第一篇：于永正 教你寫作文

于永正“對話作文”教學實錄

一、回顧文段，作文入格 《我的伯父魯迅先生》片段：

有一次，在伯父家里，大伙兒圍著一張桌子吃晚飯。我望望爸爸的鼻子，又望望伯父的鼻子，說：“大伯，您跟爸爸哪兒都像，就是有這么一點不像。”

“哪一點不像呢？”伯父轉過頭來，微笑著問我。他嘴里嚼著東西，嘴唇上的胡子跟著一動一動的。

“爸爸的鼻子又高又直，您的呢，又扁又平?！蔽铱戳怂麄儼胩觳耪f。

“你不知道，”伯父摸了摸自己的鼻子，笑著說，“我小的時候，鼻子跟你爸爸的一樣，也是又高又直的?！?/p>

“那怎么——”

“可是到了后來，碰了幾回壁，就把鼻子碰扁了?！?/p>

“碰壁？”我說，“您怎么會碰壁呢？是不是您走路不小心？”

“你想，四周黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”

“哦！”我恍然大悟，“墻壁當然比鼻子硬得多了，怪不得您把鼻子碰扁了。”

在座的人都哈哈大笑起來。

寫好對話相當重要，因為好多事情，就是在對話當中進行的，對話一完，事兒也就結束啦，所以說，我們要學會寫對話。再有，人的語言是表現人物思想的，也表現人物性格，從這個角度上說，寫好對 話也是非常重要的。再看，作者在寫人物對話的時候，表現形式有什么特點。

1、寫對話分自然段寫，有什么好處呢？你說說看。

寫對話分自然段，第一能使文章顯得非常清晰，看上去非常舒服。第二，老師改作業，讀者讀你的文章，眼睛不疲勞。比如說，當人讀到這兒，目光從這兒移到這兒的時候，有一個短暫的休息，讀這樣的文章，眼睛不疲勞。老師一不疲勞，一高興，心情一好，馬上就給你作文打高分。第三個原因我一般不給人說，就給我們六?三班的同學說。寫對話分段，文章顯得很長。

2、作者在寫對話的時候使用了大量的提示語。一起來寫這個詞好嗎？（師板書：提示語）什么叫做提示語？文中表明這句話誰說的，怎么說的，這叫提示語。比如說，“我望望爸爸的鼻子，再望望伯父的鼻子，后來說的。這叫什么？

3、有的提示語在說的話的前面，有的在說的話的后面，有的把說的話分成兩部分，把提示語嵌在當中，這叫變化。我送大家一句話：沒有變化就沒有藝術。

當你寫對話運用提示語的時候，給自己提個醒兒。這個人說的話，提示語在前面。下面呢，就換一下，放到后邊。再后來呢，放在當中！如果只有兩個人說話，有時候可以省略。這叫變化。千萬記住，要寫出變化，別死了，都在一個位置就死了。

4由于提示語的位置不一樣，“說“后的標點符號也有變化，也不同的。當提示語在說話的前面時，”說“的后面是冒號。

二、模仿范文練格式，細聽錄音想情節

下邊是一段對話，聽后把它寫下來。第一，記得分段；第二，注意標點符號的使用。

（錄音材料：黃老師關切地問：“你們休息好了嗎？”“休息好啦！”同學們齊聲回答。）

中央電視臺的公益廣告。想想看，他們三個人，一位年輕的男士，一位年輕的女士，一位老人。他們三個人，有什么時間、什么地點說的這段話？再想想，當這兩個年輕人聽了這位老人的勸告以后，又會怎么樣？（生舉手）放下，不說！記住，一定要會想象。想象非常重要。會想象的人，才能寫好作文。我相信，每一個同學聽了這段錄音，聽了他們三個人的對話，都有自己的想象。再想象一下，他們三人說話的時候，什么樣的表情，什么樣的動作，（師重復廣告語：“怎么？來勁兒了是吧？”）眼睛怎么樣，什么語氣？如果你把這三人說話的神態，他的動作、他的表情、他的語氣想象出來了，再把事件的開始、時間和地點想象出來了，事情的結果想象出來了，寫出來就是一篇好的作文了。我說的對么？

三、師生交流，評價激勵

第二次考驗你們的時候到了。拿起你的筆來，先給要寫的這篇作文加個題目，你認為哪個題目最合適。取題目很不容易，要想，要思考。如果一時想不起來，先把這個事兒寫焉，最后考慮題目，因為你在思考當中啊。好多情況下，寫好了文章還沒有題目。我有好多文章寫好了還沒有題目，最后想了好長時間才想好題目。好吧，現在寫，動手寫。根據你的想象寫，抓緊時間，看誰寫得最快，一氣呵成。作文必須要一氣呵成。（學生寫作）

做完的舉手。有人問葉圣陶怎么修改作文。葉圣陶說：再念，再念，再念。雖然只有兩個字：再念，但決不意味著只念三遍。好，自己念自己的作文。拿好筆，用心念。（生念）念了幾遍啦？再念一遍，可以出聲，聲音可以小一點。改得怎么樣了，可以了嗎？好，把筆放下。交流一下。要虛心聽別人的作文，不管他寫得怎么樣，都會對你有很大幫助。我請個同學來念。張容飛，喜歡作文嗎？

四、再現生活情境，變化中求藝術

師：我說過，只要你注意聽，會傾聽，就會寫出好作文。聞其聲不見其人，但通過聲音可以想象他們說話的樣子。下面我們繼續學習寫作文。于老師說過一句話：沒有變化就沒有藝術。這節課要變個樣子，變個形式，請大家看一幕啞劇。顧名思義，啞劇就是光有動作，沒有聲音。上節課聞其聲不見其人，想象的是說話的樣子。那么這節課呢，就是見其人不聞其聲。想象他們會說什么，反過來啦。我在劇中扮演一位老師，他扮演同學。你們看了以后給他起個名兒，根據你的分析，他叫什么更合適。好，現在就開始啦。注意看，注意想。（師生合作演啞?。?/p>

演完了，看懂了嗎？看懂了請你想一想，劇中這位老師取個什么名好，這個同學叫個什么名字？抓緊時間，一氣呵成。強調兩點：第 一，對話要分自然段；第二，提示語要變化。分段，注意提示語，就這兩點。

第二篇：于漪教你寫作文

源頭活水，生意長流 ──從生活中取材

眾所周知，巧婦難為無米之炊。無論怎樣能干的媳婦，沒有“米”，也是做不出飯的。寫文章同樣道理。沒有充分、生動和質地優良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花樣，寫出來的文章必然是內容干癟，面目可憎。文章不應當是“做”出來的，而應該像汩汩的清泉從心坎里流出來。心坎里的清泉來自何方?來自五光十色的生活，來自從生活中汲取材料的本領。須懂得：生活中源頭活水流淌，筆下的文章就生意長流。

于漪教你寫作文一源頭活水，生意長流──從生活中取材

“理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”這是德國大文學家歌德的一句名言。確實如此，生活之樹常青，生活是取之不盡、用之不竭的寫作源泉。任何體裁的文章，都是一定的社會生活的反映，寫文章，也就是寫生活，學寫文章的人，要在生活這一關上認真下功夫，關心，了解，發現，尋覓，感受。大腦中采集的自然與社會的信息越多，寫作的素材越豐富。

要身入生活，心人生活，才會了解周圍的人和事，景與物，才會有所發現。每個人都生活在“生活”之中，可從生活中獲得的認識與感受卻大相徑庭。有的人目光敏銳，善于觀察，不僅像攝像機一樣能把客觀的物像攝人自己的眼簾，印入自己的腦海，而且能在極其普通極其平凡的事物中發現一般人所看不到的新鮮東西，生動的，帶著生活露水的；而有的人身在見，聽而不聞，雖然也用眼睛，但浮光掠影，至多只有模模糊糊的印象。二者比較，關鍵在是不是“身入”、“心入”?！吧砣搿倍靶摹辈弧叭搿保钪写罅坑腥さ摹⒂幸饬x的、有價值的材料，就會從眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不認真生活，不認真實踐，那就更談不上從生活中取材了。

怎樣才能身入、心入呢?要對接觸到的人和事有濃厚的觀察興趣，學會觀察的方法。觀察，不只是用眼睛，還要用耳朵，用鼻子，不僅用感覺器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去聽，去想去感受。魯迅先生《社戲》中月下行舟的幾段文字就是身入生活、心入生活，從生活汲取生動材料的典范。文中是這樣描述的：

“我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說不出的大。一出門，便望見月下的平橋內泊著一只白篷的航船，大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發拔后篙，年幼的都陪我坐地艙中，較大的聚在船尾。母親送出來吩咐‘要小心’的時候，我們已經點開船，在橋石上一磕，退后幾尺，即又上前出了橋。于是架起兩支櫓，一支兩人，一里一換，有說笑的，有嚷的，夾著潺潺的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進了。

“兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者也許是漁火。

“那聲音大概是橫笛，宛轉，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里。”

稍加分析，我們就可從這幾段文字中獲得以下啟示：

一、調動感覺器官和思維器官認真觀察，材料就入目、入耳、入心?！氨叹G的豆麥田地”、水氣里“朦朧”的月色、“淡黑的起伏的連山”等等景物用眼觀察所得；“說笑”、“嚷”、“潺潺的船頭激水的聲音”、“歌吹”、“宛轉”、“悠揚”的笛聲等等是用耳觀察，通過聽覺而采集的；“豆麥”和“水草”散發出的清香這個材料靠嗅覺所獲；“清香”“夾雜在水氣中撲面的吹來”、“彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里”的材料又借助于觸覺。而“忽而輕松”、“身體也似乎舒展到說不出的大”、“心也沉靜”、“自失起來”、“彌散”在“夜氣”里等等的內心感受又與對景物觀察所得膠合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通過感覺器官去獲取材料無不需要用心思考，把心撲上去。觀察包含著思維，滲透著思維，思維能力決定觀察的深淺與正誤。

二、觀察忌籠統，忌大而化之，要拆開來看，拆穿來看?！安痖_來看，拆穿來看”是朱自清先生在《山野掇拾》中的經驗之談。對描寫的對象不能只看整體，要善于一部分一部分拆開來“看”，還要由此及彼，由表及里地“看”。如月下開船情景，正因為拆開來看，所以材料十分具體。先寫“跳下船”，再分開說“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在艙中”和“聚在船尾”分別述說。這是一層意思，寫開船前的準備。第二層意思是開船?！包c”、“磕”、“退”、“上前”、“出了橋”。1

如果不拆開來看，不把一個一個動作、一個一個細節收入眼底，就不可能有如此具體、生動的材料。因此，分析的方法是觀察中的重要方法。

老舍先生說：“觀察事物，必須從頭到尾，尋根追底，把他看全，找到他的‘底’，不知全貌，不會概括?！庇^察如只注意一鱗半爪，那就只會在記憶中留下破碎不全的事實，難以形成質地優良的寫作材料。觀察事物，不管是觀察環境還是觀察人物，都要既注意整體，又注意局部，還要注意細部；都要捕捉特征，按一定的順序；都要既觀其靜態，又了解其變化。多角度、多側面地對事物進行觀察、分析，就能采集到豐富的寫作材料，把握全貌。冰心《觀舞記》中寫印度舞蹈家卡拉瑪·拉克希曼舞蹈的場景可作生動的說明。

“她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。

“我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴!我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂；忽而側身垂睫，表現出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現出叱咤風云的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響!像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事!”

顯然，這里描繪的是飛動的美，而這種飛動的美如此活靈活現，除高超的語言修養外，基礎是扎實的觀察本領。

一、觀察有序。從頭部的長眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、裝飾，從髻上到腰間，也是自上而下。

二、觀察細致而全面?！半p眉顰蹙”、“笑頰粲然”、“側身垂睫”、“張目嗔視”、“點額撫臂”、“畫眼描眉”、“挺身屹立”、“按箭引弓”，種種情態盡收眼底，而這些情態又在瞬息之間變化，六個“忽而”準確地傳遞了這方面的信息。如果沒有敏銳的目光和敏捷的思維，要看得那么全面，辨別得那么細微，是不可能的。

三、觀察有獨特的發現。一般說，觀看舞蹈，多注意舞姿、舞步，四肢的舞動是重點。而這兒不僅寫“四肢”，更寫“五官”，是靈活熟練的“四肢五官”講說優美的詩歌故事?！盁o限的哀愁”、“無邊的喜樂”、“低回宛轉的嬌羞”、“叱咤風云的盛怒”等等都是通過面部表情的觀察，作者獨特的發現。而“花朵”、“褶裙”、“鈴聲”和“四肢五官”揉成為美妙的整體，刻畫出詩句里的悲歡離合。正因為有這些獨特的發現，因而材料充實，形象豐滿，構成了飛動的美。獨特的發現不會送到你的身邊，而是靠用“心”觀察，用“心”感受與體驗。

一個人的生活范圍有限，因而，除了觀察自己的所見、所聞外，還要注意主動尋覓。曹植在《與楊德祖書》中說：“夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也?！彼嬖V我們老百姓當中必有可采集的有價值的寫作材料。《聊齋志異》的作者蒲松齡就是這樣的實踐者。他曾背著席子到鄉間道路旁邊擺設茶攤，遇到野老村夫，便請他們說古道今，講述各種故事，他一邊聽，一邊記錄，廣為采擷。老舍先生創作《駱駝樣子》時就是花許多功夫去尋覓有關素材。他在《我怎樣寫<駱駝樣子>》一文中說：“記得在民國二十三年春天吧，山大的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時曾用過一個車夫。這個車夫自己買了車，又賣掉，如此者三起三落，到末了還是受窮。聽了這幾句簡單的敘述，我當時就說：‘這頗可以寫一篇小說?！o跟著，朋友又說：有一個車夫被軍隊抓了去，哪知道，轉禍為福，他趁著軍隊轉移之際，偷偷的牽回三匹駱駝來。??我只記住了車夫與駱駝。這便是《駱駝樣子》的故事的心核?！笔置靼祝瑔螒{這故事的心核是不可能寫成小說的，于是，老舍先生有意識地尋覓材料，尋覓有關人力車夫的各種材料，不僅自己搜集，而且請朋友了解、記述。由于材料十分豐厚，一個個人物栩栩如生。

學生寫作雖不是進行文學創作，但同樣應有意識地尋覓材料，開闊視野。趁假日之閑、課余空隙，就某些問題作一些調查訪問，廣泛地接觸社會，接觸各類人物，可超越自己生活的狹小圈子，獲得更多更有價值的材料。

法國大作家福樓拜要求初學寫作的莫泊桑，“首先要練練你的眼睛”，要把眼睛練得明亮，把耳朵練得敏銳。俄國小說家契訶夫說：“作家務必要把自己鍛煉成一個目光銳敏、永不罷休的觀察者?！睙o數成功的作家都把觀察看作學習寫作的頭等重要的基本功，我們初學寫作的學生當然應借鑒這些經驗，鍛煉觀察的本領，興味盎然的從生活中汲取材料。

佳作借鑒

泰山一片月

泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山極頂的觀月峰上賞月，云淡風輕，玉盞般的圓月，悄無聲息地懸在空中，那樣的清，那樣的靜，恰似一泓蓄滿瓊漿的晶

亮亮的湖，恍如一伸手，就可以掬下一杯清冽冽的甘露哩!

我見過西子湖畔的平湖秋月。十里荷花，一派煙云。月兒剛露臉，漫天就抖下迷迷蒙蒙的霧，那月色總是潮潤潤的，嫵媚中頗有幾絲纏綿。泰山月的韻致，卻迥然不同。萬里平疇，獨尊一岳。那月光，明朗得很，干凈得很。上了南天門，便是“天街”，凡塵淘盡，一碧如洗?！疤旖帧眱蓚龋瑥R宇，古道，高樓，綠樹，剔透玲瓏，纖塵不染，全浸潤在脈脈的月色里。極遠的地方，有一縷潔白的云霓，輕盈而扶搖直上，欲乘風飄云，那便是中華民族的搖籃黃河么?游月騁懷，你不得不贊嘆古人創造的“月華如水”的妙喻。泰山一片月，消融了山的險峻，樹的蒼涼，消融了古廟的寂寞，峽谷的幽深。白日里，“云端掛天梯”的“十八盤”，此刻，也完全失卻了峭拔和威嚴，而幻成泛著銀暈的飄帶，寧靜而溫柔地飄浮著、飄浮著。萬籟俱寂。

泰山山腰的柏洞，月景又是另一番韻味。這里是古松古柏的世界。澗水清清，滋潤著滿山森森的古樹林。二三百年的老樹，只能屈居小字輩。莽莽蒼蒼的樹林中，極少野草和雜生的小樹。勤快的山風，就像是不辭辛苦的清潔工人，灑掃庭除。月光遍地，樹影婆娑。細細看去，斑駁陸離的坡地上，仿佛還有掃帚留下的痕跡，給人一種如返古樸故園的暖融融的感覺。從山上俯視，月下松林，一派素裝，高潔，雅致；從山下仰望，濃墨如潑，虛實相間，恰似一幅氣勢磅礴的寫意畫。泰山的月亮，也貪戀這塊凈土，從浩渺遙遠的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走著、走著，仿佛只要緊走幾步，就可以走進明鏡般的月亮里去。

泰山山腳，有一座普照寺，曾是馮玉祥先生隱居過的地方。當年，抗日戰爭爆發，正值國家民族危亡之秋，馮先生深明大義，在張家口組織抗日同盟軍，力挽狂瀾，不幸屢遭暗算，失敗以后，便來到這里。一頁悲壯苦澀的歷史，永遠鐫刻在這塊土地上了。寺中篩月亭，是賞月的佳處。逝者如斯夫，只有一輪明月，深情而依戀地輝映著一片瓊樓玉宇。一棵相傳是六朝老僧種植的千年松，虬枝彎曲如盤龍，英氣逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，令人肅然起敬。月行中天，絲絲縷縷的月光，從枝繁葉茂的縫隙中篩落而下，驟然間，掠過幾絲晚風，樹梢一陣沙沙地顫動，搖落的月光，似片片雪花，使人通體生涼。待定神看時，杳無蹤跡，樹影又恰似凝住了。那一棵棵歷經滄桑劫難的古樹，竟看不到一絲枯枝敗葉，它們抖擻精神，悄然屹立著，是獨事這圣潔的佛國之鄉的清幽恬靜，還是悉心期待著那日出東方、普照大地的氣勢恢宏的一幕?

曾聽一位青年散文家說過：我們的時代，是一個月亮的時代。乍聽起來，新奇之中未免有點茫然。上了泰山，才真正理解這話中的詩味和哲理：月亮是美的，美化著山，美化著水，美化著嚴峻的歷史和人人向往的未來，也美化著一顆顆純真不泯的心哩!

