第一篇：《＜伊索寓言＞兩則》課文說明-教學教案

有些寓言往往在篇末點明寓意，像本文的《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》；有些寓言則把寓意含蓄在故事里面。但是，無論是明白點出還是含而不露，都必須處理好“靈魂”和“身體”的關系。德國著名文藝理論家萊辛說：“倘若從一般教訓出發，僅僅把寓言寫成寓意的，那么可以保險，寫出來的準是一個惡劣的寓言。”所謂“把寓言寫成寓意的”，就是簡單發議論，沒有生動活潑的故事，就是光有“靈魂”沒有“身體”。萊辛又說：“要是我們把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真實性賦予這個特殊事件，用這個事件寫一個故事，在這個故事里大家可以形象地認識出這個普遍的道德格言：那么，這個虛構的故事便是一則寓言。”

赫耳墨斯和雕像者

這則寓言，分為兩段：第一段講述故事，第二段點明寓意。

第二部分用一句話點明文章的寓意。這一則寓言，通過天神赫耳墨斯自命不凡、主觀臆斷而在事實面前碰壁的故事，以神喻人，諷刺和批評了那些愛慕虛榮、妄自尊大的人。

本文以敘述為主，間用描寫，增強了寓言的形象性和文學性。一個“笑”字，描寫赫耳墨斯的表情，使形象更顯得真切。又用簡短的心理描寫，深入揭示了赫耳墨斯自命不凡的性格，使人洞見其內心的卑劣。

本文短小精悍，構思精巧。寫三問三答，略有變化，有起有伏。正當赫耳墨斯的虛榮心越來越旺盛，卻遇到了雕像者如一瓢冷水似的答話，陡轉之下便戛然而止。文章的陡轉，給讀者以巨大的反差，造成了出人意料的結局，諷喻之意已暗含其中。短短的一百五六十字，卻寫得跌宕有致，耐人尋味。

蚊子和獅子

這一則寓言和前一則一樣，也是用來諷喻驕傲自大的人。但前一則是以神喻人，這一則是以動物喻人，語言精練，具有強烈的想象色彩。

結構安排上，這一則和前一則相同，也是先講述故事，然后點明寓意。

故事分兩層。第一層寫蚊子向獅子進攻，是故事的開端和發展。這層開頭直接引述“蚊子飛到獅子面前”對獅子說了一大段話，接著寫蚊子“吹著喇叭沖過去”，“專咬鼻子周圍沒有毛的地方”，生動地描繪出蚊子進攻獅子時兇猛的樣子，最后終于戰勝了獅子。第二層寫蚊子戰勝獅子后得意忘形，最終喪生于蜘蛛網。蚊子將要被吃掉時的“嘆息”，與上文的“吹著喇叭，唱著凱歌”相呼應，突出了蚊子可悲可笑的下場。

第二段用一句話指出：“那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人”應該從蚊子的下場中吸取應有的教訓：即使取得大的勝利也不能驕傲，要始終謹慎從事，否則可能在小處受到挫敗。

本文用擬人手法，賦予動物以人的感情和性格，用動物之間的關系來概括人與人之間的關系，顯得清新，形象。本文的擬人，能抓住蚊子和獅子的自然特征，擬得逼真神似，生動有趣。如把蚊子的叫聲說成“吹喇叭”“唱凱歌”，以狀其得意忘形之態，十分新鮮、貼切。描寫蚊子和獅子“戰斗”的過程，蚊子被蜘蛛網粘住的情景，合情合理，完全符合自然物的特點，用來概括社會現象，真是兩相妙合，毫不牽強，充分發揮了動物寓言的特點。

第二篇：課文《伊索寓言》教案

課文《伊索寓言》教案范文

作為一名教師，常常需要準備教案，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。教案應該怎么寫才好呢？下面是小編為大家收集的課文《伊索寓言》教案范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

教學目標

1．了解并掌握有關寓言的基本知識，了解伊索及《伊索寓言》。

2．學會分析寓言的故事情節。

3．能用自己的話多角度概括寓意，培養發散思維能力。

4．學習改寫、編寫寓言，進一步培養發散思維能力。

教學重點：

1．學會分析寓言的故事情節；

2．用自己的話多角度概括寓意。

教學過程：

一、布置預習導學

1.注音

赫拉hè 宙斯zhu 庇護bì 粘住 zhān

釋義：

庇護：包庇；袒護。庇：遮蔽，掩護。

愛慕虛榮：喜歡表面上的光彩。

2.查閱資料與工具書，了解作者及寓言這一文學體裁的特點。

3.了解與本文有關的一些古希臘神話人物。

4．朗讀課文，復述故事

二、指導學習、研討

（一）導入

由人們對寓言的說法導入：

①寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能夠從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。

②寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑；而當它轉身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。

③寓言是一座奇特的橋梁，通過它，可以從復雜走向簡單，又可以從單純走向豐富。在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看到五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。

④寓言是一把鑰匙，用巧妙的比喻做成。這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發智慧，讓思維活躍。

（二）、簡介與本文有關的知識

指名說，教師補充并明確：

1．寓言及其特點

寓言，用假托的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示。大多篇幅簡短，主人公可以是人，或擬人化的生物、非生物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。在創作上常常運用夸張和擬人等表現手法。

2．簡介伊索

伊索，公元前6世紀的希臘寓言家。奴隸出身，他善于講寓言故事，用這些來諷刺權貴，最后遭到殺害。他的寓言經過加工，成為《伊索寓言》，流傳于世。《伊索寓言》故事短小精悍，描寫形象生動，語言簡潔樸素，富有幽默的特點。

