第一篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與養(yǎng)生智慧考查試題

2011-2012年第二學(xué)期《國(guó)學(xué)經(jīng)典與養(yǎng)生智慧》科目考查試卷

專(zhuān)業(yè)： 班 級(jí)： 任課教師：仲浩群 姓名： 學(xué) 號(hào)： 成 績(jī)

學(xué)習(xí)了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與養(yǎng)生智慧》這門(mén)課程，會(huì)觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下三題，進(jìn)行答題。（共100分）

一、聽(tīng)講《國(guó)學(xué)經(jīng)典與養(yǎng)生智慧》的課堂散記與感悟。（40分）要求：可根據(jù)課堂進(jìn)程寫(xiě)散記與感悟，也可綜合起來(lái)聊聊你聽(tīng)講課程的一些體會(huì)與感想。不必寫(xiě)成論文。只要求散記式寫(xiě)下你的隨想或感悟即可。答題應(yīng)有濃郁個(gè)性色彩，文筆感性，口語(yǔ)化，見(jiàn)解獨(dú)到，文情飽滿。字?jǐn)?shù)不少于800字。

二、從《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《莊子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典中選擇與養(yǎng)生有關(guān)的某些片段，或某些文句，談?wù)勀愕睦斫馀c體會(huì)。（30分）

要求：該題可參考一些相關(guān)研究成果，但答題時(shí)，要化成自己的語(yǔ)言，用閑聊式的筆觸寫(xiě)出你的感悟。字?jǐn)?shù)不少于800字。

三、從小到大，從民間或別的渠道，你或多或少都會(huì)得了解一些養(yǎng)生方法。請(qǐng)向大家推薦幾種你認(rèn)為比較好的養(yǎng)生方法，并寫(xiě)出你的推薦理由。（30分）

要求：以口語(yǔ)化方式，表達(dá)自己的真實(shí)見(jiàn)解與想法，多結(jié)合兒時(shí)故鄉(xiāng)生活的一些體驗(yàn)，并與當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)。字?jǐn)?shù)不少于800字。

【 備注：答題時(shí)，以上題目部分請(qǐng)予以保留。在題目下方，以一、二、三的形式答題，可自擬相應(yīng)分題目。格式要求：提交A4紙打印稿，正文為小四號(hào)宋體，行距為固定值22磅。

電子稿試卷以附件形式發(fā)送，Word文檔附件標(biāo)題，以及郵件標(biāo)題應(yīng)注明：“養(yǎng)生，班級(jí)，名字”。郵箱：zhonghaoqun@126.com 完成時(shí)間：17周上課時(shí)交打印稿，交打印稿之前應(yīng)先提交電子稿。聯(lián)系電話：2923021 】（提交電子稿及打印稿時(shí)，【 】?jī)?nèi)要求類(lèi)文字不必出現(xiàn)在你的答題上。）

第二篇：國(guó)學(xué)智慧-考試試題[模版]

國(guó)學(xué)智慧——與官員談國(guó)學(xué)

一、單項(xiàng)選擇

國(guó)學(xué)，是指以（A）為主題的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。A 儒學(xué) B 佛學(xué) C 古文

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)，對(duì)提升個(gè)人修養(yǎng)，深刻認(rèn)識(shí)（B），做好領(lǐng)導(dǎo)工作和指導(dǎo)人生都有著巨大的幫助。A 黨史 B 歷史 C 國(guó)家

諸子百家是指（）時(shí)期出現(xiàn)的一些大思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派。A 春秋 B 戰(zhàn)國(guó) C 春秋戰(zhàn)國(guó) 答案：C

4、“尚賢”、“尚同”是哪一本書(shū)的基本政治綱領(lǐng)。A《道德經(jīng)》 B 《墨子》 C 《史記》 答案：B

5、《楚辭》的代表作家（）是中國(guó)歷史上最受尊敬的偉大詩(shī)人之一。A 屈原 B 韓非子 C 荀子 答案：A

6、我國(guó)第一部系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作是（）。A 《素問(wèn)》 B 《靈樞》 C 《皇帝內(nèi)經(jīng)》 答案：C

7、儒家思想的核心是（）。A 仁 B 義 C 忠 答案：A

8、“有教無(wú)類(lèi)”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”是哪位的名言？ A 孟子 B 荀子 C 孔子 答案：C

9、“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，出自于（）。A 《中庸》 B 《孝經(jīng)》 C《道德經(jīng)》 答案:A

10、孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”此話意在說(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（A）上去。

A.簡(jiǎn)約

B.復(fù)雜

C.炫耀

D.文化

11、（D）在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子

B.孟子

C.墨子

D.荀子

12、子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國(guó)思想。

A.取信于民

.B.為政以德

C.講究禮節(jié)

D、.因材施教

13、孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

A.人性惡

B.人性善

C.人性無(wú)善惡

D.人性有善惡 14、2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類(lèi)似的樸素主張，他的“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（A）

