第一篇：初中歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的有效體現(xiàn)

初中歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的有效體現(xiàn)

歷史學(xué)科是一門社會學(xué)類型的學(xué)科，在中學(xué)歷史教學(xué)的過程中，除了肩負(fù)傳授歷史知識、傳承傳統(tǒng)文化、總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、進(jìn)行愛國主義和國際主義教育任務(wù)以外，還承擔(dān)著培養(yǎng)研究能力和創(chuàng)新精神的任務(wù)。尤其是在培養(yǎng)研究能力和創(chuàng)新精神方面，在現(xiàn)代教學(xué)中的地位愈益凸現(xiàn)出來，因此，作為中學(xué)教師，在新時代教學(xué)改革過程中，應(yīng)緊密圍繞教改新理念，追求教學(xué)方法的不斷創(chuàng)新，以期達(dá)到有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和研究能力等綜合素質(zhì)的提高。本文將就激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)綜合能力問題，結(jié)合教學(xué)實踐談幾點粗淺的心得體會或認(rèn)識。

興趣,是人們對于某種事物或某項活動的一種強(qiáng)烈傾向和喜好情趣。它是智能發(fā)展的基礎(chǔ),是主動學(xué)習(xí)、積極思維、探索知識的啟動力。早在春秋末期大教育家孔子就說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！贝罂茖W(xué)家愛因斯坦也說過:“興趣和愛好是最大的動力。”換句話說,興趣是人們獲得知識和技能的一種力量。在中學(xué)歷史教學(xué)中,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,是提高教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)效率的有效方法。

人常說，興趣是最好的老師。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，調(diào)動、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，至關(guān)重要，只有學(xué)生對某一學(xué)科感興趣，才有學(xué)習(xí)這門課的主動性和積極性，才有可能學(xué)好這門課取得優(yōu)異成績。因此，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，一定要作到既有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和注意力的集中，又有利于知識的傳授和思維的開發(fā);授課內(nèi)容圍繞高考、鉆研教材;對上課前的導(dǎo)語、提問語、板書、課堂用語以及作業(yè)布置的設(shè)計都要有創(chuàng)新意識，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，把學(xué)生的興趣和積極性引導(dǎo)到學(xué)習(xí)歷史上來。創(chuàng)新教育必須以興趣為動力、以自信為基石、以發(fā)展為鞭策、以創(chuàng)造為目標(biāo)。

1、創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍。

在大談教學(xué)改革和創(chuàng)新的時代，實踐教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)換已是十分突出的現(xiàn)象。教師不再只是歷史學(xué)科的“傳聲筒”，學(xué)生也不是被動學(xué)習(xí)者，二者的關(guān)系是平等的，處于同一起跑線上。在某種程度上，學(xué)生獲取的知識量還要超出教師的水平，因為現(xiàn)代化的傳媒給所有人的空間是平等的。因此，課堂教學(xué)中，應(yīng)該營造和諧平等的教學(xué)氣氛，鼓勵學(xué)生多提問題（即使是相反意見的問題），共同研究解決。在教學(xué)過程中，經(jīng)常會遇到學(xué)生提出的一些經(jīng)個人思考或探索未能解決的問題，甚至是完全相反的問題，這正是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，應(yīng)重視和保留學(xué)生這種探索和獨(dú)立思考問題的激活點，巧妙地、適時地利用課堂有利的條件完成學(xué)生對問題的探索。同時，這也體現(xiàn)出了學(xué)生是教學(xué)中的主體地位。正如孔子所說：“獨(dú)學(xué)無友，則孤陋寡聞?！焙献鲗W(xué)習(xí)是歷史課堂自主學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，可以在教師的引導(dǎo)下，開展同伴學(xué)習(xí)、小組討論解決學(xué)生個人思考中所發(fā)現(xiàn)的疑難問題。