3．與本文有關的一些古希臘神話人物

①宙斯是希臘神話中眾神之王。希臘神話說他居住在奧林匹斯山，以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標志。他的兄弟波士頓和哈德斯分別掌管海洋和地獄；宙斯還和許多女神生下了不少兒女，如火神赫費斯托、正義和藝術的保護者、太陽神阿波羅，月神和狩獵之神阿爾迪美斯，旅行和商業神赫爾墨斯，美神阿芙洛神，戰神阿雷斯，智慧之神雅典娜。

②赫拉是希臘神話中的天后，主神宙斯的妻子。羅馬神話中稱為朱諾，掌管婚姻和生育，是婦女的保護神。

③赫爾墨斯，一譯海爾梅斯，是希臘神話中眾神的使者，亡靈的接引神。羅馬神話中稱為墨丘利，掌管商業、交通、牧畜、競技、演說以及欺詐、盜竊。他行走如飛，多才多藝，傳說首創字母、數字、天文學、體育運動，發明古代的豎琴，并把種植橄欖樹的技術傳給人類。

④智慧女神雅典娜的誕生是最為奇特的：傳說她是從宙斯的頭腦里長出來的。

知識與能力

1.讓學生了解伊索及《伊索寓言》

2.學會讀寓言故事的方法

3.根據理解多角度地概括寓意

4.培養學生的課外閱讀能力，學會積累等。

情感與態度

使學生在閱讀寓言故事的過程中深深感受到寓意對人的教化作用，在名著的閱讀中體會深刻的思想精髓，同時學會用質疑的眼光分析故事內容。

過程與方法

注重教師的引導，用朗讀法、品讀法、分析法、質疑法等品讀作品。

教學重點

引導學生閱讀寓言故事集的方法，亦即“讀什么、怎么讀”。

教學難點

學會閱讀寓言故事的方法。

教學過程

一、激趣引導

1、激趣導入。學生講自己讀過的伊索寓言故事，引出《伊索寓言》。

2、出示故事，學生自讀，歸納《伊索寓言》的`特點。

故事：《小蟹與母蟹》《狼與羊群》

3、《伊索寓言》的特點：（主人公：以擬人化的動物為主；篇幅：短小；寓意：深刻；表現手法：比喻、擬人、夸張、對比）

《伊索寓言》的結構特點： 先講故事再講寓意

二、品讀作品，掌握方法

1.品析形象； 2.了解手法； 3.歸納寓意； 4.學會設疑。

教學目標

1、理清文章思路，把握主旨。

2、體會文章幽默反諷的效果。

教學重點

透過句子表面，品位句子的深層意味。

教學設想：

①順著“糾正淺薄的見解”一說到底，然后點破它，以期有頓悟的效果。

②對文中許多頗有意味的難句，不在理解內容時一一碎講，待點明作者意圖后集中看，或許能起到事半功倍之效。

教學手段 多媒體課件

教學內容

（一）、課前預習

1、注意下列字詞的音形義。

嫉忌 憐憫 譬如 年輩 幼稚 思慕 衰朽 發跡 歷程 衣錦還鄉 風雅

索性 經濟 吝嗇 笨坯 心術 果報 狂吠 蝙蝠 軸心 閱歷 淺薄 下野

2、搜集有關作者、作品以及《伊索寓言》的介紹。

3、閱讀課文中的九則寓言，聯系生活實際，試評論錢鐘書針對每則寓言所闡述的觀點。

（二）、課堂教學

一、導語：

（拿著書或指著投影）《伊索寓言》作為一本寓言故事集，通過簡單的故事來反映深刻的道理。我們普通人讀它，在若有頓悟之時，也許只會一笑了之。然而，文豪錢鐘書卻讀出了自己獨到的東西，寫出了一篇洋洋灑灑的《讀〈伊索寓言〉》。下面，就讓我們一起走近錢鐘書，走近他的《讀〈伊索寓言〉》

二、展示有關錢鐘書的介紹資料。（投影顯示有關圖片、文字，力求做到簡潔與豐富的統一）

三、1、這樣的一位人物，他對人生肯定有著自己獨特的看法。課文開頭，他首先表達了自己怎樣的觀點？

（錢鐘書對人際交往的認識，詳見板書）

2、第二節談的是對歷史的看法。（詳見板書。這里要順便交待一下錢鐘書新穎的思維，即把古代竟比做小孩子）那么，由年輩想到了歷史，它們的共同點是什么？（閱歷的深淺，人們的態度）這樣，便構成類比。（板書：類比）

3、作者想到了人，想到了歷史，想到了我們對人，對歷史的態度，這些感想是由偶爾翻看《伊索寓言》引起的。至此，才切入讀后感。作者沒有像我們往常寫讀后感一樣，一上來就：“今天讀了《伊索寓言》，我的心中感觸頗深”，而是先花了些許筆墨，先把體會談一下。（板書：先談體會）

四、放映課件中關于《伊索寓言》的介紹。

相傳為公元前6世紀古希臘被釋放的奴隸伊索所編，收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，經后人陸續加工，以詩或散文形式發表，共350余篇。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經驗及生活教訓、總結，寓言通過描寫動物間的關系來表現當時的社會關系，主要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關系。

五、看完開始講解。

因為：它是一部古代的書，一部能夠反映古代生活的書，所以，能給我們帶來三重安慰(老師和學生一起總結)。

第三篇：人教社教參讀伊索寓言課文鑒賞說明

人教社教參讀伊索寓言課文鑒賞說明

一、辨析課文主旨

這是一篇別具一格的讀后感。《伊索寓言》像一面鏡子，它的正面是明白地要告訴讀者的東西，一般讀者也只從正面看；而本文作者偏偏轉到鏡子背后，要從看似沒有東西的地方看，結果真的給他看出來了──只是這已不是《伊索寓言》本來要說的意思，而是作者自己的看法，是對《伊索寓言》的別解，或是對它的延伸，或是對它的深化。共同點是它們都來自作者對現實社會的深刻的體察。