A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等

B.教育過(guò)程機(jī)會(huì)均等 C.教育條件機(jī)會(huì)均等

D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等

15、先秦思想的集大成者是（C）。

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

16、孟子認(rèn)為（A）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事

17、孔子在（B）上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事

18、“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”反映了教學(xué)的(D)。

A.因材施教原則

B.鞏固性原則

C.啟發(fā)性原則

D.教學(xué)相長(zhǎng)原則

19、君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的？（C）

A.打發(fā)時(shí)間

B.制造氣氛

C.改變民風(fēng)，感化民俗

D.其他

20.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒(méi)有時(shí)間。

21.“樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的？（B）A.天災(zāi)人禍 B.社會(huì)和諧

C.國(guó)家衰亡

D.其他

22.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么？（C）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)

B.焚書(shū)坑儒

C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化

D.什么也不做

23.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）A.教化

B.物質(zhì)誘惑

C.行暴政

D.其他

24.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（D）

A.《三字經(jīng)》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對(duì)賢良策》

25、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動(dòng)

B.替天行道

C.踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理 D.人行橫道

26.漢代時(shí)稱(chēng)呼學(xué)校為什么？（D）A.校

B.庠 C.序 D.庠序

27.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A）A.儒家學(xué)說(shuō) B.現(xiàn)代文學(xué)

C.當(dāng)代文學(xué) D.其他

28.以下說(shuō)法不正確的是：（D）

A.用仁來(lái)熏陶人民，用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。

B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。C.漢朝沒(méi)有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒(méi)有改革。D.樂(lè)是用于給君王行樂(lè)，而不是用來(lái)改變民風(fēng)、感化民俗的。

29.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜

B.虞姬

C.虞美人

D.其他

30.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)？（C）A.貨幣

B、實(shí)權(quán)

C.王道

D.法度

31.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（C）A.《孝經(jīng)》

B.《詩(shī)經(jīng)》 C.《論語(yǔ)-公冶長(zhǎng)》

D.《千字文》

32.天所賦予人的就叫做（C）

A.道

B.教

C.性

D.義

33.孔子在（A）方面提出“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”等主張。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事

34.在對(duì)人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善

B.人性惡

C.人性無(wú)善惡

D.人性有善惡

35.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（C A.博學(xué)于文

B.開(kāi)而弗達(dá)

C.強(qiáng)而弗抑

D.道而弗牽

36.孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）

A.智之端

B.仁之端

C.義之端

D.禮之端

37.荀子以（B）作比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

38.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（A）。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事

39.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子

B.孔子

C.韓非

D.老子

二、多項(xiàng)選擇 四書(shū)包括哪些？ A 《大學(xué)》 Ｂ《中庸》 Ｃ《論語(yǔ)》 Ｄ《孟子》 Ｅ《孔子》 答案：ABCD

２、五經(jīng)除了《詩(shī)》《書(shū)》，還包括哪些？ A 《易》 B 《禮》 C 《春秋》

D 《四庫(kù)全書(shū)》 答案：ABC

。）

3、道家的代表人物主要有哪些？ A 莊子 B 老子 C 孟子 D 孔子 答案：AB

法家的代表人物主要有哪些？ A 申不害 B 商鞅 C 韓非子 D 孟子 答案：ABC

5、《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)的不同，分為哪幾種？ A 風(fēng) B 樂(lè) C 頌 D 曲

答案：AC

6、在表現(xiàn)手法上，《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用了哪些創(chuàng)作手法？ A 贊 B 賦 C 比 D 興

答案：BCD

7、中庸之道的主要原則有三條？ A 慎獨(dú)自修 B 忠恕寬容 C 至誠(chéng)盡性 D 至真至誠(chéng) 答案：ABC

8、我國(guó)封建社會(huì)朝廷組織的不同等級(jí)的科舉考試有哪些？ A 院試 B 鄉(xiāng)試 C 會(huì)試 D 點(diǎn)試

答案：ABCD

判斷題

1、國(guó)學(xué)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心價(jià)值和基礎(chǔ)。對(duì)

2、現(xiàn)存兵家著作有《皇帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰(zhàn)奇略》、《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等。

對(duì)

3、“五德”指五行的屬性，即土德、木德、水德、火德、金德。對(duì)

4、《詩(shī)三百》是在《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。錯(cuò)

5、春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初年為諸子散文發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，其代表作為《孟子》。錯(cuò)

6、孟子認(rèn)為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

7、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（）

錯(cuò)誤

8、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，去偽存真。（）正確

9、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開(kāi)始，進(jìn)而使博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合起來(lái)。（）正確

10、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（）

錯(cuò)誤

11、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

12、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（）正確

13、孔子是先秦思想的集大成者。（）

錯(cuò)誤

14、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。錯(cuò)誤

15、榜眼是科舉考試在殿試考試中取得進(jìn)士第三名的名稱(chēng)。錯(cuò)

第三篇：國(guó)學(xué)智慧與和諧人生試題(上)

國(guó)學(xué)智慧與和諧人生試題（上）

判斷題部分(每小題4.0分,共20.0分)

第 1 題.韓非子認(rèn)為：一陰一陽(yáng)謂之道。

A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： B 第 2 題.辜鴻銘：“女性是民族的文明之花。”（）