這篇文章選自1984年9月14日《羊城晚報》，作者沈世豪。古往今來，名字描寫泰山日出壯麗景象的佳作不少，寫泰山美妙月色的卻不多見。而這篇文章把月下的泰山描繪得畫意濃郁、詩意盎然，令人心醉。且不說其選擇角度的別出心裁，單是在生活中觀察景物、擇取寫作材料的功力就值得學習、借鑒。

作者著力描繪了三個月下景點，一是泰山極頂月景，二是山腰柏洞月景，三是山腳普照寺中月景。三個月景貌似獨立成篇，實則作者足跡的移動隱含其中，是動點觀察的反映，移步而換景。

泰山極頂賞月，一繪形態，二描月色。在觀月峰定點觀察，月如玉盞，懸在空中，背景是淡淡的云，輕輕的風。因為在極頂觀月，故而有伸手可挽月的感受。盡管重在繪形，但又將“色”膠合起來刻畫，“恰似一泓蓄滿瓊漿的晶亮亮的湖”、“清冽冽的甘露”比得絕妙，把月色融融的景象刻畫得如在眼前。寫“天街”月色，先用“凡塵淘盡，一碧如洗”概括，再以月下景物“剔透玲瓏，纖塵不染”渲染；既繪近處的月華如水，萬物白日狀態被消融，又繪遠處欲乘風飄去的潔白的云霓；既有真，又有幻。看得真切，感受獨到，泰山月的韻致在筆下具體而生動地展現出來。

山腰柏洞月景圍繞古松古柏展開，以“月光遍地，樹影婆娑”總攬，突現“斑駁陸離”的特征。極頂 3

賞月的感覺是清冽、寧靜，此處是暖融融，如返古樸故園，賞月者的感受隨著眼前景物的變化而變化，外在的物與內在的情巧妙結合，更能引讀者人佳境。為了多角度多側面描繪柏洞月景，除平視外，又以俯視和仰視的角度觀察，出現了高潔、雅致的素裝和氣勢磅礴的潑墨寫意畫的迥然不同的景色。如此著筆，豐厚而不單薄，奇妙而不平淡。

如果說極頂賞月是較為廣泛地寫景物，柏洞月景是對松柏群體進行粗筆勾畫，那么普照寺的月景就是聚焦在一棵六朝千年松身上了。虬枝、枝丫、針葉，各具其態；從繁枝茂葉的縫隙中篩落的月光，靜時“絲絲縷縷”，動時“似片片雪花”；忽而“搖落的月光”使人通體生涼，忽而“片片雪花”杳無蹤跡。靜中有動，動中又有靜，把月光下千年松動動靜靜、靜靜動動的美姿刻畫得維妙維肖。而馮玉祥先生深明大義的歷史材料，更給普照寺月景增添萬般情意。

作者通過三個月景的具體描繪，總繪了泰山一片月的詩意美、哲理美。筆下美景得力于觀察的準確、細致、有深度、有層次。

一、定點觀察和動點觀察結合，還插入散點觀察。為了突出泰山月的韻致，作者采用了跳躍觀察的方法，打破位置的順序，從山上、山下不同方位觀察，使柏洞月景更為動人。

二、觀察中注意比較。作者選擇了十分有個性的平湖秋月月色作比較，以“潮潤潤”、“嫵媚”、“纏綿”的特征與眼前泰山月對比，使泰山月的“空明澄碧”更富神韻。

三、主體與背景和諧地組合?！坝癖K般的圓月”有“云淡風輕”的自然背景，“普照寺”、“篩月亭”有馮玉祥組織抗日同盟軍失敗而隱居于此的悲壯而苦澀的歷史的人文背景。這樣處理，景物清晰，情灑泰山，使寫景的文章寓含人文的活力。

四、主觀感受逐層深化。泰山極頂賞月，有伸手可掬甘露之感；柏洞觀月，雖離天庭“遙遠”，但有走進明鏡里的錯覺；山腳觀千年松屹立，猜度其獨享清幽和恬靜，抑或悉心期待日出的心情。凡此種種，如不用眼精細觀察，用耳仔細諦聽，用心深入感受，是不可能見之于筆墨的。當然，相關的知識，文字的功夫也十分重要。

習作評說

鄉情濃郁話豆干

親戚從海外歸來，一進門就念叨起豆干來：“孩提時就跟豆干結下不解之緣了。那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊，蘸上辣椒鹽水，又香又辣，真把舌頭都嚼斷了!”還說，華僑幾乎都喜歡吃豆干，嚼上一口豆干，鄉情油然而生，喚起幾多回味啊!

潮鄉吃豆干，少說也有幾百年歷史了。豆干是老少咸宜的食品，無論城鎮還是鄉野，處處都可見到。村口榕樹下，一攤子油炸豆干，圍滿腰束水帶的村漢。他們邊品嘗邊談農事家常，這種樂趣實在不可名狀。村頭大巷幾家賣生豆干的攤子，擺滿白色、黃色的生豆干，顧客買上三幾塊，抹上鹽粉香料，切開煮熟，就成款待客人的上萊。至于市井街頭，更有豆干街、豆干亭、豆干圩，其規模之大，令人耳目一新。架起竹篷的油炸豆干攤子，一攤連一攤，幾十上百個攤子一起炸開，煙氣彌漫，香味四溢。那些享盡口福的豆干客，抹抹油膩的嘴巴，舔著舌頭，戀戀地離去。還有好酒者，帶上一瓶酒，蹲在攤子邊，切了兩塊豆干送酒，喝得醉醺醺的。

潮鄉豆干有好幾個品種：有純大豆的正宗豆干，有以薯粉制成的薯粉豆干，也有大豆和薯粉混合制成的豆干。按含水份多少分，有干豆干，專供油炸的半水豆干，水豆干；按制作方法分，有蒸熟曬干的豆干脯，有油炸得酥脆可口的豆干片，有用香料腌制的烏豆干等，真是五花八門。

至于豆干的烹調，除了油炸、煎片之外，還可用白豆干切片煮鲇魚、鯉魚頭，加上香菜，南乳汁，色澤鮮紅，味道香醇，是色香味俱佳的菜肴。用生豆干對角切成兩半，在斜邊切個口子，填入用肉糜、咸魚肉、香菜制成的餡料，下鍋煎熟，這就是遐邇聞名的“釀豆腐”，令人見之垂涎欲滴。豆干切成絲條，還是制作餅餡的配料。將豆干碾壓成泥，加進雞蛋、豬肉、面粉，用豆腐膜卷咸肉卷，蒸熟切塊油炸，這是筵席上不可少的下酒料。

豆干的制作頗見功夫。先磨豆、洗漿、煮漿，加進適量石膏，裝進大木桶內，讓它慢慢凝結。待結成漿糊狀時，可舀入包格。包格是木制的架子，每框架分成許多小方格，底部墊上木板，格子鋪上紗布，小格子內裝滿豆漿凝固體，把紗布包起來，架上再加上一塊木板。這樣疊成幾架后，頂部壓上石塊去水。待豆漿凝固體凝結成塊，拆去紗布煮熟，就成應市的“生豆干”了。

豆干雖小，卻是潮鄉群眾喜愛之物。今天，它已遠傳異鄉，為群眾生活增添色彩，更讓海外赤子一睹 4

豆干就萌生縷縷鄉情。

(肖苑)

這是寫嶺南風情的一篇短文，介紹的對象是小小的豆干，但內容具體充實，使人長知識長見識。

有些材料是耳聞目睹所得，如村口榕樹下村漢品嘗豆干談農事，村頭大巷賣豆干小景，市井街頭炸豆干盛況等等；有些材料顯然是追蹤觀察，作了一番調查研究的結果，如豆干的品種，從原料的質地、配置的成分和制作的方法等方面，條分縷析地加以說明，如不作仔細的調查，難以說得具體、準確。觀察切忌浮光掠影，淺觀即止。如果這樣，所獲材料不是殘缺不全，一鱗半爪，就是不夠真切。本文豆干的烹調著重寫了三種方法，就是精細觀察的反映。豆干怎么切，怎么碾壓，加哪些配料，怎么制作，色、香、味如何，一一道來，清楚明白。

文章有兩個明顯的不足。一是標題中的“鄉情濃郁”未在文中充分體現。除文章開頭與結尾一引一收煞之外，關于豆干的介紹未能有意識的照應，因而出現文章開頭、結尾與文章的主體部分缺乏有機聯系的毛病。二是文字上有些地方欠準確。比如：“那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊??”，“上鍋后”怎么“切”呢?可能操作程序未理解真切。又如：“其規模之大，令人耳目一新。”“耳目一新”不夠妥貼，改為“驚訝”比較恰當。再如：“更讓海外赤子一睹豆干就萌生縷縷鄉情?！比湟岩浴八睘橹髡Z，再用“一睹豆干”就累贅而不通了。盡管如此，習作者觀察本地風情，從生活中汲取生動而豐富的寫作材料的做法，值得我們學習。

有人說：中學生生活圈子很窄，哪會觀察出什么名堂?其實不然，不要說觀察校外的大干世界了，就是學校生活的某一丁點，只要用眼用耳用心，也會取得極其有趣的活潑潑的材料。如若不信，請看：

燕子在我們教室門前做窩

一對燕子在我們教室的走廊里做窩。從偵察環境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了。有人贊美窩兒精巧，有人贊美燕子勤奮，我更欽佩的卻是這小小的一對竟在我們教室門前安家落戶的勇敢、見識和自信。

試想，我們這些十四五歲的中學生，既好奇，又好動，還有出名的“彈弓手”，一下課，便蜂涌在走廊上跑跳打鬧，即是有個小粉蝶飛過來，也會掀起一陣撲捉的狂熱，而這對小燕子卻全然不怕，何等勇敢。

然而，它們也一定知道，我們這里雖然不多不安靜，可都是有文化，講文明，守紀律的中學生，對人類的“益友”豈肯加害?而且，正由于我們“不安靜”，在這里才沒有貓的出沒，蛇的暗算，各類天敵的威脅。這對小燕子之所以勇敢，正是因為有這個見識。

說它們自信，是說它們相信自己“行得正”。“愛人者，人恒愛之；害人者，人恒害之?！毙⊙嘧佑幸嬗谌硕鵁o求于人，終生撲食蚊蠅，美化環境，能得萬物之靈的人之愛，豈不是最大安全，和人做伴，與人為鄰，便在情理之中了。

由此想到麻雀，麻雀自知“行不正”，所以只好偷偷摸摸住墻洞；鸚鵡雖“行不邪”，卻又太過嬌愛無大用。而燕子，在益己中益人，在益人中益己；于功無所恃，于利無所爭，怎不深得人的喜愛而加倍尊重它們自由選擇的生活呢?

這對小燕子在我們教室門前飛來飛去，雖然那矯健的身影，呢喃的話語常使我們在課堂上禁不住向外張望，卻使我們受到不少啟迪，學到了書本上沒有的知識。我擔心學校衛生大掃除時有人把它們的窩捅掉，便作了這篇小文，希望登在班報上。也希望有更多的同學能就“燕子為什么敢在我們教室門前做窩”這件事，寫寫自己的觀感。

(張海霞)

這篇短文寫的是教室門前的小事，盡管出于十四五歲的中學生之手，但活潑生動，生活氣息濃，又耐人尋味。

首先，習作者善于從生活中抓材料，發現一對燕子，便連續觀察，于是燕子“從偵察環境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了”的材料進入文中，過程清晰，要言不煩。

其次，善于把眼前從生活中的觀察所得與往常在生活中的觀察所得結合起來運用。下課時走廊里跑跳打鬧以及撲捉小粉蝶的狂熱情景為日常學習生活中的常事，習作者看在眼里，記在心里，與眼前發生的事溝通、聯系，眼前材料寓含的深意極其自然地得到揭示。

再次，觀察的對象不拘泥于某一點。既觀察燕子如何做窩，又觀察它們飛來飛去矯健的身影和呢喃的 5

話語；既觀察同學對燕子的贊美，又觀察同學在課堂上禁不住向外張望的情景；既表露自己觀燕子做窩的感受，又猜度燕子的心情與膽識，人與物，人與人，個體與群體，彼此之間的關系，均作了認真的觀察，進入文章，構成有機的整體，各自發揮作用。

善于調動知識儲存為眼前材料服務，從而深化材料的價值，突出文章的主旨也是本文的明顯優點。燕子的“行得正”，“終生撲食蚊蠅，美化環境”，麻雀的“行不正”，“只好偷偷摸摸住墻洞”，鸚鵡雖“行不邪”，“卻又太過嬌愛無大用”，這些知識都儲存在習作者的腦海里。由于眼前燕子做窩事兒的觸發，這些知識從腦中小倉庫里跳躍而出，通過比較，展開議論，贊美勇敢、見識和自信的主旨就突現在讀者眼前。

文章思路清晰，語言簡潔(除結尾稍有孩子氣之外)。個別句子中有別字，如“蜂涌”的“涌”應是“擁”。

要語一束

生活是豐富無比的寶藏，其中有取之不盡、用之不竭的寫作材料。

要從生活中有效地汲取活潑潑的寫作材料，必須身人生活，心人生活，用“眼”看，用“耳”聽，用“心”感受，使所接觸到的自然景物和社會生活中的人與事人腦人心。

要激發觀察興趣，學會觀察方法。對所接觸的人、事、景物，有濃厚的觀察興趣，就能見別人之所未見，聞別人之所未聞，獲得“發現”的歡樂。觀察要注意位置，定點觀察最基本，動點觀察和散點觀察是定點觀察的連續和發散。觀察要注意順序，方位如上下、左右、里外、遠近等順序要理清，不可雜亂；類別順序、邏輯順序同樣要理清，否則就會雜亂無章。

觀察既要把握整體，認清局部，更要在拆開來看，拆穿來看上下功夫。一部分一部分拆開來看，才能洞悉細微之處；前前后后、左左右右拆穿來看，才能由此及彼，由表及里，透過現象，抓住觀察對象的實質。

觀察事物不僅要注意形態，而且要注意其發展變化，不僅要注意現狀，而且要善于調查采集，追根究底，洞悉過去，預測未來，在深度上開掘，在廣度上延伸。

開闊視野，廣為采擷

──勤于積累

寫作上的“有米之炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠遠不夠的，還要勤于積累。盡管豐富多彩的生活是寫作的不竭源泉，但一個人的生活范圍畢竟有限，要打開寫好作文的廣闊天地，須學習、掌握更多更廣博的知識，了解古今中外天下事，為此，在青春年少之際，要廣泛閱讀，涉獵方方面面的知識，以開闊視野，實實在在地下一點聚沙成塔、集腋成裘的細功夫。再說，人不可能事事都直接經驗，都親目能睹，親耳能聞，親身實踐，通過閱讀，能懂得許許多多個人無法接觸到的事物，沖破個人生活的局限。須記?。洪喿x是吸收，吸收得越豐富，表達時筆下越有神。

文心絮語

《岳陽樓記》是范仲淹的傳世名篇，中學生無不讀過。它不僅以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚思想情操給后人以深深的啟迪，就是對洞庭景色的描繪，也是景物描寫中的一絕?！俺瘯熛﹃帯钡娜f千氣象，“霪雨霏霏”的陰風濁浪，“春和景明”的上下天光，把巴陵勝狀刻畫得有聲有色，如在眼前。然而，你是否想到：范仲淹據說沒有到過洞庭湖，也沒有登過岳陽樓，筆下所描繪的巴陵勝狀，非親眼所“觀”，而是虛擬的。既是虛擬，為何又寫得如此逼真，使人拍案叫絕呢?原

來他有生活上的積累，再加上讀畫所得，筆下便出現絕妙好景。

范仲淹是蘇州人，從小熟悉太湖景色，后來又官貶饒州(現江西上饒)，又對鄱陽湖的景色十分了解。生活上有太湖景、鄱陽湖景的積累，再從滕子京那兒得到《洞庭秋晚圖》的畫，仔細閱讀，把直接經驗與間接經驗巧妙地揉合，筆下洞庭湖的景色就活靈活現。

上面這個例子清楚地告訴我們，生活積累對寫作是多么的重要。深知其中道理的年輕人常以作家為榜樣，勤奮地把生活中擷取的朵朵浪花記下來，如春意盎然的美景，扣人心弦的場景，精彩紛呈的對話，鞭辟入里的議論，均可作點手記。生活手記是寫作素材的倉庫，經久不懈地儲存，必然富足。

也許有同學認為：我們的記性好，這些事物看在眼里，記在心里，忘不了，何必一丁點兒的東西要麻 6

煩“筆”呢?其實不然。人類確實具有驚人的記憶力。據研究，人腦可以儲存1015比特的信息，容量巨大，保持的時間也很長。巴金說過，有兩百篇文章儲存在他的腦子里。日本索尼電器公司職員友寄英哲能背誦圓周率到小數點后2萬位。然而，任何一個人不可能做到事事有清晰的記憶，遺忘會悄悄跟隨著每一個人。因此，寫作材料的倉庫不僅靠記憶，更靠手勤。

《文心雕龍》的作者劉勰說得好：“積學以儲寶，酌理以富才?！币岣邔懽髂芰?，還須勤于從書刊閱讀中采集，善于積累多種材料，凡材料厚實的文章，或啟人深思，或拓人視野，都可看到作者勤學、積累的功力。眾所周知，馬克思為寫《資本論》，每天要到大不列顛博物院圖書館去翻閱書刊，他前后翻閱了1500多種書籍，作了大量筆記。他在圖書館習慣坐同一個位置，有時一天在圖書館里坐十幾個小時，他座位下的地板小知不覺被踩成了兩個腳印。當然，中學生習作所要求的無法與如此的巨著相比，但寫巨著的這種廢寢忘食、苦苦積累的精神是我們學習的榜樣。

精讀，擷取有價值的材料。有些佳作，不僅語言好，內容好，材料也很豐富，能增進知識，增長見識。閱讀時應精細、精心，反復咀嚼，在理解、體會的基礎上摘錄備學備用的材料。例如唐弢的《作家要鑄煉語言》一文以十分豐富的材料論證自己的觀點，對學習語文的中學生來說，很有摘錄的價值。有的可直接摘錄，如：

高爾基說：“語言是文學的基本材料，文學是語言的藝術。”

“平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！?引自清人沈德潛著的《說詩畔語》，全句是“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇??”)

賈島詩云：“兩句三年得，一吟雙淚流?！?相傳他在《送無可上人》詩“獨行潭底影，數息樹邊身”句下注的一首小詩：“兩句三年得，一吟雙淚流；知音如不賞，歸臥故山秋。”)

盧延讓說：“吟安一個字，拈斷數莖須?！?盧延讓，唐朝范陽人。他的《苦吟》詩前四句是：“莫話詩中事，詩中難更無，吟安一個字，拈斷數莖須?！?