作者為文灑脫、幽默，大量使用反諷手法，給我們理解課文帶來了難度。我們要善于辨別分析，從而獲得對課文的正確理解。除去談九則寓言的主干部分，課文的開頭和結尾含蘊的意思更難以琢磨，卻又直接關系著我們對課文中心意思的把握，這里提出幾處較容易產生歧義的地方。

（一）在開頭部分，作者說，從整個歷史看，古代相當于人類的小孩子時期，是幼稚的，經過幾百年的長進，慢慢地到了現代。我們年齡長，閱歷深，我們相信現代的一切，在價值上、品格上都比古代進步。這里將古代比作人類的小孩子時期，打破人們慣常的心理習慣，新穎而看似不無道理。不過，我們也只能把它看作是作者的“突發奇想”而已，人類社會的發展，在科學技術方面確實呈現出線性的、累積式的發展，而在文學藝術、文化思想方面呢？就很難說了。世界上不少民族在文明的早期創造出來的文化藝術，令后世難以企及。這樣，把古代比作人類的小孩子時期就說不上是很嚴謹的、科學的說法了。而據此推論出來的“《伊索寓言》是一本古代的書，因而有好多淺薄的見解”也只能說是作者的一種諧謔了，目的是為了順理成章地生發出下文。

（二）結尾說：“我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”對于這一段話，我們也只能把它理解為作者批評、嘲諷現代社會的一種特殊表達方式。《伊索寓言》早已成為世界名著，它可以作為兒童讀物，而有了豐富人生閱歷的成人同樣也可以成為興致盎然的讀者，因為雖然每則寓言講的故事很簡單，并一般都在結尾點明了寓意，但它的頗具典型性的故事，有著不可限定的豐富的意義指向。生活在現代社會中的作者從《伊索寓言》中讀出如許新意，其實也正是源于它的這個特色。因此，我們不能停留在文章的表面，把作者說的《伊索寓言》見解“幼稚”“淺薄”當真。作者對現代社會有一些不滿是肯定的，但我們也不能就此斷定作者認為產生《伊索寓言》的時代社會原則是公平清楚的，人心是純樸幼稚的，而現代社會就完全是人心叵測、是非混淆顛倒的。事實上，作者由九則寓言引申出的聯想，有些是對具有普遍意義的現象的嘲諷，不分古今。

應該說，《伊索寓言》是觸發作者產生諸多思考與體驗的由頭，是作者借以“澆自己之塊壘”的酒杯。作者既是學識淵博的學者，也是生活中的智者，對于人世生活中的種種花招、心機、伎倆，他都能洞察幽微，明白里面的深細曲折，在筆下再現出來時，也往往是三筆兩筆，就能撮其要，現其形。我們欣賞的是作者對世相的深刻體察、或幽默或辛辣的嘲諷以及看問題時角度的別致。另外，這篇課文的意義還在于，作者為讀者提供了觀察思考社會的“別一只眼”。透過這只眼，人們習以為常的事情現出其卑劣、怪誕、可笑之處；同時，作者對世相人心的體察相當深透，諷刺面很廣，筆端所到之處往往不留情面，我們在讀到某段話時，沒準也會覺得被刺痛一下，從而使我們警醒。但如果我們全從這個角度去看社會，看人事，則肯定要失之偏頗，這“別一只眼”的意義也就被扭曲了。

二、分析疑難語句

1．人比蝙蝠就聰明多了，他會把蝙蝠的方法反過來施用。

諷刺那些善于用投機方式使用自己的某些資本的人，這些人往往是半瓶子醋，只能在別人不清楚他的根底的環境里蒙混，看似比別人高明，其實正反映了內心的虛弱：知道自己技止于此罷了。

2．有些東西最好不要對鏡自照。

指有些人沒有自知之明，聽不得別人的批評，不能知錯改錯。這號人老虎屁股摸不得，你批評他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。

3．下去以后，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下層的調查和工作??就是下去以后，眼睛還是向上看的。

這段話很明顯是在諷刺當時的上層政治。蔣介石及別的一些大官僚、大軍閥，在內外交困、形勢對自己極為不利時，常常會拋出“主動下野”這種伎倆，或者是以退為進，或者是避過風頭，旁觀其變。“下去”，指的是下野或下臺，“上”“下”指的是地位、官職的升降。“眼睛還是向上看的”，就是不甘心真的下野或下臺，還是一心向上爬。

4．這個遮羞的方法至少人類是常用的。

指的是自己被戳到了痛處，就惱羞成怒，撕破臉皮，挖空心思地揭別人的短。

5．大胖子往往是小心眼。

有錢人往往吝嗇，一毛不拔。

6．訴苦經可以免得旁人來分甜頭。

一個人得了點好處，總容易引來別人的嫉妒，想要分點甜頭。要避免這一點，辦法是訴苦經，好讓別人心理平衡。

7．醫生也是屠夫的一種。

《圍城》中寫道：“醫生除了職業化的殺人，還干什么？”“??所以病人怕死，就得請大夫，吃藥；醫藥無效，逃不了一死??”這里說“醫生也是屠夫的一種”，可能是從醫生并不能包治百病、有時候也會無能為力、最后只能眼看著病人死去的角度來說的。

8．??而我是相信進步的人──雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進，都是我的力量。”

這是順便諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的進步絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。

三、領會幽默風趣

作者善于聯想，巧于打比方，在行文的無關緊要處時常蹦出妙語，這些妙語有的甚至是“廢話”，可是有了它們，文章就顯得活潑且有趣味得多。比如寫年近三十的女人對十八九歲女孩子和二十三四歲女孩子不同的態度這一段，是舉例證明前面所說的話的，其實作者的意思前面已經說得很清楚，這一段也并沒有表達新的意思，但它使文章更形象化，讀起來頗有趣味。