A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

第 3 題.到了《易經(jīng)》的時(shí)代，中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了由抽象觀念到具象觀念的轉(zhuǎn)變；把握了世界變化的基本規(guī)律；奠定了中國(guó)人的思維哲學(xué)基礎(chǔ)。（）

A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： B

第 4 題.《易經(jīng)》是關(guān)于變化的學(xué)問(wèn)，變化的核心是陰陽(yáng)。（）

A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： A

第 5 題.勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新，等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。是王維描寫(xiě)春色的詩(shī)句。（）

A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案： B

單選題部分(每小題12.0分,共60.0分)

第 1 題.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。是（）劉禹錫頌秋的詩(shī)句。

A.宋代

B.唐代

C.明代

D.元代

標(biāo)準(zhǔn)答案： B

第 2 題.詩(shī)經(jīng)中最早的作品大約成于（）。

A.春秋

B.戰(zhàn)國(guó)

C.商代

D.西周 標(biāo)準(zhǔn)答案： D

第 3 題.應(yīng)憐屐齒印蒼臺(tái)，小扣柴扉久不天；春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。是（）描寫(xiě)春色的詩(shī)句。

A.杜甫

B.李白

C.葉紹翁

D.王維

標(biāo)準(zhǔn)答案： C

第 4 題.大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚(yú)船，一片汪洋都不見(jiàn)，知向誰(shuí)邊。往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇，蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。詩(shī)句中映射的是（）的短歌行。

A.曹植

B.曹丕

C.曹雪芹

D.曹操

標(biāo)準(zhǔn)答案： D

第 5 題.對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。A.曹植

B.曹丕

C.曹雪芹

D.曹操

標(biāo)準(zhǔn)答案： D

多選題部分(每小題4.0分,共20.0分)

第 1 題.下列詩(shī)句中能夠體現(xiàn)人釋放情緒的是（）。

A.天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

B.安能低眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

C.人生在世不稱(chēng)意，不如散發(fā)弄偏舟。

D.自古逢秋悲寂寥

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABC 第 2 題.三曹是指（）。

A.曹植

B.曹丕

C.曹操

D.曹雪芹

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABC

第 3 題.國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為（）。

A.小學(xué)

B.經(jīng)學(xué)

C.史學(xué)

D.諸子

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABCD

第 4 題.下述描述中屬于六藝的是（）。

A.詩(shī)

B.書(shū)

C.禮

D.樂(lè)

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABCD

第 5 題.詩(shī)經(jīng)體現(xiàn)了三觀，其中不乏包括（）。

A.愛(ài)情觀

B.價(jià)值觀

是（）的詩(shī)句。

C.人生觀

D.事業(yè)觀

標(biāo)準(zhǔn)答案： ABC

第四篇：國(guó)學(xué)智慧與企業(yè)管理

[原創(chuàng)]國(guó)學(xué)智慧與企業(yè)管理

2011-07-20 08:42:11 星期三

作者：史光起

西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較中國(guó)發(fā)達(dá)很多，從某種角度來(lái)講，我們今天的市場(chǎng)環(huán)境就是西方昨天的市場(chǎng)環(huán)境，因此，我們都在學(xué)習(xí)西方的管理、營(yíng)銷(xiāo)方法及經(jīng)驗(yàn)。但是，有趣的是，在此時(shí)，很多西方的企業(yè)、管理學(xué)者與商學(xué)院卻都在研究、學(xué)習(xí)中國(guó)幾千年來(lái)留下的智慧精髓，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，用于他們今天的管理、營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)當(dāng)中，并且取得了很好的成效。比如《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《左傳》等。其中，《孫子兵法》對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)具有很高的指導(dǎo)與借鑒意義，《道德經(jīng)》也可以啟迪管理者的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)與商業(yè)智慧。但是，作為中國(guó)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》因?yàn)槭且徊總?cè)重言禮樹(shù)人的智慧典籍，因此，很少有營(yíng)銷(xiāo)管理領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者或企業(yè)對(duì)其進(jìn)行研究。但筆者認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本是人，變數(shù)是人，成敗也取決于人，在我們研究精妙的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的同時(shí)，也應(yīng)該回歸到經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)——人的身上，從這里出發(fā)，可以從根本上影響經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，這比精妙的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略更重要。下面我們就從《論語(yǔ)》中的仁愛(ài)之道來(lái)解析職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的人性素質(zhì)。

“仁者五行”