2、巧妙設(shè)疑，激發(fā)興趣。

在學(xué)習(xí)“工業(yè)革命的作用”時，教材中對其進(jìn)步的作用已十分明確，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上提出異議，工業(yè)革命就沒有負(fù)面的作用嗎？我利用課堂時間進(jìn)行小組討論，在討論的基礎(chǔ)上，同學(xué)們得出了較合理的答案。有的同學(xué)說，工業(yè)革命使資本主義國家利用先進(jìn)的科技創(chuàng)造了先進(jìn)的武器，展開了對外侵略和掠奪，造就了先進(jìn)西方和落后的東方的世界格局；有的同學(xué)說，工業(yè)革命使部分人的價值觀念走向了拜金主義；還有的同學(xué)說，由于工業(yè)革命和大機(jī)器的使用，使人類對資源開始進(jìn)行掠奪性開發(fā)，會直接造成能源枯竭；類似的還有人認(rèn)為，環(huán)境污染、社會階級斗爭嚴(yán)重等等，都是伴隨著工業(yè)革命浪潮而來的負(fù)面問題。如此，同學(xué)們懂得了事物的發(fā)展是辯證的，既能掌握工業(yè)革命的進(jìn)步作用，也能較好地關(guān)注其負(fù)面影響，對它們的評價也要一分為二地進(jìn)行分析。

再如對拿破侖的評價過程中，除了肯定其維護(hù)資產(chǎn)階級革命成果的作用，分析其對外戰(zhàn)爭的爭霸性和侵略性以外，再提出拿破侖建立帝制的問題，通過課堂討論，也收到了令人滿意的效果。有人說拿破侖恢復(fù)了帝制，是否定了資產(chǎn)階級革命的成果，恢復(fù)了專制統(tǒng)治，因此，這種行為是歷史的倒退；有人就說拿破侖雖建帝制，但代表的是資產(chǎn)階級的利益，仍然是資產(chǎn)階級的皇帝，不能視之為倒退。我在總結(jié)時指出，對歷史人物或歷史現(xiàn)象的評價要注意辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，同時在特定的歷史條件下，事物的發(fā)展（或歷史人物）會帶有特定的局限性。這樣，在親身實踐和體驗中同學(xué)們慢慢就會理解所謂辯證唯物主義、歷史唯物主義等比較生硬的概念或理論，遠(yuǎn)比教師長篇大論地講解更有效果。

3、適當(dāng)增加趣味性史料。

現(xiàn)行中學(xué)歷史教材尚有其可讀性,但由于篇幅有限,對歷史事件的敘述不可能都詳盡,有些甚至只是一筆帶過,因此難于引起學(xué)生的注意和興趣。這就需要教師在教材的基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘,適當(dāng)補(bǔ)充一些趣味性濃的史料,以增強(qiáng)學(xué)生的感知力。例如,講授“偉大的詩人屈原”時,如果教師能夠補(bǔ)充材料,較為詳細(xì)地介紹與我們的生活相關(guān)的端午節(jié)時,龍舟競渡和吃粽子的民俗的由來,另外，再指出端午節(jié)也是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，引出“驅(qū)邪、辟邪”的含義，必能引起學(xué)生的情感共鳴,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣,從而達(dá)到加深對屈原的印象、更加懷念這一世界文化名人的效果。

4、借助其他學(xué)科輔助歷史教學(xué)，提起興趣。“它山之石，可以攻玉。”歷史學(xué)科和語文、地理、政治等學(xué)科之間有著密切的聯(lián)系，人們常說“文史不分家”、“史地不分家”、“政史不分家”，因此在教學(xué)中，經(jīng)?；ハ噙\(yùn)用其相互聯(lián)系來解釋和說明問題。但這里我卻想舉例說明用英語學(xué)科與歷史學(xué)科的聯(lián)系來輔助歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)。在介紹一些比較生硬的、理論性較強(qiáng)的概念時，我們可以利用英語單詞為突破口，由淺入深地幫助學(xué)生加深理解，也可增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力。

例如，在學(xué)習(xí)壟斷和壟斷組織時，學(xué)生對“辛迪加”等類的概念只聞其名，而難解其義。在教學(xué)過程中引入“辛迪加”的英文單詞“syndicate”，從詞義來看，“syndicate”作名詞解，意為“企業(yè)聯(lián)合組織”；而作為動詞解，其意為“把??組成辛迪加，使處于聯(lián)合管理下”。這樣，學(xué)生對于“壟斷”、“壟斷組織”的含義，自然就明白在資本主義迅速發(fā)展的條件下，企業(yè)組織、生產(chǎn)和資本的迅速集中形成壟斷，而且，壟斷組織的形成屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系自身的調(diào)整，有利于推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

再如，在學(xué)習(xí)“啟蒙運(yùn)動”時，很多學(xué)生盡管掌握了其背景、條件、內(nèi)容、實質(zhì)、影響等內(nèi)容，但仍不太明白為什么這一運(yùn)動與思想要以“啟蒙”來命名，教師就介紹“啟蒙”的英文單詞“enligten”，從字面上看，其意為“使??光明”，這樣學(xué)生對啟蒙運(yùn)動反對黑暗（即反對封建專制制度），追求光明（即追求自由、民主）的本質(zhì)，就很容易把握了。