●解題指導

一、此題意在讓學生注意作者的活潑的思維方式，同時也便于學生把握作者借九則寓言表達的觀點。

第一種情況：螞蟻和促織的故事；狗和它自己影子的故事；天文家的故事；老婆子和母雞的故事；驢子和狼的故事。

第二種情況：烏鴉的故事；狐貍和葡萄的故事。

第三種情況：蝙蝠的故事；牛跟蛙的故事。

二、此題意在引導學生正確理解一些疑難語句的含義。

參考答案見“課文鑒賞說明”。

三、此題意在讓學生領略作者的行文風格，注意課文中哪些話是話里有話，哪些話是反語。前三段里“古代相當于人類的小孩子時期”的說法、“《伊索寓言》可以給我們三重安慰”的說法都有很濃的反諷意味。結尾部分說小孩子不應該讀寓言，這是話里有話，表現了作者對當時社會現實的不滿──因為現實社會黑白混淆，是非顛倒，人心叵測。

四、此題意在鍛煉學生的創新思維以及發表自己看法的能力。

●教學建議

一、教師要對作者錢鐘書的學術成就和在國內外學術界享有的盛譽有大致的了解，向學生作一些介紹，這樣會比較容易引起學生的學習興趣；同時，對錢鐘書的為人為文風格也要有一定的認識和體會，這樣，教師自己才可能比較深透地理解這篇課文而又不致偏頗。

二、教學這篇課文的重要方法是啟發學生聯系社會生活實際。三、九則寓言故事，作者復述詳盡，原文大體如此，且重點不在故事本身而在由此生發的聯想，因此不必費神翻檢故事的原文。

四、舉一反三，培養學生解決疑難的能力。課文中列舉的故事有九則之多，引述和議論都很俏皮隱晦，但是突破一點，心領神會，其余也不難以此類推。這樣可以提高教學效率。

●有關資料

一、作者介紹（敏澤）

錢鐘書（1910—1998），字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。現代文學研究家、作家。

錢鐘書是古文家錢基博的長子，自幼受到傳統經史方面的教育。1929年考入清華大學外國語文系，又廣泛接受世界各國的文化學術成果。1933年大學畢業。1935年和后來成為作家、翻譯家的楊絳結婚。同年取得了英國退回庚子賠款留學名額，在牛津大學英國語文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，于1938年歸國。先后擔任過西南聯大外文系教授、湖南蘭田師范學院英語系主任、上海暨南大學外語系教授、中央圖書館英文總纂、清華大學外文系教授等。1953年起，任文學研究所（原屬北京大學，后屬中國科學院哲學社會科學學部，現屬中國社會科學院）研究員；1982年起任中國社會科學院副院長。

錢鐘書深入研讀中國的史學、哲學、文學經典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閱覽和研究。《談藝錄》（1948）在溝通中西、廣征博引的基礎上，包含著對中西詩論中貌異實同的詩心的精微辨析、比較和闡發。它不僅是中國最早的豐富而詳贍的中西比較詩論，而且提出了許多前人不曾提出過的問題。以中國古文論而言，有關佛學對中國詩文論的廣泛影響的研究，《談藝錄》可以說是首創。以西方文學理論而言，有較大影響的俄國形式主義文學理論家許克洛夫斯基，以及丹麥哲學家克爾愷郭特、法國詩人瓦勒利等的理論，在《談藝錄》中，也是首次被運用于中國古文論的研究；對克羅齊“直覺說”的批評，也是該書最早提出的。《談藝錄》出版后，作者頗感有“言之成理而未徹，持之有故而未周”（《談藝錄》引言）之處。1984年中華書局再版時，除對原書稍作刪潤作為上編外，又將近年補訂的與原書規模相當的部分作為下編。后者不僅于中國古文論中的精華多所鉤稽、辨析和闡發，而且對于西方文論，特別是西方當代興起的新學科、新理論（包括詩禪說、結構主義、拆散或譯解體結構主義，以至接受美學等等）也有進一步的、豐富而精審的聯類、辨析和比較。他的另一部學術著作《管錐編》（1979），富有辨偽和辯證精神，對《詩經》《易經》《老子》《左傳》《史記》《楚辭》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》等，不僅突破了許多人文學科的領域，不株守陳見地作了許多新的考釋，而且披沙揀金、鉤玄提要、刊謬鉤沉、辨析毫芒、熔古鑄今，做了許多富有創見的賡揚；并將中西文化和文學做了許多有意義的比較和研究。融廣博的知識和精卓的見解于一體，這是他的所有學術著作的一個共同的特點。《宋詩選注》（1958）提出了新的選詩原則，在注釋上既保持了傳統選本的一些基本特色，又突破了傳統選本止于注解、疏證的局限，對詩歌創作中的許多問題，貫通中西，做了精見迭出的闡發，對隨后的選本產生了一定的影響。

錢鐘書的學術著作除上述幾種外，尚有《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》（1943年《北京圖書館刊》英文版）、《舊文四篇》（1979）、《也是集》（1984）等。他的許多著作在國內外學術界都享有很高的聲譽。

錢鐘書同時還著有散文集《寫在人生邊上》（1941）、短篇小說集《人·獸·鬼》（1946）、長篇小說《圍城》（1947）等。無論他的散文或小說，都具有機智雋永的特點。特別是他的諷刺性長篇小說《圍城》，更能夠顯示他的獨特的風格，才情橫溢，妙喻連篇，刻畫人物惟妙惟肖，具有獨特的藝術特色。《圍城》已被譯成多種文字。

（選自《中國大百科全書·中國文學》，中國大百科全書出版社1988年版）

二、《寫在人生邊上》初版序（錢鐘書）

人生據說是一部大書。

假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領，無須看得幾頁書，議論早已發了一大堆，書評一篇寫完交卷。