孔子非常推崇“仁愛(ài)”，《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的論述也非常多。孔子認(rèn)為“仁”是完美人格標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，一個(gè)人即使非常有才能，但是人格中沒(méi)有“仁”的存在，也無(wú)法成就大事，或者空守著財(cái)富與權(quán)勢(shì)，卻可能眾叛親離，落得孤家寡人。縱觀歷史，在看看我們的身邊，這樣的人還少嗎？身居高官或是家財(cái)萬(wàn)貫，也可能是才華橫溢，但是工作與生活并不如意，尤其是遇到困境時(shí)，往往乏人相助，事業(yè)上很難走的長(zhǎng)久，這樣的企業(yè)管理者更是會(huì)經(jīng)常落入孤立無(wú)援的境地。孔子所說(shuō)的“仁”，是我們無(wú)論經(jīng)商、從政，還是為人立身，都必須擁有的人格特質(zhì)，有了 “仁”，就可以做對(duì)人，做對(duì)了人以后，做對(duì)事就變得容易了。何謂“仁”呢？又如何做到“仁”呢？當(dāng)孔子的學(xué)生這樣向孔子請(qǐng)教時(shí)，孔子給出了：“恭、寬、信、敏、惠”，仁者的五項(xiàng)人格特質(zhì)與外在行為標(biāo)準(zhǔn)。即所謂的恭則不侮,寬則得眾，信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。兩千年以前孔子所謂的“仁愛(ài)”對(duì)我們今天社會(huì)中的每一個(gè)人都有更加實(shí)際的意義，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠做到“恭、寬、信、敏、惠”這五點(diǎn)，對(duì)于我們經(jīng)營(yíng)好企業(yè)將有莫大的助益。

1、恭則不侮

孔子所說(shuō)的“恭則不侮”本意是指做人要謙恭有禮，這樣至少不會(huì)在與人接觸中遭致羞辱與難看，而且這樣的為人處事態(tài)度還可以從別人身上學(xué)習(xí)到很多東西，海之所以能納百川，成其寬廣，就是因?yàn)槠鋵⒆约悍旁诹溯^低的位置，以開(kāi)放、包容、謙恭的態(tài)度接納四方。自然界的道法對(duì)我們的生活及工作具有極強(qiáng)的啟示意義，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，抱持這樣心態(tài)的人多數(shù)人際交往都很成功。但是，更多的人在今天的社會(huì)氛圍下往往因?yàn)榫痈咦园粱驉?ài)面子、怕被瞧不起等原因，無(wú)法做到與人謙恭。但事實(shí)卻恰恰相反——沒(méi)有謙恭的態(tài)度可能會(huì)遭致更加傲慢無(wú)理的回應(yīng)，而謙恭有禮則別人不僅不會(huì)因?yàn)槟阒t恭的態(tài)度而小瞧你，這樣反而會(huì)得到大家的好感與認(rèn)可。作為一個(gè)企業(yè)管理者，對(duì)下屬持有謙恭的態(tài)度不僅不會(huì)讓下屬覺(jué)得你無(wú)能，只會(huì)使他們覺(jué)得你更加具有人格魅力、務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)及親和力---。謙恭是一個(gè)管理者所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一，遺憾的是，在我國(guó)企業(yè)中，能夠抱有這樣心態(tài)的企業(yè)家或領(lǐng)導(dǎo)者非常的少，即使有，也多存在于企業(yè)初創(chuàng)時(shí)期或陷入困境時(shí)，此時(shí)才會(huì)記起謙恭，并通過(guò)謙恭的態(tài)度聚眾才用群智，以求發(fā)展壯大或度過(guò)難關(guān)。到了企業(yè)取得一定成績(jī)或成長(zhǎng)壯大后，領(lǐng)導(dǎo)者這樣的心態(tài)會(huì)隨著成功的取得而慢慢消失，這是人性的特點(diǎn)使然，而這又往往是使管理者注下大錯(cuò)或失敗的重要原因。

企業(yè)管理中，管理者謙恭的態(tài)度不僅可以得到大家發(fā)自?xún)?nèi)心的贊同，同時(shí)可以得到很多重要的思想、信息。IBM曾經(jīng)就是因?yàn)楣倭抛黠L(fēng)導(dǎo)致上面的領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)不到下面的聲音，聽(tīng)到了聲音也不予理睬，因此，不斷決策失誤，使企業(yè)嚴(yán)重虧損。新總裁郭士納上任后，因?yàn)槠鋵?duì)IT是門(mén)外漢，于是謙恭的向各個(gè)部門(mén)了解與學(xué)習(xí)，同時(shí)認(rèn)真傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)、建議，甚至虛心地向保潔人員求教。驕傲自大的IBM對(duì)郭士納這個(gè)對(duì)電腦一竅不通的總裁從最初的小視與不信任，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)、信賴(lài)。慢慢的，由郭士納帶來(lái)的這股謙恭、務(wù)實(shí)的作風(fēng)逐步由上層擴(kuò)展到中層、下層，因?yàn)橹t恭的聽(tīng)取組織的各方意見(jiàn)，使IBM的決策不僅正確，符合市場(chǎng)需求，而且行動(dòng)變得迅速，內(nèi)部員工的積極性也被充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)，謙恭的輕風(fēng)吹化了IBM沉積多年的傲慢官僚作風(fēng)。不久，因?yàn)榻M織龐大，行動(dòng)緩慢，官僚成風(fēng)而被稱(chēng)為“一只腳已經(jīng)邁入墳?zāi)沟乃{(lán)色巨人”重新煥發(fā)了生機(jī)。

