第一篇：馬克思論文

馬克思主義基本原理的若干思考

學院：資源與安全工程學院

專業班級:安全0902

姓名：張璇

目前對馬克思主義勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文不想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，筆者認為是有必要的，因為深化對馬克思主義的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重馬克思主義勞動價值理論的原創精神的基礎上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清馬克思主義勞動價值理論之內涵。

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質上就是分析價值。無論簡單商品經濟社會還是發達商品經濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經濟現象，只有從此入手，才能了解價值的內涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現象中（從資產階級社會的這個?細胞?中）揭示出現代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結的發展（既是生長又是運動）?！?“這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法 ”。然而有的學者卻以此為依據提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償的；勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產生和發展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經濟的范疇，有了商品交換就產生了價值的問題，也就是說價值的產生和發展是與商品經濟的產生和發展相聯系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內部聯系的邏輯研究”。所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發展著的商品”，而是“充分發達了的商品”。誠然馬克思在研究價值形式發展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發展相一致的基礎上，揭示了商品經濟條件下的基本規律即價值規律，進而深刻地揭示出了社會發展的規律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經濟條件下的基本規律，只要是處于商品經濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規律就會發生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經濟在相當多的地方還很不發達，只有自覺運用價值規律，才能促使生產力向更高的層次發展，并由此帶動生產關系向前發展。如果簡單的以所謂的現實已經超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內容，而這個內容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農奴，法國的小農，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯系之中，但是并不反映任何社會生產關系?！笨梢?，作為交換價值物質承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質承擔者，即政治經濟學只是研究產品成為商品的條件下，作為交換價值的物質承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據是什么呢？真的如有些學者所講的是由生產出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產使用價值的要素作為依據的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”。它體現兩種異質的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據，交換所依據的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統一，異質的具體勞動是形成使用價值的要素，同質的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質指的是創造使用價值的勞動在質上是不同的；所謂同質指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據只能是人類勞動一般，只有以此為依據，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！庇纱丝梢?，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質的內容，馬克思是把價值創造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關系來看待，商品和商品相交換，其實質是體現人與人的勞動交換關系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現人與人的關系，表現一定的社會關系。所以無論從交換價值的依據來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經濟條件下，商品是使用價值和價值的統一體，生產價值必須以生產出使用價值為前提，生產使用價值的條件同樣也是生產價值的條件，但絕不能混淆生產價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產價值的條件和生產使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關系，而財富的生產是體現人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關系，二者蘊涵著不同的內涵，故不能簡單劃一。

此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體” 公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領域，彼此之間毫無共同之處”，就象公證人的手續費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯系起來的社會生產關系拋掉以后，又把它們還原為互不相關的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權可以轉化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關系問題

首先，在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現出來，只有通過和貨幣發生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內在的價值只有通過外在的價格才能得以表現，價格只是價值的表現形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數，是商品同貨幣的交換比例的指數，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數必然是商品價值量的指標?！边@就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現商品的價值量，也可以表現比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經濟條件下價值規律作用的表現形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！笨梢婑R克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎上，并不否定價格本身有脫離價值的現象，而認為這恰恰是價值規律作用的表現。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經濟尚未出現以前的簡單商品經濟條件下，價值規律就已經起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經濟史料，詳細論證了價值的產生和發展直至轉化為生產價格的歷史過程，論證了價值規律轉化為生產價格規律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產越充分，則較長期內的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業的出現，一切落后的生產方式最終被資本征服了，工業取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉移的障礙，使工業利潤和商業利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產價格的轉移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。生產價格規律恰恰是價值規律在高度發達的商品經濟條件下的轉化形式，盡管現象會偏離本質，但終究替代不了本質?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區分價格決定和價格實現的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現階段的指導意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內容就是價值規律理論的揭示。商品生產的價值規律以及競爭規律是商品經濟條件下，刺激生產力發展的強大動力。只要人與人的關系還表現為利益關系，只要社會不能直接地調節這種利益關系，商品生產就是發展生產力的最適宜的形式，商品生產過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產者設法提高勞動生產率，進而普及全社會，使生產力向前發展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規律，我們的事業就能向前發展；相反，如果忽視價值規律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產力水平還遠遠落后于發達國家，我們不僅要完成工業化，而且還要完成現代化目標，這就決定了我們必須大力發展商品經濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經濟、價值規律統統視為異端，簡單地認為我們可以不經歷商品經濟的充分發展，就能實現工業化和現代化的目標，這種違背客觀經濟規律的做法，結果證明只能是經濟的“窮過渡”。

最后，看一個理論能否經的起歷史的檢驗，關鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規律的認識是隨著實踐的發展而不斷豐富和發展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經濟制度，這一過程是我們豐富和發展價值規律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規律伴隨著市場化改革的深入，發揮著越來越大的作用。在農村，由于實行了家庭聯產承包責任制，極大地解放了農村的生產力；在城市，由于建立起了符合市場經濟要求的現代企業制度。國有企業煥發出了生機。縱觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產力得到了極大的解放和發展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經不起歷史的檢驗。

五、正確認識如何科學地發展地看待馬克思的勞動價值理論的問題

本文認為對待馬克思主義的態度應該是在堅持中促進發展和在發展中豐富馬克思主義。堅持就是要堅持馬克思主義的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持馬克思主義觀察問題的方法、立場；堅持根據歷史史觀和剩余價值學說所揭示的關于“兩個必然”和“兩個決不會”等社會發展的客觀規律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持馬克思主義的基本原理，并不是要把它們當作一成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎，創造性地豐富和發展馬克思主義，馬克思主義是基礎理論而不是應用理論，他們的理論是現實經濟的高度抽象，并不是每個國家以及具體階段的現實。我們決不能離開本國的實際和時代的發展來談馬克思主義，那是一種空洞的理論，而是要以中國的問題、我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，歷史地科學地對待馬克思主義，只有這樣，才是真正馬克思主義者的態度。

參考文獻：

《馬克思恩格斯全集》

《列寧選集第二卷》

《馬克思恩格斯選集》

《政治經濟學批判》

《資本論》

第二篇：馬克思論文

馬克思發展史給我們的啟示

國6

[摘要]1848年《共產黨宣言》發表至今，馬克思主義所走過一個半世紀多的歷程。馬克思主義非但沒有衰敗下去，反而更加興盛。這是因為，馬克思主義是與時俱進的，是具有實踐性的。它是科學的世界觀與方法論,它是人類智慧的結晶,它正確揭示了事物發展變化的客觀規律。

[關鍵詞] 與時俱進實踐實事求是中國化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時代：他才剛剛發展。因此，它仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產生它的情勢還沒有被超越。