但是，世界上還有一種人。他們覺得看書的目的，并不是為了寫書評或介紹。他們有一種業余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見，他們隨手在書邊的空白上注幾個字，寫一個問號或感嘆號，像中國舊書上的眉批，外國書里的Marginalia。這種零星隨感并非他們對于整部書的結論。因為是隨時批識，先后也許彼此矛盾，說話過火。他們也懶得去理會，反正是消遣，不像書評家負有指導讀者、教訓作者的重大使命。誰有能力和耐心做那些事呢？

假使人生是一部大書，那么，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大！一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空白。

一九三九年二月十八日

（選自《寫在人生邊上》，中國社會科學出版社1990年版）

三、錢鐘書先生《讀〈伊索寓言〉》（臧克和）

文章選自錢鐘書先生的《寫在人生邊上》。這個散文集最早由上海開明書店1941年12月出版。內容除了這篇《讀〈伊索寓言〉》外，另收有《魔鬼夜訪錢鐘書先生》《窗》《論快樂》《說笑》《吃飯》《談教訓》《一個偏見》《釋文盲》《論文人》等，計十篇。

作者為這個集子寫于30年代（1939年2月18日）的序，多少可以幫助讀者了解錢先生本人讀書寫作上的愛好及特點：

但是，世界上還有一種人。他們覺得看書的目的，并不是為了寫書評或介紹。他們有一種業余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見，他們隨手在書邊的空白上注幾個字，寫一個問號或感嘆號，像中國舊書上的眉批，外國書里的Marginalia。這種零星隨感并非他們對于整部書的結論。《寫在人生邊上》在1982年由福建人民出版社納入《上海抗戰時期文學叢書》，主要編委柯靈作為作者的老朋友，所作的有關評論，可以幫助讀者把握錢先生散文的獨到風格與魅力：

《寫在人生邊上》是散文集，篇幅不多，而方寸間別有一天，言人所未言，見人所未見??

散文也罷，小說也罷，共同的特點是玉想瓊思，宏觀博識，妙喻珠聯，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋、枝繁葉茂的智慧樹，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨喜觀賞，止息乘陰。（《讀書》1983年第1期）的確，與現當代的其他散文作家相比較，《寫在人生邊上》別具妙趣橫生、啟人心智的特色，或者可以說，讀者欣賞錢鐘書先生的散文作品，更多的不是在于情感上的愉悅，而是在于智性上的滿足。這一特色的形成，和作者學術上的造詣密切相關聯：“涉獵一下他的理論性著作──《談藝錄》《宋詩選注》《舊文四篇》《管錐編》等等，不得不驚詫于他功底的深厚。出入經史，貫通中西，融會古今，而絕傍前人，匠心獨運，自成一家，和他創作上的才華煥發，戛戛獨造，互相輝映，各有千秋。淵博和睿智，正是他成功的秘訣，力量的源泉。”（同上）

《讀〈伊索寓言〉》借《伊索寓言》里的九個寓言故事聯類引申，洞燭世相，化陳腐而為神奇，開生面而破余地。我們固然可以說此篇誠“翻案”文字之妙選，但這還只算是極粗淺的概括。正是錢先生首次標舉“喻有兩柄而復具多邊”，拈出這個命題的意義，又不限于修辭學上面的，而是具有認識論價值的。事物雖一，其用萬殊。用錢先生的話來說，就是：“蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應多，守常處變。”（《管錐編》卷一）《讀〈伊索寓言〉》可以說是這一認識方法的早期實踐。

作者又總是以文為趣，在章法結構上似乎也采取所謂“眉批”式的“不經意”的做法，由此而可能會導致一些讀者認為，前面的兩段感想與中間對九個寓言故事的“翻案”部分之間似乎捏不到一塊。其實，《伊索寓言》作為“一本小孩子讀物”，原本是世界兒童文學的經典性作品；《讀〈伊索寓言〉》前面的兩段感想正是緣于“年輕人”的，而這些感想又是“偶爾翻看《伊索寓言》引起的”；再聯系到收束部分關于“小孩子讀寓言”的議論，還是能夠發現作者結構經營上的收放自如、開合有度、舉重若輕。在發表感想議論的方式上，也無一不是體現著“兩柄”兼到、出語盡雙、善下轉語的特點，這才是該文根本的文脈聯絡。

中間部分為對九個寓言故事所作的“眉批”式“翻案”。這一散文結構章法，大概最相宜于以上所述的作者的寫作主張和風格特色了。具體說來，作者對這九個寓言故事作的“翻案”文字，又有“反對”、有“引申”。“反對”體現“兩柄”觀，就是說寓言故事本身里面包蘊了一“柄”，作者拉來與之相反相違的另一“柄”作對照看。“引申”體現“多邊”觀，就是將寓言故事本身里包蘊的一邊，或“應用到旁的方面”，或續“上下文”，不待說，這里的“引申”，既有方位上的挪移，又有程度上的深化。屬前者“反對”的有“蝙蝠的故事”“牛跟蛙的故事”“老婆子和母雞的故事”“驢子跟狼的故事”等；屬后一類“引申”的有“螞蟻和促織的故事”“狗和它自己影子的故事”“天文家的故事”“烏鴉的故事”“狐貍和葡萄的故事”等。

上面已經談到《讀〈伊索寓言〉》在議論語言方面的基本特點，歸結起來就是蘊涵著真理的“佯謬”和統一的矛盾“不諧”。由此而使思維啟神益智，語言妙趣橫生。本文的議論語言讀起來莊諧雜出，或似是而非，或似非而是，或形同悖論，或正經話作荒唐語，充滿了佯謬，又充滿了理趣；好似一切的矛盾都集中在一起且統一于一體。“矛盾是智慧的代價”，而智慧就在于從矛盾中（“不諧”）發現為人們所忽視或所誤會或所掩蓋的內在統一（“諧”）。我們習慣上判然劃分的“正話”與“反語”之類，拿到這里來套用已嫌笨拙。“諧”出于不“一”，滑稽異同，非心智高卓者莫辦。美國精神心理學家A．盧森堡總結出一種他稱之為“兩面神思維”的所謂高級思維結構，即“同時積極地構想出或更多并存的和（或者）同樣起作用的或同樣正確的相反或對立的概念、思想或印象。在表現違反邏輯或者違反自然法則的情況下，具有創造力的人物制定了兩個或更多并存和同時起作用的相反物或對立物，而這樣的表述產生了完整的概念、印象和創造”（王依民《讀〈寫在人生邊上〉》，《讀書》1986年第3期）。