2、寬則得眾

孔子的核心價(jià)值觀就是對(duì)人的寬容，他在論語(yǔ)中多次提到“恕”的重要，其更認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠把寬恕之心記在心中，就可以受用一生。寬恕之心不僅可以使自己每天都很坦蕩、快樂(lè)，還能溫暖你周?chē)娜恕Ｒ粋€(gè)寬字小到能讓你很好的修身、齊家，大到可以使你成功的治國(guó)、安天下。一個(gè)強(qiáng)大的組織多有一個(gè)寬宏大度的領(lǐng)袖，在企業(yè)中也是如此，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者更具有領(lǐng)導(dǎo)魅力，這樣的組織也更具有向心力。而我們的一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者缺乏寬容的心態(tài)，很多表面雖然寬容，但是卻秋后算賬，讓下屬隨時(shí)有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰的感覺(jué)，久而久之形成了不求有功，但求無(wú)過(guò)的企業(yè)氛圍，還會(huì)使員工的凝聚力與工作動(dòng)力受到影響。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有寬容的氣度，會(huì)使員工們好的建議與思想也都停留在頭腦中，很多經(jīng)營(yíng)的好點(diǎn)子，或是市場(chǎng)的危險(xiǎn)信號(hào)也都無(wú)法反饋到?jīng)Q策層，使信息斷層，最終影響企業(yè)的決策，這對(duì)于需要不斷創(chuàng)新的企業(yè)來(lái)說(shuō)更是致命的危險(xiǎn)。

經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)家阿里?德赫斯提出過(guò)“寬容型管理”的主張，他認(rèn)為，寬容型管理是新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下一種新型的管理理念與方式，也是世界上許多企業(yè)能保持旺盛而長(zhǎng)久生命力的原因。寬容的管理態(tài)度表面看來(lái)和傳統(tǒng)的企業(yè)講求制度及層級(jí)結(jié)構(gòu)相沖突，但實(shí)則寬容的管理方式是對(duì)制度的強(qiáng)化，而非沖突，可以有效消弱主觀意識(shí)對(duì)管理工作的影響。寬容的管理除能夠提高制度的有效性外，還可以使制度具有更高的彈性，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化時(shí)也更能做出敏捷的反應(yīng)，化解制度僵硬的弊端。現(xiàn)在國(guó)際上能夠生存百年以上的公司多數(shù)都有著本質(zhì)寬容的企業(yè)文化與寬容的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，而這樣的企業(yè)其規(guī)章制度也都是清晰明確，同時(shí)具有極高彈性的。

寬容型公司的組織結(jié)構(gòu)多數(shù)是分散的網(wǎng)狀形式，而非傳統(tǒng)的垂直式或金字塔式的結(jié)構(gòu)，員工之間有充分的溝通與互動(dòng)合作，而非都圍繞領(lǐng)導(dǎo)者左右。在具體行為上，鼓勵(lì)員工創(chuàng)新，即使失敗也不會(huì)受到懲罰；員工第一次犯錯(cuò)可以不受到處分；員工可以在特定環(huán)境下替公司作出決策；組建企業(yè)智囊團(tuán)等都是一個(gè)寬容公司的特征，這樣的公司員工也多具有很強(qiáng)的責(zé)任心與工作熱情。

人性化的寬容管理方式是人類(lèi)社會(huì)由階級(jí)制度走向民主制度，繼而走入一個(gè)新形態(tài)社會(huì)后的必然企業(yè)形態(tài)。在今天這個(gè)已經(jīng)由勞動(dòng)密集型轉(zhuǎn)向知識(shí)密集型的市場(chǎng)環(huán)境中，繼續(xù)奉行等級(jí)森嚴(yán)的層級(jí)制度與教條的管理方式，想以此提高生產(chǎn)力與組織效率的企業(yè)將逐步隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰。

3、信則人任

如今的社會(huì)中，建立于誠(chéng)信基礎(chǔ)之上的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，甚至是交流、合作還有多少呢？今天的社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信缺失的社會(huì)，以至于我們不得不用形形色色的律法來(lái)約束大家的信用底線。在市場(chǎng)中更是如此，同對(duì)手爾虞我詐，為了利益最大化，可以毫不猶豫的放棄誠(chéng)信，在企業(yè)的組織內(nèi)部，員工之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間，為了名利二字可以自食其言并不以為恥。我們現(xiàn)在的社會(huì)氛圍甚至嘲笑講信用的人，認(rèn)為他們很愚訥，似乎耍小聰明，隨風(fēng)就勢(shì)的人才是能人、智者。