福樓拜對他的學生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能夠表現它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來?！?/p>

有的自己作簡要的概括，如：

文學語言同時要具備繪畫和音樂的特點，有色彩、有音響地來描寫生活和反映思想。

王安石的“春風又綠江南岸”的“綠”字多次更易，先后用過“到”、“過”、“人”、“滿”，最后才選定“綠”字。

宋祁《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，也經過多次改動，著名學者王國維說：“著一‘鬧’字，而境界全出?！?/p>

必須向生活汲取，從人民的口頭采集語言。普希金跟奶媽學語言；列夫·托爾斯泰一接觸到民間語言，就立意改變自己的文風和語法；契訶夫聽到有趣的諺語立即記下；阿·托爾斯泰從法院里審問犯人的一本記錄中感受到活生生的俄羅斯語言，并依靠這個寶藏寫出了小說《誘惑》；高爾基說：“從16歲開始，我就是作為一個別人私語的旁聽者，一直活到現在的。”

社會急遽變化時，新事物不斷涌現，舊的關系不斷改變，語言受到沖擊，隨著發生變化。此時語言會出現大礦藏。盡管這種語言顯得幼稚、粗糙，乃至混亂，但其中確實埋藏著“語言的金子”。

請看，一篇短文中容納了多少有關錘煉語言的材料，稍加摘錄，就有10條，如果不注意積累，就會從眼皮底下溜走，從記憶中消失，有時至多留下個模糊的印象。

博覽，同樣要注意積累，勤于動筆。在現時代，科學技術飛速發展，更要博覽群書，文史哲，數理化，音體美等等書籍均要涉獵。閱讀面廣，智力背景豐富，如蜜蜂采花，采過許多花，就能釀出蜜來。

積累的方法很多，常用的有：

摘錄式筆記。如上文所舉例子?？射浢约丫?、精彩段落，可對書中、文中主要論點、主要內容摘其要記錄下來。

做卡片?？烧洠商嵋?，可批注，可寫心得。

索引。如果要記的內容多，可采用索引的方法，把文題、書名、作者、頁碼等記在筆記里或寫在卡片上，備日后查用。

報刊剪貼。把報紙或雜志上具有價值的簡短文章，剪下來貼在活頁本上以備閱讀、運用。

積累時可鋪開一定的“面”，廣為收集，也可先列若干專題，如理想、志向、道德、情操，學習方法，名言警句，科學天地等等，定向積累。

無論用哪種方法積累，有兩點特別要注意。一是積累到一定階段，要進行分類整理，千萬不能糊成一鍋粥，如果眉目不清，材料再好，也難以及時而充分地使用；二是忌濫，積累的材料確有意義，確有價值，評注、心得也是真有獨特見地的，如果一般性的都撿到“倉庫”里，拉雜不堪，把“寶貝”淹沒，也成不了寫作的寶庫。

積累要持之以恒，鍥而不舍，三天打魚，兩天曬網，是不可能有成效的。明末清初大學者顧炎武、近代學者梁啟超等等都在讀書積累方面下過大功夫。英國著名科幻小說作家儒勒·凡爾納為了積累寫作材料，曾寫了幾百本讀書筆記，摘錄了兩萬數干張卡片。

開闊視野，廣為采擷

于漪教你寫作文二開闊視野，廣為采擷(1)

柿葉鋪庭紅顆秋

我家庭園正中偏東一口井的旁邊，有一株年過花甲的柿樹，高高的挺立著，虬枝粗壯，過于壯夫的臂膀，枝條特多，大葉四展，因此布蔭很廣。到了秋季，柿子由綠轉黃，更由黃轉為深紅，一顆顆鮮艷奪目，真如蘇東坡詩所謂“柿葉鋪庭紅顆秋”了。

柿是落葉喬木，高可達二三丈。每年春末發葉，作卵形，色淡綠，有毛，葉柄很短。夏初開黃花，花瓣作冠狀，有雌性和雄性的區別。雌性的花落后結實，大型而作扁圓形的，叫做銅盆柿；較小而作深圓形的，叫做金缽柿。我家的那株柿樹，就是結的銅盆柿，今秋產量共有五百多只?？上闯墒鞎r，就被大風吹落了不少，成熟以后，又被白頭翁先來嘗新，又損失了一部分；然而把剩余的采摘下來，除了分贈親友外，也盡夠我們一家大快朵頤了。在柿子未成熟的時候，皮色尚未轉黃，而孩子們食指已動，那么我就先摘下一二十顆，浸在盛著鴛鴦水的缽子中(把沸水和冷水混合起來，叫做鴛鴦水)，四面用棉絮包裹，過了十天至半月取出，扦了皮吃，甘美爽脆，十分可口。至于皮色轉黃而尚未轉紅的柿子，味澀不堪入口，必須用楝樹葉閹熟，或放在米桶里過幾天，也會成熟。柿子成熟之后，又酥，又甜，實在是果中俊物。

古人對于柿樹有很高的評價，說是有七絕：一長壽，二多蔭，三無鳥巢，四無蟲蛀，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。這七點柿樹確兼而有之，為他樹所不及。只因落葉肥大，曾有人利用它來練字。據說唐代鄭虔任廣文博士，工詩善畫，家貧，學書而苦于沒有紙張，因慈恩寺有大柿樹，樹葉可布滿幾間房子，他就借了僧房住下，天天取柿葉來寫字，一年間幾乎把整株樹上的葉片全都寫遍了；他的書法終于大有成就，被夸為“鄭虔三絕”的一絕。

成熟的柿子稱為烘柿，曬干而皮上生霜的稱為白柿。據李時珍說，烘柿并不是用火烘熟的，只須將青綠的柿子收放在容器中，自然烘熟，好像烘過一樣，澀味盡去，其甜如蜜。白柿就是生霜的干柿，做法將大柿壓扁，日曬夜露，等它干了之后，藏在陶甕里，到得皮上生了白霜才取出來，這就是柿餅，那白霜稱為柿霜。據說患痔病的常吃柿餅，可以減輕；將柿子和米粉作糕餅，可治小兒秋痢，那么食物也可作藥用了。

這是現代作家周瘦鵑的一篇說明柿樹、柿子的短文，從這篇短文中，我們可清楚地感受到作者積累的豐富。

首先是園林知識的豐富。對柿樹的枝、干、葉、果、生長情況、結實情況了如指掌，因而說明時具體、明白、準確、細致。特別是柿子轉色的敘說，不僅具體，而且給人以美感。這是由于作者一邊從事創作和翻譯，一邊以相當多的精力從事園藝工作，從親身實踐中積累了栽培花木、種植盆景的經驗。

其次是文學知識的積累。柿樹葉子肥大，可利用它來練字，非停留在一般性的敘述水平，而是舉唐代畫家鄭虔的事例加以說明，更有說服力。舉例又不拘于用葉寫字，而是順帶介紹鄭虔的官職——廣文館博士及三絕——詩、書、畫(鄭虔與杜甫為詩酒友，工詩善畫，書法出眾)，使所舉例子更為豐滿生動。又如 8

文章標題，引的是“柿葉滿庭紅顆秋”的詩句。全詩是“柿葉滿庭紅顆秋，薰爐沉水度春篝。松風夢與故人遇，自駕飛鴻跨九州”。詩題是《睡起》。該詩一般不為人引用，且作者一說蘇東坡，一說黃庭堅。由此也可見周瘦鵑文學方面積累之深。

再次是古代科學知識、古代文化的積累。如古人對于柿樹的“七絕”的評價；又如柿子未成熟時，孩子們食指已動的用典(《左傳》記載，春秋時，楚國人送給鄭靈公一只大甲魚，公子

宋見了，食指忽然自己搖動，以為一定可吃到好的東西。)增添了情趣。

醫藥知識豐富，也是一特色。柿餅可減輕痔病，和米粉作糕餅，可治小兒秋痢等。

至于修辭手法的運用，如形容柿樹“年過花甲”；用詞的生動、準確，如“大快朵頤”(“朵”是動義，如手之捉物叫做“朵”，“朵頤”，就是動頤，嚼。“大快朵頤”形容吃得十分開心。)等等。真可謂用得得心應手。

這篇短文選自周瘦鵑的《花木叢中》一書，如果有興趣讀一讀，就會發現書中所反映的花木知識是何等淵博，有趣的典故，美麗的詩詞，俯拾皆是。讀了，能大大增添學養。

開闊視野，廣為采擷于漪教你寫作文二(1)習作評說

尾巴趣談

動物有尾巴，這個結論童叟皆知。貓有尾巴，那黑白相間的尾巴，就像一把鋼鞭，給貓增添了不少威風；魚兒有尾巴，那片月牙兒似的尾巴靈活地擺動著，魚兒也悠閑地穿行在水草之間；松鼠有尾巴，那條紅棕色的尾巴幾乎和身子一般大，每當松鼠在樹上活蹦亂跳時，這條尾巴也隨著身子一起一伏，高高地翹在后，看上去還挺可愛。

可是，動物們長了那么多大大小小、形形色色的尾巴，作什么用呢?首先，尾巴能幫助動物活動。就拿我們熟悉的魚來說吧，魚的尾巴就像船上的漿和舵，它左右搖擺時，可以產生一股反沖力，推動魚身的前進。金槍魚的速度之所以能達到70公里／小時，還是尾巴起了重大作用；另外，魚尾也能控制前進的方向，當它向左偏時，能使身體兩側的水壓不平衡，于是，魚兒就會向左轉彎；反之，則會向右轉彎。另外，尾巴還能保護自身并成為一種武器。在烈日當空的夏天，牛常常會受到一種叫牛虻的小飛蟲的襲擊，它們專門在牛、馬的皮膚上吸血，牛為了避免受到襲擊，往往會拿自己的尾巴在身上拍打，以便趕走牛虻。還有一種動物——鱷，它在地球上已經生活了二億多年了。鱷之所以沒有在茫茫的生物界中消失，主要是由于它的尾巴，它的尾巴幾乎有身長的一半，且表皮十分堅硬，當它猛一轉身甩開尾巴時，有幾百公斤的力量，可以把一棵大樹打斷。一般的羚羊、牛、馬等動物更談不上挨它一下子了，連“百獸之王”——老虎，也懼它三分。所以鱷魚憑著尾巴幾乎可以打敗除了人以外的一切動物，使它歷經滄桑，在二億年中沒有被淘汰。

這就是一般動物的尾巴的主要功能?？墒?，還有些動物的尾巴具有一些特殊的功能，使尾巴成了這些動物在生活中不可缺少的部分。在澳大利亞有一種大家頗為熟悉的動物——袋鼠。袋鼠一般高達2—3米，它前肢特短，生在胸前，后肢特長，這樣的結構十分有利于跳躍，使它能以60公里／小時 的速度向前躍進；可當它站立時，由于前肢很短，不能支持到地面，很容易摔倒?？墒谴箝L了一條1米多長的尾巴，平時跳躍時，尾巴也一上一下地擺動，保持袋鼠的平衡，當它站立時，尾巴又好像“拐杖”似的，直挺挺地支撐著地面，以防摔倒。要是沒有尾巴啊，它真的要“寸步難行”了。

綿羊大家一定很熟悉，可它的尾巴也有特殊功能。當綿羊來到水草豐盛的地方，它就會“開懷暢飲”，吃得飽飽的，然后把養料都儲藏到尾巴里面，就好像駱駝把養料藏在駝峰里一樣，那條尾巴一下子會長粗2—3倍，好像胡蘿卜一樣；在行走的途中，綿羊就利用尾巴中的養料過活。當它再來到水草豐盛的地方時，那條粗大的尾巴已經變成了細細的一根了，接著，它又大吃大喝，把養料再儲藏進去??

除了以上幾種以外，有些動物的尾巴具有報警的功能，當它把尾巴外面深色的地方豎起時，就表示“沒有敵人”，當它把尾巴里面淺色的地方豎起時，就意味著“危險，快逃”??

看到這里，你知道了吧，別看尾巴大小不同，功能各異，可是對動物來說，也是不可缺少的重要部分了。

這是一篇初中學生參加作文比賽的當堂作文，盡管文字上有缺點，但從知識積累的角度看，還是頗具特點的。

參賽者對動物的尾巴的形態、功能有所了解，并作了一定的積累，有些有關知識儲存在記憶中，使用時信手拈來，毫不費力。

文中談到的尾巴涉及的動物面較廣，有貓、松鼠、魚、牛、鱷、袋鼠、綿羊等；說明尾巴的功能，有一般的，有特殊的，并運用數字和打比方的方法，使說明具體生動。如果平時閱讀不認真，不注意積累，筆下不可能有如此生動的材料。

語言毛病比較多。有形容不當的，如魚兒尾巴像“月牙兒”；有以偏概全的，如貓的尾巴“黑白相間”，其實貓的皮色多樣，不都是“黑白相間”；有說明欠準確的，如袋鼠的尾巴在于支撐地面，幫助袋鼠站立，而不在于助跑，不在于沒有尾巴，就“寸步難行”；又如綿羊到水草豐盛的地方吃水草，不能說是“開懷暢飲”；有的不夠明確，如尾巴的報警功能，未舉例說明。此外，在說明的層次方面也可作一點調整，使條理更為清晰。盡管如此，由于參賽者平時注意知識積累，故而文章有實實在在的內容，有可讀性。

廣為采擷，對中學生來說，也是做得到的，采擷越廣，文章材料越豐富多彩。下面是香港一位中學生的習作，從中也可見到平日注意采擷的情況。

面 譜 說

昨天放學經過街角時，被一張奪目的戲曲海報吸引住。這并不精致，可是劇中主角那張涂滿油彩的面龐，卻深深地吸引了我，勾起了我的回憶。

小時候，婆婆常和我去看粵劇，每次當我見到那些開臉的藝人總情不自禁地想：好好的一張臉為何要涂得像個怪物似的?“哪!黑面的是包公、白的是奸鬼曹操、紅的就是關公。面上涂了顏色，好讓咱們看戲的容易辨別清楚嘛!要不然，我怎知誰是忠誰是奸呢?”這是婆婆妁．答案。可是我還不明白，為什么演古人要開臉，演現代人卻又不開臉?婆婆答不上，總是說："從前又豈同現在?！庇谑俏揖妥R趣不問了。問題因此擱置，但對面譜的興趣卻更為農厚了。

其實，不單中國的京劇、粵劇等借助面譜來分辨角色，就是東南亞、非洲乃至西洋也用面譜。就以日本為例，傳統戲劇演員，均需涂上面譜。據說白色是代表武士，是忠的。表演時，他們除涂面譜外，還要穿上一套十多磅重的戲月艮，又笨又重。他們認為，這樣才能表現出武士的威嚴和雄壯。至于東南亞、中亞及非洲一些部落在慶典時，喜歡以舞蹈助興，舞者面上也往往涂上面譜以助辨認角色。西洋一種歷史悠久的表演者——小丑，也是涂上不同的面譜，使人辨別他們不同的表情。

從前，各地舞臺表演者都用面譜來幫助觀眾辨別角色?，F在，借助面譜的舞臺表演已漸衰落，現代角色再不用涂得滿臉花花綠綠的了。

你可能會問：“這一來，面譜豈不失去了它的作用了嗎?”不，面譜雖已從表演者的臉上取下來，但自古至今，它們從未從人們的臉上剝落。

無形面譜，正如演戲的面譜一樣，出現在世界每個角落，不論歐洲人、亞洲人，還是美洲人等，都戴它。

文明與面譜，似乎有不解之緣。文化基礎深的民族，面譜的花樣自然繁多。比如粵劇，面譜的顏色與式樣可說是多彩多姿。中國人是聰明的民族，歷史悠久，文化深厚，對于戴面譜的學問自然更精通。一個人隨時可以擁有多種多樣面譜，可真是世上罕有，一批精于此道的面譜專家紛紛出現了。一些落后部族，當然不甚了解面譜的妙用，所以一個人頂多只有一個面譜，于是文明人本著一片善心，企圖改變他們，把“文明”帶到他們那兒去，使他們也變成愛戴面譜的“文明人”。

可是你可知道，“面譜”實在有如毒品與病菌一般，是會毒害人間的!人們借助它，把病毒傳染到世界每個角落，腐蝕人的本來面目，使人類走上爾虞我詐、互相仇恨的道路，長此以往，后果真是不可設想!

由此可見，無形面譜是一種不治之癥。世人沾染日深，到頭來只能是自取淪亡。只有還未戴過面譜的孩子能保留真純，我不禁想起魯迅的一句話：“救救孩子。”真的，救救孩子吧!

這篇議論文有一定的深度，啟人深思。它從一張奪目的海報引出議論的課題——面譜，然后從縱橫兩 10

個方面展開論述?？v的方面是演古人開臉，以助辨別忠奸，演現代人不涂面；橫的方面由京劇、粵劇的面譜論述到其他地區、其他國家對面譜的使用。對有形面譜進行論述后，進而對無形面譜展

開論述，著力論述文明與面譜的關系，揭露文明人對落后民族的欺凌，揭露面譜對成年人乃至孩子的毒害，指出去除無形面譜的艱難，最后以“救救孩子”的呼聲作結。文章有說服力，除見解鮮明、結構清晰、詳略得當外，十分重要的在于材料比較充實。習作者既善于從生活中直接取材，如戲曲海報、小時候看粵劇，婆婆的言談等生活中的材料，又注意從書報雜志中取材，如日本的傳統劇，西洋的小丑，東南亞、中亞及非洲一些部落的慶典等，都是間接獲取的材料。

由此可見，興趣廣泛對材料積累能起積極的作用。

開闊視野，廣為采擷

于漪教你寫作文二開闊視野，廣為采擷(1)要語一束

頭腦里“倉廩”充實，寫的文章才會材料厚實，質地好。

“倉廩”靠堅持不懈地儲存。一是生活素材的積累，二是從閱讀中積累。對中學生來說，精讀、博覽尤為重要。

積累須眼勤、手勤，多看、多讀、多記錄，背誦一些名言警句、精彩段落也是一種有效的積累手段。

積累的方法多種多樣，可做讀書筆記，可做卡片，可作索引，可剪貼，可自己創造好方法。不管采用什么方法，都要眉目清楚，講究實用。

過一段時間，閱讀積累的材料，既是吸收精神養料，也是一種樂趣。

拈筆伸紙，一吐為快 ──寫作的沖動感

學習寫作的人在認識上常常會進入這樣的誤區：只要掌握寫的技能技巧，作文一定高質量高水平。其實不然。學習寫作，技能技巧固然重要，但最為重要的莫過于寫作的熱情，寫作的沖動感。沒有想寫、要寫的強烈愿望，沒有非寫不可、非寫好不可的迫切性、責任感，再好的技能技巧也難以掌握，更不必說下筆千言，感人肺腑了。

熱情是一種強有力的情感，它影響乃至決定人的思想言行，胸中寫作熱情似火燒，就會產生一吐為快的沖動感。寫作沖動感一經形成，就會思緒紛呈，妙語連珠，寫作進入最佳狀態。寫作熱情、寫作沖動不是自天而降，憑空產生的，而是寫作的人頻繁地接觸自然，接觸社會，對自然界的山水景物、花草鳥獸，對社會上紛繁的人和事認識、理解、感受的結果。

中學生都讀過作家魏巍寫的《誰是最可愛的人》，也都為之而感動過。這篇300字的通訊在50年代初期曾經使億萬熱血青年產生思想上的碰撞，曾經使億萬讀者激動得熱淚盈眶，一時間，熱愛祖國、熱愛最可愛的人的濃烈感情彌漫祖國960萬平方公里的大地，植根于千千萬萬的人民心中。為什么這篇文章有如此動人的魅力呢?作者一番傾吐心潮的話語能給我們以極好的回答。他是這樣說的：

“在朝鮮的每一天，我都被一些事情感動著；我的思想感情的潮水，在放縱奔流著；它使我想把一切東西都告訴給我祖國的朋友們。但我最急于告訴你們的，是我思想感情的一段重要經歷，這就是：我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人?！?/p>