—薩特

馬克思主義是無產階級和人類解放的科學。馬克思主義不僅要解釋世界，更要改變世界，這就是它的實踐性、革命性。馬克思主義要使自己能夠承擔和履行并且始終能夠承擔和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實踐的變化、發展而變化、發展，而不能停留在原有的水平上。馬克思主義能夠發展，首先在于它是科學，是真理，是關于自然界、人類社會和人的思維發展的一般規律的科學思想體系。這是馬克思主義得以發展的基本的內在根據。馬克思主義發展還在于它的開放性。其實，一切科學、真理都是開放的。它能夠吸收來自現實實踐、來自前人和同時代人的一切有價值的思想材料。

一、與時俱進的馬克思主義

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實現問題。

1845年以后，以《關于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學研究的主題和理論前提發生了轉換，那就是著重研究現實的人與人的現實，也就是研究從事實踐活動的人及其生活世界，研究實現人的解放和自由的社會歷史條件。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎，主要就是以現實的人、歷史的人為出發點和立足點的歷史唯物主義，其理論前提主要是現實的人、處在現實生活過程和實際發展過程中的人，其關注的主要是現實的人性和歷史變化了的人性。這種研究主題和重點的轉移，是與時俱進的一種形式。

19世紀末和20世紀初，恰逢資本主義時代發展的轉折時期。19世紀70年代至90年代，資本主義社會經濟關系就發生了深刻的變化。一方面，歐美各主要資本主義國家的科學技術再次發生了重大的變化，第二次產業革命推動了社會生產力的巨大發展；另一方面，隨著社會生產力的迅速發展，資本主義生產關系也發生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發展，造成了以自由競爭為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發展的過渡。帝國主義和無產階級革命時代已經來臨。面對資本主義時代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰{1}。

列寧勇敢地迎接了挑戰，對馬克思主義在新時代的發展作出了杰出的貢獻。他深刻地證明，馬克思主義的科學性已經內在地決定，它總是隨著歷史和時代的變化而不斷地發展的；發展的馬克思主義的深刻內涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時代變化的新特征的結合中、在與各國的具體國情的結合中，對時代與社會發展提出的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學的結論。列寧主義就是這一時代的發展的馬克思主義。首先，列寧捍衛和發展了馬克思主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對當時標榜為“新思潮”的各種唯心主義理論，以及針對修正主義者對馬克思主義哲學的攻擊和歪曲，列寧寫了《唯物主義和經驗批判主義》等重要著述，堅持和發展了馬克思主義哲學。針對唯心主義認識論的謬誤，系統地闡明了辯證唯物主義的認識論，發展了實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準的思想；列寧還周詳地闡明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內容。列寧主義哲學極大地豐富了和發展了馬克思主義哲學寶庫。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會發展規律的科學。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。試想一下，如果馬克思主義在當時沒有與時俱進，那么馬克思主義一定就被當時面對資本主義時代的新變化，新的挑戰，所沖擊，而隕落。如果馬克思主義沒有與時俱進，那么也就沒有后來的蘇聯，也就沒有新中國。

不管是是從馬克思哲學的起源，還是列寧對馬克思主義的完善來看，在對待前人的理論成果時，一定要批判的繼承，棄其糟粕取其精華。從馬克思主義最初的產生來看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發展，才形成了最初的馬克思主義。所以我們的學習也是需要如此，不能教條主義式的照搬書本內容，不要盲目的相信權威，要認真的分析，有自己的想法，有自己的立場，沒有主見的人是可悲的。只有帶有批判性質的學習才能夠更好的促進文化的發展。從列寧對馬克思主義的完善來看，與時俱進的品格是相當重要的。對于我們當代大學生來說，與時俱進也是必不可少的品格。當代社會競爭壓力大，如果不與時俱進，就會被社會淘汰，比如電腦手機等產品日新月異，IPHONE5還沒出多久IPHNE6都出了，當你還在用office2003時，能熟用PS和視頻制作的人早就先你一步升職了，正所謂是“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”。所以作為一個當代大學應該像馬克思主義一樣，擁有與時俱進的品質。但在與時俱進的同時，也要批判的繼承，不能一味地排斥舊的，要有選擇的，就像最初的馬克思主義那樣，取其精華，去其糟粕。

二、實踐、實事求是與馬克思的中國化

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義一經同中國的具體實踐相結合，就使中國革命的面貌為之一新。在中國共產黨成立之初，曾出現過以陳獨秀為代表的右傾機會主義路線，它主張放棄工人階級在民主革命中的領導地位，由資產階級領導中國的資產階級民主主義革命，把民主革命和社會主義革命完全地割裂開來，結果葬送了大革命的成果。后來，中國共產黨內又發生了以王明為代表的“左”傾機會主義錯誤，它完全脫離中國的實際，照搬俄國革命的現成經驗，反對從中國的實際出發走農村包圍城市的武裝斗爭的道路；它也混淆了民主革命和社會主義革命的界線，致使中國革命再次遭到嚴重的挫折。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機會主義的斗爭中，在深刻總結歷史經驗的過程中，在堅持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實踐結合的過程中，也就是在馬克思主義中國化的過程中逐漸形成和發展起來的。通過馬克思主義與中國國情的結合，也就是通過在中國的實踐，為新中國的解放打下了基礎。

年輕的共和國的建設和發展也不是一帆風順的，也曾有過理論上的迷誤和實踐上的挫折。這種迷誤和挫折在“文化大革命”中達到了極端，出現了全局性的錯誤，給中國社會主義的建設和發展帶來了極為嚴重的損失。這種指導思想上的根本性的錯誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導和堅持的科學的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國實際相結合的方法和原則。當我們在理論上背離了這一科學的方法和原則，在實踐中就難以避免挫折和失敗的厄運。

1978年十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產黨人，撥亂反正，堅決地糾正了“文化大革命”的錯誤，恢復了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國新時期的實際結合起來，開辟了社會主義事業發展的新時期，形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論{2}，推進了馬克思主義中國化的新的進程。鄧小平理論是在和平與發展成為時代主題的條件下，把馬克思主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發展。提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準?！?/p>

實事求是是黨的思想路線的實質和核心。在1941年，毛澤東就明確的界定了實事求是的科學含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內在聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”“實事求是”是東漢史學家班固《漢書·河間獻王傳》中的話，原意是做學問應有的嚴謹態度。經毛澤東這么一改造，就具有了全新的意義，它揭示了馬克思主義的精髓和靈魂，構成了我們黨正確的思想路線。

而在新的歷史條件下，鄧小平強調，堅持實事求是，就是堅持馬克思主義同中國實際相結合。

實事求是內在地包含一球從實際出發、理論聯系實際、在實踐中檢驗真理和發展真理的內容。一切從實際出發，是實事求是思想路線的前提和基礎；理論聯系實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