也許可以順便提到，這篇早期的散文作品，對作者后來的創作、研究都產生過一些影響，這從該篇所談論的寓言故事融化到作者后來的一系列著作中的事實即可看得出。例如“狗和它自己影子的故事”，又見于《圍城》第五章。“狐貍和葡萄的故事”，又見于《圍城·重印前記》：“我們對采摘不到的葡萄，不但想像它酸，也可能想像它是分外地甜。”又見于該書第八章。“牛跟蛙的故事”，又見于《宋詩選注》批評嚴羽：“尤其是那些師法李白的七古，力竭聲嘶，使讀者或者想起寓言里那個青蛙，鼓足了氣，跟牛比賽大小。”??也許是得意的話再講一遍？而都不外是取象不

二、寓旨多邊的實踐。如此等等，又都表明著作者并非一味以文為戲，而是識義卓絕的燭照幽微。

（選自《語文學習》1996年第7期）

四、學者罵人盡諧謔──錢鐘書《讀〈伊索寓言〉》命意探討（劉真福）

這是一篇厚重而奇妙的文章。

說它厚重，首先是所涉面廣，有對現實生活中人際關系的微觀剖析（首段），有對人類歷史的宏觀瞭望（第二段），有對《伊索寓言》思想內容的發揮借用（文章主體），有對現實社會的嘲諷、批判（末段），這些豐廣的意蘊看似信手拈來、隨意合成，其實非博學多識難以為之；其次是思想敏銳深刻，有對人情世故的洞明與練達，有對事理的直視穿透力，有對歪理邪道的反撥力，例如三言兩語道出了“信而好古”的新歷史觀，輕巧地從流傳千古的寓言中挑出“謬誤”；又如對于當時社會上的種種丑惡人群捫毛辨骨，看穿本相。這種豐廣而深刻的見識竟然來自一個三十歲上下的青年學者!

說它奇妙，就文章本身而言，思路奇崛，生面別開，借古寓言傳新意，化腐朽為神奇；就閱讀效果而言，有多重意味，似是而非，亦莊亦諧，藏頭護尾，把捉不定。

但是，一句“厚重而奇妙”還不足以準確傳達文章的精髓。本文的寫作初衷是什么，換言之本文主題是什么？仍是謎一樣讓人捉摸不透。奇文共欣賞，人人說心得。頭腦簡單的人思直思無礙，順著作者說的“我認為寓言要不得”“可以證明《伊索寓言》是不宜做現代兒童讀物的”所提示的方向去思考，認為本文意在批評《伊索寓言》，如此一來文章變淺變白了；謹言慎思的人讓文章正話反說、反話正說給繞住了，陷于深思冥想的泥淖中，認為文章的意義就是蘊涵著真理的“佯謬”和統一的矛盾“不諧”，充滿理趣，使人啟神益智，如此一來文章變深變玄乎了。按照前者的邏輯，作者是以社會批判家姿態出現，但矛頭指向遙遠的外國古代寓言，猶如堂吉訶德與大風車作戰，所作所為實在讓人費解；按照后者的邏輯，作者是以滑稽的面目出現，純以文字游戲宣示受眾，猶如小孩子向眾多成人出智力測驗題，所作所為同樣讓人費解。

如此這些，我說都沒讀懂這篇文章。

那么，寫作初衷、真正命意到底是什么？我以為是以批評《伊索寓言》為借口或依托，批判黑暗、荒誕、不公正、無理性的現實社會，給社會上形形色色的群丑百怪畫像。批評《伊索寓言》只是幌子，生活在兩千多年前的伊索與作者有何關系？成書于兩千多年前、開啟過無數代兒童智慧和心靈的《伊索寓言》竟至于激起作者“無情嘲諷”的憤情？如果不是著眼于批判現實社會，寫這種頗有鋒芒的文章干什么？再說，文章主體的九個原故事與作者所發議論跳躍非常大，在邏輯上、學理上并無嚴格對應關系，似連非連，所勾連者僅是一種機趣，一種依托。所以真實命意還在于表達對現實的感受。循此思路，復察文章各關節，好比驅云散霧，意義逐漸變得明晰起來。下面分別提煉九個故事的本身寓意和作者新賦予的意義（見附表），每一個故事都生發新的寓意，每生發一新寓意都是譏刺某種一社會丑類。所譏刺者，蓋有文人、武夫、政客、小市民、醫生等，描繪了當時社會的獐頭鼠目眾生相。

故事名稱

故事寓意

諷刺現實中人

蝙蝠的故事 刺善變者 隨機應變，處處“與眾不同”

螞蟻和促織的故事 享樂者挨餓活該 在死人身上當“寄生蟲”

狗和它的影子的故事 戒貪得 不自知者不要對鏡自照

天文家的故事 眼睛總朝上必摔跤 地位淪落仍想“上進”

烏鴉的故事 偽裝者終現本相 大家都偽裝，你我都一樣

牛跟蛙的故事 戒狂妄自大 有缺點也自視為優點

老婆子和母雞的故事 戒之在貪 富人往往吝嗇

狐貍和葡萄的故事 得不到的東西都是不好的 訴苦經可免旁人分甜頭

驢子跟狼的故事 錯行仁義反受其害 行醫者時或草菅人命

如果列表分述仍嫌約略而空泛，我們不妨專門解剖“螞蟻和促織的故事”，稍作詳細的說明：

一到冬天，螞蟻出曬米粒；促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現在挨餓，活該!”這故事應該還有下文。據柏拉圖《對話篇·菲得洛斯》說，促織進化，變成詩人。照此推論，坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者。

