第一篇：博雅小結

博雅小結

大學第二年，少了第一年的青澀與懵懂，多了堅定和堅持。回顧一學年的生活，我感觸頗多，有收獲也有不足，經過兩年的大學生活我已成熟很多

今年參加了不少的博雅課堂，包括：詩歌藝術與審美人生、未來空戰與航空武器的發展 古琴漫話——琴史、琴器、琴曲、中日海軍航空對比與納粹德國空中力量的興衰、星空下辯理，沙航中論道這幾個博雅課堂。北航豐富的博雅課程使我在學習專業課程之余學習了許多課余知識。我非常慶幸能在北航這種濃厚的人文環境下學習。

在學習上，學生以學為本，大學時代的學習積累是一個極其重要的基礎。因此，學習依然是大學生的首要任務，我清楚的意識到，作為一名合格的大學生，必須具備豐富的科學文化知識和過硬的專業技能。通過一學年的努力，盡管取得一些成績，但離心中的目標還有差距，仍需繼續努力。學習固然重要，一個人能力的培養也不容忽視。我還注重自己動手能力的培養，堅持理論聯系實際，積極參加課外活動。知識無止境，探索無止境，我還需不斷進步不斷完善。

學習之余，參觀各地各種景點、博物館是我的一大愛好。在十一期間，我去到了湖南和湖北兩個南方大省，讓我這個從小在北方生活長大的孩子感受了下南方的生活氣息。借此機會游覽了武漢的長江大橋、參觀了湖南的岳麓山等等。此次南方之旅外，在北京我還參觀了不少博物館，雖然之前都有參觀過，但是每次博物館有不同的小展會，讓我每次去都有新的認識，新的發現。

書院的文化素質活動是學院的一大亮點。我參加了由社聯舉報的starry音樂節，觀賞了同學們多才多藝的表演。也參加了北航未來劇社主辦的話劇表演。在開學前夕，迎新活動中我的參與讓我感受到了這一年過去了，我轉眼間大二生活已經過半，看到新來的學弟學妹仿佛看到了一年前的我，讓我更加認識到時間的寶貴。

自信，務實，勤奮，樂觀是我一貫堅持的生活態度，在新的一學年還需要繼續不斷充實自己，完善自己。總之，過去的兩年，是不斷學習、不斷充實的兩年，是積極探索、逐步成熟的兩年。但我深知自身還有很多不足之處，我將虛心學習，彌補自身不足，爭取更大的進步！

第二篇：博雅教育

博雅教育在中國的普遍稱為素質教育，美國稱為Liberal Arts Education, 香港稱為博雅教育，臺灣通稱為通識教育。雖然對博雅教育的叫法不同，但是各方面都一致認為在傳授專業知識的同時，大學應該注重通識教育，提供人文訓練，培養人文素質。

“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”，在古希臘所謂的自由人指的是社會及政治上的精英。古希臘倡導博雅教育(Liberal Education)，旨在培養具有廣博知識和優雅氣質的人，讓學生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個有文化的人。博雅教育（拉丁語：artes liberales，英語：liberal arts），又譯為文科教育、人文教育、通才教育、通識教育、質素教育，原是指在西方古典時代中，一個自由的城市公民所應該學習的基本學科。文法、修辭與邏輯，是文科教育中的核心部份，被稱為三藝（Trivium）。至中古時代，它的范圍被擴大到包括數學、地理學、音樂以及天文學（其中也包括了占星學），這被稱為四藝（Quadrivium）。三藝與四藝，合稱人文七藝（seven liberal arts），或自由七藝，是中世紀大學中的主要科目。

在現代社會中，博雅教育，被認為是一種基于社會中的人的通才質素教育。它不同于專業教育、專才教育。在東方，這種教育的傳統可以追溯到先秦時代的六藝教育和漢朝以后通常的儒家教育；六藝教育注重綜合知識和技能，而儒家教育偏重人格和人文質素。博雅教育所涉足的范疇隨著社會而變遷，到了近代，人文和科學都成為了博雅教育的重要組成部分，以致博雅教育又被稱為文理教育。由于并非專才訓練，法律、工程、建筑學、設計、海事與航海、商業管理、經濟學、統計學、教育學、農學、食品科學、生命科學、獸醫學、牙醫、醫學及藥學等這些專科及領域不屬博雅教育的范疇。世界各地推行情況臺灣