作為當代大學生，我們應該堅持實事求是，一切從實際出發。在馬克思主義發展的歷程當中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅持了實事求是的原則。馬克思和恩格斯從工人運動的實際出發，不斷總結經驗，才有了最初的馬克思主義理論。而列寧也是從俄國當時戰后的實際出發，正確運用馬克思主義，才提出的“新經濟政策”。在中國，毛澤東更是把中國的實際同馬克思主義相結合，運用馬克思主義原理，才能提出從民主革命到社會主義革命的想法。至于改革開放的總設計師鄧小平同志，也是在新時期的中國，把握住了中國的特殊國情，結合國內外形勢，適時提出了走中國的特色社會主義道路偉大改革。所以，堅持實事求是，不僅要應用于理論建設和社會主義發展當中，更是要應用于我們的日常生活和學習當中來。

時下，大學生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習體味生活已經成為了一股熱潮。對大多數學生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認為掙錢并不是大學生打工的惟一目的，不少同學把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經驗對日后的就業大有裨益。通過調查可以了解當代大學生對社會實踐的看法以及透析大學生生活實踐情況，從而結合馬克思主義哲學分析大學生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業技能，尋找發展的機會。

三、與時俱進與實踐相結合

馬克思主義具有與時俱進的精神，是由于它是在創新中不斷發展。成為全世界無產階級改造舊世界、創造新世界的強大思想武器。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。恩格斯說：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”馬克思、恩格斯所討論的具體問題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結論都有可能受制于他們那個時代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨具的反思批判精神和與時俱進的思想傳統，而得到了消解和超越。即理論隨著實踐的發展而不斷發展，進而使馬克思主義不斷自我超越，始終保持旺盛的生命力。正是由于馬克思主義的創新品質，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國具體實踐相結合，進行了一系列開創性的探索，使馬克思主義在實踐中不斷得到豐富和發展。

實事求是是與時俱進的根據和目的。與時俱進從外在表現上看是順乎歷史潮流，反映時代精神，其實質則是從不斷變化的實際出發，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯系、新規律，以有效地認識世界和改造世界。離開了實事求是，與時俱進就失去了前進的方向和目標。反過來，與時俱進又是實事求是的實踐目的。與時俱進既是一種精神狀態、一種方法論，又是一個實踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創造，有所前進，實事求是也不例外。從這個意義上說，與時俱進貫徹到理論創新上將結出實事求是的思想成果，落實到實際工作中則是實現實事求是的實踐價值。因此，與時俱進與實事求是又是一種互為條件和目的的關系。

綜上，從馬克思主義獨具的品質看，它的實踐品質、科學品質和時代品質，決定了馬克思主義學理絕不會在某一時空中停滯不前，而必然處于與時俱進的狀態。具體說，它的實踐性決定了能夠不斷創造新的理論生命；它的時代性決定了能夠不斷促進理論的新陳代謝；它的科學性決定了能夠不斷吸取新的營養。

所以通過馬克思發展史給我們的啟示是，要實事求是，與時俱進，堅持實踐。

{1}首先，由于資本主義經濟的暫時繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現，產生了資本主義似乎已經演變成“有組織的”經濟制度的假象，資本主義經濟中生產的社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾似乎已經“消失”，從而馬克思主義關于資本主義時代歷史趨勢的理論，如關于資本主義經濟危機的理論和資本主義積累的歷史趨勢的理論，也似乎已經成為一種“過時的假說”。

{2}鄧小平理論作為馬克思主義中國化的新成果，堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎上繼承前人又突破成規，開拓了馬克思主義的新境界；堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，深刻地揭示了社會主義的本質、把對社會主義的認識提高到新的科學水平；堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代主題和總體國際形勢進行正確分析，作出了新的科學判斷；在新的時代背景和歷史環境下，貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，涵蓋經濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交、統一戰線、黨的建設等各方面，第一次比較系統地初步回答了建設中國特色社會主義的一系列基本問題，并在這一過程中形成一系列正確的理論原理和構成比較完備的科學體系。

第三篇：馬克思論文

游紅巖 鑄信念

關于游重慶紅巖村的社會實踐考察分析報告

商務策劃學院市場營銷三班 2010041302 申強

內容摘要

紅巖魂是一種精神，一種堅貞不屈、追求自由的斗爭精神；他也是一種信仰，一種堅信共產主義必勝的信仰。紅巖魂是以江姐為代表的優秀重慶地下黨組織所表現出的大無畏的堅貞不屈的革命精神。六十年時光過去，血淋淋的歷史只好用張張圖片來警示，歷史已被濃縮成薄薄一層，老虎凳上的血腥味大概也被風雨吹沒了。歷史是不應忘記的，喪心病狂的國民黨反動派的罪行將永遠釘在歷史的恥辱柱上，讓我們熟悉并記住歷史個是必需的，但既然是感受“紅巖魂”，就要讓我們廣大的青年人們要記住，要認真學習馬克思，把馬克思思想貫徹到社會主義建設當中去，為祖國建設發光發熱，讓祖國巍然屹立在世界東方之林！

關鍵詞

紅巖 馬克思 世界觀 人生觀 價值觀

正文

2011年5月6日星期五，我班組織集體參觀了位于沙坪壩區化龍橋的革命圣地紅巖村和位于沙坪壩區歌樂山麓的歌樂山烈士陵園。

紅巖村原名紅巖嘴，位于沙坪壩區化龍橋紅巖村13號，距市區8千米。30年代，這里是饒國模女士經營的“劉家花園”?？谷諔馉帟r期，中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處設于紅巖村。周恩來、董必武、葉劍英、博古、吳玉章、王若飛、鄧穎超等中國共產黨著名領導人曾在此生活、工作，歷時8年，為中國抗日戰爭的勝利作出了卓越的貢獻。

歌樂山烈士陵園位于沙坪壩區歌樂山麓，系國民黨政府時期“國民黨軍事調查統計局”（簡稱“軍統局”）總部、電臺、監獄所在地。二戰后期，曾在此建“中

美特種技術合作所”。歌樂山烈士墓、烈士紀念碑和展覽館于1954年修建，1984年改名。

參觀后，我不禁思考起這樣的一個問題：人為什么活著？人為誰活著？人應該怎樣為人？

其實學過馬克思主義基本原理的人都知道，這是世界觀、人生觀、價值觀所要解決的核心問題。歷史唯物主義告訴我們，人類社會發展的歷史是物質資料生產者本身的歷史，是人民群眾的歷史。因而對待人民群眾的態度，是不是把為人民群眾謀利益、為人民服務作為人生目的，是人生有無價值的根本標志。在人類歷史上，從階級屬性上說一切剝削者都同廣大勞動人民處于對立的地位。他們的人生目的只能是為了自己和本階級的私利，盡管歷史上也有一些有識、有志之士曾經為民眾的利益奔走呼吁，但從整個階級來說，從其根本目的來說，不可能為廣大人民謀利益。