歷史學(xué)科的教學(xué)改革和創(chuàng)新還有很多值得探索的新思路和新空間，比如運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段互聯(lián)網(wǎng)，多媒體教學(xué)等手段，只要能啟發(fā)學(xué)生自主獨(dú)立思考，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，多給學(xué)生自由探討和研究的空間，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，我們都可以大膽地采用和嘗試。其實，所謂創(chuàng)新，不等于完全棄舊，而是要把現(xiàn)代化的教學(xué)理念和中學(xué)教學(xué)的具體實踐結(jié)合起來，充分利用傳統(tǒng)教學(xué)中的優(yōu)秀方法，勇于探索、實踐，才能真正地做到教學(xué)方法、教學(xué)思路不落伍，符合素質(zhì)教育的潮流。

第二篇：課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標(biāo)

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標(biāo)？

2007年11月，在廣州召開的第四屆高中課程改革中心城市協(xié)作會上，教育部基教司朱慕菊副司長說：不少老師問，情感態(tài)度價值觀如何體現(xiàn)在每堂課的教學(xué)設(shè)計上，使教師感到

困惑。

朱慕菊副司長的回答是——情感態(tài)度價值觀是一種教育思想，不必要每堂課都去貼

標(biāo)簽。

我們對朱司長觀點的理解：

第一，要關(guān)注每一位學(xué)生的成長。每一位學(xué)生都是生動活潑的發(fā)展的有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對象，關(guān)注的實質(zhì)是尊重、關(guān)心、愛護(hù)，愛本身就是最好的教育。

第二，要關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉?伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極?學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱?這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時還要求教師必須用“心”施教。

第三，高關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，這樣，學(xué)科知識增長的過程同時也就成為學(xué)生人格的健全與發(fā)展過程。教師要充分挖掘?qū)W科所特有的情感態(tài)度價值觀因素。新課程調(diào)整更新了課程內(nèi)容，編寫了一批富有時代精神的教科書，增加了多元文化主題，如環(huán)境、貧窮、緝毒、國防、安全、戰(zhàn)爭、金融、稅收、保險、廉政、愛滋病、中醫(yī)藥等；化學(xué)實驗初中增加了77%；物理實驗初中增加了53%，高中增加了68%??學(xué)校終于開門了，學(xué)科教育與社會發(fā)展、民族文化結(jié)合在一起，這是一個非常大的突破。

同時教師還要注重自身的示范作用。俄國教育家加里寧所說：“要知道，教育者影響受教育者的不僅是所教的某些知識，而且還有他的行動、生活方式以及對日常現(xiàn)實的態(tài)度。”蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中也強(qiáng)調(diào)指出：“你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的指導(dǎo)者和道德的引路人。”

第四，關(guān)注學(xué)科的特點與文化內(nèi)涵。人文類學(xué)科與科學(xué)類學(xué)科具有不同的特點。例如：數(shù)學(xué)在其發(fā)展過程中，伴隨著數(shù)學(xué)知識的發(fā)生、生成、傳播而在特定的數(shù)學(xué)共同體內(nèi)積蓄下的對人的發(fā)展具有重要促進(jìn)和啟迪價值的數(shù)學(xué)思考方法、數(shù)學(xué)思想觀念及數(shù)學(xué)精神品格等，這些都屬于數(shù)學(xué)文化。具體而言，數(shù)學(xué)的文化價值主要表現(xiàn)在：首先，“數(shù)學(xué)是思維的體操”，由于數(shù)學(xué)并非對客觀事物或現(xiàn)象量性特點的直接研究，而是通過相對獨(dú)立的“模式”的建構(gòu)，因而它有重要的思維訓(xùn)練功能，對于創(chuàng)造性思維的發(fā)展尤具重要意義；其次，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要激情，但更需要理智，需要數(shù)學(xué)地思維，因而其對于人類理性精神的養(yǎng)成與發(fā)展具有特別重要的意義；再次，數(shù)學(xué)看起來似乎與價值判斷無關(guān)，然而數(shù)學(xué)依然具有至高無上的“善”，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)同樣具有獨(dú)特的“教化”功能：比如探索過程中的執(zhí)著與堅韌；比如論證過程中的務(wù)實與謹(jǐn)嚴(yán)；比如數(shù)學(xué)規(guī)則推導(dǎo)過程中的理智與自律；比如數(shù)學(xué)創(chuàng)造過程中的開拓與超越，甚至于耐心、責(zé)任感、敬業(yè)品質(zhì)、民主精神等。正是這些，見證著數(shù)學(xué)更為深沉的文化力量，使數(shù)學(xué)可以超越知識本身，找尋到更為樸素、更為豐富，也更為動人的內(nèi)涵。