臺灣系統的現代博雅通識教育開始于臺灣大學。臺灣教育家虞兆中認為，現代大學和傳統儒家教育觀一脈相承，學生人格養成應在學校教育中居于重要地位，于是出任臺大校長時建立通才教育。隨后，臺灣各大學相繼推行。在臺灣，博雅教育是大學教育的基礎組成部分。例如，臺大通識教育課程分為文學與藝術、歷史思維、世界文明、道德與哲學思考、公民意識與社會分析、量化分析與數學素養、物質科學、生命科學八大領域。香港

在香港，以博雅教育為宗旨的唯一一所大學是嶺南大學。前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨是要教導人“學識廣博，生活高雅”。2008年香港教育統籌局于高中課程引入博雅教育。歐洲

在歐洲，博雅教育的原來意義是中等研習，只是涉足普遍知識及智識技術，著重于知識的承傳，而不是專門或者專業技術。博雅教育在歐洲教育歷史中的七大范疇被分為“三道”（初等級）和“四道”（高等級）兩類。“三道”包括語法、修辭學及辯證法。“四道”包括算術、幾何、天文及音樂。這成了歐洲中世紀大學核心課程。雖然曾經只注重古典教育，但博雅教育在歐洲啟蒙時代之后被宣傳為解放思想及破除成見，隨著科學及人文的地位提升，兩者在近代都納入博雅教育的范疇。美國

在美國，四年制的大學極著重博雅教育，所有學士課程皆要求學生于首兩年受博雅教育之思考訓練，而在學士第三年才修讀主修課程。另外亦有專注于博雅教育的教學機構，被稱為“文理學院”，通常為兩年制。其畢業生要在其他的學院如專業學院才能得到專業的培訓，例如：商業、法律、醫學、神學等等。

美國境外的學院都受到了這些美國高等學院啟發，包括德國的歐洲博雅學院。這類型的教育未曾在英國出現，連博雅教育一詞都很少談及。反而澳洲墨爾本維多利亞大學提供兩年制TAFE文憑課程（博雅文憑課程）。

中國大陸

中山大學博雅學院

博雅學院是中山大學為探索高等教育大眾化時代的精英教育模式而專門設置的學院，自2009年創立以來，受到海內外的廣泛關注。在國際高等教育界有廣泛影響的The Chronicle of Higher Education也曾多次報道博雅學院。海內外名校師生頻繁來訪，與博雅學院進行學術交流。博雅學院每年從入校新生中以二次遴選方式錄取30名學生。經學校規定的報名、遴選程序而被錄取進入博雅學院學習的學生，不再屬于原錄取院系和專業。博雅學院學生在本科四年期間，在中山大學廣州南校區集中住宿和學習。

博雅學院本科學習階段實施跨學科、跨領域的精英化博雅教育方案，著重培養今后有能力從事高深學術研究的人文藝術和社會科學精英人才。從三年級起，學生可自由選擇專業方向，學生根據所修讀課程、畢業論文方向及論文指導教師的專業，可申請人文社會科學各學科的學位，如哲學學士、文學學士、歷史學學士、法學學士（包括政治學、社會學等）。

學院的教學方案參考國外博雅學院（Liberal Arts College）的經驗，課程設置貫徹“少而精”的原則，每學期主要課程一般為4-5門，而每門課均有大量閱讀和作業。學生在四年本科期間將廣泛深入地研修中西方文明傳統及其經典著作，必修古漢語、古希臘語與拉丁語等古典文明語言，兼修藝術理論及其技能。學習優秀者可獲免試攻讀碩士學位研究生資格或“碩-博連讀”研究生資格。

博雅學院直屬中山大學人文高等研究院領導，博雅學院院長由“逸仙學者”講座教授、人文高等研究院院長甘陽教授擔任。人文高等研究院利用其廣泛的海內外學術聯系，廣邀海內外學者為博雅學院講授課程并開設系列講座。

博雅學院強調精英教育，但這不意味任何特權，而僅僅意味更多的閱讀，更多的思考，更多的付出，且將來承擔更大的責任。博雅學院推崇的人生價值不是金錢，而是智慧與修養。博雅學院學生的人生榜樣不是億萬富翁，而是學富五車的大思想家，大學問家。

第三篇：博雅論文

暑期三下鄉引起的思考

外國語學院

09英教2班

陳曉明

2009154203

隨著中國高等教育的普及，專業人才在中國市場日漸普遍，在如今的人才招聘會上，我們不難發現，僅僅擁有專業知識的人才已經遠遠不能滿足招聘單位的要求了，他們更需要的是德才兼備的通才。隨著這一形勢的發展，博雅教育也日趨成為各大高校追捧的熱點與發展的方向。