世界觀是人們對世界各種現象和事物的總的看法，其中包括社會觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。在階級社會中，不同階級有著不同甚至對立的世界觀。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，是建立在對客觀事物的正確認識的基礎上，是惟一正確的、科學的世界觀。它堅持唯物的辯證法，強調物質第一性和精神第二性的觀點，有力地反對了一切唯心的、迷信的和形而上學的思想，是我們反對一切歪理邪說的強大的思想武器。它揭示了人類社會發展的客觀規律，給人們指出了觀察社會、觀察歷史發展的正確方法，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學認識。它對社會發展的科學預見，給人們指出了前進的方向。它能夠使人們在社會主義的事業遭到挫折和困難時，看到光明的前途，增強人們的信心，能夠在資本主義的發展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，使人們能夠從表面現象中看到事物的本質。

人生觀主要是指對人生問題的總的看法，包括人生的意義、目的、態度和理想等。不同的階級有不同的人生觀。一切代表先進生產力的要求、能推動歷史前進的人生觀，是進步的人生觀，而一切逆歷史潮流而動、阻擋社會前進的人生觀，是落后的、腐朽的人生觀。歷史上曾經有過各種各樣的人生觀，如享樂主義的人生觀、利己主義的人生觀、禁欲主義的人生觀等等。為人民服務的人生觀，是人類有史以來最先進、最崇高的人生觀，它指明了一個革命者應當如何正確對待生

死、榮辱、得失、苦樂和貧富關系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。為人民服務的人生觀，能夠使我們更好地關心他人、愛護他人，更好地協調人與人之間的關系，更加懂得人為什么活著，人活著有什么意義，人怎樣活著才最有價值。偉大的思想家、教育家陶行知先生說“，捧著一顆心來，不帶半根草去”，這就是一個人應當追求的高尚的人生觀。

價值觀主要是指人們對客觀事物的一種認識和評價。在日常生活中，對什么是“價值”和什么是“價值觀”，從不同的學科和視角來說，有不同的認識和理解。有從經濟學上加以理解的，有從哲學方面理解的，有從美學方面理解的。我們共產黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導，以無產階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現共產主義為最高價值目標的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標準的價值觀。它是共產黨人行為的最高準則和最終歸宿。我們黨歷來重視價值觀建設，并且已形成一整套系統化的理論觀點，其核心和靈魂就是全心全意為人民服務，為人類的解放事業毫無保留地奉獻出個人的一切。

世界觀、人生觀、價值觀三者既有區別又有聯系。世界觀是人生觀、價值觀的基礎，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。從人生觀和價值觀來說，價值觀的范圍較大，因為它泛指人們對一切事物有無價值和價值大小的看法和評價。而人生觀主要是對人生意義和價值大小的一種根本看法，從這個意義，可以說價值觀包括人生觀。世界觀、人生觀、價值觀一旦形成，便對人們的思想和行為起支配作用，是人生的方向盤。

馬克思主義世界觀是共產黨人觀察世界和一切客觀事物的“望遠鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復雜的現象中看到事物的本質，在諸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在變幻莫測的事物中找到規律，預見未來發展的趨勢。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究社會歷史，特別是資本主義社會歷史，建立了馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，把社會主義由空想變成科學，使實現共產主義成為共產黨人的堅定信念和精神支柱，從而武裝了無產階級及其政黨，使他們從此以高度的政治責任感去為共

產主義的實現而努力奮斗。中國共產黨人運用馬克思主義世界觀，分析中國社會，從中國的國情出發，制定了正確的戰略和策略。從戰亂和災難中拯救了我們的國家，在舊中國的廢墟上建立了新中國，接著又領導全國各族人民進行了社會主義革命和建設。黨的十一屆三中全會以來，黨的第二代領導人運用馬克思主義世界觀，總結了我國社會主義建設中的經驗和教訓，糾正了工作的失誤，恢復了實事求是的思想路線，開創了建設有中國特色社會主義道路，在此基礎上，以江澤民為代表的第三代領導人提出了“三個代表”的重要思想，這比毛主席提出的為人民服務，在內容和內涵方面更廣泛更具體，由于四代黨的領導人堅持和運用了馬克思主義世界觀，使我國的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的輝煌成就，我想大家都有同感。

歷史的經驗告訴我們，無論是革命戰爭時期還是社會主義建設時期，能否制定和執行正確的政治路線，是黨的奮斗目標能否實現的根本保證，馬克思主義世界觀是共產黨人形成正確政治路線的思想基礎。縱觀黨的歷史唯物主義，能夠以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學理論指導自己的實踐，把馬克思主義理論同中國的具體實際有機地統一起來，我們黨就能制定出符合中國國情的正確的政治路線；什么時候在世界觀上出了問題，違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，不顧中國革命和建設的具體實際，不從中國的國情出發，中國革命和建設就會遭遇挫折。

馬克思主義世界觀既是共產黨人改造客觀世界的強大思想武器，也是共產黨人改造主觀世界的強大思想武器，中國共產黨人運用這個武器在農民占絕大多數的中國建設了一個具有廣泛群眾性的馬克思主義政黨，在中國如果不從農民中大量吸收黨員，就不能建設一個具有廣泛群眾性的黨；而大量從農民中吸收黨員，又會把非無產階級思想帶到黨內來，如果任憑這種思想在黨內泛濫，黨就有被毀滅的危險。根據中國社會這一客觀現實，我們黨以馬克思主義為指導，特別強調用無產階級世界觀改造種種非無產階級世界觀，成功的解決了在農民和其他小資產階級占絕對優勢的社會中建設馬克思主義政黨的問題。對于共產黨來說，樹立正確的世界觀，無論過去、現在和將來，都是一個根本問題。這個問題不解決，或解決的不徹底，就不能做一名合格的黨員，只有自覺加強世界觀的改造，才能在復雜的生活中保持較強的政治敏銳性和鑒別力，才能正確對待群眾，正確對待自

己，勇于正視和糾正自身的缺點和錯誤，有些黨員所以在政治問題和原則是非面前缺乏辨別力，在作風上存在主觀主義、官僚主義和形式主義，在生活中存在講奢侈、講享樂和消極腐敗現象，都能在世界觀上找到根源，可以說樹立牢固的馬克思主義世界觀，是每個共產黨員堅持正確方向，提高工作本領，永葆革命青春的關鍵所在。