讀這段文字有兩點提請注意：

一、推測作者的用意。一半以上文字不是述古而是論今，好像并不想推敲故事的寓意之確當、深淺與否，寓意與故事之間關聯恰當與否，而是用心于新寓意的導引、產生，批判現實社會不合理現象，對比大作家的生前死后，一大批文人始而冷落他，繼而擁聚、寄生于他身上，前倨后恭，厚顏無恥，其中隱藏著作者的憤然之情。

二、推究文章的邏輯。作者明修棧道，暗渡陳倉，由譏刺促織轉而變為譏刺螞蟻，由譏刺昆蟲轉而變為譏刺現實中人，就是說原故事與新寓意之間“落差”甚大，跳了好幾跳，只剩下一些“皮毛”上的關聯了，在學理、文理上不很貫通，但作者不加理會，或許是有意為之，此其人乃學問大家，何至于做文章連邏輯條理都出現如此窘迫、疏漏呢？或許是想著借古代寓言發譏時之論罷了。

由此我們可以進一步斷定錢氏之文是在借古諷今，指桑罵槐。然而這種推斷、解析主要是在“文本”的層面上進行，尋求的是文章“本有之義”；即使說“推測作者的用意”，也是以“文本”為基礎，還缺少某種有深度的、堅實的基礎。我們還可以從另一方面探討，即通過“知人論世”揣摩作者的當初命意。

本文收于錢鐘書的第一個散文集《寫在人生邊上》，集子于1941年出版。正是現代散文的轉型期，抗日戰火正為熾烈，散文創作更多地關心社會大眾生活，抒情小品告退而嚴肅雜文方滋，大多數散文作家都涉獵雜文，出現一批“驍勇善戰”的進步派雜文作家，如聶紺弩、秦似、夏衍、唐弢、巴人等。他們對黑暗社會的批判極其徹底，冷嘲熱諷，含沙射影，鋒芒或直或隱地向著專制制度和專制下的國民劣根性，這種文風在今人看來是多么稀有、陌生和珍貴，但在當時是司空見慣的。錢鐘書于1935年出國留學，1938年回國，回國時還不足三十歲。文壇上散文流派格局已經形成。其生年也晚，其歸來也晚，不介入這派那派，當然他也不以散文創作名世，僅憑一《寫在人生邊上》小冊子并不能加入“著名散文大家”行列。不過他的散文也自有特點，即以學理、見識、機趣見長，獨標一格。受時代潮流影響，也有不少鋒芒閃現，汪洋恣肆，議論縱橫，在豪氣、儒雅氣、諧謔氣中，隱然有些火氣、銳氣、不平之氣，以至于有人說他罵人太“尖刻”。當然還不至于太“尖刻”。錢氏散文的批判精神不能與魯迅雜文和聶紺弩等的雜文相提并論，即沒那種徹底性、直接性和不可向邇的威力，他是從個人主義文化人士的立場、觀點出發來觀察社會，發表言論的，所揭批者以文化界人事居多。《寫在人生邊上》的散文集不乏此類篇頁，除《讀〈伊索寓言〉》外，還有《魔鬼夜訪錢鐘書先生》《談教訓》《論文人》等，而以《讀〈伊索寓言〉》批判面最為廣泛。若以《讀〈伊索寓言〉》等作品來看錢氏散文的創作傾向，是介于進步派與自由派之間的，既有一部分進步派文體的內在蘊涵（關注社會人生問題），又有不少自由派的外在風格（知識化、趣味化）；將進步派的尖刻和自由派的機智幽默調而合之、雜而糅之。如果脫去自由派的外衣，便直露出進步派鋒芒，那將不是錢鐘書本人；如果抽掉進步派的筋骨，完全透出自由派的立場，那也不是錢鐘書本人。

且看《寫在人生邊上》的舊序，透露出作家的這種姿態與神情：“但是，世界上還有一種人。他們覺得看書的目的，并不是為了寫批評或介紹。他們有一種業余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽。”從“業余消遣者”“隨便和從容”“不慌不忙”等字眼可見作者悠游、閑散的心態和人生取向。又說：“這種零星隨感并非他們對于整部書的結論。因為是隨時批識，先后也許彼此矛盾，說話過火。”他自己承認“說話過火”，可見文章中有不少刺人的鋒芒。

明乎此，可知《讀〈伊索寓言〉》既罵人，罵得“惡狠狠”，又回避“罵人”的惡名，罵得婉轉、巧妙，以至于時隔幾十年后讀者感到不知所云，“尋墜緒于茫茫”。

（選自《名作欣賞》2002年第3期）

第四篇：《伊索寓言》教案

教學目標：

1、反復研讀課文，探討理解文章主旨。

2、深入領會作者對寓言新穎獨到的見解。

3、認真揣摩文中意蘊深刻的語句。

4、培養學生的創新思維，逐步具有從司空見慣的事物中獲取新認識的能力。

教學重點

1、理清思路，探討文章主旨

2、結合語境，理解難句含意。

教學難點

1、探討作者引用九則寓言故事闡發的新觀點、新看法。

2、培養學生的創新思維。

教學方法：

1、問答法。

2、討論法。

教學過程：

一、導入：

(放映幻燈片）讓同學們猜出圖片中所顯示的寓言故事，再想一想，對這些故事大家是否有過新的看法？（學生各抒己見或什么也說不出）我國現代文學研究員、作家、學貫中西的錢鐘書先生讀了《伊索寓言》后，就對原有故事有了新的看法。他有怎樣的新見解，又是怎樣得出的呢？下面我們就來學習《讀》。