博雅教育要求，在傳授專業知識的同時，大學應注意通識教育，提供人文訓練，培養人文素質。為了響應博雅教育的號召，我校舉行了暑期三下鄉的社會實踐活動，大大加深了我們大學生對博雅教育的認識，也使我們更好地發展成為博雅人才。

2010年暑假我參加了自己一生中第一次大學生暑期三下鄉活動，從中獲益良多。為期9天的實踐活動，挑戰不斷，驚喜不斷，也使我從中深有感觸。

我們此次活動的對象是茂名高州市大井鎮大井中學，一所農村示范性高中的高中生。簡陋的生活條件，簡單的教學設備，較差的英語水平與普通話水平以及學生們對未來模糊的概念，使到我對于中國農村教育有很深的體會：在中國經濟飛速發展的今天，農村教育何時才能真正跟上時代的步伐？我們常聽電視新聞上說要改進農村教育，可當連學校環境這個最基本的學習前提何時才能真正得到改善也是一個問題的時候，不能不引起我們這群未來從事于教育事業的師范生的深思，難道我們平時聽到的只是一句空口號？如今我們大力推崇博雅教育，可為什么這種思想就不能普及到所有的教育中去？中國大多數的人口都是農村人口，中國要發展，必須要先發展農村，而要發展農村，首先要抓教育，可農村在校學生水平普遍低下，這又如何談得上發展？

說到這里，師資問題又是一個我們不能不提的關鍵條件。正所謂名師才能出高徒，要想把農村教育水平提高上去，一批批優秀的人民教師是必不可少的。可通過三下鄉中的幾次上課，我深深地體會到了當老師的不容易：要想上好每一節課，課前就必須充分地備課；要想管理好班級，就必須與學生搞好關系，無論在生活上還是學習上都要處處關心學生，以學生為先。另外，課堂上的教訓也使我清楚地了解到自己專業知識的不足以及教學技巧的青澀。而如今中國教育正處于不斷改革的熱潮上，這又讓我想到了一個問題，在大力推崇博雅教育的今天，我

們這群將來要投身到教育事業的新時代的大學生應如何當一名合格的師范生呢？

在如今師范生就業形勢相當嚴峻的境況下，想要成為一名合格的教師，就要先學會如何做一名合格的師范生。合格的師范生應該是一個具有領導、組織、管理、教育和交際能力，具備高尚的思想品德、淵博的學識和解決實際問題的能力的“多面手”。因此，作為師范生的我們應該努力做到以下幾個方面：

一、要有高尚的師德。孔子曾經說過，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這就要求我們師范生要培養高尚的師德，要樹立良好的形象。一個師范生如果沒有崇高的師德，哪怕再高的學歷和知識那是遠遠不夠的，教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。正所謂身教重于言傳，我們要想成為學生的良師益友，成為他們健康成長的指導者和引路人，就應該用自己的好思想、好道德、好作風為學生樹立良好的榜樣。這就要求我們師范生，做到在政治上要有清醒和堅定的立場，在生活中樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以便以后在潛移默化中影響學生。

二、要有深厚的專業知識和一套良好的教學方法。所謂“學高為師，身正為范”，要想成為一名合格的師范生，不但要有崇高的師德，還要有深厚而扎實的專業知識。以英語教育為專業的我們就應該把英語學精，學透，聽、說、讀、寫樣樣不可缺。還有，目前最緊迫的就是要過英語專業四八級，這是評定我們能否成為一名合格英語師范生的最重要標準。另外，一套好的教學方法也是非常重要的，這就要求我們不斷提高師范生教學技能，在平時學習中多注重實踐，虛心向長輩學習，通過家教與支教積累經驗，鉆研一套屬于自己并且有用的教學方法。

三、博覽群書，文理知識兼備，具有基本的心理學和教育學知識。師者，所以傳道，授業，解惑也。教師的職責是傳授知識給學生，這就要求我們要有豐厚，淵博的知識，作為英語師范生的我們更不能只局限于英語文學知識的學習，中國文學與理科知識都應有所涉獵，同時要想成為一名合格的師范生，學習心理學與教育學更是不可或缺的，這關系到我們日后教師資格證的獲取。