第三篇：初中歷史教學(xué)中閃耀情感態(tài)度與價值觀的教育

初中歷史教學(xué)中閃耀情感態(tài)度與價值觀的教育

摘要: 初中歷史教學(xué)找準(zhǔn)情感態(tài)度與價值觀教育的切入點,使情感態(tài)度和價值觀成為歷史課教學(xué)的血肉和靈魂。根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)精神，具體采用假設(shè)性的體驗使學(xué)生的情感和價值觀得到合理的引導(dǎo)，也要求教師善于選擇恰當(dāng)而典型的歷史片段有效地進(jìn)行，更要求教師必須具備強(qiáng)烈的情感態(tài)度和價值觀意識。以各種方式方法讓學(xué)生的“學(xué)”展現(xiàn)出來，使學(xué)生的思維活動力、情感、態(tài)度、價值的碰撞，學(xué)生的人格，人性和文化素質(zhì)的完善與升華，使之適應(yīng)社會的能力顯著增強(qiáng)。

歷史是一門知識性、思辯性及強(qiáng)的學(xué)科;它的內(nèi)容既古老又有時代性;它的知識既豐富又龐雜。所以在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，往往找不到一個合理的入點，更談不上對蘊(yùn)涵在歷史知識中豐富的歷史情感態(tài)度和價值觀的挖掘和提煉。然而新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在這方面的目標(biāo)規(guī)定上與以往的歷史教學(xué)大綱相比，所呈現(xiàn)出一個突出變化是它大大突出了以往教學(xué)大綱單純的知識和政治教育的層面，注重了人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的培養(yǎng)，把歷史教育的社會教育功能與人的發(fā)展功能結(jié)合起來，從而使情感態(tài)度和價值觀成為歷史課程教學(xué)的血肉和靈魂。那么怎么才能從豐富的歷史知識中提取歷史情感，完成新課程下的情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)呢？

課堂是進(jìn)行課程改革的前哨陣地，讓學(xué)生感受是一種最優(yōu)的教學(xué)方式。對于中學(xué)階段的學(xué)生來說思維方式主要以形象思維為主，但是我們所要傳授的知識往往只能對他們形成平面的影響，所以教師在恰如其份的時候真正應(yīng)該做的是如何使學(xué)生通過親身感受去“內(nèi)化”知識，將學(xué)生的潛能充分發(fā)揮出來，從而促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展、個性得以張揚(yáng)，以致形成正確的情感態(tài)度和價值觀。就此筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐和對新課程改革理念的理解談一些粗的認(rèn)識。

一、初中歷史教學(xué)中通過假設(shè)性的體驗使學(xué)生的情感和價值觀得到合理的引導(dǎo)。

教師要巧妙地設(shè)置問題情境，讓學(xué)生置身于歷史氛圍之中體驗歷史。例如我給學(xué)生講八國聯(lián)軍侵華這段歷史的時候，讓學(xué)生觀看有關(guān)八國聯(lián)軍侵略時的錄像資料，還展示了因此而流落到海處的一些國寶文物的圖片。影片放完以后，同學(xué)們都很激動，我問大家，看了影片以后有什么感想，我們又應(yīng)該怎樣去對待這些曾經(jīng)在侵華歷史上犯下滔天罪行的國家呢？接著有的學(xué)生喊出：“去那些國家把我們的國寶抱回來、也放火燒他們的宮殿。”可以理解中學(xué)生的認(rèn)識水平還停留在“以牙還牙，以仇報仇”的程面上，這顯然學(xué)生被這個問題吸引了，但如何讓學(xué)生在自己的情感態(tài)度當(dāng)中做出理性的選擇呢？我就假設(shè)、現(xiàn)在如果你們將要做的事情就是帶著最先進(jìn)的武器，跨過大西洋，來到那些曾經(jīng)入侵中國的國家，攻入了他們的首都，沒有人可以阻擋你們，你們可以干自己想要干的事了……

同學(xué)們開始七嘴八舌地議論開來,“我要把中國的國寶找到拿回去?！?“我要把他們的博物都燒掉?！?“我要把那些值錢的東西都帶走!”