實事求是是馬克思主義的精髓，堅持解放思想，實事求是的思想路線，是馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的必然要求，實事求是的“實事”，就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是去研究。實事求是的思想路線，要求我們在工作中必須從實際出發，尊重客觀實際按照客觀事物自身固有的規律辦事。在改革開放和現代化建設的新的歷史時期，要把解放思想與實事求是統一起來，沖破落伍的傳統觀念和主觀偏見對人們思想的束縛，改變因循守舊，不接受新事物的精神狀態，擺脫以往那種對馬克思主義的某些論斷的教條式理解，對社會主義的一些不科學甚至扭曲的認識，對超越社會主義初級階段的不正確思想，使思想認識符合中國今天的現實，適應發展變化的新形勢。

十一屆三中全會以來，我們黨恢復了解放思想路線，正確的分析國情，作出了我國還處在不發達社會主義初級階段的科學論斷，這就是當代中國最大的實際。改革開放二十來年，我國社會主義現代化建設取得的巨大勝利，就是堅持解放思想，實事求是思想路線的結果。十一屆三中全會前，我們在建設社會主義中出現失誤的根本原因之一，就在于背離了實事求是的思想路線、沒有用馬克思主義世界觀看待中國，違背了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當時中國的國情做了不切實際的判斷，提出了超越社會主義初級階段的一些任務和政策，從而造成了重大的失誤，歷史經驗證明，實事求是的思想路線，是我們事業勝利最為寶貴的生命線。

面向新世紀，正當全國人民學習實踐“三個代表”，在全面推進建設有中國特色社會主義的偉大事業中，我們要牢記歷史經驗，自覺堅持解放思想，實事求是的思想路線，正確分析形勢，以我國改革開放的現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，一切以“三個有利于”“三個代表”為根本標準，不斷開拓建設有中國特色社會主義事業的新局面，不斷的更新觀念，開拓思想，創造性的開展工作，把本職工作做好。作為未來祖國的棟梁，我們更應努力學習知識與技術，做好祖國未來建設的生力軍！

參考資料

中共中央宣傳部新聞局.經典中國:第一卷.北京:學習出版社,2004

肖前.馬克思主義哲學原理（合訂本）.中國人民大學出版社.2004

第四篇：馬克思論文

位神說「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，神到底是單數還是復數？我們不是說上帝是獨一的真神嗎？怎么這里又是復數呢？有人說這里的我們指的是神和天使，其實不是，這是神對祂自己位格的說明--我們的神是三位一體的神(Trinity)。什么是三位一體的神？我們的神是獨一的神，但有三個不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。圣父不是圣子，圣子也不是圣靈，可是祂們是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣靈也是神。

父、子、圣靈同尊同榮，沒有等級之分。天父預備救恩，基督成就救恩，圣靈施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶穌基督，耶穌為了要承擔世人的罪，被釘死在十字架上，第三日從死里復活，人受了從父及子而來的圣靈感動，接受耶穌為救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯來文舊約圣經(**)是 “Elohim”，是復數名詞，但在其后所接的動詞是單數，如詩篇47:8 「神作王治理萬國；神坐在他的圣寶座上。」，神后面所接的動詞 “治理、坐在” 都是單數型態，所以我們的神同時是復數又是單數。

有人說圣經里從來沒有出現『三位一體』這個名詞，這是初代神學家所創造出來的，這是事實，然而『三位一體』確是根據整本圣經，歸納整理出來的基要真理。圣經處處可見三位一體的啟示，舉例如下：

1.來自舊約的啟示

創世記1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！?/p>

創世記3:22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著?！?/p>

創世記11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」

2.來自新約的啟示

馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上。

馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以弗所書4:4 身體只有一個，圣靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。以弗所書4:5 一主，一信，一洗，以弗所書4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。約翰一書4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。約翰一書4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。

在我們所認知的世上，有沒有什么比喻可以完全說明神的三位一體性呢？答案是不可能，因為神是獨一的，是無法比擬的。有人以「A是B的妻子，又同時是C的母親，同時又是D的媳婦」來比喻；有人以「水的三態，冰、水、水蒸氣」來比喻；有人以「一個對象的長、寬、高」來比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個比喻「A，B，C三個人都各擁有一本圣經，每本圣經互不相同，是三本各自獨立的圣經，但其本質都是圣經」雖然稍微接近，但也是將某種認知作一簡單解釋而已。

神的三一性是很難用人的理性去參透的，根本在于神是創造者，是真理的本體，我們是被造者，我們只能謙卑的來到神的面前，求那真理本體的神透過圣靈來光照我們，在祂的話中來認識祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學發展觀為指導，提出構建社會主義和諧社會的重大任務，使中國特色社會主義事業的總體布局更加明確地由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，豐富了社會主義現代化建設的戰略思想。

按照中國特色社會主義事業總體布局的要求，社會主義經濟、政治、文化與社會建設，是緊密聯系、相互促進的。經濟建設為政治建設、文化建設、社會建設提供物質基礎；政治建設為經濟建設、文化建設、社會建設提供政治保障；文化建設為經濟建設、政治建設、社會建設提供思想保證和智力支持；社會建設為經濟建設、政治建設、文化建設提供有利的社會條件。推進我國社會主義現代化建設，就要堅持以經濟建設為中心，全面推進政治建設、文化建設、社會建設，促進生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互協調，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設共同發展。

3|評論

黨的十三大明確提出把“富強、民主、文明”作為社會主義現代化的奮斗目標。“富強、民主、文明”即為三位一體,十六屆六中全會進一步提出“推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展”，“推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展”即為四位一體,進一步完善了中國社會主義現代化建設的奮斗目標，使我國現代化建設目標從原有的三位一體正式擴展為四位一體。

四位一體：中國特色社會主義事業總體布局

十七大通過的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會主義初級階段基本國情和現階段奮斗目標時，增寫了“必須按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設”的新內容。這就在執政黨的章程中，明確了“四位一體”的中國特色社會主義事業的總體布局。十七大對黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會主義現代化建設的內在要求，使中國特色社會主義事業的總體布局、奮斗目標、具體任務更加明確；有利于動員全黨全國各族人民和社會各個階層更好地全面推進中國特色社會主義偉大事業；有利于指導和帶領全黨全國人民為全面建成小康社會而奮斗。“四位一體”中國特色社會主義事業的總體布局，是黨的十六大提出構建社會主義和諧社會戰略任務中的經濟建設、政治建設、文化建設“三位一體”格局的發展。由“三位一體”發展為“四位一體”的總體布局，充分地體現了我黨對黨的執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識上的不斷深化，按歷史發展的規律治黨治國，按歷史發展的規律建設中國特色社會主義事業，已成為執政黨的執政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現先進性的重要標志，更是我黨“發展是第一要務”的戰略理念的直觀體現?！八奈灰惑w”的中國特色社會主義事業總體布局，是科學發展觀戰略思想在黨的章程中充分體現出黨的建設與社會發展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認識和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的內涵。經濟建設，就是發展社會主義市場經濟，毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟、毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展；政治建設，就是發展社會主義民主政治，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，走中國特色社會主義政治發展道路，擴大社會主義民主、健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，鞏固人民民主專政，建設社會主義政治文明；文化建設，就是發展社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，實行依法治國和以德治國相結合，提高全民族思想道德素質和科學文化素質，為改革開放和社會主義現代化建設提供強大 的思想保證，精神動力和智力支持；社會建設，就是構建社會主義和諧社會，按照民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關心、最直接、最現實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