“我能寫出《誰是最可愛的人》，最基本的原因，是我們的戰士的英雄氣魄、英雄事跡，是這樣的偉大，這樣的感人；而這一切把我完全感動了?！?/p>

“在現實生活中的深入感受，對寫作的人是多么重要!你感受得深了，寫出來，也就必然有那么一股子勁，人家讀了，也就感受得深；你感受得淺，人家從你這兒受到的，也就淺；你根本還沒感覺呢，那就用不著說了??你跟他們交上知心朋友，你對他們了解得深，他們的氣質、思想、感情，就會感染你，使你 11

也沉入到他們的情緒中。也就是說，才能使你感受得更深些?！?/p>

從這三段話中，我們至少可領悟到以下一些寫文章的道理。

一、作者思想感情的潮水放縱奔流，急于要說，急于要寫，急于要告訴別人，正是這種寫作沖動，正是這種難以控制的奔騰的寫作熱情，造就了這篇膾炙人口的文章。寫作沖動是寫作的內驅力，是使思維活躍、生活素材在腦中涌現的內部動力，寫作的人如果蘊藏的思想感情不洶涌澎湃，如果沒有一吐為喜悅、為愉快、為歡樂的表達情緒，下筆絕不會一瀉千里，氣勢感人。

二、寫作的熱情與沖動來之于對現實生活的接觸與理解。作者全身心地投入到保家衛國的火熱的斗爭中，和志愿軍——指導員、戰斗英雄、一般戰士、干部、新參軍的學生和過去曾經是落后的人交朋友，了解他們，沉入到他們的情緒中，理解，感受，深深地感受，因而有傾吐為快的熱情。學習寫作的人要能激情滿懷地表達自己的愛憎，歌頌美好的事物，高尚的情操，鞭撻丑陋的人和事，必須認真地生活在社會生活之中，用眼觀看，用耳傾聽，用心細思，事事留意，處處積累，培養寫的熱情。如果對生活冷冷淡淡，視而不見，聽而不聞，那無論如何也出現不了寫作沖動的動人境界。

三、寫作的熱情與沖動還來之于崇高的責任感。作者長期生活在部隊里，戰士

偉大的英雄氣魄，感人的英雄事跡不斷撞擊作者的心靈，震撼作者的肺腑，出于崇高的事業心和責任感，他要把戰士的純潔的品質、剛強的意志、淳樸的氣質、寬廣的胸懷和英雄的業績告訴給祖國的朋友們，讓人們為有這樣的英雄而驕傲，為以生在這個英雄的國度而自豪。學習寫作的學生盡管與作家寫通訊報道的目的不完全相同，但同樣應該有一種責任感。正確理解和運用祖國的語言文字，寫出言之有物、言之有理、言之有序的文章，是學習的需要，日后工作的需要，是步入社會傳遞信息交流思想的需要。學習寫作的目的意義越明確，肩上越有責任感，越能激發旺盛的寫作熱情，越容易孕育寫作沖動。

寫作沖動絕不是裝腔作勢，無病呻吟，而是客觀事物作用于作者的耳目與心靈，激起作者內心的不平靜，涌出要訴說、要吶喊、要歌頌、要鞭撻等等強烈情感。偉大詩人杜甫的《茅屋為秋風所破歌》這千古傳誦的佳作，就是心聲的吐露，特別是末尾處：

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!

經過安史之亂的顛沛流離，杜甫在成都營造了一座并不十分堅固的草堂，好不容易有了個安身處所。誰知有一天突然暴風雨發作，江翻石走，草堂旁據說已經生長了二百年的高大的柟樹盡管與雷雨抗爭，但是根還是斷了，被狂風拔起，像死了的龍虎一般倒在荊棘中。八月的又一天，秋風怒號，草堂頂上的三重的茅草都被無情的風卷走，有的掛在林梢，有的沉入塘坳。黃昏時候，風雖停了，但烏云聚集，下起了密密麻麻的雨，雨不停地整整下了一夜，屋里已漏得沒有一塊干土。雨下到地上，下到屋里，也下到詩人的心上，漫漫長夜無法入眠。詩人思緒萬千，心潮起伏，由自己遭受的災難聯想到流離失所的人們，聯想到怎樣才能蓋上千萬間的房屋，使天下寒士喜笑顏開，再不遭受狂風暴雨襲擊之苦。詩人情不可遏，于是在無眠的長夜里唱出了茅屋為秋風所破歌。這種情感的沖動構成的千古絕唱，高潮在“嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的吶喊，在心扉的坦露，在生命的奉獻。這種高尚而博大的情懷令讀者激動不已，肅然起敬。

寫作熱情表現的方式不盡相同，有的是勤于筆耕，以流暢地表達自己的思想感情為快樂，有的是孜孜矻矻，長期堅持，力求文字能準確地表達情意。比如宋代大文豪蘇軾曾這樣說：“某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無踰此者。”意思是說：自己生平沒有痛快、高興的事，只有寫文章，想到什么，筆下就能曲曲折折充分地加以表達，自己認為人世間快樂的事，再也沒有超過寫文章的了。這種熾熱的寫作熱情、寫作沖動，可說是到了登峰造極的地步。正因為蘇軾把寫詩作文升華到人生歡樂的境界，把人生歡樂融化于寫詩作文之中，因而他的作品氣勢恢宏，暢達淋漓，揮灑自如。他的同鄉唐庚也是宋代著名詩人，他寫詩作文的情況就與蘇軾迥然不同，蘇軾是歡天喜地，唐庚是愁眉苦臉。唐庚說：“詩最難事也!吾??作詩甚苦，悲吟累日，然后成篇??明日取讀，瑕疵百出，輒復悲吟累日，返復改正??復數日取出讀之，病復出，凡如此數回?！边@段話從另一角度揭示了持續高漲的寫作熱情。他說，寫詩是最難的事，自己寫詩非?？?，要痛苦地口吟好些天，然后才能成篇。第二天拿出來讀讀，發現毛病百出，于是再痛苦地推敲好些天，反復修改。隔了一些時候拿出來再讀，又發現了毛病，這樣反反 12

復復好多次。這種對寫作執著追求的熱情十分難能可貴。

從上面兩個例子可以明白：寫作熱情可呈奔放的形態，也可呈含蓄、深沉的形態，但不論什么形態，其共同點是要寫、愛寫，要充分而準確地表達自己的情意。而這一點正是我們當代學生應該也必須具備的。

熱愛是培育寫作熱情、激發寫作沖動的基礎。熱愛生活，對生活中美好的事物愛慕、敬佩，主動地接受教育，以高尚的人文美、雄偉粗獷或雅致靈秀的自然美陶冶自己的心靈，知識增長，心靈豐富，心田里就會有綿綿思緒往外傾吐。熱愛生活，對生活中假、惡、丑的東西充滿憎恨、厭惡，同樣有要說、要寫的感情沖動。

在熱愛生活的同時，還必須熱愛我們祖國的語言文字。在都德的《最后一課》中，韓麥爾先生說法國語言是世界上最美的語言，學生們讀到這個內容，心中很不服氣，認為我們祖國的語言最優美。我覺得我們學生的認識、感情是可貴的。我們偉大祖國的語言生動優美，寶藏極其豐富，它的表達情意的準確程度、細膩程度在世界上是罕見的。只有懷著熱愛它的深情，孜孜不倦地探求、挖掘，才能體味其中的奧妙，領略其中的無限風光。語言文字是交流思想的工具，要掌握工具，熟練地加以運用，須堅持不懈地認真地進行訓練。只有滿懷濃厚的興趣，滿懷濃郁的深情進行訓練，才會以寫作為樂事，才會有旺盛而持久的寫作熱情。

無數寫作實踐的經驗告訴我們：寫作熱情越高漲，寫作情感越激越，語言編織的文章越情真意切，內容豐厚，習作者越能享受到成功的喜悅。年青的學生風華正茂，豪情滿懷，只要有學好祖國語言文字的強烈愿望，不斷培育寫作的熱情，必會出現拈筆伸紙、一吐為快的動人佳境。

拈筆伸紙，一吐為快于漪教你寫作文三拈筆伸紙，一吐為快(2)佳作借鑒

一句話

有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火。

別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默? 說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國!”

這話叫我今天怎么說? 你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，不要發抖，伸舌頭，頓腳

等到青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國!”

這首詩愛國主義感情如火山般的噴發，震人心魄。為何能有如此巨大的感人力量?那是因為作者在感情極端沖動下寫成。作者聞一多是現代著名詩人、學者。他在國外飽嘗民族歧視之苦，而國內又是反動軍閥的罪惡統治，他悲憤滿腔，胸中燃燒著熾烈的愛國熱情，正如他寫給詩人臧克家的信中所說，把自己比喻為“沒有爆發的火山”。1925年夏，他回到祖國，正是反帝運動高潮的時候。這時候他不僅看到了帝國主義反動派對人民血腥的統治與鎮壓，也看到了中國人民不屈不撓的英勇斗爭精神。席卷全國洶涌澎湃的反帝怒潮，說明了“誰是中國人”，反映了我們“民族的偉大”，胸中的火山爆發了，他大聲喊出了一句話：“咱們的中國!”“爆”，揭示了在胸中積蓄已久的話進發而出。詩人察覺到緘默的中國蘊藏著驚天動地的巨 13

大力量，堅信一旦火山忍不住緘默，就會突然間青天里一個霹靂，到那時帝國主義反動派就要“發抖，伸舌頭，頓腳”。這是多么深厚的愛國主義感情!

《一句話》是首響亮著中華民族莊嚴的最強音的詩，激情奔放，語言凝煉，它是詩人對祖國命運滿懷的深情澆灌而成。熾熱的愛國情感燃起了勢不可擋的寫作熱情，這種寫作熱情澆鑄的詩句鏗鏗鏘鏘，喚起讀者由衷的共鳴。

寫作沖動、寫作熱情并不都是像火山巖漿般的噴射，有時它表現為細微的、平和的、素靜的，甚而是含蓄的，難以覺察的。李廣田的散文《花潮》就是另有一番風味。

花 潮

昆明有個圓通寺。寺后就是圓通山。從前是一座荒山，現在是一個公園，就叫圓通公園。

公園在山上。有亭，有臺，有池，有榭，有花，有樹，有鳥，有獸。

后山沿路，有一大片海棠，平時枯枝瘦葉，并不惹人注意，一到三四月間，真是花團錦簇，變成一個花世界。

這幾天天氣特別好，花開得也正好，看花的人也就最

星期天，我們也去看花。不錯，一路同去看花的可多著哩。進了公園門，步步登山，接踵摩肩，人就更多了。向高處看，隔著密密層層的綠蔭，只見一片紅云，望不到邊際。真是，“寺門尚遠花光來，漫天錦繡連云開”。這時候，什么蒼松啊，翠柏啊，碧梧啊，修竹啊，??都挽不住游人。大家都一口氣地攀到最高峰，淹沒在海棠花的紅海里。后山一條大路，兩旁，四周，都是海棠。人們坐在花下，走在路上，既望不見花外的青天，也看不見花外還有別的世界。花開得正盛，來早了，還未開好，來晚了，已經開放，“千朵萬朵壓枝低”，每棵樹都炫耀自己的鼎盛時代，每一朵花都在微風中枝頭上顫抖著說出自己的喜悅。“噴云吹霧花無數，一條錦繡游人路”，是的，是一條花巷，一條花街，上天下地都是花，可謂花天花地?？墒?，這些說法都不行，都不足以說出花的動態，“四廂花影怒于潮”，“四山花影下如潮”，還是“花潮”好。古人寫詩真有他的，善于說出要害，說出花的氣勢。你不要亂跑，你靜下來，你看那一望無際的花，“如錢塘潮夜澎湃”，有風，花在動，無風，花也潮水一般地動，在陽光照耀下，每一個花瓣都有它自己的陰影，就仿佛多少波浪在大海上翻騰，你越看得出神，你就越感到這一片花潮正在向天空向四面八方伸張，好像有一種生命力在不斷擴展。而且，你可以聽到潮水的聲音，誰知道呢，也許是花下的人語聲，也許是花叢中蜜蜂的嗡嗡聲，也許什么地方有黃鶯的歌聲，還有什么地方送來看花人的琴聲，歌聲，笑聲??，這一切交織在一起，再加上風聲，天籟人籟，就如同海上午夜的潮聲。大家都是來看花的，可是，這個花到底怎么看法?有人走累了，揀個最好的地方坐下來看，不一會，又感到這里不夠好，也許別的地方更好吧，于是站起來，既依依不舍，又滿懷向往，慢步移向別處去。多數人都在花下走來走去，這棵樹下看看，好，那棵樹下看看，也好，佇立在另一棵樹下仔細端詳一番，更好，看看，想想，再看看，再想想。有人很大方，只是駐足觀賞，有人貪心重，伸手牽過一枝花來搖搖，或者干脆翹起鼻子一嗅，再嗅，甚至三嗅，“天公斗巧乃如此，令人一步千徘徊”。人們面對這綺麗的風光，真是徒喚奈何了。

老頭兒們看花，一面看，一面自言自語，或者嘴里低吟著什么。老媽媽看花，扶著拐杖，牽著孫孫，很珍惜地折下一朵，簪在自己的發髻上。青年們穿得整整齊齊，干干凈凈，好像參加什么盛會，不少人已經穿上雪白的襯衫，有的甚至是綢襯衫，有的甚至已是短袖襯衫，好像夏天已經來到他們身上，東張張，西望望，既看花，又看人，洋氣得很。青年婦女們，也都打扮得利利落落，很多人都穿著花衣花裙，好像要與花爭妍，也有人擦了點胭脂，抹了，點口紅，顯得很突出，可是，在這花世界里，又叫人感到無所謂了。很自然地想起了龔自珍《西郊落花歌》中說的，“如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”，真也有點形容過分，反而沒有真實感了。小學生們，系著漂亮的紅領巾，帶著彈弓來了，可是他們并沒有射擊，即便有鳥，也不射了，被這一片沒頭沒腦的花驚呆了。畫家們正調好顏色對花寫生，看花的人又圍住了畫花的，出神地看畫家畫花。喜歡照像的人，抱著相機跑來跑去，不知是照花，還是照人，是怕人遮了花，還是怕花遮了人，還是要選一個最好的鏡頭，使如花的人永遠伴著最美的花。有人在花下喝茶，有人在花下彈琴，有人在花下下象棋，有人在花下打橋牌。昆明四季如春，四季有花，可是不管山茶也罷，報春也罷，梅花也罷，杜鵑也罷，都沒有海棠這樣幸運，有這么多人，這樣熱熱鬧鬧地來訪它，來賞它，這樣興 14

致勃勃地來趕這個開花的季節。還有桃花什么的，目前也還開著，在這附近，就有幾樹碧桃正開，“猩紅鸚綠天人姿，回首夭桃惝失色”，顯得冷冷落落地呆在一旁，并沒有誰去理睬。在這圓通山頭，可以看西山和滇池，可以看平林和原野，可是這時候，大家都在看花，什么也顧不得了。

??

花潮描繪得如此有聲有色，情趣盎然，關鍵在于作者心潮起伏，洶涌澎湃。作者如果走馬觀花，對海棠無千種情，對觀花人無萬種愛，無涌上心頭要表述這花景、人景的強烈欲望，筆下要能如此風光綺麗，花潮蕩漾，顯然是不可能的。

作者的心潮融合在花潮的描寫之中，詠花的熱情在字里行間細細滲出。潮，鋪天蓋地。往上看，“只見一片紅云，望不到邊際”，攀到高峰，“淹沒在海棠花的紅海里”；每棵樹炫耀千朵萬朵的鼎盛，每朵花訴說自己的喜悅?？倢?，分寫，群體，個體，花的氣勢已伴隨著作者的熱情生動地鋪展開。然而，僅僅憑此細說，還遠遠不能表達心潮的起伏。于是，進一步在花潮的動態上著筆。“有風，花在動，無風，花也潮水一般地動”，“就仿佛多少波浪在大海上翻騰”，“你越看得出神，你就越感到這一片花潮正在向天空向四面八方伸張，好像有一種生命力在不斷擴展”，行文至此，花潮鋪天蓋地、洶涌澎湃的氣勢畢現。

單從形態、色彩角度刻畫尚不能充分表達歌頌之情，于是又訴諸聽覺，從聲音方面著筆。以風聲、蜜蜂嗡嗡聲、黃鶯歌聲，看花人的琴聲、歌聲、笑聲，天籟人籟，交織成為海上午夜的潮聲，把花潮的氣勢，花潮的生命力深入一步地鋪展，把視覺形象和聽覺感受糅合起來，達到淋漓盡致的地步。

美景須靠人添意，景中有人，景就活起來，洋溢生意。人潮因花潮匯集，流動，二者交融，畫卷就更為波瀾壯闊。作者在人潮的描繪方面，同樣傾注了極大的熱情。他仍然用鋪陳的手法來描繪觀花人的種種形態和心態。盡管觀花人有坐，有站，有大方，有貪心，但共同的特點是陶醉，陶醉于花巷、花街、花海、花潮之中，面對綺麗風光，只得“徒喚奈何”了?？倢懥擞^花人的形態、心態，還未盡情，還未達到“一吐為快”的境地，于是又分筆寫老頭兒、老媽媽、青年們、青年婦女們、小學生們、畫家、攝影者等等觀花的情景。盡管這些人表情不同，動作各異，但都“聚焦”在“花”這個耀眼點上，沉浸在花潮的歡樂之中?！跋矚g照像的人，抱著相機跑來跑去，不知是照花，還是照人，是怕人遮了花，還是怕花遮了人，還是要選一個最好的鏡頭，使如花的人永遠伴著最美的花”，這些句子只要稍加思量，就可感受到作者的寫作熱情如暖流奔瀉。作者把“人”與“花”交織起來寫，巧妙地選擇了照相的角度，把花與人、人與花膠合在一起，一“照”，一“遮”，一“伴”，氣象萬千，意味無窮，深化了花潮的意境。作者的心潮調動了手中的筆，極其生動地描摹了圓通公園的花潮，繪聲繪色繪形，給讀者以美好而深刻的印象。

拈筆伸紙，一吐為快于漪教你寫作文三拈筆伸紙，一吐為快(3)習作評說

黑土地上的懺悔

爺爺去了，帶著深深的遺憾和期待，帶著我的懺悔，走進了自己耕耘了一輩子的黑土地。

窗外，下著淫雨。風直灌進我的脖子，我一哆嗦，驀地一抬頭，看見屋檐下的燕巢在冷風中微微搖動。

??

“爺爺，這鳥兒叫啥名字呢?”我曾經這樣問爺爺。

“噢，它是燕兒呀!”

“燕兒?”

“是呀，你可記得‘燕子歸來尋舊壘’么，它是吉祥的鳥兒啊!”

唉!怎么能忘呢?小時候，我常常偎依在爺爺身旁，聽爺爺講“九死而不悔”的屈原，精忠報國的岳飛。然而，給我印象最深的，則是“燕子歸來尋舊壘”這句詩了。每當講到這里，爺爺總是深情地對我說：“孩子，這就是我們祖國啊!人，不能忘了本土啊!”