四、對待任何工作都要有責任心。我們經常聽到這樣一句話，當一個人民教師是光榮的，他所肩負的歷史使命是重大的。要成為一名合格的師范生，就應該

了解教師肩上責任的輕重，在學習與生活，工作中努力培養自己成為一名有責任感的人。我們先不談教師的天職是教書育人，其最基本的責任就是保障學生的安全，汶川地震中臭名昭著的“范逃跑”，為了個人安危而置學生生死于不顧，如此的沒有責任感的人，又如何能稱得上是一名合格的師范生呢？因此，一名合格的師范生應該把“責任”二字常記心中。

另外，作為一名合格師范生，具有積極、健康、向上的心理也尤為重要，良好的心理有助于我們在繁瑣細微的工作中，正確地把握自身言行，同時體現自身的職業道德修養，為做一名合格的教師奠定基礎。

此次三下鄉之旅，雖然遇到不少的麻煩事，但是確實使我從中學到了不少寶貴的東西，思考了很多，成長了很多，也與學生們結下了深厚的友誼，使我在實踐中體會到大學生的價值以及博雅教育的重要性，同時也使我對日后應如何成為一名合格的師范生有一個明確方向，并對教育事業更添熱忱。

中國的經濟迅猛發展，教育事業也應隨著經濟的飛速發展腳步不斷改革與提高，這需要我們這些大學生的努力與為之奮斗，我們必須從現在起就樹立起明確的目標，從現在做起，從身邊的小事做起，肩負起發展中國教育的重任！

2010年8月25日

第四篇：博雅課堂作業

記“未來空戰與航空武器的發展”后感 邢琪 16791015

2016年12月11日我在沙河校區教0-003教室里很榮幸聆聽了徐邦年教授有關空戰方面的博雅講座，感觸頗深。首先最直觀的感觸就是徐教授為人非常和善，講座全程以和藹的微笑的講述我國的空軍發展，讓我們這些學子倍感親切溫暖。當他談及“我是58年進校的，如今回來也算是圓了回母校看看的心愿”，我不禁瞪大雙眼，未曾想到如此大牛的徐教授竟也是北航多年前的學子。同時也為身為當今的北航學子感到驕傲。

接著便是被徐教授的深厚航空知識所驚訝。多年的經驗積累使得老先生當談及戰機方面的知識時，滔滔不絕，如數家珍，自豪之情溢于言表。除了給大家普及戰機方面的知識，老先生還在PPT中穿插各種有關戰機的生動圖片及音頻視頻，讓我們能夠更加深刻地了解國家的這一珍貴成果。老先生的幽默感在講座中也有體現，為了給大家強調戰機設計的安全性，他播放了一個他國戰機展演失敗的視頻，惹得哄堂大笑。除了講歷史，老先生還講了某些新型的戰機配備，讓全體的學子不禁連連驚嘆。如x-31飛機依靠發動機尾噴管安裝可控葉片實現推力轉向。在講座中老先生強調了飛機為了完成展演動作，加速改進發動機性能，各國都在為此努力。重點講述發動力是飛機的生命與靈魂這一概念。講完未來空戰的特點，講座的重點轉到隱身技術。該技術即指減小目標的各種可探測信息特征，使敵探測系統難以發現或使其探測能力降低的綜合技術，又稱為低可探測技術或目標特征控制技術。在一張叫維拉（VERA-E）無源雷達布局情況的PPT圖后，老先生分享了一個小故事，其中涉及美國中央情報局等，讓我感到隱身技術在未來空戰的重要性。巡航導彈攻擊，多目標攻擊等一個個新穎的名詞，讓我一個文科女生倍感新奇。

最后，講座的亮點：未來戰斗機的特點，讓我對未來的空中戰爭充滿了期待。第一，未來戰斗機具有上述重點強調的隱身技術的隱身功能；第二，未來戰斗機能夠完成像“赫布斯特”機動和眼鏡蛇機動的超機動動作；第三，未來戰斗機能夠完成超視距空戰；最后，未來戰斗機能夠進行長時間的超音速飛行。上述哪點，對于未來的國防航空都是一項艱巨的任務，任重而道遠。