我又說道:好的，你們要做的事情都做到了，等大家離開的時候，你們身后的城市變成了一片火海，老人，婦女在火海中慘叫，無數(shù)的人倒在你們的槍口下了。有人見證了這樣的時刻，并記錄下來，孩子們長大后再給他們看，他們看后的反映和現(xiàn)在你們的情緒一樣，或許不久以后，戰(zhàn)爭和悲劇又一次重演了，或許我們的星球就因為這樣的戰(zhàn)爭而最終走向滅亡。那么大家覺得你們今天的選擇正確了嗎？

教室里很快平靜下來，過了一會，有人說：“那樣我們豈不是就成了帝國主義了。”真是一語道破了“天機(jī)。”

最后大家討論，到底該怎樣對待呢？同學(xué)們得出了兩種意見，一是發(fā)揚(yáng)中華民族崇尚和平友好的傳統(tǒng)，用和平的方式解決歷史遺留問題，友好相處，共同發(fā)展；另一種要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，建設(shè)更加強(qiáng)大的社會主義國家，才能最終避免歷史悲劇的重演。由此，深化了對學(xué)生的情感、態(tài)度及價值觀的引導(dǎo)教育。

二、初中歷史教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生情感意識的培養(yǎng)和體驗價值觀，要求教師善于選擇恰當(dāng)而典型的歷史片段有效地進(jìn)行。歷史知識有豐富的情感因素，為實施情感教育提供了大量的素材。利用典型的歷史片段對學(xué)生進(jìn)行情感教育和體驗價值觀。例如學(xué)習(xí)《左宗棠收復(fù)新疆和甲午中日戰(zhàn)爭》中有鄧世昌投海自殺殉國。我組織學(xué)生討論他的這種行為，目的是引導(dǎo)學(xué)生提升愛國主義情操。出乎我意料、討論中學(xué)生形成不同的觀點：一部份學(xué)生贊同鄧世昌的自殺殉國是愛國的，認(rèn)為鄧世昌以死抗?fàn)巻酒鹈癖?、拯救大清死得其所；一部份學(xué)生認(rèn)為鄧世昌的生命意識太淡漠，不值得提倡，留得青山在，不怕沒柴燒，如果人人都像鄧世昌那樣，誰來繼續(xù)斗爭？也有的學(xué)生提出，鄧世昌是個懦夫，為一次戰(zhàn)斗的輸贏，就去自殺。如果我們都向他學(xué)習(xí)、一次考試失敗了就也去自殺，那豈不是泛濫成災(zāi)了嗎？學(xué)生們各抒已見爭論不休，不可否認(rèn)他們中有的觀點確實有些偏頗，但是面對這此種情況，我沒有粗暴地打斷學(xué)生的討論，也沒有給學(xué)生一個“標(biāo)準(zhǔn)”的答案，而是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，繼續(xù)查閱資料，用史實來完善自己的觀點，在這里沒有結(jié)論，恰恰激發(fā)了學(xué)生的好奇心和求知欲，正是這樣的爭論才不是被動接受歷史知識，而是用心靈去感悟，主動探究與體驗歷史，這樣有效地形成一種情感的體驗和價值觀的再現(xiàn)。

三、初中歷史教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的教育，要求教師必須具備強(qiáng)烈的情感態(tài)度和價值觀意識。

李大釗曾說：“史學(xué)對于人生的關(guān)系，可以從知識方面和情感方面兩部份去說?！睔v史的借鑒與智慧不是無意識就可以得到的，而要置身于歷史氛圍之中,用情境中的情節(jié)推出問題,渲染烘托氣氛,才能增強(qiáng)學(xué)生的興趣,使他們不段地去對歷史事實進(jìn)行感悟、理解和反思才可以得到。例如學(xué)習(xí)《漢武帝的文治武功》時，對于漢武帝如何才能解除“王國問題”的強(qiáng)大威脅,又不引起新的武裝叛亂?我設(shè)計了“出謀劃策”這樣的情景，你是漢武帝面對“王國問題”，將采取哪些方法來解決呢？學(xué)生討論后，果然學(xué)生想出