屋內，悲悲切切，我木然地望著門外的小河，蒙蒙細雨飄落在河面上。

??水鄉的夜，是那么美，黑黝黝的山峰像屏障，螢火蟲一閃一閃，滿月在河面上撒下了一把銀波。

“這么晚了，您老還在打魚?”

“噢，孫女咳嗽，打些鯽魚治嗓子。”

第二天，我剛起床，爺爺就端著一碗熱氣騰騰的鯽魚湯走進來，“喝了吧!”

魚湯真鮮啊!干渴的嗓子仿佛一下子就好了。

“爺爺，真好喝!”當我抬起頭來，才看見爺爺眼里布滿了血絲。

“爺爺，您的眼睛??”

“噢，沒事，歇歇就行了?！被卮鸬煤茌p松。

為了我，爺爺通宵未眠??

在爺爺身邊，我度過了五年的小學生活，該上初中了。一天，爸爸從城里來了，要接我回去讀書。我急哭了，我怎么舍得離開這曾給我無窮樂趣的故土?

“爺爺，我不去，不去嘛!”我幾乎是在哀求。

“孩子，在城里能學到更多東西，若真想爺爺，放假時回來看看，不也挺好么?”

就這樣，在一個清晨，我告別了老屋，告別了爺爺，告別了蜻蜓、螞蚱。

“上學堂要認真，莫惦記著爺爺?！蔽屹康匕l現，爺爺眼里也含著眼淚。走了很遠，還依稀看見爺爺站在門口。

噢，爺爺??

時間，像飛梭，編織著日月星華。我離開老屋已整整三年了，帶著久別后重逢的喜悅和激動，回到了爺爺身邊。

可是，當我風塵仆仆踏上這片黑土地時，卻失望了，滿腔的喜悅頓時被莫名的壓抑代替了。在我的記憶里，故土的一切都是那么有吸引力?，F在，卻覺得那么狹小。村莊的南北兩端相隔不過兩百米，幾個小孩在跑著玩風箏，腳下揚起一陣塵土。

這就是我日思夜想的故土么?

蜻蜓、螞蚱我已失去了興趣，小河已沒有往日的光彩，老屋，長出了枯草，爺爺——老了。

現實與想象相差太遠了。

我第一次懷念城里的一切，柏油馬路，高大的樓房，以及永遠被媽媽拖得干干凈凈的棕色地板。

“渴了吧?喝一口井水吧!甜著哩。爺爺從水桶里舀了一杯井水，遞給我。

我接過杯子，抿著嘴喝了一口。

隨即，又吐了出來。

“怎么了?你!小時候不是很愛喝嗎?”爺爺吃驚地望著

“誰愛喝啦?土腥味!”

“??”爺爺手中的杯子失落了，水汩汩流進了黑土地的縫隙里。

“爺爺，您??”我拾起了杯子。

“爺爺很累，去歇會，一個人玩吧!”

我分明望見，爺爺深深地嘆了口氣，搖了搖頭。

從那以后，爺爺總是從商店里買汽水給我解渴。

??人們的悲哭聲，把我從回憶中驚醒，后院，有一口井，我嘆了口氣，走過去，按住搖把，向下壓了幾下，沒有水涌上來，而我的手卻沾滿了灰塵，好久沒人使用這口井了。幾經周折，我終于望見了井水從井口涌出，舀出一杯，清明透亮的，杯中似乎又出現了爺爺吃驚的樣子。心一酸，仰起脖子，一口氣喝下，是那么清甜。唉，三年的城市生活，改變了我對這片黑土的眷戀之情。

此時，我明白失去的太多，太多??

爺爺，你若在天有靈，能原諒我么?

黑土地，曾哺育過我的土地，能饒恕忘了本土的子孫么?

那天，我剛進門，爺爺就怒氣沖沖地問我：“這本書是哪兒買來的?”我一愣。

“《霹靂舞入門》，是你看的么?”不等我回答，爺爺又說了第二句。

幾天別扭的生活，已使我覺得不適，今天忽然被爺爺說一頓，我不禁反問了一句：“憑什么不能看?娛樂有什么不可以?”

“你會耽誤正業的!”

爭論的結果，那本書鎖進了爺爺的柜子，我也負氣離開了故土。

??

現在想起來，太后悔了。要是我登上火車一剎那間看看黑土地，一定會回到爺爺身旁；要是我好好的，設身處地為爺爺想一想，我也許不會離開爺爺。

留給爺爺的是怎樣的痛苦啊!

晚上，躺在床上，想了很多。我難道忘了本土?

“人，不能忘了本土啊!”爺爺的話，在我耳邊響起，猶如一聲霹靂，把我震醒了。

在爺爺遺像面前，我陷入了沉沉的反思中。相片上的爺爺那么削瘦，但精神矍鑠，我仿佛聽見爺爺正在對我說：“作為一個炎黃子孫，最重要的莫過于熱愛國土了!”

“姐，這是爺爺給你的?！碧玫苓f過一個包。我顫抖著揭開外面包著的報紙，里面是《霹靂舞入門》這本書。扉頁上，有爺爺用毛筆寫的一句詩：“燕子歸來尋舊壘。”

堂弟落淚了。我也禁不住熱淚長流。

(龔霽凡)

情動于中而言溢于外。顯然，習作者面對爺爺的永遠離去有說不盡的遺憾，有無窮盡的懺悔。這份真摯的親情，這份由衷的愛戴，沖開了記憶的閘門，往事如潮水一般涌上心頭，不吐不快，不痛痛快快表達，難以平抑心頭感情的波濤。正因為感情上波瀾起伏，才掀起寫作上的沖動，也才可能寫出這一波三折的文章。

文章下筆點題。誰“懺悔”?誰和“黑土地”為伴終生?為什么是“黑土地上的懺悔”?習作者用了十分簡單而平靜的語言來述說。然而，在這簡單而平靜的背后卻蘊含著十分豐富的內容——遺憾、期待、悲哀、悼念、懺悔??一下筆，就揪住了讀者的心。

寫作沖動促使習作者把眼前景與昔日事交織起來寫。由屋檐下的燕巢在冷風中微微搖動眼前景的觸發，勾起了孩提時代爺爺深情教導、疼愛備至的往事。黑土地上的無窮樂趣，是爺爺親手撒播，三年后返回故土的失望、冷漠，使爺爺傷心而無奈。鮮明的前后對照，使內心的懺悔之情極其自然地升騰。習作者又從記憶中的土腥味的井水引出眼前的汲井水，喝井水，以“清明透亮”、“清甜”的井水寄托對爺爺的哀思，表述對爺爺的懺悔、對黑土地的眷戀。正當用呼告的手法請求爺爺原諒、請求黑土地饒恕時，筆鋒一轉，又從眼前景引出了往事的訴說。一本《霹靂舞入門》惹得爺爺暴怒，而爺爺離開前在這本書的扉頁上寫的“燕子歸來尋舊壘”的詩句，更似重錘扣擊習作者的心窩，愧疚之情不能自己。

寫作沖動并不是想到哪里，寫到哪里，漫無邊際，雜亂無章。盡管習作者由于內心的激動，一會兒眼前景，一會兒昔日事，一會兒昔日事，一會兒又眼前景，但并不雜亂，因為全文有一根中心線貫串，那就是“燕子歸來尋舊壘”。祖孫之間的親情凝聚在對故土——黑土地的熱愛、眷念中，而熱愛故土又與熱愛祖國緊密相聯，這就使“黑土地上的懺悔”寓有深刻含義，不是一般地尋找“舊壘”，對爺爺的懷念，不是一般的親人之念，而是在向一位愛國老人奉獻哀思和赤誠。

畢竟是習作，有些語句拖沓，省略號用得過多，結尾“堂弟落淚了”完全是贅筆。

拈筆伸紙，一吐為快于漪教你寫作文三拈筆伸紙，一吐為快(4)要語一束

寫作沖動是寫作的內驅力，是使思維活躍，生活素材在腦中涌現的內部動力。

文章是心靈的軌跡，有旺盛的寫作熱情，有一吐為快的沖動感，一行行文字就會從火熱的心頭奔騰而出。

寫作熱情、寫作沖動來之于對自然、對社會的頻繁接觸。熱愛生活，投入生活的懷抱，眼看，耳聽，潛心思考，體驗感受，情感獲得孕育，思維得到鍛煉，想寫、要寫的沖動會奇跡般地出現。

學會正確使用祖國語言文字表情達意的崇高責任感，是形成寫作沖動的最根本的動力。作為中華民族的兒女，肩負著跨世紀建設偉大祖國的重任，有責任也有義務從小學習祖國的語言文字，主動、積極而又精心地練習。經常練，持之以恒地練，筆端就能生花。

上下求索，神游八荒 ──讓思想插上雙翅

寫作時，課堂上常發生這樣的情況：有的學生文思枯竭，三言兩語就把要說的傾倒完了，千千癟癟；有的學生卻思緒綿綿，腦子里如有活水，或潺潺流淌，或波瀾起伏，筆下洋洋灑灑。究其原因，與寫作材料充足與否當然有密切關系，然而，切不可忽視另一重要因素，即想象力發揮得如何。

根據近代腦生理的研究，人的大腦可分為四個功能部位，即感受部位、判斷部位、儲存部位和想象部位。就多數人而言，前三個部位注意開發，想象部位比較忽視。據研究測試，一般人只用了自身想象力的15％，潛力很大。學寫作，就要重視想象力的發展。人們說，科學是從想象開始的，如果人們不幻想能像烏一樣飛，像魚一樣游，哪來今日的飛機、潛艇?寫文章也一樣，發揮想象力，讓思想插上雙翅飛翔，就能上下求索，神游八荒，獲得十分豐富的寫作材料。

想象在寫作中的重要作用，古人曾有許多精辟的論述。如陸機《文賦》中“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞??觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。意思是：開始寫文章，往往是集中視線，不聽其他，深入思考，廣泛采集，心神可以飛馳在八方最遠之處，遨游到極高極高的地方。運用想象于一瞬間就能觀察到古今，奔馳于四海。又如劉勰《文心雕龍·神思》中“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，是說寫文章要開展想象，想得很遠很遠，靜靜地專心思考，就會聯想到千年的人與事；容顏隱隱地有所變化時，思路已擴展到萬里以外了。從兩段引述的文字中，我們可清楚地體會到想象的巨大功能。人坐在屋內握筆，心神可在天地之間任意遨游，貫通古今，橫越四海，突破時間和空間的界限，開辟了十分廣闊的思維空間，也開發了無窮無盡的新鮮乃至奇特的寫作材料。

開展想象應選擇不定向的、跳躍式的、自由自在的方式，也就是浮想聯翩，不受限制地思考。一般地說，人們思考問題常常是按一定的常規、一定的角度進行，思維的范圍比較窄，而想象卻不是按部就班地思考，是不受任何拘束放開來想，思維充分發散。思維發散，頭腦中就能形成許多從來沒見過的事物形象，創造出前所未有的新形象。戰國時期楚國偉大詩人屈原在寫作中發揮想象的能力，無與倫比，令人嘆為觀止。

《天問》是一首長詩，在這首詩里，屈原一口氣對天文、地理、人事等各方面提出一百七十幾個問題，構思新穎，想象極其豐富，可說是篇奇文。摘錄天文部分中某一些問題剖析，就可窺見開展想象的全貌。

(譯文)

老天共有九層，是誰經營測量的? 這個樣子有什么用處，是誰最早動手興建的? 輪轂上的繩子拴在何處? 天的極頂又安裝在哪兒? 八根擎天柱如何頂住? 地的東南角何以傾塌? 九重天的邊緣延伸到何方? 它依托連接在什么東西上? 天邊有多少的彎曲和角落，誰能算清楚這筆帳? 天在何處與地相合? 十二區如何劃分?

日月附在什么東西的上面? 星宿何以陳列得錯落有致? 太陽早上從湯谷出來，晚上停宿在蒙汜；

從天明到天黑，它要走多少里路? 月亮有什么本領，死后又能再生? 顧兔生在肚子里，對它有什么用處?

一連串問題如水銀瀉地，一發而不可收。從天有九層想到是誰經營、誰測量、誰興建，究竟建造了有什么用處；想到宇宙像個旋轉的車輪，車輪中心上的繩子拴在什么地方呢；想到天的最高處安裝在哪兒，八根柱子又怎么頂住它呢；想到天的東南角為什么會傾塌，天的邊緣究竟延伸到什么地方，依托什么，連接在什么東西上；想到天邊究竟有多少彎曲和角落，這筆賬誰能算清楚；想到天和地究竟在什么地方相連接，天上星宿12個區究竟是怎樣劃分的；想到太陽、月亮究竟附著在什么東西上，而星宿又為什么在天上擺布得那么錯落有致；太陽早出晚歸，究竟一天走多少路；月亮死而復生，究竟靠什么本領，兔子(顧兔：月中兔子的名，即蟾蜍。)生在月亮肚子里，對月亮究竟有什么用處呢。真是一會兒天，一會兒地，一會兒日月，一會兒星辰，就在這跳躍式的思想自由馳騁中，展現了作者無窮的智慧和奇特而絢爛的精神世界。難怪黑格爾說，“如果談到本領，最杰出的藝術本領，就是想象”。

想象不是胡思亂想，要有實實在在的內容。想象的內容來自現實生活，想象是以生活和知識為基礎的。如上面引述的“地的東南角何以傾塌”就根源于生活，因為我國地貌狀況是西北高，東南低，大河大江由西流向東南，最后歸人大海。又如“十二區如何劃分”，也不是憑空而來，因為古代天文學家把天上星宿方位劃為十二個大區。有這方面知識作基礎，一觸即發，問題就從腦中蹦跳出來。其實，上面所提出的寓含了眾多神話傳說的資料，是有堅實的生活與知識為基礎的。

孫悟空三打白骨精的故事無人不知，生活中有猴子、豬玀，《西游記》作者吳承恩發揮想象，就創造出孫悟空、豬八戒等形象；生活中有正氣，有邪惡，而邪惡總是詭計多端，變換出種種偽善面目欺騙善良，源于對生活的深刻認識與理解，于是創造出白骨精的丑惡形象，創造出孫悟空以變化多端的神力與屢施詭計的妖精反復斗爭的故事，以巨大的藝術魅力吸引千千萬萬讀者。

寫作中開展想象要善于捉住“觸發點”?！坝|發點”常常是眼前的實景，即眼前的人、事、景、物。“觸發點”選得好，想象的閥門打開，就如同童話中的魔棒一樣，腦中會閃現出許多奇妙的事物，許多生動的形象。郭沫若的《天上的街市》是一首抒情小詩，想象豐富，具有童話色彩。這首詩的想象的“觸發點”就是“街燈”，由眼前的實景“街燈”想到天上的“明星”，再由天上的“明星”想象開去，創造出天上街市的美景。人間、天上，回環互比，由于想象這面折光鏡的作用，詩閃發出比現實更為奇幻的光輝。

莫奈是法國19世紀著名印象派的畫家，他畫的倫敦威斯敏斯特教學這幅畫十分有名。畫上，教堂掩映在霧中，輪廓隱約可見，而霧是紫紅色的。有人看了這幅畫，思想立即在歷史長河中縱橫，是什么緣故呢?原來是畫上紫紅色的霧觸發了他。紫紅色的霧就是他展開想象的“觸發點”，由此他想到倫敦環境有污染，環境污染伴隨著17世紀英國工業革命而產生。通常霧是灰蒙蒙的，畫上卻是紫紅色的，這一反常規的色彩具有新奇性、刺激性，而具有新奇性、刺激性的事物最能激發想象力，是比較理想的想象“觸發點”。

談到想象，人們常常想到聯想，甚至把二者混為一談。想象和聯想既有聯系，又有區別。二者都是思索，而且從由此及彼開始，但聯想基本在由此及彼的軌道上運行，如由井岡山的竹子聯想到老鄉冒生命危險沖過白匪封鎖線用小竹筒給山上紅軍戰士送飯的情景，聯想到毛委員和朱軍長用毛竹做的扁擔帶領隊伍下山判[糧食的情景，聯想到紅軍北上抗日去了，井岡山的毛竹同井岡山人一樣堅貞不屈，野火燒不盡，春風吹又生，而且聯想的材料都是已經有的生活經驗，所以聯想是已有生活經驗的組合。想象是在已有生活 19

經驗的基礎上進行新的創造，構成新的形象，而且是多向性的思維，不定向的，跳躍式的。如李白的《夢游天姥吟留別》寫詩人在夢中漫游仙界時，忽而飛渡鏡湖，月照我影；忽而身登云梯，天雞啼鳴；在千巖萬轉中迷花倚石，聞熊咆龍吟，見電霹山崩；在恍惚間見云里的神仙紛紛而降。眾多的形象紛至沓來，都是天馬行空的想象所創造。當然，任何想象都不是憑空產生的，不可能無中生有；構成新形象的一切材料都來自生活，來自過去的經驗，不過，經過了加工改造。有人說，聯想是想象的基礎，想象是聯想的升華，這是有道理的。

夢也是一種想象，組成夢境的素材仍然是感知過的，上述李白的詩已證明?；孟胧菍ξ磥淼南胂?，同樣源于生活，科幻小說就是以文學體裁來對未來科學的預測。

對青少年學生來說，愛思、多思，對未知世界充滿好奇心，對知識渴求，都能激發豐富的想象力，想象力越豐富，寫出來的文章越能閃發光彩。

上下求索，神游八荒于漪教你寫作文四上下求索，神游八荒(1)佳作借鑒

好的故事

燈火漸漸地縮小了，在預告石油的已經不多；石油又不是老牌，早熏得燈罩昏暗。鞭爆的繁響在四近，煙草的煙霧在身邊：是昏沉的夜。

我閉了眼睛，向后一仰，靠在椅背上；捏著《初學記》的手擱在膝髁上。

我在蒙朧中，看見一個好的故事。

這故事很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事，錯綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動著，同時又展開去，以至于無窮。

我仿佛記得曾坐小船經過山陰道，兩岸的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹??都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各帶了閃爍的日光，井水里的萍藻游魚，一同蕩漾。諸影諸物，無不解散，而且搖動，擴大，互相融和；剛一融和，卻又退縮，復近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發出水銀色焰。凡是我所經過的河，都是如此。

現在我所見的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物統在上面交錯，織成一篇，永是生動，永是展開，我看不見這一篇的結束。

河邊枯柳樹下的幾株瘦削的一丈紅，該是村女種的罷。大紅花和斑紅花，都在水里面浮動，忽而碎散，拉長了，縷縷的胭脂水，然而沒有暈。茅屋，狗，塔，村女，云??也都浮動著。大紅花一朵朵全被拉長了，這時是潑剌奔進的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中??在一瞬間，他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散，伸長，就要織進塔，村女，狗，茅屋，云里去。

現在我所見的故事清楚起來了，美麗，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有無數美的人和美的事，我一一看見，一一知道。

我就要凝視他們??