孔子講的“信則人任”指的是如果你講求信用，有很好的信譽(yù)，那么大家慢慢就會(huì)認(rèn)識(shí)到你，賢明的君主自然也會(huì)發(fā)現(xiàn)你，任用你。孔子甚至說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也”，就是說(shuō)，如果一個(gè)人沒(méi)了誠(chéng)信在心，不知道這個(gè)人還能做什么。在當(dāng)今社會(huì)也是如此，大家都缺失誠(chéng)信的時(shí)候，也正意味著誠(chéng)信比以往任何時(shí)候都有價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)在選人時(shí)一定會(huì)選擇更加講信用的人來(lái)任用、提拔；企業(yè)選擇合作客戶時(shí)，同等條件下也會(huì)選擇信譽(yù)更好的；消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)更是如此，從消費(fèi)者愿意多花一些錢(qián)去買(mǎi)特定品牌產(chǎn)品就可以看出，他們買(mǎi)的其實(shí)是品牌背后企業(yè)的信譽(yù)與承諾。在未來(lái)的社會(huì)或市場(chǎng)中，無(wú)論是個(gè)人或組織，擁有誠(chéng)信將是其核心競(jìng)爭(zhēng)力中的一部分，并且是很重要的一部分。領(lǐng)導(dǎo)者失信會(huì)帶來(lái)與下屬之間不良的互動(dòng)，這種互動(dòng)不僅能動(dòng)搖領(lǐng)導(dǎo)者的地位，甚至能毀滅一個(gè)組織。員工之間失信則會(huì)降低工作效率與企業(yè)凝聚力，繼而影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。此次金融危機(jī)中，更看出了誠(chéng)信的價(jià)值與珍貴，信用好的企業(yè)較容易獲得銀行等機(jī)構(gòu)的貸款與融資，以信譽(yù)作為擔(dān)保的品牌產(chǎn)品銷(xiāo)路不降反升，而沒(méi)有品牌信譽(yù)的商品則被淘汰。廣東一家小工廠受到金融危機(jī)影響，被迫倒閉，該工廠的老板沒(méi)有像其它工廠那樣，倒閉了就溜之大吉，扔下一堆債務(wù)，更不要說(shuō)支付拖欠員工的工資了。這位老板不僅在工廠倒閉后償還了所有債務(wù)，并且借錢(qián)為員工發(fā)工資，這讓員工們非常感動(dòng)，都表示，如果這位仁信的老板再開(kāi)工廠，一定都來(lái)為其打工，媒體也都給予了高度關(guān)注。在這個(gè)誠(chéng)信缺失的社會(huì)中，在這個(gè)金融危機(jī)的寒冬中，這位老板讓我們感受到了一絲溫暖。對(duì)其而言，雖然為了信用而付出了很多，但是他卻收獲了一筆更大的無(wú)形財(cái)富，他將來(lái)東山再起時(shí)也必將走的更遠(yuǎn)，做得更大。

宜家家居是目前全球經(jīng)營(yíng)最好的家具企業(yè)之一，他們能有今天的成功，原因有很多，但是誠(chéng)信是成功的諸多元素中不可缺少的一個(gè)。一次，宜家生產(chǎn)了一批椅子，出廠后發(fā)現(xiàn)椅子上的一個(gè)裝飾品可能被兒童拔下吞入口中。于是在全球無(wú)條件召回該產(chǎn)品。表面看來(lái)企業(yè)造成了一些損失，但是換來(lái)的消費(fèi)者與社會(huì)的信任卻是更為珍貴的財(cái)富。與其相對(duì)的是不久前發(fā)生的廣汽豐田“凱美瑞”汽車(chē)的“剎車(chē)門(mén)”事件。該車(chē)剎車(chē)真空助力泵存在缺陷，嚴(yán)重影響駕駛安全，而廠家拒不召回，先是悄悄地電話通知車(chē)主來(lái)店里更換ABS的螺絲和彈簧墊片，而部分車(chē)主還要自費(fèi)幾百元更換。按照規(guī)定，汽車(chē)檢修、維護(hù)保養(yǎng)、召回等行為都要給車(chē)主發(fā)送正規(guī)通知，為什么只是電話秘密通知呢？如果沒(méi)有問(wèn)題為什么要秘密更換呢？這種隱性的召回卻被廠家稱(chēng)之為“售后服務(wù)”。我們都知道，更換ABS的螺絲和增加彈簧墊片絕不是常規(guī)的維護(hù)保養(yǎng)，當(dāng)被問(wèn)及如果不更換螺絲與安裝彈簧墊片可能發(fā)生的問(wèn)題時(shí)，廠家卻稱(chēng)即使不更換也不會(huì)有任何問(wèn)題。廠家這樣強(qiáng)硬的態(tài)度直到中央電視臺(tái)對(duì)該事件曝光后才有所扭轉(zhuǎn)，最后不得不承認(rèn)“凱美瑞”存在質(zhì)量缺陷，并正式召回。

一個(gè)是在我們眼中微不足道的小瑕疵就主動(dòng)承擔(dān)，一個(gè)是關(guān)乎生命的大問(wèn)題卻為了利益與聲譽(yù)而百般抵賴(lài)，兩個(gè)企業(yè)誰(shuí)能走的更遠(yuǎn)，我們一目了然。能夠把“信”字時(shí)刻放在企業(yè)經(jīng)營(yíng)第一的位置，是成就百年品牌的基本元素之一，而企業(yè)是否能做到誠(chéng)信為商，又取決于企業(yè)的文化，企業(yè)誠(chéng)信文化的建立與落實(shí)，其關(guān)鍵因素又在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者身上。