了不少的“鬼點子”：派兵進(jìn)駐；派官員去接管王國實權(quán)；挑撥王國間的矛盾，籠絡(luò)收買；先禮后兵的武力辦法制服；有不服從的就暗殺，使王國歸順；也可以鼓動民心，讓人民自然服從朝廷等等。漢武帝卻沒有采用這些“鬼點子”而是實行“推恩令”，我進(jìn)一步讓學(xué)生明確“推恩令”的好處，進(jìn)而明確了漢武帝以最小的代價取得最好的成效，從而學(xué)生體會到了漢武帝的雄才大略。

又如講造紙術(shù)的發(fā)明時。課前就給學(xué)生布置一個任務(wù)：要求每一個學(xué)生準(zhǔn)備一種書寫材料，上課時就叫每個人都拿出了自己的方案。有人說可以把字寫在布匹上，有人說把字刻在木塊上，有人說石頭上也能刻字等等。我讓學(xué)生分別在自己準(zhǔn)備的材料上寫上幾句話，幾分鐘過去以后，只有一些學(xué)生完成了任務(wù)。我讓大家停下來分析一下原因，臺下的氣氛一下子熱烈起來。有人說石頭太硬，沒有辦法流利地刻字，有的說木塊同樣存在這樣的問題，有的說在布匹上書寫相對容易，但是價格太貴。還有人表示如果把刻有字的石頭和木塊帶走是很費(fèi)力的事情。我問大家如何來克服這些問題呢？大家異口同聲地說，用紙來代替。接著我讓學(xué)生寫50字的心得體會。很多學(xué)生寫到：“紙是一種方便的書寫材料、價格便宜，還輕便容易保存，又便于攜帶。如果沒有紙的出現(xiàn)，人們就無法記錄下如此豐富的歷史知識，紙真是世界上最偉大的發(fā)明，我為祖國古代文明而驕傲等。”這樣學(xué)生深受感動，價值觀得到了深化，也初步樹立了他們對國家和民族的歷史責(zé)任感，培養(yǎng)了他們的愛國主義情感。

事實上在教學(xué)設(shè)計的過程中，用以上這些方式方法讓學(xué)生的學(xué)習(xí)展現(xiàn)出來，使學(xué)生的思維活動力、情感、態(tài)度、價值產(chǎn)生碰撞，學(xué)生的人格，人性和文化素質(zhì)得到完善與升華，提高了自身的學(xué)習(xí)能力，使之適應(yīng)社會的能力也顯著增強(qiáng)。

第四篇：淺談古詩文“情感態(tài)度價值觀”教學(xué)目標(biāo)

淺談古詩文“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)的陳述與落實

九牧中心小學(xué) 林積友

“知識與能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)是語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)設(shè)計的要求，亦是我們在教學(xué)實踐中值得重視的事，特別是“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)的落實，是我們教育最重要的任務(wù)“德育”的體現(xiàn)形式，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)陳述和落實，應(yīng)該擺在我們每一個語文教師的案頭。古詩文是我們實施這一教學(xué)目標(biāo)的很好載體，現(xiàn)在結(jié)合古詩文教學(xué)實踐談?wù)剛€人的看法。

一、古詩文教學(xué)設(shè)計中陳述“情感、態(tài)度、價值觀”的教學(xué)目標(biāo)的方法

要對在我們設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時,“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)陳述是一個難點，但它尤為重要，是我們在實施教學(xué)時的一個“靶子”。這個“靶子”不宜樹得過多，教學(xué)中目標(biāo)太多就是沒有目標(biāo)。樹立“靶子”的行為就是教學(xué)設(shè)計時的教學(xué)目標(biāo)的陳述行為。“靶子”樹立得好不好關(guān)系到教學(xué)的成敗。新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的陳述基本方式有兩大類：一類是采用結(jié)果性目標(biāo)方式，即明確告訴人們學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么，另一類是采用體驗性或表現(xiàn)性目標(biāo)的方式，即描述學(xué)生的心理感受、體驗或明確安排學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會。情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)則適宜采用以下兩種方法陳述：

（一）表現(xiàn)性目標(biāo)陳述方法。學(xué)生的“情感、態(tài)度、價值觀”是長期熏陶感染形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)在心理素質(zhì)，因此，一堂課或一段課文的教學(xué)很難使學(xué)生立即形成某種情感、態(tài)度和價值觀，語文教學(xué)對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的教育是一個漫長的、迂回曲折的過程，它要求語文教師不斷設(shè)計一些正面情境去反復(fù)熏陶、感染學(xué)生，從而逐步使學(xué)生形成良好的情感、態(tài)度、價值觀。如《望洞庭》《示兒》《長歌行》情感目標(biāo)可分別設(shè)計為：“搜集一篇有關(guān)家鄉(xiāng)風(fēng)景的詩歌或文言文并介紹給其他同學(xué)”，“參加小組或班級圍繞課文展開的如何處理好愛國與愛家矛盾的大討論”，“勤奮好學(xué)、及早努力的精神現(xiàn)在還有必要推廣嗎？”。認(rèn)知與行為結(jié)合的陳述方法解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)在操作層面上不易觀察和評價的問題，使之顯性化，而表現(xiàn)性陳述方法則解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)在周期上較長的問題，使之實效化。