這次講座帶給我很大的感觸，希望以后多多能接觸這方面的知識。

第五篇：博雅報告

博雅報告

“博雅”就內涵來講，‘博’指廣博，既要學文，也要學理；‘雅’指素養，培養出的學生要有修養。博雅教育的核心理念是知識、素質、能力和精神綜合培養，注重學生個體發展和情感行為。其核心是培養完整的人，即“全人教育”。全人教育網上提到：“教育必須超越學科與專業的分割，全面提高人的綜合素質。教育不應僅僅是知識傳授和技能習得，而要使人在身體、知識、智力、道德、批判性思維、創造性、精神、價值操守等方面都得到發展。教育不僅要關注個體各項素質指標的量化進步，也要關注個體人格養成的動態發展過程。教育不應只是為獲得文憑，更要終身學習，打下基礎。”“全人”思想是對人性的充分肯定，也應該是現代教育的目標，但在現實教育中，單一的課堂教學割裂了這種“全”的思想，正規的課堂教學抹去了一絲師生間的溫情，機械的課堂教學更泯滅了思維的靈動。

2014年初到嶺南，第一次認識“博雅”一詞。剛開始的時候，除了軍訓，我們還有文訓，文訓是我們學校博雅教育的一環，而博雅教育是一種古老而又富有生命力的教育理念，是人之為人的全人教育，具有廣泛的包容性，不僅注重文化知識積淀，更強調人生啟迪、情操陶冶。總的來說，“博雅”教育是文訓中必不可少的，它是以優秀中華傳統文化為核心，給我們提供一次學習了解國學思想文化的機會。

還記得每天軍訓前一個小時就是文訓，大一的新生都要帶上入學時發的《弟子規》，大家集合在操場上，站直身體，雙手端正拿好《弟子規》，導讀員和老師帶著我們讀。“圣人訓 首孝弟 次謹信...”這些古時候流傳下來的名言讓我們倍感深受。除了早讀，文訓的時候，博雅講師團還為我們講授《大學生禮儀修養》、《感恩教育》、《安全與應急避險》等課程，讓剛入大學生活的我們受益匪淺。這是我第一次在嶺南認識“博雅”教育。

大一新學期開始，我們一直堅持晨讀，雖然說是學校要求，但是我們還是自覺起來，朗讀《弟子規》、《論語》。學校從2007年就開始提出打造博雅教育為特色的辦學模式，還把博雅教育分為國學教育、公民教育、成長教育、科學素養、藝術教育、志愿服務、健康教育。還記得我第一次參加成長教育博雅講座是張老師的《邁入職業教育的云時代》，講座上，老師為我們分析云時代是什么、我們應該如何運用等知識，現場還為我們展示了云時代的用法，講座上還與同學們進行現問現答，使整個講座現場氣氛活躍。改變了我對一般講座的看法。這樣的講座，不僅不會沉悶，反而提高我們的興致。

“博雅”教育除了有各種各樣的講座外，還有豐富多彩的博雅活動。例如“漢文化知識競賽”、“書法比賽”等等。還記得我第一次參加博雅活動的是名為“端午文化知識”，它是由一個社團組織的，當時是為了“博雅分”去參加的。去了才發現，其實學校和社團開展這類型活動，一方面是為了不讓我們天天呆在宿舍，更希望我們能夠走出宿舍；另一方面是除了能學習技能，我們還能學習國學文化、甚至是做人的道理。閱讀經典，追慕先賢，是一種穿越時空的心靈交流；閱讀經典，感悟人生，是人們精神生活的一種需求。打開“經典”，靜心細致地去閱讀品味，讓自己的心胸和頭腦變得清晰而豐盈起來。學校經典導讀的課本就是《論語》，如今品讀《論語》，學習孔子智慧，它教導我何為倫理綱常、如何為人處世；幫助我提高道德修養；輔助我奠基功業政事。《論語》的意義，不僅是先哲留給后人的經驗和教訓，也是啟悟未來的預言和指示。《論語》中倫理綱常的觀點和主張，在孔子的思想中占有很大的比重。君臣、父子、家庭、尊卑、孝悌慈敬等人倫道德，在很大程度上成為幾千年來中國社會的生活規范。

子曰：“以仁做人，孝悌為本”。“一個人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡犯上，那是很少的；不喜歡犯上，卻喜歡作亂，也是沒有的事。君子致力于根本，根本樹立了，為人處世的原則，也就形成了。因此，孝順父母，敬愛兄長，大概就是仁愛的根本吧”。