4、敏則有功

孔子所說(shuō)的“仁”不僅僅是一種道德的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，更包含了一個(gè)人的能力，即仁者應(yīng)兼具智、勇、德、才。孔子所謂的仁德之士，就是天地于胸，簡(jiǎn)言敏行的人。孔子所說(shuō)的敏捷在今天來(lái)講，就是要求一個(gè)人做事能果斷迅速，而速度是可以有效提高效率的，效率又影響著一個(gè)人或組織的工作數(shù)量與質(zhì)量。

前不久，由于日本供應(yīng)商無(wú)法按時(shí)交貨，上海大眾汽車(chē)公司桑塔納轎車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)用蓋板一時(shí)斷貨。上海大眾為此與寶鋼協(xié)商，要求緊急供貨汽車(chē)板１６０噸。合約期為27天，本已經(jīng)很緊張的供貨期，寶鋼卻提前10天完成生產(chǎn)并供貨，創(chuàng)出了一項(xiàng)汽車(chē)板最短交貨期的紀(jì)錄。寶鋼類(lèi)似的速度記錄已經(jīng)創(chuàng)造了很多。寶鋼能夠創(chuàng)造奇跡首先靠的就是迅速?zèng)Q策，而后通過(guò)柔性生產(chǎn)、與客戶隨時(shí)溝通、優(yōu)化流程等提速手段，達(dá)到了大幅縮短交貨期的目的。對(duì)市場(chǎng)快速回應(yīng)，成為了寶鋼強(qiáng)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略，提高速度不僅提高了寶鋼的生產(chǎn)率與周轉(zhuǎn)率，更擁有了一批忠實(shí)的高質(zhì)量客戶。我們從寶鋼的案例中可以看出，企業(yè)內(nèi)部管理及決策的速度可以直接影響外部市場(chǎng)的反應(yīng)速度，而能夠擁有這樣的速度，絕對(duì)和公司以速度制勝的文化分不開(kāi)，這樣的文化又一定和領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)分不開(kāi)。

無(wú)論是在企業(yè)內(nèi)部管理上還是外部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，敏捷的速度都是很重要的。當(dāng)年，組織龐大的IBM其總裁郭士納提出了要讓“大象跳舞”，就是基于敏捷迅速的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，最終成功的通過(guò)提高組織效率增強(qiáng)了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而郭士納能夠做到這點(diǎn)，也是由于其本人就是行動(dòng)敏捷迅速，做事果斷的人。

5、惠則使人

最近《麥肯錫季刊》調(diào)查，絕大多數(shù)美國(guó)公司高管都認(rèn)為，增加員工福利對(duì)提高公司競(jìng)爭(zhēng)力至關(guān)重要，特別是將其作為公司吸引和留住優(yōu)秀人才的手段。在我國(guó)，企業(yè)主都想方設(shè)法來(lái)壓低員工的工資與福利待遇，以此降低經(jīng)營(yíng)成本。這雖然表面看來(lái)減少了成本開(kāi)支，但這樣必然增加了員工的流動(dòng)性，造成人力成本的隱性浪費(fèi)，繼而影響到生產(chǎn)效率。因?yàn)椋幻聠T工要熟悉并勝任工作崗位，必須有一段時(shí)間，而這段時(shí)間所能產(chǎn)出的勞動(dòng)價(jià)值是很低的。而一些核心人才的離去恐怕是很難快速有人能頂替的，給企業(yè)造成的損失更遠(yuǎn)高過(guò)少付出的薪水。因此，對(duì)于企業(yè)的核心員工、關(guān)鍵崗位的員工，不應(yīng)吝于支付豐厚的酬勞，因?yàn)檫@樣不僅能為企業(yè)節(jié)約很多隱性成本，并且，這樣會(huì)增強(qiáng)員工的向心力與歸屬感，會(huì)為企業(yè)帶來(lái)豐厚的市場(chǎng)回報(bào)，尤其是當(dāng)企業(yè)陷入困境的時(shí)候，這些高忠誠(chéng)度的員工會(huì)成為企業(yè)度過(guò)危機(jī)的最好幫手。

縱觀古今，那些揮金似土，仗義疏財(cái)?shù)念I(lǐng)袖背后都有大批主動(dòng)的追隨者，這些人不是單純?yōu)榱隋X(qián)，更多的是被這樣仗義的領(lǐng)導(dǎo)者所折服并感召，而基本上所有巧言吝嗇的領(lǐng)導(dǎo)者都鮮有忠誠(chéng)的追隨者。當(dāng)然，筆者指的“揮金似土”不是揮霍浪費(fèi)或用金錢(qián)堆積自己的影響力與打造團(tuán)隊(duì)，這里指的“惠”，更多的是說(shuō)如何把錢(qián)用在“刀刃上”。現(xiàn)在很多企業(yè)主不是不舍得花錢(qián)，而是不會(huì)花錢(qián)——在當(dāng)用的地方吝于付出，而在一些不當(dāng)用或一些看不到的地方浪費(fèi)了大量金錢(qián)，總體的支出不少，但是換取的效果不大。