（二）認(rèn)知與行為相結(jié)合的目標(biāo)陳述方法。格倫蘭德提出可以先用描述內(nèi)部心理過程的術(shù)語來表述基本的教學(xué)目標(biāo)，然后用一些可觀察的樣例行為來使這一目標(biāo)進(jìn)一步明確和具體。這樣的樣例行為，可用作為判斷學(xué)生是否達(dá)到基本教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。比如朱熹的《春日》一文的情感目標(biāo)可設(shè)計為： 感受春天的景色，養(yǎng)成熱愛自然、熱愛生活的情懷。

二、古詩文教學(xué)授課中“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)落實要到位

在課堂教學(xué)中，“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)的落實應(yīng)結(jié)合語文教育的特點，注重熏陶感染，潛移默化，將其滲透于教學(xué)過程之中，這正好體現(xiàn)出在落實“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)時的“過程與方法”問題?？蓮囊韵聨追矫嫒胧郑?/p>

（一）加強(qiáng)朗讀教學(xué)。

通過朗讀才能讓學(xué)生體會祖國語言的美，感受古代詩文文化的魅力，同時也能感悟出許多做人的道理。這對于學(xué)生的人生觀、價值觀的形成是至關(guān)重要的?！墩撜Z三則》就不失為這樣一個很好的教學(xué)典例，朗讀文章既可以感受祖國語言的精煉，又可學(xué)到很多的做人的道理和學(xué)習(xí)方法及態(tài)度。朗讀正好能發(fā)揮學(xué)生自主閱讀的作用，也便于學(xué)生從個體角度深切體會文章的情感因素，正所謂“不朗讀不足以體會文章的音韻之美、文字之精，不朗讀不足以體會文章的情感之切、意蘊(yùn)之深，不朗讀不足以體會文章的風(fēng)格之新、手法之巧”。

（二）重視閱讀感受和體驗。

每個人的生活經(jīng)驗和個性氣質(zhì)都不相同，閱讀同一文本就有豐富多彩的個性情感反應(yīng)。因此，我們應(yīng)鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生全方位地去感受體驗文本中的感情，并說出、寫出讀后的感受和體驗，使學(xué)生受到文本情感因素的熏陶、感染，而不應(yīng)以對文本繁瑣的分析講解代替學(xué)生豐富的閱讀實踐。在古詩文教學(xué)時，要讓學(xué)生在經(jīng)歷和“實踐”中感受體驗文本蘊(yùn)含的感情，逐步形成一定的態(tài)度和正確的價值導(dǎo)向。在教學(xué)中組織學(xué)生體驗主要有以下幾種方法：

1、互動中體驗：讓學(xué)生在相互交流、討論中，在不同意見的碰撞中領(lǐng)悟文本情感、價值因素。如學(xué)習(xí)了《學(xué)弈》后組織學(xué)生就該如何學(xué)習(xí)展開討論。

2、情景中體驗：在古詩文教學(xué)中設(shè)計某種情景，讓學(xué)生在這種情景中做出態(tài)度、價值選擇。如學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時，可讓學(xué)生三人分別扮演孔子和兩個孩子，讓學(xué)生親身體驗“學(xué)無止境，不盲目迷信權(quán)威”的人生態(tài)度。

3、想象中體驗：引導(dǎo)學(xué)生通過想象建立一種想象的情景，進(jìn)而讓學(xué)生進(jìn)入想象的情景產(chǎn)生聯(lián)想和某種體驗，如安排學(xué)生閱讀《宿新市徐公店》、《泊船瓜洲》、《菩薩蠻·大柏地》《聞官軍收河南河北》等想象夸張浪漫主義作品。

4、實踐中體驗：讓學(xué)生在社會實踐活動中去體驗，從而加深理解和產(chǎn)生認(rèn)識、情感、行為的變化。如學(xué)習(xí)《牧童》、《詠柳》、《小池》、等風(fēng)景游記文章詩詞，可組織學(xué)生到這些場景去親身體驗作者的感情。