同時，為了實現“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進人的全面發展的角度，增加了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”的內容，充分體現了執政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念。“四位一體”，是中國特色社會主義事業的總體布局；“四位一體”，是黨領導人民建成小康社會偉大構想。

“四位一體”中國特色社會主義事業的總體布局，是黨的十六大提出構建社會主義和諧社會戰略任務中的經濟建設、政治建設、文化建設“三位一體”格局的發展。由“三位一體”發展為“四位一體”的總體布局，充分地體現了我黨對黨的執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識上的不斷深化，按歷史發展的規律治黨治國，按歷史發展的規律建設中國特色社會主義事業，已成為執政黨的執政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現先進性的重要標志，更是我黨“發展是第一要務”的戰略理念的直觀體現。“四位一體”的中國特色社會主義事業總體布局，是科學發展觀戰略思想在黨的章程中充分體現出黨的建設與社會發展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。

黨的十八大報告，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，站在世界歷史進步和中國發展的時代新高度，全面總結新時期新階段的實踐經驗，科學規劃未來社會進步的宏偉藍圖，形成全面建成小康社會，加速民族復興的行動綱領。深入研究十八大報告，是高校師生進一步形成文化自覺、政治自信、理論自強的重要條件。

十八大報告內容豐富、內涵深刻、高屋建瓴，是理論武裝和指導黨和國家工作的綱領性文件，是對大學生進行馬克思主義基本原理教育和中國特色社會主義理論教育的生動教材，要早謀劃、早動手、早滲透。

會議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學如何貫徹黨的十八大精神展開討論。西北大學教授李剛指出，十八大有許多新思想、新觀點、新亮點，如何進課堂，一是要動作快，形成一個進課堂的意見，供教師參考；二是要利用十八大的學習宣傳，加強與教學有關的課題申報，以研究促學習；三是可以舉辦專題研討會，結合教材相關內容，有針對性地開展研討。西北工業大學丁社教教授指出，十八大報告強調，要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。要讓學生對理論自信，要讓教師有職業自信，要結合十八大精神開展馬克思主義理論的科研立項工作，利用多種方式把十八大精神滲透到教學中。外事學院戎毓春教授指出，十八大精神進課堂要盡快制訂出實施意見，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會發展規律進行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學中。同時，和諧社會的構建也可以在原理中體現，教材許多地方都可以體現十八大精神。西安交通大學劉儒教授指出，十八大精神進課堂，一方面要體現整體性，另一方面也要有具體的對應點，例如科學社會主義部分的內容可以體現社會主義初級階段的理論創新。西安交通大學李永勝教授指出，十八大精神進課堂，關鍵是要把握十八大的精神實質，要把科學發展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果滲透到教學中，結合十八大精神要加強專題研討，還可以搞一些示范教學。

王穎在總結講話時說，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學研究會就迅速行動，研究十八大精神進課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責任感。學習貫徹十八大精神是當前和今后一段時期重要的政治任務，思想政治理論課責無旁貸。《馬克思主義基本原理概論》課應重點從把握十八大精神實質上進行體現和滲透，應召集專家進行專門的梳理和研究，制訂出指導性的文件，在更大的范圍內進行討論和征求意見，盡快下發，用以指導《馬克思主義基本原理概論》課教學。

常務理事會決定，請有關專家盡快制定十八大精神進《馬克思主義基本原理概論》課教學的指導意見，2013年元月中旬在西安外事學院召開全省《原理》課教學貫徹十八大精神工作推進會。

“建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興?！焙\濤同志在十八大報告中指出，“必須更加自覺地把全面協調可持續作為深入貫徹落實科學發展觀的基本要求，全面落實經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體總體布局，促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調，不斷開拓生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”

幾天來，五位一體已經成為代表們討論的“熱詞”。

五位一體，與時俱進的理論創新

十八大代表中，很多人既是中國特色社會主義事業的實踐者，也是見證者。結合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創新和重大部署，都是根據實踐與時俱進的結果。

清華大學國情研究中心主任胡鞍鋼代表、遼寧沈陽市委書記曾維代表、寧夏中衛市委書記馬廷禮代表、貴州貴陽市委書記李軍代表都不約而同地回憶起從三位一體發展至五位一體的歷程：

從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會建設的重要內容，強調構建社會主義和諧社會的重大任務，從注重物的增長到尊重人的發展，這是在著力解決現代化進程中人與人的關系，為現代化進程提供穩定的社會架構，是科學發展的內在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態文明建設，強調為人民創造良好的生產生活環境，這是在著力解決現代化進程中人與自然的關系，努力使中國的現代化走上可持續發展道路，這是科學發展的本質要求和升華之舉。

“三位一體到四位一體再到五位一體，為發展的內涵增添了新元素，為發展的品質賦予了新標準，為發展的方式確立了新坐標?！瘪R廷禮評價說。

“這個總布局意味著中國進入21世紀后，從局部現代化到全面現代化，從不大協調的現代化到全面協調的現代化?！焙颁撛u價說。

“這體現了我們黨對社會主義建設規律的認識更加深刻，表明了我們黨治國理政的方略更加完善?！痹S評價說。

“這不僅使中國特色社會主義總布局更加完善、更加科學，而且使中國特色社會主義的內涵得到極大的豐富和拓展。”李軍評價說。

生態文明，五位一體的新亮點 “生態文明建設”成為五位一體中代表們討論的熱點。

“過去，東北老工業基地在經濟建設過程中，?生態欠賬?比較多，這些年，加強生態文明建設，開始償還?欠賬?，讓天藍了、山綠了、水清了”。這是遼寧代表團熱議的焦點。

遼寧省鞍山市委書記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發展近百年來都是以犧牲環境為代價。近幾年來，我們強調?綠色GDP?，用生態文明建設指導礦產開發，讓生態文明建設促進其他四項文明的建設?？雌饋硗度朐黾恿?，但實際上，收益遠遠大于投入。更重要的是，我們學會了可持續發展，創造了文明的發展方式。”