我國(guó)有一位著名的“散財(cái)老總”——牛根生先生，他當(dāng)年在“伊利”時(shí)就聚人才，散錢(qián)財(cái)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)時(shí)伊利獎(jiǎng)給牛根生一部轎車(chē)，牛先生把轎車(chē)買(mǎi)了，換成幾部面包車(chē)獎(jiǎng)勵(lì)給下屬。這樣的作風(fēng)使其離開(kāi)“伊利”后有眾多的人才不離不棄，放棄“伊利”的高薪，同牛根生一起在50多平米的房子里成立了前途未卜的蒙牛乳業(yè)。當(dāng)蒙牛集團(tuán)成為中國(guó)乳業(yè)龍頭，股票上市后，牛先生又把自己幾億元的股份拿出去組建基金，以獎(jiǎng)勵(lì)人才。就是這樣一個(gè)散財(cái)?shù)睦峡偅瞬排c財(cái)富卻不斷向其匯集，這種“舍得”的智慧值得我們今天的企業(yè)家們思索與學(xué)習(xí)。

“仁”的思索

從以上的“仁者五行”可以看出，孔子對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求很高，一個(gè)人很難兼具以上五點(diǎn)，在今天的社會(huì)環(huán)境下更是難以做到全善，但是，作為一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們只要向著這五個(gè)方面去努力，就一定會(huì)對(duì)自己的管理、營(yíng)銷(xiāo)工作，甚至是生活、處事有莫大的助益。筆者對(duì)20幾位全球知名企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人做過(guò)研究比較，發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)人身上至少擁有“仁者五行”中的兩點(diǎn)特質(zhì)。其實(shí)，兩千多年前的智慧，完全可以啟迪今天的我們走向成功。

第五篇：國(guó)學(xué)智慧與企業(yè)管理

國(guó)學(xué)智慧與企業(yè)管理

在8月底的時(shí)候，公司組織了一次高級(jí)別、有深度的培訓(xùn)，請(qǐng)來(lái)了北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心主任，中國(guó)易學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張濤教授，為瑞泰人壽的部分員工講授了一堂豐富、生動(dòng)的課——國(guó)學(xué)智慧與企業(yè)管理。

“國(guó)學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化及其與時(shí)偕行的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造，它不是古董，而是生命之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、發(fā)展之學(xué)。在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，由于文化傳統(tǒng)的斷裂，出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的隔膜。為此，我們有必要回到中華文化的根源去，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，從而促進(jìn)自身以及整個(gè)公司的發(fā)展。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，管理是永恒的話題。在國(guó)學(xué)文化中，對(duì)于如何管理國(guó)家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，道家的“無(wú)為”、儒家的“仁義”、法家的“刑罰”、兵家的“權(quán)謀”、陰陽(yáng)家的“平衡”、佛家的“精神修煉”，等等。各位思想家們對(duì)于中國(guó)管理思想史的內(nèi)容均有不同的見(jiàn)解。而中國(guó)歷史上幾千年的王朝變遷，又為這些不同的管理思想提供了實(shí)踐的舞臺(tái)，讓每一家管理思想都不僅僅是停留在理論上，更有了現(xiàn)實(shí)的力量。

張濤教授將儒家的修身之術(shù)與管理者的內(nèi)在培養(yǎng)相結(jié)合，講述了格物致知，說(shuō)管理者要不斷的學(xué)習(xí)，要終身學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)！我想一個(gè)企業(yè)要想更好、更快的發(fā)展，不僅需要管理者勤于學(xué)習(xí)，企業(yè)的每一位員工都需要不斷學(xué)習(xí)、廣泛積累。只有個(gè)人得到了發(fā)展，企業(yè)才有更多的創(chuàng)新元素、更廣闊的發(fā)展前景。對(duì)于企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō)，更要做到“嚴(yán)于律己、以身作則”。《論語(yǔ)》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，意思是當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。可見(jiàn)，在一個(gè)企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)者的形象和作為是極其重要的。

《周易》中提到“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，張濤教授將國(guó)學(xué)與企業(yè)管理者的創(chuàng)新精神融合在了一起，提出了要“居安思危”、“革故鼎新”和“自強(qiáng)不息”。一個(gè)企業(yè)要想不斷前進(jìn)，就不能滿足于已有的現(xiàn)狀。世間瞬息萬(wàn)變，一定要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，勇于創(chuàng)新，敢于變革，走出一條不同于其他企業(yè)的道路來(lái)。對(duì)于瑞泰人壽來(lái)說(shuō)，我們的定位非常明確——高端，這就是我們不同于其他壽險(xiǎn)公司的一方面。

國(guó)學(xué)是一個(gè)博大精深的文化，對(duì)于如何把國(guó)學(xué)中的思想智慧應(yīng)用在企業(yè)管理領(lǐng)域，它給出了睿智而獨(dú)到的見(jiàn)解。思想家們的主張不盡相同，但各有千秋，企業(yè)的發(fā)展需要管理者理性的選擇適合本企業(yè)發(fā)展的管理模式，對(duì)癥下藥，方能走出一條適合企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的道路。

人力資源部

焦嬌