5、藝術(shù)陶冶中體驗：組織學(xué)生在藝術(shù)陶冶中感受體驗。如組織學(xué)生排演課本劇《晏子使楚》、《矛與盾》等，又比如讓學(xué)生進(jìn)行詩歌配樂朗誦，領(lǐng)會詩歌的音韻美和情感美。

6、多媒體教學(xué)中體驗：多媒體教學(xué)綜合運(yùn)用了音像技術(shù)，可以最大限度地給學(xué)生以熏陶感染。如學(xué)習(xí)《飲湖上初晴后雨》可播放詩中情景視頻，讓學(xué)生在視聽綜合技術(shù)的教學(xué)中感受文本的情感。

如上而言，古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)在教學(xué)中有了實施的“過程和方法”，解決了因方法不當(dāng)而使該目標(biāo)落空的問題，在落實程度的檢測方面有了恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)陳述方法，解決了教學(xué)中有目標(biāo)而無法檢測評價的問題，這樣就使古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)在新課程下的課堂教學(xué)中真正落到實處。

第五篇：情感、態(tài)度與價值觀

] 1．正確認(rèn)識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認(rèn)識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力?？蝾}1：跨越代溝 教學(xué)目標(biāo)

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認(rèn)識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認(rèn)識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。導(dǎo)入新課：

(故事請一學(xué)生課前準(zhǔn)備好，有條件的可用多媒體呈現(xiàn)，請一學(xué)生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現(xiàn)土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費(fèi)力地想把它咽下去。但當(dāng)公雞發(fā)現(xiàn)這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換。” 1 故事講完后，請學(xué)生討論(多媒體呈現(xiàn))：

(1)公雞發(fā)現(xiàn)了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學(xué)生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學(xué)生的發(fā)言)其實，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經(jīng)常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認(rèn)為至關(guān)重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認(rèn)為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產(chǎn)生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現(xiàn)你們的變化(多媒體呈現(xiàn))。講解新課：

(請一名學(xué)生扮演兒子，要求扮演的同學(xué)能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達(dá)出來，并要求其他的同學(xué)也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現(xiàn)在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學(xué)生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認(rèn)識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經(jīng)歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認(rèn)識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權(quán)威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強(qiáng)，我們看到父母的不足，和父母的想法產(chǎn)生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認(rèn)識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現(xiàn)，找出自己與父母進(jìn)行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學(xué)生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學(xué)生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點讓學(xué)生填在書中的空格內(nèi)。

三、代溝的表現(xiàn)

(填表的內(nèi)容見教學(xué)資料上的圖表，表中所填的內(nèi)容不惟一，答案應(yīng)該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學(xué)生的實際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內(nèi)容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學(xué)習(xí)方面等等，這些都可以與學(xué)生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進(jìn)行溝通，多想想父母觀點的合理性，并在實際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現(xiàn)在：上一代重實際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現(xiàn)的類型之一。還有的表現(xiàn)在：思想方面：上一代比較務(wù)實、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達(dá)出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹(jǐn)慎、冷靜，認(rèn)為做事應(yīng)有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認(rèn)為各人應(yīng)按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應(yīng)有太多拘束。家庭責(zé)任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認(rèn)為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認(rèn)為子女的意見應(yīng)被考慮。同學(xué)交往方面：上一代態(tài)度保守，認(rèn)為男女交往是件嚴(yán)肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經(jīng)驗，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認(rèn)為應(yīng)多參與，對不滿的現(xiàn)象，希望能聲機(jī)會表達(dá)意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學(xué)生平時經(jīng)常采用的，事實上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導(dǎo)致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產(chǎn)生的后果可以讓學(xué)生說，因為他們有切實的感受。然后再請學(xué)生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學(xué)資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學(xué)生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經(jīng)歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進(jìn)行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關(guān)系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進(jìn)子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應(yīng)是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應(yīng)該只停留在表面形式上。請學(xué)生閱讀“知識鏈接”，要求結(jié)合他們自己的實際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學(xué)生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當(dāng)?shù)臅r間和地點與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因為通過溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現(xiàn)實生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了?！逼鋵?，這主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進(jìn)行相互了解。人與人之間，當(dāng)然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結(jié)，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學(xué)們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因為，父母是你們最早、最親近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應(yīng)積極地與父母經(jīng)常交流、溝通，常能進(jìn)行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。