北京市委常委、統戰部部長牛有成代表也從實踐中談體會：生態，從某種意義上講，就是人們對生命的態度、對生存的態度、對生活的態度。北京下大決心調結構，實行首鋼搬遷；轉方式，大力發展服務業；創新驅動，中關村自主創新示范區生機勃勃；今年，北京全年將完成25萬畝造林任務……這些都是踐行生態文明的例證。

江西農業大學校長、中科院院士黃路生代表說：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對立統一的關系。只有正確處理快速發展和持續發展的關系，在生機盎然的綠水青山中持續地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。

全面協調，未來發展堅持可持續

“五位”如何一體？

“五位一體，是一個相互聯系、相互協調、相互促進、相輔相成的有機整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進??！边|寧營口市委書記魏小鵬代表說。

“奪取中國特色社會主義新勝利，經濟建設是根本，政治建設是保障，文化建設是靈魂，社會建設是條件，生態文明建設是基礎。”曾維說。

談到未來，代表們信心滿懷。

江蘇泰州市委書記張雷代表說，我們要始終做到“四個堅持”，即堅持把率先發展、科學發展作為核心任務，堅持把深化改革、擴大開放作為重要動力，堅持把改善民生、造福于民作為根本目標，堅持把創先爭優、奮勇爭先作為不懈追求。馬廷禮說，為了更好地落實五位一體，要做到五個“堅定不移”：堅定不移地推進旅游業發展，尊重自然、保護自然、順應自然；堅定不移地走新型工業化道路，一定要選擇綠色、環保、循環、低碳的工業；堅定不移地推進城市化，不是簡單地造房子，而是打造人與自然和諧統一的聚居地；堅定不移地打好扶貧攻堅戰，努力縮小城鄉差距、區域差距；堅定不移地抓好黨風政風建設。

馬克思主義哲學原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內容進行梳理，使廣大學生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質、根本宗旨、歷史任務作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。關鍵詞：馬克思主義，共產黨

本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向?！榜R克思主義哲學原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內容進行梳理，使廣大學生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質、根本宗旨、歷史任務作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。《馬克思主義基本原理概論 》 課程主要是對學生進行馬克思主義理論教育 ,幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價值觀 ,學會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念 ,自覺堅持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實的馬克思主義理論基礎。學習理論 ,最重要的是讓我們青年學生能堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰、增強對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任等。由此我認為 這門課程在整個大學生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

馬克思主義理論要永葆生機和活力，就必須民族化、當代化、現代化。馬克思主義的誕生如果以1848年《共產黨宣言》的發表為標志，至今已有158年了。馬克思主義于德國產生后，就把解放全人類、在全世界實現社會主義和共產主義作為自己的奮斗目標和崇高使命。而要實現這樣的偉大理想，馬克思主義的基本原理就必須和各國的具體實際相結合，這樣馬克思主義就必然要走出德國。馬克思主義的基本原理和各國的具體實際相結合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義誕生于158年前，它要繼續指導當今和將來的世界社會主義與共產主義運動，就不能停留在原有的水平上，就要在實踐中不斷向前發展，就要不斷以新的內容來豐富和發展自己，以使自己始終充滿生機活力。也就是說要不斷與時俱進，實現其當代化和現代化。馬克思主義中國化是馬克思主義民族化、當代化、現代化的一個重要成果。

是否以科學態度對待馬克思主義關系到黨的生死存亡。從我們黨85年的歷程來看，土地革命戰爭時期，王明“左”傾錯誤就是以教條主義、本本主義來對待馬克思主義，不從中國實際情況出發搞革命，因而給黨和紅軍造成了嚴重危害。從20世紀50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯誤，反映了我們對什么是社會主義、怎樣建設社會主義沒有完全搞清楚。從這個意義上說，這也是對什么是馬克思主義、怎樣堅持馬克思主義沒有完全搞清楚。只有以科學態度對待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設和改革開放的具體實際緊密結合起來，不斷推動馬克思主義的新發展，我們黨的事業才能勝利發展。

聯系社會實際。我們處在一個偉大的時代 ,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發生了很大的變化。國際共產主義運動已經具有將近160年的歷程 ,社會主義制度已經經過了 90多年的發展 ,和平、發展、合作成為當今時代的主題 ,經濟全球化深入展 ,科技進步日新月異;同時 ,國際環境復雜多變 ,影響和平與發展的不穩定不確定因素增多 ,世界發展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯系國際、國內的實際情況來理解馬克思主義理論。聯系我們學生實際。有些學生認為這門課程深奧難懂 ,離我們很遠。有學生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認為它只是一門離現實比較遙遠的科目 ,而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學習這門課程時 ,發現在生活中的很多現象都能體現出其中的原理。比如辯證法的三大規律 ,在我們學生的現實生活中時時可以用到 ,在生活中運用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。

第五篇：馬克思論文

用馬克思解釋食品安全問題的現象

摘要：從08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色饅頭”等事件，這些此起披伏的食品安全事件已經深深地刺痛了我們的心。民以食為天，在當今社會，人們不斷的提倡食用綠色食品、有機食品的理念，但為什么還會出現與這些理念相悖的食品問題呢？

關鍵字：馬克思理論；食品安全；現狀；原因；對策

“民以食為天”，“食”在任何時候都是百姓生存、社會發展的根本。中國歷來將“民生”與“國計”相聯系，民生問題一直與國家發展存在著不可分割的關系。食品安全亦是與人民息息相關的民生問題，食物的數量和質量關系到全人類的健康和生存。抓好食品安全工作，是堅持馬克思理論的根本要求，是落實以人為本的科學發展觀的具體體現。

一、我國食品安全的現狀

近幾年來，我國存在較大食品安全問題。2004年阜陽劣質奶粉，導致許多嬰兒變成營養不良免疫力下降的“大頭娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又導致了腎結石、腎衰竭等泌尿系統疾病；2011年安徽的含致癌物質的“牛肉膏”添加劑；以及最近的肯德基“豆漿門”事件。這一個個接踵而至的食品安全事件向我們表明了中國的食品安全問題并不樂觀。這些問題事件的食品生產商中不乏有我們所熟知的知名品牌。人們已經開始對身邊所謂的安全有機綠色食品感到懷疑了。這也不禁引起人們的感嘆，以前是怕吃不飽，現在是怕吃得不安全！伴隨著生活條件的提高，經濟日益的全球化，食品貿易日益的全球化，人們對食品的各方面要求都有所提高，各種食品添加劑應時而生，造成了各種的原體污染問題。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都具有普遍的聯系，要求我們用聯系的觀點看問題。各種原體污染問題必將導致食品安全的缺失，而食品安全的缺失則將引發各種食源性疾病，使得人們談“食”色變！雖然經過多年持續不斷的努力，我國產品質量總體水平穩步提高，主要農產品和食品藥品安全狀況不斷改善，但仍存在一些深層次的問題沒有解決。