我正要凝視他們時，驟然一驚，睜開眼，云錦也被皺蹙，凌亂，仿佛有誰擲一塊大石下河水中，水波陡然起立，將整篇的影子撕成片片了。我無意識地趕忙捏住幾乎墜地的《初學記》，眼前還剩著幾點虹霓色的碎影。

我真愛這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他。我拋了書，欠身伸手去取筆，——何嘗有一絲碎影，只見昏暗的燈光，我不在小船里了。

但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜??

這是魯迅先生的名篇之一，寫于1925年2月24日。作者處于“昏沉的夜”，“石油”(點燈用的煤油)已經不多，身邊繚繞著煙草的煙霧，而思想卻長著翅膀飛翔，“看見一個好的故事”。

“很美麗，幽雅，有趣”，是想象中故事的總貌，怎么美麗，怎么幽雅，怎么有趣呢?于是出現了眾多的美的形象——美的人美的事編織成的云錦，像萬顆奔星般飛動，飛動到遙遠遙遠，以至于無窮。想得自由自在，一下子把視野擴展到無窮盡。

思想跳躍，由天而地，坐小船經山陰道，于是，“烏桕”、“新禾”、“野花”、“雞”、“狗”??一二十種形象次第展現，接著，這些形象又都倒影在小河中，諸影諸物解散、搖動、融和、退縮，復近于原形。日光，水光，閃爍晃動，諸物由靜而動，由動而靜，千變萬化，美不勝收。

由過去所見，又一躍而寫現在所見，同樣是美不勝收。一切事物交織成一篇，永是生動，永是展開，而且色彩斑斕。青的天，大紅花和斑紅花拉長為縷縷的胭脂水，拉成的紅色錦繡帶織入狗中，狗織人白云中，白云織人村女中，斑紅花影織進塔、村女、狗、茅屋、云里，而這一切又是發生在水中，是從水里看到的人世間的云錦，真是奇思妙想，令人神往。

兩幅美景構成了一個好的故事，而這故事中的人、事、景、物都似曾相識，不過是進行了加工，進行了新的組合，創造了前所未有的絢麗的新形象。新形象不是無中生有，是以生活為基礎的。

想象的內容與眼前的實景要注意銜接，要銜接得自然、巧妙，不能脫鉤脫節。也就是說，要注意由眼前景渡到想象景，“渡過去”，又要注意由想象景渡回眼前景，即“渡過來”，如果不渡過來，文章就會像斷了線的風箏亂飛無主了。《好的故事》在銜接過渡方面很精彩。身處昏沉的夜，展開美好的想象，是“閉了眼睛”“蒙朧中”開始的；被無數美的人和美的事深深吸引，正要凝視他們時，“驟然一驚”，“睜開眼”，云錦皺蹙，整篇的影子撒成片片。銜接得十分自然。尤其值得稱道的是睜開眼蘇醒以后還要尋夢境，趁“幾點虹霓色的碎影”還在，要追回他，完成他，留下他，然而拋書取筆時，才知何嘗有一絲碎影，只有昏暗的燈光。以昏沉的夜開篇，以昏沉的夜結束，基調是悲苦的，這是現實；然而想象中的世界是絢麗多彩的，令人向往的，在強烈的反差中寄寓了作者深沉的思想和無限的感慨。

魯迅生活的時代早巳過去，但他在詩文中發揮想象作用的做法在當代文學作品中仍屢見不鮮。且不說許多名著，就是臺灣女作家席慕蓉的一篇短文，也可看出想象在作品中的重要功能。

貝殼

在海邊，我撿起了一枚小小的貝殼。

貝殼很小，卻非常堅硬和精致。回旋的花紋中間有著色澤或深或淺的小點，如果仔細觀察的話，在每一個小點周圍又有著自成一圈的復雜圖樣。怪不得古時候的人要用貝殼來做錢幣，在我手心里躺著的實在是一件藝術品，是舍不得拿去和別人交換的寶貝啊!

在海邊撿起這一枚貝殼的時候，里面曾經居住過的小小柔軟的肉體早巳死去，在陽光、砂粒和海浪的淘洗之下，貝殼中生命所留下來的痕跡已經完全消失了。但是，為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍呢?

比起貝殼里的生命來，我在這世間能停留的時間和空間是不是更長和更多一點呢?是不是也應該用我的能力來把我所能做到的事情做得更精致、更仔細、更加地一絲不茍呢?

請讓我也能留下一些令人珍惜、令人驚嘆的東西來吧。

在千年之后，也許也會有人對我留下的痕跡反復觀看，反復把玩，并且會忍不住輕輕地嘆息：“這是一顆怎樣固執又怎樣簡單的心啊!”

這篇短文寥寥幾百字，寫的是極其普遍的自然小景，然而卻新氣撲鼻，啟人深思。對貝殼的精細描寫固然有特色，而使文章大為增彩不同凡響之處，卻是想象的開展。上蒼給短暫和細小、脆弱和卑微的生命制作出來的居所是多精致、多仔細、多一絲不茍，聯想到與貝殼的生命比，自己在世間停留的時間更長，空間更多，能做到的事應做得更精致、更仔細、更加一絲不茍。文章至此，對生活的積極進取態度已有所表現，但這樣表達畢竟一般化，比較平面，缺乏深度。就在此時，作者的思想突然騰飛，騰飛到千年之后可能出現的情景，兩個“反復”，一個“嘆息”，就把一顆固執而簡單的心生動地捧到了讀者的面前。與“精致”、“仔細”、“一絲不茍”比，思想升華了，意味雋永了。

想象的線頭是怎樣拉開的呢?“觸發點”就是一枚小小的貝殼，尤其是它的精致的花紋，復雜的圖樣。面對著它，仔細觀察，認真感受，深入思考，思想就離開眼前景展翅翱翔。

上下求索，神游八荒于漪教你寫作文四上下求索，神游八荒(2)習作評說

覓

測驗的日子越來越近了，可是腦子卻專橫地不許我接觸書本。窗外的雨下個不停，教人心煩。我一絲勁兒也提不起，只好伏在案上，閉上眼睛??

不一會兒，靈魂好像離開了我的軀殼，飄啊，飄啊，飄到一個不知名的地方。

我佇立觀望，只見村屋寥寥可數，阡陌整齊地把田地分割開來。農民背著太陽，把著耙子在犁地。老人在屋前的小園剪草栽花，畜欄中的鴨子和綿羊在相互嬉戲，好一幅農家樂的美景。溫暖充盈在空氣中，把我這孤單的人也感染了。

小溪波明如鏡，水流滲出了一股清涼。清新的空氣，不禁使我貪婪地吮吸起來。微風又把花香陣陣傳送，我感到無比舒暢。偶而撿起一塊泥土，也是芳香撲鼻。我感到身上的每一毛孔都在享受著大自然釋放的芬芳，像吃了靈丹妙藥似的，全身十分受用。

我走進綠林，林里一棵棵樹木上掛著累累的果實。我隨手摘下數顆，放在懷中珍藏。

穿過綠林，我一口氣爬上山坡，輕輕躺下，一邊欣賞天地交接的壯觀，一邊欣賞云兒的變幻，奇趣無窮。

大陽在山坡后若隱若現，把霞彩襯托得更為絢麗。它們爭妍斗麗，美不勝收。霞彩構成的圖案是世界上最諧和最自然的，霞彩的顏色也是世界上最美麗最絢爛的。

“夕陽無限好，只是近黃昏?！焙谝箯乃闹莒o悄悄地壓過來，大自然依然彌漫著令人陶醉的氣息。我雖沒有床和褥，但田野為床，星空為被，榕樹根為枕，足以使我安然入夢。

突然，一陣風刮來，把我吹醒。啊!身邊的美景已無影無蹤，我又返回到現實的繁華世界。

雨點把我的書本沾濕了，我把窗子關上。這一關，雖標志著夢中旅程的結束，但畢竟尋覓到向往已久的美妙世界。我振奮精神，專心致志地復習功課。

(陳淑華)

這是一篇中學低年級學生的習作，內容是尋覓美妙理想的世界。作者尋覓的理想世界是風景優美的農家樂的清涼世界。

發揮想象，在頭腦中開辟廣闊的天地，是本文的明顯特點。作者神游不知名的地方，看田舍風光，觀小溪流水，嗅空氣中芬芳，摘果實珍藏，賞天地交接的壯觀，云兒變幻的奇趣，一個個具體、生動的形象紛至沓來，構成了美麗的畫面，表達了喜悅的心情。

想象不受時間、空間的限制。文章從白天的欣賞自然風光寫到夜晚的安然入睡，時間跨度大；由村落而小溪，而綠林，而山坡，而天地為被褥，空間不斷轉換。事實是：作者身在小屋，紋絲不動。很顯然，想象比觀察、感受更能擴展取材的領域。想象是以生活和知識為基礎的，如果作者平時對田園風光不注意觀察，不具備有關的知識，不管怎么想，也想象不出文中的眾多形象，當然也不可能選擇它們作為寫作材料。

文中注意了想象景與實景的銜接。開頭用“伏在案上，閉上眼睛”過渡到神游大自然；思想張開雙翅翱翔后，又要妥貼地收回。結尾用風把自己吹醒，返回現實，目的就在于把夢境和實境銜接起來。

用夢境表現奇思幻想是文中展開想象的常用方法，但不用夢境同樣可以充分想象，神話、傳說、童話等等，想象色彩都無比濃郁，許多真知灼見都是通過精彩紛呈的新形象表達出來的。文學作品如此，一般習作也可向這方面努力。下面是一篇習作：

假如我是

假如我是一個可以同時生活在人間、仙境和地獄的人，那就好了，因為可以在不同的世界生活，看看不同世界的事物。

在人間可以過著繁榮、熱鬧的生活，可以結交不同個性的人，可以去許多地方游覽，又可以有很多消遣，例如：逛街、看電影、游泳、旅行等等，自由自在。

當煩惱時，可以到仙境，那里不會有煩惱，生活寧靜安逸，所以人也特別快樂。

當自己想做壞事時，可以到地獄看看。看那些做了壞事的人，死后要受到怎樣痛苦的懲罰，警惕自己不要這樣去做，否則就會遭受同樣的痛苦。

當然，這些地方也有各自的缺點。在人間，雖然可過著多姿多彩的生活，但是和人相處久了，不免會發生磨擦，會弄得自己很不開心。在仙境住久了，慢慢便會因為太安逸而感到厭倦。在地獄，雖然可警惕自己，但目睹那種恐怖場景，心中十分恐懼。所以，住在哪處都有缺點。

我更希望有一處地方能匯集它們三處的優點，三處的優點是——繁榮、安寧、有警惕性。雖則繁榮，但不會有斗爭；雖則安寧，但不會令人感到沉悶；雖則有警惕性，但不會令人驚慌。我想這樣的地方會十分難找，因為沒有一處地方是十全十美的。

人間、仙境和地獄，如真的要我選擇，我當然會選人間，因為我居住在人間已十多年，對這里的環境已經適應。

不過以上只是一些幻想，我們應該要面對現實，不要只追求幻想，應當珍惜求學時光，勤奮學習，努力創造自己美好的理想。(戴恩霞)

這篇習作是香港一名中學生所寫。《假如我是》是近幾年流行的作文題，這一類作文題給習作者自由思考的余地很大，習作者能充分發揮想象，超越自身的條件，超越時空的限制，寫出動人的文章。

常見的《假如我是》，往往是把自己調換一個位置，或是教師，或是醫生，或是營業員，等等，等等，總是在人間，在地球上。這篇習作與眾不同，習作者大膽想象，把自己設想為可以遨游于人間、仙境和地獄的人。既體會到這三處的特點，又看到它們的不足；既放開來大膽幻想，又收束到面對現實，落腳在及時努力的基點上，不落窠臼，給人以新鮮感。

文章一起筆就引人注目?！耙粋€可以同時生活在人間、仙境和地獄的人”，這明明不可能，但加上了假設的前提，這句話就無可置辯地站立起來，文章由此而展開。

習作者用三段文字簡述人間、仙境和地獄各自的優點和缺點，除對人間生活有粗淺感受外，仙境與地獄的情況純屬想象所得。習作者上赴仙境，下人地獄，為文章蒙上奇異的色彩。

“選擇”是從幻想回到現實的關鍵詞，想象的翅膀收縮得比較巧妙。

文章結尾拖沓無力，與全文思維的活躍情況大不協調。

上下求索，神游八荒于漪教你寫作文四上下求索，神游八荒(3)要語一束

廣泛的取材來自作者豐富的想象。作者的思想插上雙翅在天地之間遨游，就能創造出一個又一個美麗生動的形象。

想象不是胡思亂想，想象的內容來自現實生活，生活和知識是想象的基礎。

要善于選擇想象的“觸發點”，從眼前的所見所聞出發，拉開想象的線頭，“思接千載”，視通萬里”，浮想聯翩。

眼前的實景與想象中的“虛景”要注意過渡、銜接，既巧妙地渡過去，又妥貼地渡過來。

想象和聯想有聯系，又有區別。聯想基本在由此及彼的軌道上運行，而想象是不定向的，跳躍式的，自由自在的。聯想是想象的基礎，想象是聯想的升華。

想象力的提高靠生活材料的積累、知識的儲存與運用，以及想象的訓練

(摘自《于漪文集》

第三篇：于永正（本站推薦）

于永正：語文教育，應該為學生留下什么？

在報刊上，經常見有人引用愛因斯坦這樣一句話：“當一個人把在學校里學到的東西全部忘掉之后，剩下來的才是素質?！辈恢@句話出自何處，也不知翻譯得是否準確，但當我聯系到自己時，覺得此話說得頗有些道理，值得深思。不要說數理化，就拿我最喜歡的語文學科來說吧，忘掉的東西就很不少。從小學到師范學校，12年，讀了24本語文書，絕大多數課文內容忘掉了，許多課文連題目都記不得了。忘得最慘的是老師的分析、講解——幾乎一句也沒記住。如此說來，24本語文書白念了？語文老師白教了？ 不是。

那么，語文和語文老師給我留下了什么？

留下了語言——認識了近4000個漢字，積累了較為豐富的語言材料——詞匯。留下了較好的語感，能使我們不假思索地綴字成文。留下了認識和情感。

留下了初步的書寫能力、閱讀能力（包括朗讀能力）和表達能力。留下了興趣和習慣。

回顧在學校的12年的語文學習，我最感謝老師的是讓我對語文學習產生了濃厚的興趣，養成了讀書、寫作的習慣。如果沒有良好的學習習慣，便不會有上面的一切，自然也不會有我的今天。我還要感謝我的小學老師培養了我的書寫能力，并對書法產生了極大的興趣。應該說，是讀書、寫作、書寫的習慣（順便說一句——還有唱京戲、拉京胡的愛好），豐富了我的情感世界，守護了我的精神家園，成就了我的教育人生。一個人，一旦成了讀、寫的“奴隸”，他收獲的就不僅僅是語文。

不妨再說得遠一點，我的老師還給我留下了眾多的愛好和好身體。12年的學習期間，老師給我留下了充足的時間和自由發展的空間。我讀書時，老師沒有布置任何家庭作業，更無寒暑假作業。讀初中和師范時雖有晚自習，但那是真正意義上的自習——除了完成當天的作業，便是讀書、寫作，或者畫畫、練字。那時沒有練習冊，更無“哈達卷”，星期天和寒暑假，完全屬于自己。我感謝我的老師給我留下了讀書、寫作的時間，給我留下了發展個人愛好的空間，給我留下了睡眠和鍛煉身體的時間，給我留下了一個好身體！呂叔湘先生說，他的語文能力，30%得益于課內，70%得益于課外。大約我也是的。假若老師沒給我留出課余的時間，哪里有時間讀書、寫作？哪里會有我的今天？ 我的語文老師的經驗告訴了我什么？

我的語文老師告訴我：語文教學教的不是課文而是語文！用教材教識字，教寫字，教讀書（包括朗讀），教表達，激發興趣，培養習慣，煩瑣的分析和講解沒有必要，要把3500（識字量）和2500（會寫）保住，把讀和寫抓住，一句話：要把語文的根本留住。

我教語文，第一，十分重視朗讀。是朗讀讓學生喜歡語文，是朗讀讓他們有了悟性，有了較好的語感。第二，十分重視寫字。學生寫不好字，我覺得是塊心病。第三，我特別喜歡教作文。學生也特別喜歡寫作文。多數學生留下了讀寫興趣和初步的讀寫能力。老師善讀、善書、善寫，才華橫溢，是最直接的激發興趣的因素！我讀小學三年級開始寫“仿”——把紙蒙在張敬齋老師寫的字上描。張老師的字讓我們佩服得五體投地，我們把張老師寫的范字描洇了，他就為我們再寫一張，我們就再描；老師不厭其煩，學生樂此不疲。每篇課文，張老師一朗讀完，我們就興趣盎然地哇哇模仿，直至成誦。

我的語文老師告訴我：要善待學生。不斷的激勵是激發興趣的偉大法寶，不斷讓學生獲得成功、體驗成功的喜悅（哪怕是一點一滴的），是穩定并使興趣持久的基石。受張老師影響，我們全班學生在小學階段全部臨摹的是柳公權的《玄秘塔》。老師的批改很簡單——畫圈兒！寫得好的字，畫一個紅圈兒，特別棒的畫雙圈兒！每天的寫字作業一發下來，我們就比誰得的紅圈兒多。誰要得了雙圈兒，那是天大的獎勵！全班同學都會為他高興。我們的書寫興趣，完全是老師的紅圈兒激勵出來的，并在不斷地獲得紅圈的過程中鞏固的，以至于一輩子愛上了書法，練了一輩子的字。1984年暑假我去西安旅游，在西安碑林見了玄秘塔碑，肅然起敬，激動萬分，不由得雙膝跪下！是呀，在這神圣的、不知啟迪了多少人的智慧、塑造了多少美的心靈及人格的偉大藝術品面前，不應該頂禮膜拜嗎？

寫字如此，讀書、作文也是如此。在中學，李曉旭老師夸我的作文“有老舍風格”；在師范，我寫的第一篇作文——《讀〈任瑞卿先生二三事〉》，趙維仁老師不但在我們班讀，還拿到別的班讀（趙老師教兩個班語文），這對我是多么大的鼓勵呀！從初中，我對語文的興趣就變成了志趣——想當作家！從此，讀、寫不斷，讀、寫的習慣伴隨我終生。感謝我的語文老師，是他們讓我懂得了，語文教學要把興趣留住。興趣是和習慣連在一起的。

我的老師還告訴我：要把時間和空間留給學生。語文教學的確要“少做題，多讀書”。有遠見、有良知的語文老師，要把學生從應試教育的桎梏中解救出來，應試教育是扼殺興趣、扼殺天才的教育！是摧殘學生身心健康的教育！任何天才都是從小根據興趣學習的人。沒有興趣，天才難有。我的一個朋友的外孫女到國外讀書去了。他說：“我之所以最終同意讓外孫女出國學習，就是為了讓她有充足的睡眠。”多么無奈而又發人深省的話?。“褧r間還給學生，讓他們有屬于自己的一片天地，有充足的睡眠，有健康的身體吧！感謝我的老師，是他們使我明白了，分數不等于人才。我們要給學生留下自由成長的空間。我從不把學生的空間用作業填滿。

