著企業的一切經濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結果——建立無形資產

春秋戰國時代，戰亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產起了巨大作用。

因此，在現代社會，對一個經濟組織而言，“誠”是企業的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業永續發展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區的人，也有君主、酋長，但光有形態沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業亦如是。對于一個企業的發展而言，能保證企業的百年大計的最重要因素不外乎企業文化。企業沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業唯有與時代同步，不斷建設和發展追求社會和諧進步的企業文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。