二、引起食品安全的原因

唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發展過程的始終。引起食品安全的原因有很多，歸根有以下幾方面：

（一）功利主義與實用主義價值觀的影響

企業對社會財富的渴望致使有些企業過分追求自身利益，罔顧法紀與道德觀，缺失誠信與責任感。因此不少企業產生很多產品質量檔次不高、標準水平低、可靠性不強的問題，甚至還有很多“黑生產黑加工”的小企業小作坊的質量隱患；加之有的農產品產地環境污染比較嚴重，農藥獸藥殘留超標問題突出，嚴重危害消費者的生命健康。

（二）食品安全監督管理部門職能的缺失

食品安全監督管理部門的職能缺失導致很多企業的生產監控為沒有實施到位，很多重點監管重點督查的部分沒有進行嚴格把關，是生產出來的產品沒有達到國家標準。例如有的監管部門不認真履行職責，個別執法人員不作為、亂作為；監管環節之間銜接不夠，執法不嚴同時存在，使生產產品在消費時存在安全隱患。

（三）食品安全法律體系的不完善

目前我國食品安全法律體系過于薄弱、規定不嚴、范圍不明、內容不全，對很多新問題沒有涉及，使得很多食品安全問題沒有相關的法律法規予以規范和懲處，導致我國很多食品生產經營不規范不合法的企業沒有相應的處罰條例。

（四）消費者自身食品安全意識薄弱，相關食品安全知識掌握不

足

很多消費者自身沒有理性的消費觀念，而且對于生產廠家所生產的產品的安全情況認識不足，從而使很多生產廠家利用消費者這個弱點進行不合理的生產，最終導致消費者的利益受到侵害。

三、解決食品安全問題的措施

辯證唯物論認為，物質決定意識，意識對物質具有能動作用。解決食品安全問題，首先要提高認識，充分了解食品安全的重要性，全面提高食品質量。同時，唯物辯證法認為世界上的一切事物都處在普遍聯系中，要堅持聯系的觀點看問題，對事物的聯系進行具體分析。事物又是變化發展的，要用發展的觀點看問題。因此，可以采取以下具體解決食品安全問題的措施。

（一）全面提高生產企業的責任感和責任心

食品安全問題的產生主要是因為不少企業過于追去利益而漠視消費者的生命安全和生存權，甚至有些企業全然不顧法紀進行“黑生產黑加工”。馬克思理論認為，主要矛盾處于支配地位起著決定作用，要求我們看問題辦事情要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，同時要求我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。因此，對于這些問題，首要提高企業的責任心，增強企業的責任感，使得企業在發展之初就深刻理解食品安全的重要性并根植心中，在今后的生產中嚴格遵守。對企業的負責人進行法律法紀教育，提高其法律認識，宣傳其社會定位，使

其自覺參與到食品從生產加工、包裝、儲運等各個環節中，并全力做好各環節的自我監控和監管，做到規范化和制度化，從意識上融入社會服務社會。

（二）負責食品安全生產和檢驗的各相關部門應加強對企業食品

安全的監督檢查

馬克思理論告訴我們，任何現象的發生都是內因和外因共同作用的結果，內因是事物發展的內在矛盾，是事物發展的根據和第一位原因，決定事物發展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發展的條件和第二位原因。企業在生產過程中進行自我監控之外，還應有各相關部門的外部監控。第一，食品安全監督管理部門應抓重點產品、重點單位和重點區域，對切實關系的群眾生命健康的產品進行從嚴監管。對生產經營者違法違規使用原料、輔料、添加劑和農業投入品的行為，要從源頭上采取斷然措施，避免類似“三鹿門”事件之后經媒體曝光才采取整治措施行為的發生，切實從源頭把關和監督。第二，對違法行為要處罰，不符合規定的要限期整改，問題嚴重的要堅決取締。對管理薄弱的企業，要加大日常監管和巡查力度；對制假售假的企業，要依法處理，并列入“黑名單”向社會曝光。第三，嚴格實施國家各項強制性標準，嚴格準入許可，嚴格各個環節的全過程監管。對存在安全隱患的產品，生產者必須負責召回，銷售者必須停止銷售。

（三）加強食品安全質量法治建設，充分利用政策和法律法規

辯證唯物論要求我們，正確發揮主觀能動性，使主觀符合客觀，更好的改造客觀世界。社會主義國家是法制的國家，我們應該用正確的法律來引導我們的生活和生產工作，確保社會各階層的食品安全責任能夠依法實行。以食品生產經營企業為主，還包括與食品相關的行業、食品行業協會以及消費者等都有法可依的進行生產消費。《國務院關于加強產品質量和食品安全工作的通知》從加強源頭監管、強化基礎、應對貿易保護和歧視、完善應急機制、加強產品質量誠信體系建設、加強輿論信

息工作、強化領導責任等方面，對產品質量和食品安全工作提出了明確要求。研究修訂《食品衛生法》、《計量法》、《國境衛生檢疫法》。最重要的是加大執法力度，嚴格執法、依法打擊各種質量違法違規行為，切實做到有法必依、執法必嚴、違法必究。

（四）加強消費者自身的食品安全意識，提高消費者食品安全常

識的認知能力

馬克斯理論告訴我們，聯系是普遍的，客觀的，世間的萬事萬物都具有聯系，所以消費者自身應加強對食品安全的認知，學習相關食品安全的知識，掌握辨別合格的安全食品的能力，食品監管部門也可以經常組織相關的食品安全教育供消費者參加學習。消費者應該有理性的消費觀念，不攀比，不盲目從重。平時多積累食品安全知識，例如，食品安全的相關圖標、字符等。在選購食品是應注意生產日期，生產廠家，保質期等食品安全的相關信息。對于不合格的食品應堅決抵制并報送相關部門采取措施，學會用法律手段保護自身的生命健康。

“民以食為天，食以安為先”，這句話一直警醒我們食品安全的重要與不容忽視。面對現今諸多食品安全問題，我們作為消費者不僅應該有明確的保護自身利益的意識，還應明白，食品安全同樣關系國家建設和發展，關系到整個國家的形象和未來，甚至是全人類的共同繁榮。堅持走食品安全道路，是堅持馬克思主義理論具體體現，是堅持走科學發展道路的根本要求，是堅持一切以人為本的重要標志。

參考文獻：

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