年輕的時候，不會教；會教了，又老了，退休了。我雖然退休了，不能身體力行了，但，我寄希望于帶著思考教書的年輕一代！

第四篇：于漪老師教你寫作文之一

于漪老師教你寫作文

眾所周知，巧婦難為無米之炊。無論怎樣能干的媳婦，沒有“米”，也是做不出飯的。寫文章同樣道理。沒有充分、生動和質地優良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花樣，寫出來的文章必然是內容干癟，面目可憎。文章不應當是“做”出來的，而應該像汩汩的清泉從心坎里流出來。心坎里的清泉來自何方?來自五光十色的生活，來自從生活中汲取材料的本領。須懂得：生活中源頭活水流淌，筆下的文章就生意長流。

◆ 文心絮語

“理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！边@是德國大文學家歌德的一句名言。確實如此，生活之樹常青，生活是取之不盡、用之不竭的寫作源泉。任何體裁的文章，都是一定的社會生活的反映，寫文章，也就是寫生活，學寫文章的人，要在生活這一關上認真下功夫，關心，了解，發現，尋覓，感受。大腦中采集的自然與社會的信息越多，寫作的素材越豐富。

要身入生活，心人生活，才會了解周圍的人和事，景與物，才會有所發現。每個人都生活在“生活”之中，可從生活中獲得的認識與感受卻大相徑庭。有的人目光敏銳，善于觀察，不僅像攝像機一樣能把客觀的物像攝人自己的眼簾，印入自己的腦海，而且能在極其普通極其平凡的事物中發現一般人所看不到的新鮮東西，生動的，帶著生活露水的；而有的人身在見，聽而不聞，雖然也用眼睛，但浮光掠影，至多只有模模糊糊的印象。二者比較，關鍵在是不是“身入”、“心入”。“身入”而“心”不“入”，生活中大量有趣的、有意義的、有價值的材料，就會從眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不認真生活，不認真實踐，那就更談不上從生活中取材了。

怎樣才能身入、心入呢?要對接觸到的人和事有濃厚的觀察興趣，學會觀察的方法。觀察，不只是用眼睛，還要用耳朵，用鼻子，不僅用感覺器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去聽，去想去感受。魯迅先生《社戲》中月下行舟的幾段文字就是身入生活、心入生活，從生活汲取生動材料的典范。文中是這樣描述的：

“我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說不出的大。一出門，便望見月下的平橋內泊著一只白篷的航船，大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發拔后篙，年幼的都陪我坐地艙中，較大的聚在船尾。母親送出來吩咐‘要小心’的時候，我們已經點開船，在橋石上一磕，退后幾尺，即又上前出了橋。于是架起兩支櫓，一支兩人，一里一換，有說笑的，有嚷的，夾著潺潺的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進了。

“兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者也許是漁火。

“那聲音大概是橫笛，宛轉，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里?！?/p>

稍加分析，我們就可從這幾段文字中獲得以下啟示：

一、調動感覺器官和思維器官認真觀察，材料就入目、入耳、入心。“碧綠的豆麥田地”、水氣里“朦朧”的月色、“淡黑的起伏的連山”等等景物用眼觀察所得；“說笑”、“嚷”、“潺潺的船頭激水的聲音”、“歌吹”、“宛轉”、“悠揚”的笛聲等等是用耳觀察，通過聽覺而采集的；“豆麥”和“水草”散發出的清香這個材料靠嗅覺所獲；“清香”“夾雜在水氣中撲面的吹來”、“彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里”的材料又借助于觸覺。而“忽而輕松”、“身體也似乎舒展到說不出的大”、“心也沉靜”、“自失起來”、“彌散”在“夜氣”里等等的內心感受又與對景物觀察所得膠合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通過感覺器官去獲取材料無不需要用心思考，把心撲上去。觀察包含著思維，滲透著思維，思維能力決定觀察的深淺與正誤。

二、觀察忌籠統，忌大而化之，要拆開來看，拆穿來看?！安痖_來看，拆穿來看”是朱自清先生在《山野掇拾》中的經驗之談。對描寫的對象不能只看整體，要善于一部分一部分拆開來“看”，還要由此及彼，由表及里地“看”。如月下開船情景，正因為拆開來看，所以材料十分具體。先寫“跳下船”，再分開說“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在艙中”和“聚在船尾”分別述說。這是一層意思，寫開船前的準備。第二層意思是開船?！包c”、“磕”、“退”、“上前”、“出了橋”。如果不拆開來看，不把一個一個動作、一個一個細節收入眼底，就不可能有如此具體、生動的材料。因此，分析的方法是觀察中的重要方法。

老舍先生說：“觀察事物，必須從頭到尾，尋根追底，把他看全，找到他的‘底’，不知全貌，不會概括?！庇^察如只注意一鱗半爪，那就只會在記憶中留下破碎不全的事實，難以形成質地優良的寫作材料。觀察事物，不管是觀察環境還是觀察人物，都要既注意整體，又注意局部，還要注意細部；都要捕捉特征，按一定的順序；都要既觀其靜態，又了解其變化。多角度、多側面地對事物進行觀察、分析，就能采集到豐富的寫作材料，把握全貌。冰心《觀舞記》中寫印度舞蹈家卡拉瑪·拉克希曼舞蹈的場景可作生動的說明。

“她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。

“我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴!我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂；忽而側身垂睫，表現出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現出叱咤風云的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響!像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事!”

顯然，這里描繪的是飛動的美，而這種飛動的美如此活靈活現，除高超的語言修養外，基礎是扎實的觀察本領。

一、觀察有序。從頭部的長眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、裝飾，從髻上到腰間，也是自上而下。

二、觀察細致而全面?！半p眉顰蹙”、“笑頰粲然”、“側身垂睫”、“張目嗔視”、“點額撫臂”、“畫眼描眉”、“挺身屹立”、“按箭引弓”，種種情態盡收眼底，而這些情態又在瞬息之間變化，六個“忽而”準確地傳遞了這方面的信息。如果沒有敏銳的目光和敏捷的思維，要看得那么全面，辨別得那么細微，是不可能的。

三、觀察有獨特的發現。一般說，觀看舞蹈，多注意舞姿、舞步，四肢的舞動是重點。而這兒不僅寫“四肢”，更寫“五官”，是靈活熟練的“四肢五官”講說優美的詩歌故事?！盁o限的哀愁”、“無邊的喜樂”、“低回宛轉的嬌羞”、“叱咤風云的盛怒”等等都是通過面部表情的觀察，作者獨特的發現。而“花朵”、“褶裙”、“鈴聲”和“四肢五官”揉成為美妙的整體，刻畫出詩句里的悲歡離合。正因為有這些獨特的發現，因而材料充實，形象豐滿，構成了飛動的美。獨特的發現不會送到你的身邊，而是靠用“心”觀察，用“心”感受與體驗。一個人的生活范圍有限，因而，除了觀察自己的所見、所聞外，還要注意主動尋覓。曹植在《與楊德祖書》中說：“夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也?！彼嬖V我們老百姓當中必有可采集的有價值的寫作材料。《聊齋志異》的作者蒲松齡就是這樣的實踐者。他曾背著席子到鄉間道路旁邊擺設茶攤，遇到野老村夫，便請他們說古道今，講述各種故事，他一邊聽，一邊記錄，廣為采擷。老舍先生創作《駱駝樣子》時就是花許多功夫去尋覓有關素材。他在《我怎樣寫<駱駝樣子>》一文中說：“記得在民國二十三年春天吧，山大的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時曾用過一個車夫。這個車夫自己買了車，又賣掉，如此者三起三落，到末了還是受窮。聽了這幾句簡單的敘述，我當時就說：‘這頗可以寫一篇小說?！o跟著，朋友又說：有一個車夫被軍隊抓了去，哪知道，轉禍為福，他趁著軍隊轉移之際，偷偷的牽回三匹駱駝來。??我只記住了車夫與駱駝。這便是《駱駝樣子》的故事的心核?！笔置靼?，單憑這故事的心核是不可能寫成小說的，于是，老舍先生有意識地尋覓材料，尋覓有關人力車夫的各種材料，不僅自己搜集，而且請朋友了解、記述。由于材料十分豐厚，一個個人物栩栩如生。

學生寫作雖不是進行文學創作，但同樣應有意識地尋覓材料，開闊視野。趁假日之閑、課余空隙，就某些問題作一些調查訪問，廣泛地接觸社會，接觸各類人物，可超越自己生活的狹小圈子，獲得更多更有價值的材料。

法國大作家福樓拜要求初學寫作的莫泊桑，“首先要練練你的眼睛”，要把眼睛練得明亮，把耳朵練得敏銳。俄國小說家契訶夫說：“作家務必要把自己鍛煉成一個目光銳敏、永不罷休的觀察者?！睙o數成功的作家都把觀察看作學習寫作的頭等重要的基本功，我們初學寫作的學生當然應借鑒這些經驗，鍛煉觀察的本領，興味盎然的從生活中汲取材料。

◆ 佳作借鑒

泰山一片月泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山極頂的觀月峰上賞月，云淡風輕，玉盞般的圓月，悄無聲息地懸在空中，那樣的清，那樣的靜，恰似一泓蓄滿瓊漿的晶亮亮的湖，恍如一伸手，就可以掬下一杯清冽冽的甘露哩!

我見過西子湖畔的平湖秋月。十里荷花，一派煙云。月兒剛露臉，漫天就抖下迷迷蒙蒙的霧，那月色總是潮潤潤的，嫵媚中頗有幾絲纏綿。泰山月的韻致，卻迥然不同。萬里平疇，獨尊一岳。那月光，明朗得很，干凈得很。上了南天門，便是“天街”，凡塵淘盡，一碧如洗。“天街”兩側，廟宇，古道，高樓，綠樹，剔透玲瓏，纖塵不染，全浸潤在脈脈的月色里。極遠的地方，有一縷潔白的云霓，輕盈而扶搖直上，欲乘風飄云，那便是中華民族的搖籃黃河么?游月騁懷，你不得不贊嘆古人創造的“月華如水”的妙喻。泰山一片月，消融了山的險峻，樹的蒼涼，消融了古廟的寂寞，峽谷的幽深。白日里，“云端掛天梯”的“十八盤”，此刻，也完全失卻了峭拔和威嚴，而幻成泛著銀暈的飄帶，寧靜而溫柔地飄浮著、飄浮著。萬籟俱寂。

泰山山腰的柏洞，月景又是另一番韻味。這里是古松古柏的世界。澗水清清，滋潤著滿山森森的古樹林。二三百年的老樹，只能屈居小字輩。莽莽蒼蒼的樹林中，極少野草和雜生的小樹。勤快的山風，就像是不辭辛苦的清潔工人，灑掃庭除。月光遍地，樹影婆娑。細細看去，斑駁陸離的坡地上，仿佛還有掃帚留下的痕跡，給人一種如返古樸故園的暖融融的感覺。從山上俯視，月下松林，一派素裝，高潔，雅致；從山下仰望，濃墨如潑，虛實相間，恰似一幅氣勢磅礴的寫意畫。泰山的月亮，也貪戀這塊凈土，從浩渺遙遠的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走著、走著，仿佛只要緊走幾步，就可以走進明鏡般的月亮里去。

泰山山腳，有一座普照寺，曾是馮玉祥先生隱居過的地方。當年，抗日戰爭爆發，正值國家民族危亡之秋，馮先生深明大義，在張家口組織抗日同盟軍，力挽狂瀾，不幸屢遭暗算，失敗以后，便來到這里。一頁悲壯苦澀的歷史，永遠鐫刻在這塊土地上了。寺中篩月亭，是賞月的佳處。逝者如斯夫，只有一輪明月，深情而依戀地輝映著一片瓊樓玉宇。一棵相傳是六朝老僧種植的千年松，虬枝彎曲如盤龍，英氣逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，令人肅然起敬。月行中天，絲絲縷縷的月光，從枝繁葉茂的縫隙中篩落而下，驟然間，掠過幾絲晚風，樹梢一陣沙沙地顫動，搖落的月光，似片片雪花，使人通體生涼。待定神看時，杳無蹤跡，樹影又恰似凝住了。那一棵棵歷經滄桑劫難的古樹，竟看不到一絲枯枝敗葉，它們抖擻精神，悄然屹立著，是獨事這圣潔的佛國之鄉的清幽恬靜，還是悉心期待著那日出東方、普照大地的氣勢恢宏的一幕?

曾聽一位青年散文家說過：我們的時代，是一個月亮的時代。乍聽起來，新奇之中未免有點茫然。上了泰山，才真正理解這話中的詩味和哲理：月亮是美的，美化著山，美化著水，美化著嚴峻的歷史和人人向往的未來，也美化著一顆顆純真不泯的心哩!

這篇文章選自1984年9月14日《羊城晚報》，作者沈世豪。古往今來，名字描寫泰山日出壯麗景象的佳作不少，寫泰山美妙月色的卻不多見。而這篇文章把月下的泰山描繪得畫意濃郁、詩意盎然，令人心醉。且不說其選擇角度的別出心裁，單是在生活中觀察景物、擇取寫作材料的功力就值得學習、借鑒。

作者著力描繪了三個月下景點，一是泰山極頂月景，二是山腰柏洞月景，三是山腳普照寺中月景。三個月景貌似獨立成篇，實則作者足跡的移動隱含其中，是動點觀察的反映，移步而換景。

泰山極頂賞月，一繪形態，二描月色。在觀月峰定點觀察，月如玉盞，懸在空中，背景是淡淡的云，輕輕的風。因為在極頂觀月，故而有伸手可挽月的感受。盡管重在繪形，但又將“色”膠合起來刻畫，“恰似一泓蓄滿瓊漿的晶亮亮的湖”、“清冽冽的甘露”比得絕妙，把月色融融的景象刻畫得如在眼前。寫“天街”月色，先用“凡塵淘盡，一碧如洗”概括，再以月下景物“剔透玲瓏，纖塵不染”渲染；既繪近處的月華如水，萬物白日狀態被消融，又繪遠處欲乘風飄去的潔白的云霓；既有真，又有幻。看得真切，感受獨到，泰山月的韻致在筆下具體而生動地展現出來。

山腰柏洞月景圍繞古松古柏展開，以“月光遍地，樹影婆娑”總攬，突現“斑駁陸離”的特征。極頂賞月的感覺是清冽、寧靜，此處是暖融融，如返古樸故園，賞月者的感受隨著眼前景物的變化而變化，外在的物與內在的情巧妙結合，更能引讀者人佳境。為了多角度多側面描繪柏洞月景，除平視外，又以俯視和仰視的角度觀察，出現了高潔、雅致的素裝和氣勢磅礴的潑墨寫意畫的迥然不同的景色。如此著筆，豐厚而不單薄，奇妙而不平淡。

如果說極頂賞月是較為廣泛地寫景物，柏洞月景是對松柏群體進行粗筆勾畫，那么普照寺的月景就是聚焦在一棵六朝千年松身上了。虬枝、枝丫、針葉，各具其態；從繁枝茂葉的縫隙中篩落的月光，靜時“絲絲縷縷”，動時“似片片雪花”；忽而“搖落的月光”使人通體生涼，忽而“片片雪花”杳無蹤跡。靜中有動，動中又有靜，把月光下千年松動動靜靜、靜靜動動的美姿刻畫得維妙維肖。而馮玉祥先生深明大義的歷史材料，更給普照寺月景增添萬般情意。

作者通過三個月景的具體描繪，總繪了泰山一片月的詩意美、哲理美。筆下美景得力于觀察的準確、細致、有深度、有層次。

一、定點觀察和動點觀察結合，還插入散點觀察。為了突出泰山月的韻致，作者采用了跳躍觀察的方法，打破位置的順序，從山上、山下不同方位觀察，使柏洞月景更為動人。

二、觀察中注意比較。作者選擇了十分有個性的平湖秋月月色作比較，以“潮潤潤”、“嫵媚”、“纏綿”的特征與眼前泰山月對比，使泰山月的“空明澄碧”更富神韻。

三、主體與背景和諧地組合?！坝癖K般的圓月”有“云淡風輕”的自然背景，“普照寺”、“篩月亭”有馮玉祥組織抗日同盟軍失敗而隱居于此的悲壯而苦澀的歷史的人文背景。這樣處理，景物清晰，情灑泰山，使寫景的文章寓含人文的活力。

四、主觀感受逐層深化。泰山極頂賞月，有伸手可掬甘露之感；柏洞觀月，雖離天庭“遙遠”，但有走進明鏡里的錯覺；山腳觀千年松屹立，猜度其獨享清幽和恬靜，抑或悉心期待日出的心情。凡此種種，如不用眼精細觀察，用耳仔細諦聽，用心深入感受，是不可能見之于筆墨的。當然，相關的知識，文字的功夫也十分重要。

◆習作評說

鄉情濃郁話豆干親戚從海外歸來，一進門就念叨起豆干來：“孩提時就跟豆干結下不解之緣了。那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊，蘸上辣椒鹽水，又香又辣，真把舌頭都嚼斷了!”還說，華僑幾乎都喜歡吃豆干，嚼上一口豆干，鄉情油然而生，喚起幾多回味啊!