還記得也是在大一新學期，在清遠校區推行了勞作教育，就是博雅教育“志愿服務”中的新舉措。勞作教育，就是讓我們學生進行校園衛生包干，承擔校園保潔工作，養成美化校園、保潔校園的責任意識。當時我們每個班級都踴躍報名，既能拿到我們博雅分又能為學校付出一份努力，積極參加勞動，從身邊小事做起，從自己出發。除了校內的勞作教育，我們的班委每三個月組織校外義工，如去公園義工、養老院義工、幼兒園義工等。每一次義工我都有不同的感受，在公園做義工的時候，我們組是負責小范圍的掃地，見到周圍有垃圾或者樹葉都清理，可是每次清掃完，回過頭又發現，然后我們組就默默地拿起掃地重新打掃，心里想著大家的衛生素質有待提高，我絕不會做個亂扔垃圾的人。雖然這些都是小事，但是如果每個人都能夠做到不亂扔垃圾，以禮待人，那么這個世界將會充滿美好。其實在生活中希望做到博學的人并不是少數，但是只是一個很難達到的目標，但是并不是不能夠達到，作為一個人，生活在這個世界上，首先就是一種博學，所謂的博學無非就是人在生活過程中的點點滴滴的經驗與智慧，而一個人自己在無意中所積攢的東西其實對別人來說已經是一種博學，當別人遇到困難，你能夠在第一時間去幫助他，為他提出有建設性的意見，并且你的意見對需要幫助的人有所作用，那么，就可以說明你是博學的。一個人，不一定去刻意的追求博學，其實我們的每一天都在為自己的博學增加分量，所以并不用去刻意追逐，之所以說是一個很難達到的目標，只是因為我們并沒有注意每天發生在自己身邊的事情，人活一天，就要讓他有意義，反之則猶如行尸走肉一般，所以，要后的博學，就要從自己的生活中去發現，要是自己的每一天后的充實，相信早晚有一天，你會發現，哇！原來我是那么的博學啊！

博學，我覺得是一種處事為人的態度。

首先，是一個開放的態度，熱愛這個世界以及關于他的知識，這樣的人會很開朗，不自閉，能更多地，更敏銳的把握事物好的一面。

其次，是一種執著的態度，熱情的，堅持不懈的，陶醉其中的探索自己內心中困惑，以至于全人類的困惑。這樣的人處事積極，堅毅。

而且，博學也是一種謙虛的態度，知道自己的不足才能好學，進步。傲慢和博學是有點矛盾。

也許博學是一種美德，其好處在于使人明事理。意義說大了，博學是推動人類社會進步的創造力的基礎。說小了，幫助你自己日后建功立業的手段。重要性么自己想。

《尚書》有云：“惟德動天，無遠弗屆”，意為：擁有高尚的品德，能夠影響身邊的任何環境，就會無往而不勝。其實，這里面還包含著一種辯證關系，那就是人類發展與自然環境的辯證統一。對于學校而言，要培養高尚品格的學生，就要將校園環境的育人功能充分發揮，并形成良好的校風、學風，在潛移默化中養成學生高尚的品德和行為。

把“博雅”中的“雅”解釋為“雅正”。何謂“雅正””。“我們以為的‘雅’，是要有正確的價值取向，美好的、不茍且、不粗俗的人格，這樣的人才能構成民族的脊梁。‘雅’是一個人的內涵，是一個人綜合素質的外顯，是一個人做事做人的風范。”‘正’是要遵守道德規范，它是對朋友、對事業、對生活的一種人生態度，是人生觀、價值觀的體現，也是品德中的核心內容。造學生高雅的品行，是為學生的未來奠定最為堅實的發展基礎。

古人云：“人而無信,不知其可也.”清代思想家龔自珍說：“士皆知恥,則國家,永無恥矣；士不知恥,為國家大恥.”可見,是否講誠信、知榮辱,不僅關系到個人的品質,也關系到民族、國家的興衰.只有從我做起,用自己的實際動參與到社會的共同努力之中去,營造一個懲惡揚善、知理守法、明辨是非的良好氛圍,才能推進我們青少年學生的思想道德建設進入一個的新境界,才能使中華民族的傳統美德薪火相繼,中華民族的偉大復興才會有希望.追求生命的廣度,那些博學的種子落在心田上,最終會被光陰漚成肥料,催生智慧的萌芽.人性都有天然的缺陷,每個人的性格都有弱點.因此,無論是哪種性格的人,如果不借助于禮,都達不到理想的境界。

我的大學生活即將結束，在三年里，每天都能接觸博學，我也學到了很多，并把它們運用在生活中。在自我修養方面，樹立正確的人生觀、科學觀、價值觀，嚴格要求自己。在學習方面，除了得到專業的技能，還得到經典國學文化、提高個人文化。