潮鄉吃豆干，少說也有幾百年歷史了。豆干是老少咸宜的食品，無論城鎮還是鄉野，處處都可見到。村口榕樹下，一攤子油炸豆干，圍滿腰束水帶的村漢。他們邊品嘗邊談農事家常，這種樂趣實在不可名狀。村頭大巷幾家賣生豆干的攤子，擺滿白色、黃色的生豆干，顧客買上三幾塊，抹上鹽粉香料，切開煮熟，就成款待客人的上萊。至于市井街頭，更有豆干街、豆干亭、豆干圩，其規模之大，令人耳目一新。架起竹篷的油炸豆干攤子，一攤連一攤，幾十上百個攤子一起炸開，煙氣彌漫，香味四溢。那些享盡口福的豆干客，抹抹油膩的嘴巴，舔著舌頭，戀戀地離去。還有好酒者，帶上一瓶酒，蹲在攤子邊，切了兩塊豆干送酒，喝得醉醺醺的。

潮鄉豆干有好幾個品種：有純大豆的正宗豆干，有以薯粉制成的薯粉豆干，也有大豆和薯粉混合制成的豆干。按含水份多少分，有干豆干，專供油炸的半水豆干，水豆干；按制作方法分，有蒸熟曬干的豆干脯，有油炸得酥脆可口的豆干片，有用香料腌制的烏豆干等，真是五花八門。

至于豆干的烹調，除了油炸、煎片之外，還可用白豆干切片煮鲇魚、鯉魚頭，加上香菜，南乳汁，色澤鮮紅，味道香醇，是色香味俱佳的菜肴。用生豆干對角切成兩半，在斜邊切個口子，填入用肉糜、咸魚肉、香菜制成的餡料，下鍋煎熟，這就是遐邇聞名的“釀豆腐”，令人見之垂涎欲滴。豆干切成絲條，還是制作餅餡的配料。將豆干碾壓成泥，加進雞蛋、豬肉、面粉，用豆腐膜卷咸肉卷，蒸熟切塊油炸，這是筵席上不可少的下酒料。

豆干的制作頗見功夫。先磨豆、洗漿、煮漿，加進適量石膏，裝進大木桶內，讓它慢慢凝結。待結成漿糊狀時，可舀入包格。包格是木制的架子，每框架分成許多小方格，底部墊上木板，格子鋪上紗布，小格子內裝滿豆漿凝固體，把紗布包起來，架上再加上一塊木板。這樣疊成幾架后，頂部壓上石塊去水。待豆漿凝固體凝結成塊，拆去紗布煮熟，就成應市的“生豆干”了。

豆干雖小，卻是潮鄉群眾喜愛之物。今天，它已遠傳異鄉，為群眾生活增添色彩，更讓海外赤子一睹豆干就萌生縷縷鄉情。(肖苑)

這是寫嶺南風情的一篇短文，介紹的對象是小小的豆干，但內容具體充實，使人長知識長見識。有些材料是耳聞目睹所得，如村口榕樹下村漢品嘗豆干談農事，村頭大巷賣豆干小景，市井街頭炸豆干盛況等等；有些材料顯然是追蹤觀察，作了一番調查研究的結果，如豆干的品種，從原料的質地、配置的成分和制作的方法等方面，條分縷析地加以說明，如不作仔細的調查，難以說得具體、準確。觀察切忌浮光掠影，淺觀即止。如果這樣，所獲材料不是殘缺不全，一鱗半爪，就是不夠真切。本文豆干的烹調著重寫了三種方法，就是精細觀察的反映。豆干怎么切，怎么碾壓，加哪些配料，怎么制作，色、香、味如何，一一道來，清楚明白。

文章有兩個明顯的不足。一是標題中的“鄉情濃郁”未在文中充分體現。除文章開頭與結尾一引一收煞之外，關于豆干的介紹未能有意識的照應，因而出現文章開頭、結尾與文章的主體部分缺乏有機聯系的毛病。二是文字上有些地方欠準確。比如：“那油花花、熱騰騰的油炸豆干，上鍋后切成小塊??”，“上鍋后”怎么“切”呢?可能操作程序未理解真切。又如：“其規模之大，令人耳目一新?！薄岸恳恍隆辈粔蛲踪N，改為“驚訝”比較恰當。再如：“更讓海外赤子一睹豆干就萌生縷縷鄉情。”全句已以“它”為主語，再用“一睹豆干”就累贅而不通了。盡管如此，習作者觀察本地風情，從生活中汲取生動而豐富的寫作材料的做法，值得我們學習。

有人說：中學生生活圈子很窄，哪會觀察出什么名堂?其實不然，不要說觀察校外的大干世界了，就是學校生活的某一丁點，只要用眼用耳用心，也會取得極其有趣的活潑潑的材料。如若不信，請看：

燕子在我們教室門前做窩一對燕子在我們教室的走廊里做窩。從偵察環境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了。有人贊美窩兒精巧，有人贊美燕子勤奮，我更欽佩的卻是這小小的一對竟在我們教室門前安家落戶的勇敢、見識和自信。

試想，我們這些十四五歲的中學生，既好奇，又好動，還有出名的“彈弓手”，一下課，便蜂涌在走廊上跑跳打鬧，即是有個小粉蝶飛過來，也會掀起一陣撲捉的狂熱，而這對小燕子卻全然不怕，何等勇敢。

然而，它們也一定知道，我們這里雖然不多不安靜，可都是有文化，講文明，守紀律的中學生，對人類的“益友”豈肯加害?而且，正由于我們“不安靜”，在這里才沒有貓的出沒，蛇的暗算，各類天敵的威脅。這對小燕子之所以勇敢，正是因為有這個見識。

說它們自信，是說它們相信自己“行得正”?！皭廴苏?，人恒愛之；害人者，人恒害之?！毙⊙嘧佑幸嬗谌硕鵁o求于人，終生撲食蚊蠅，美化環境，能得萬物之靈的人之愛，豈不是最大安全，和人做伴，與人為鄰，便在情理之中了。

由此想到麻雀，麻雀自知“行不正”，所以只好偷偷摸摸住墻洞；鸚鵡雖“行不邪”，卻又太過嬌愛無大用。而燕子，在益己中益人，在益人中益己；于功無所恃，于利無所爭，怎不深得人的喜愛而加倍尊重它們自由選擇的生活呢?

這對小燕子在我們教室門前飛來飛去，雖然那矯健的身影，呢喃的話語常使我們在課堂上禁不住向外張望，卻使我們受到不少啟迪，學到了書本上沒有的知識。我擔心學校衛生大掃除時有人把它們的窩捅掉，便作了這篇小文，希望登在班報上。也希望有更多的同學能就“燕子為什么敢在我們教室門前做窩”這件事，寫寫自己的觀感。(張海霞)這篇短文寫的是教室門前的小事，盡管出于十四五歲的中學生之手，但活潑生動，生活氣息濃，又耐人尋味。

首先，習作者善于從生活中抓材料，發現一對燕子，便連續觀察，于是燕子“從偵察環境，到選擇位置，到清理地基，到銜泥構筑，五天時間便告竣奏凱了”的材料進入文中，過程清晰，要言不煩。

其次，善于把眼前從生活中的觀察所得與往常在生活中的觀察所得結合起來運用。下課時走廊里跑跳打鬧以及撲捉小粉蝶的狂熱情景為日常學習生活中的常事，習作者看在眼里，記在心里，與眼前發生的事溝通、聯系，眼前材料寓含的深意極其自然地得到揭示。

再次，觀察的對象不拘泥于某一點。既觀察燕子如何做窩，又觀察它們飛來飛去矯健的身影和呢喃的話語；既觀察同學對燕子的贊美，又觀察同學在課堂上禁不住向外張望的情景；既表露自己觀燕子做窩的感受，又猜度燕子的心情與膽識，人與物，人與人，個體與群體，彼此之間的關系，均作了認真的觀察，進入文章，構成有機的整體，各自發揮作用。

善于調動知識儲存為眼前材料服務，從而深化材料的價值，突出文章的主旨也是本文的明顯優點。燕子的“行得正”，“終生撲食蚊蠅，美化環境”，麻雀的“行不正”，“只好偷偷摸摸住墻洞”，鸚鵡雖“行不邪”，“卻又太過嬌愛無大用”，這些知識都儲存在習作者的腦海里。由于眼前燕子做窩事兒的觸發，這些知識從腦中小倉庫里跳躍而出，通過比較，展開議論，贊美勇敢、見識和自信的主旨就突現在讀者眼前。

文章思路清晰，語言簡潔(除結尾稍有孩子氣之外)。個別句子中有別字，如“蜂涌”的“涌”應是“擁”。

◆ 要語一束

◇ 生活是豐富無比的寶藏，其中有取之不盡、用之不竭的寫作材料。

◇ 要從生活中有效地汲取活潑潑的寫作材料，必須身人生活，心人生活，用“眼”看，用“耳”聽，用“心”感受，使所接觸到的自然景物和社會生活中的人與事人腦人心。

◇ 要激發觀察興趣，學會觀察方法。對所接觸的人、事、景物，有濃厚的觀察興趣，就能見別人之所未見，聞別人之所未聞，獲得“發現”的歡樂。觀察要注意位置，定點觀察最基本，動點觀察和散點觀察是定點觀察的連續和發散。觀察要注意順序，方位如上下、左右、里外、遠近等順序要理清，不可雜亂；類別順序、邏輯順序同樣要理清，否則就會雜亂無章。

◇ 觀察既要把握整體，認清局部，更要在拆開來看，拆穿來看上下功夫。一部分一部分拆開來看，才能洞悉細微之處；前前后后、左左右右拆穿來看，才能由此及彼，由表及里，透過現象，抓住觀察對象的實質。

◇ 觀察事物不僅要注意形態，而且要注意其發展變化，不僅要注意現狀，而且要善于調查采集，追根究底，洞悉過去，預測未來，在深度上開掘，在廣度上延伸。

第五篇：于永正五重教學法,教你如何上好一堂課

【深呼吸】于永正五重教學法，教你如何上好一堂課 2014-12-12 中國教育報

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說起江蘇省特級教師于永正，在教育界，只怕是聞名遐邇，無人不曉。他的“五重教學法”被引為教學圭臬，許多教師也一定不會否認曾經觀摩過于老師的教學視頻，汲取其中的寶貴經驗和技巧。今天，小編給您介紹的是于永正老師的五重教學法，相信這會給身為教師或者有志于從事教育的您帶來很大的幫助。那么，五重教學法究竟是哪“五重”呢？請耐心地往下看吧！

第一重：重情趣

于永正：上課要有情。

“有情”包括兩個方面的意思：一是關注教材，二是關注學生。課堂教學，首先是生活，其次才是教學。課堂教學，是老師、學生和教材三者之間的對話。課前，老師要和教材“對話”，把教材讀懂，掌握好，把文章所表達的意思、感情體會出來，并能通過朗讀表達出來。這一環是關鍵。進入課堂，則是三者對話，更多的是在教師組織、引導下，讓學生和教材對話。這時，關注得最多的不再是教材、教案，而是學生。教學是一種藝術，而這種藝術首先是善待學生的藝術，是在師生之間的“情”中。

有人說，老師走進課堂之前，要準備一百頂高帽子，上課的時候，隨時戴在學生的頭上。而于老師對學生的情是通過“戴高帽子”傳遞給學生的，是通過解惑傳遞給學生的，是通過耐心與激勵傳遞給學生的，是通過期待、鼓勵的眼神傳遞給學生的，是通過撫摸與微笑傳遞給學生的??于老師喜歡“把芝麻說成西瓜”，也常常反話正說，于老師清楚地知道，在兒童的世界里，偉大不是大海，而是溪流。在他們的眼里，老師的一份寬容和善待，一聲同情和慰勸便是偉大。它是老師心中藏著的愛意和善意的自然流露，這種流露便是一種非常簡潔的教學風格和令學生感動的教學藝術。

當然，對于嚴重影響別人學習的行為，對于那些視學習為兒戲、經常拖拉作業的學生，是要嚴肅批評的。但有一道界線不能逾越，那就是不能傷害學生的自尊心，要尊重他們的人格。于老師尊重每個學生，不僅僅讓學生感到自己的和藹可親，更注重理解并盡力滿足學生的學習、心理和生活上的內在需要。在教學中，想學生之所想，急學生之所急，從學生的實際需要出發。理解、同情學習有困難的學生。尊重學生的個性和差異性，從不企圖把全班學生培養成“一個人”。

于永正：上課要有趣。

“有趣”就是課要上的有趣味性，讓學生愿意學，并且樂此不疲。但有趣不是嘩眾取寵，不是把膚淺的刺激當作趣味。

那么，怎樣才有趣呢？首先要鉆研好教材。

我每次備課都是先埋頭讀課文，讀呀，想呀，讀呀，什么時候讀出門道來了，什么時候興奮起來了，什么時候才肯罷休。而讀到這種程度，即使不寫都教案，他也能把課上得有滋有味。讀懂、讀出文章的妙處是一個方面，另一個方面要讀出感情來。老師繪聲繪色的朗讀也會使語文教學富有趣味性。于老師的教學實踐證明，聲情并茂的朗讀會使學生借助聽覺形象進入文章的意境，給學生一種美的享受，從而使他們產生學習、探究的需要和興趣。此外，要精心設計教學程序，使其有新異性。一節課哪怕只有一點、兩點，哪怕是一個精當有意思的提問。只要出其不意，就會使學生感到有趣味。“文如看山不喜平”，上課也是如此。

第二重:重感悟

什么是重感悟？說白了，就是把學習的權利交給學生，在老師的指導下自己讀書，自己去領會。它是對繁瑣分析、老師講學生聽、一問到底的教學傳統的否定。它的指導思想是尊重學生的主人公地位，尊重語文學習的規律。

悟什么？首先悟其義，課文內容要讀懂，至少要粗知大意。還要悟其情，悟其法，即體會文章表達的思想感情，體會文章的表達方法，悟作者遣詞造句的妙處。這是基本要求。怎樣悟？一個字：讀。一邊讀一邊想。朗讀法是教語文的根本之法，也是學語文的根本之法。

既然語文教學說到底是一個“讀”字，那么在教學中是怎樣做的呢？

1.備課先備“讀”。反復讀，讀正確，讀流利，讀出感情，讀出語感，讀出遣詞、造句、謀篇、布局的妙處。

2.課堂上，第一件事是指導學生把課文讀正確、流暢。做到每個人都讀通順，一部分人讀出感情。接下來做的第二件事是品味賞讀，在微觀上探究。在這個環節上，或抓住在文章的結構中起關鍵作用的詞語，表現力特別強的詞語；或抓住特別精彩的句、段；或抓住表現手法上的精彩處，等等。接下來做的第三件事是要求學生把精彩之處熟讀成誦（但不一定課課背誦）。

任何感悟都是有度的，是在不經意中的，因人而異的。感悟到的東西，有時是說不出來的，也不一定要求學生說出來，意會就行了。我們應尊重每個學生的獨特感覺，不應該也不可能只有一個答案，一個結論。

第三重：重積累 說到“重積累”，還要從學習語文的目的談起。學習語文的目的主要是為了掌握語言這個工具，語文教學主要是培養學生的聽說讀寫能力。語言哪里來？走進校門以前，是聽來的，是在“聽說”的實踐中“習得”的。進了校門則主要是從書本中讀來的，在讀、寫的實踐中“學得”的。語言靠積累，能力靠實踐。

積累，不僅是語言的積累，還有生活的積累和感受（包括情感）的積累。這三者缺少了任何一點，都學不好語文。

語文教學就是要強調記憶、積累，而理解是在積累的基礎上大腦自動調出、匹配的過程。于老師強調：我們的語文教學絕不能就課論課，搞平面搬移運動，也不能將課文任意肢解搞“散裝零售”式的分塊教學，更不能關起門來教學，而是要強調整體感悟和科學有效的積累。第一，語言的積累。

教學中要十分重視讀和背；重視課外閱讀；把做讀書筆記作為一種重要的積累手段。著名小學語文教育家張慶老師說：“學理如筑塔，學文如聚沙。學語文是‘無序’的，就是今天讀一篇，明天讀一篇，今天記住一個字，明天學會一個詞，日久天長，積累多了，這個工具就擁有了，說話、寫文章，就越來越自如了，就能出口成章、下筆成文了?！?第二，生活和感受的積累。

現在的孩子對大自然、社會接觸得太少，活動也太少。學生生活單調，感受不多，情感不豐富，再加上書讀得少，因此他們的“心理詞典”所儲存的“詞條”就少得很。這勢必影響他們的理解，影響他們良好情感的形成。于老師建議：經常把學生帶到大自然中去，帶到博物館去，帶到軍營去，帶到工廠去，經常開展一些有益的活動。學生的生活豐富了，感受自然就增多了。

與此同時，語文老師更要有積累意識，語文教學重積累，才能得心應手。而做到這一點，就必須如古人所云：讀萬卷書，行萬里路。

第四重:重遷移

遷移就是舉一反三，就是運用。

語文是人類的最重要的交際工具，當然掌握了就是運用。在教學中，要邊學邊用。美國著名的教育家特而福特提出了一個口號叫“為遷移而教”；孔子兩千多年前就提出了“學而時習之”和“舉一隅而以三隅反”的理論，強調的也是一個“用”字。學了不用，或者不會用，知識就成了死的了。

語文教學中的遷移主要是指的是讀的遷移和寫的遷移。

對學生號召，示范，檢查，鼓勵；對家長，動員。動員他們為孩子做（或買）書柜，刻藏書印章，買課外書，訂報刊。對學生的號召、示范、檢查、鼓勵缺一不可，要“四管齊下”。一旦學生得到益處，被書“迷”倒了，到了手不釋卷的程度，那就意味著養成習慣了。但讀課外書要引導。對一些不愛讀書的學生，請家長多買童話和故事情節緊張、有趣的書讀，以便吸引孩子；對粗心的學生，?？此麄兊淖x書筆記，常常和他們討論書中的人物和故事，請學生談談自己的感受。人人做讀書筆記，主要是摘抄。不動筆墨不讀書，還要求每位學生讀書做記號。

凡是讀過的書一定要留下讀過的痕跡（只要是自己的）。凡是不認識的字要查字典，為其加上拼音，寫上注釋。凡不理解的詞語做個問號，凡認為寫得精彩處、重要處，劃上波浪線，等等。養成做記號的習慣十分重要，它可以養成思考的習慣，可以培養學生抓要點的能力。什么叫“會讀書的人書越讀越薄”？就是這個道理，我們要把學生培養成會讀書的人。怎樣進行由讀到寫的遷移呢？從大的方面來說，小學生的作文練習，都是由讀到寫的遷移，所以應該十分重視作文訓練。模仿是兒童的天性，是一切學習的開始。于老師的經驗是，他從不先考慮什么“創造”，但也不要求學生刻意去模仿，更不要去抄襲，一切都有在不經意中，一切都要從每個學生的實際出發，做到因材施教。從小的方面來說，根據學習的課文，進行片斷仿寫。在教學中，于老師“大”“小”都抓。每次小練筆都讓學生學得有意思，愿意寫。雖說要“大量讀寫，讀寫結合”，但要從學生的實際出發。量要適度，要求很低。

總之，語文教學不能把孩子教死，要少做題，多讀書。要讓孩子讀出靈性來，寫出童真來。

第五重：重習慣

“習慣”，包括兩點：一是學習習慣，二是運用語言的習慣。學習習慣主要指愛讀書報的習慣、一邊讀一邊想的習慣、不動筆墨不讀書的習慣（圈圈點點，作批注等）、做讀書筆記的習慣和遇到生字查字典的習慣等。關于運用語言的習慣，呂叔湘老師有過論述，他說：“在語文教學上，主要的任務應該是培養學生的良好習慣，不能過分依賴老師的分析和講解。因為運用語言是一種習慣，習慣的養成成要通過反復的練習和實踐?！边\用語言的習慣怎樣養成？“要通過反復的練習和實踐”，而“不能過分依賴老師的分析和講解”。孔子說：“學而時習之”?！傲暋笔裁匆馑?？就是練習和實踐?！皩W”就要“習”，只有“習”才能“慣”。

當然，這需要老師的引導、啟發、鼓勵。對個別學生來說，好習慣的形成很不容易，開始往往帶有“強制性”。寧可采用些強制手段，叫學生暫時有些抵觸情緒，也要讓學生養成好習慣。

還有一點，習慣的養成不可忽視老師的影響。這里談的“影響”就是“身教”。這么多年來，一直用自己的一言一行來影響學生，在潛移默化中，讓學生養成良好的習慣。這也正是于老師教學成功的“法寶”。

結語：簡單地了解了于永正老師的“五重教學法”，您是否覺得受益匪淺呢？限于篇幅，小編只能簡明扼要地進行介紹，原文的許多菁華都不得不忍痛刪去。如果您想深入地學習，作一名像于老師一樣杰出的教師的話，可以好好地研讀一下于老師的著作呦！

（選自《于永正文集》，有刪節。）（中國教育報刊社新媒體實習編輯黃善靈 整理）