二、解題：

1.寓言，伊索寓言

一種帶有諷喻性和諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人化，使深奧的生活哲理和道理教訓從簡單而又明白易懂的故事中體現出來。在階級社會里，它是人民群眾在沒有言論自由的情況下，揭露統治階級的一種曲折、隱晦的斗爭手段，故又被稱為奴隸的語言。

古代希臘著名的寓言匯編。相傳是公元前6世紀薩摩斯島上一位名叫伊索的奴隸所作。傳說中的伊索，面貌丑陋，才智超群，善講寓言故事，曾爭得了自由。但最后因攻擊權貴，被加以褻瀆神靈的罪名，投巖處死。搜集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。

這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經驗和生活教訓的總結，寓言通過描寫動物之間的關系來表現當時的社會關系，主要是壓迫和被壓迫者之間、的不平等關系。

童話是一種比較適合兒童閱讀的文學體裁，它按照兒童的心理特點和需要，通過豐富的幻想，想象和夸張來塑造鮮明的形象，用曲折動人的故事情節和淺顯易懂的語言文字反映現實生活，抑惡揚善，起到教育人的目的。

世界四大童話：《安徒生童話》、《格林童話》、《快樂王子》、《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）。

童話一般有四種：擬人體童話（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話（代表作如《皇帝的新裝》）、知識體童話等等。閱讀時，要深入作者幻想的世界，理解文章的內容，體會作者的寫作意圖。有的童話在文章中借主人公之口或用總結性語言把要說的道理直接說出來了，有的則須認真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時，要學會透過現象看本質，領悟生活真諦。

而且童話表現出了我們對美好的向往和追求，因此那往往與生活的現實是相違背的。

另外，童話能讓人長知識，讓人快樂，人類就是在童話的指導下長大的。

人類童話發展源遠流長，古代的神話與民間故事也可算是童話的一種。人類的童話作家兩大最杰出的代表是丹麥的安徒生和瑞典的拉格霍芙。

2.童話和寓言的關系

相似之處:它們的故事是虛構的，故事中的主人公既可以是人，也可以是人格化的動物、植物或自然界的其他東西和現象，同時都具有教育意義。

不同之處：寓言比較短小，語言簡練、樸素，重在教訓和諷刺，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。

童話是一種富有幻想色彩的故事。有幻想，才有童話，它以少年兒童認識、理解的人或物為描寫對象，通過豐富的想象、夸張的手法來塑造形象。童話有詩一般優美的意境和語言，能給人以美的享受。

三、作者簡介

錢鐘書：（1910---1998）字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。現代文學研究家、作家。錢鐘書是古文家錢基博的長子，自幼受到傳統經史方面的教育。1929年考入清華大學外國語文系，又廣泛接受世界各國的文化學術成果。1933年大學畢業。先后在英國牛津大學和法國巴黎大學學習，歸國后一直從事教育與研究工作，1982年起任中國社會科學院副院長。作品：散文集《寫在人生邊上》（1941年）；短篇小說集《人獸鬼》（1946）；諷刺性長篇小說《圍城》（1947）。

四、課文內容分析

全文共分三部分：

第一部分（1----3）；從兩類人、兩種關系入手

第二部分（4-----12）借《伊索寓言》里九個故事聯類引申，洞燭世相，一一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見。

第三部分（13）。全文總結。（主體部分是第二部分，即作者對寓言新的解讀。）

五、重點分析兩則寓言《徒勞的寒鴉》和《寡婦與母雞》，看看我們的理解和原著、錢鐘書的說法有什么不一樣？

(一）徒勞的寒鴉

《伊索寓言》：

宙斯想要為鳥類立一個王，指定一個日期，要求眾鳥全都按時出席，以便選他們之中最美麗的為王。眾鳥都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮，便來到河邊，撿起眾鳥脫落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，所有的鳥都一齊來到宙斯面前。宙斯一眼就看見花花綠綠的寒鴉，在眾鳥之中顯得格外漂亮，準備立他為王。眾鳥十分氣憤，紛紛從寒鴉身上拔下本屬于自己的羽毛。于是，寒鴉身上美麗的羽毛一下全沒了，又變成了一只丑陋的寒鴉了。

錢鐘書：

烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然現出烏鴉的本相。這就是說：披著長頭發的，未必就真是藝術家；反過來說，禿頂無發的人，當然未必是學者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會產生什麼旁的東西？這個寓言也不就此結束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。

一、《伊索寓言》和錢鐘書的解讀有什么不同？

伊索寓言：偽裝者終于有一天要原形畢露。

錢鐘書：反其義觀之，大家都偽裝，你我都一樣。這世道，不管孔雀還是烏鴉，僅看表象是不夠的。

二、你有什么不同的解讀嗎？

1．從宙斯選才的角度看：

僅憑美麗就可以當選鳥王，怪不得這年頭有那么多人去整容了！可見，領導的選才標準決定了普通人的價值觀。有本事不如有臉蛋。

社會選才標準的單一，是埋沒人才的罪魁禍首。

宙斯選才讓我們聽到多少得不到重用的人才的嘆息！即使如今，良駒混跡于平庸之手，也是屢屢可聞。某日，報紙一個碩大的標題《博士生回家養豬》那么讓人震撼。固然博士并不意味著一定是人才，固然即使養豬也能成為一個豬狀元，可誰曾看見寒窗苦讀幾十年，數載風雨只為豬？有多少貪官茶樓酒肆演繹華麗的戲劇，卻容不下良駒的一個食槽？

2．從眾鳥的反應看：

木秀于林，風必摧之。

記得誰說過，在中國，人與人之間的關系好比是一組釘子，如果哪一枚釘子想要冒上來，就會有無數的榔頭把它打下去。

踩著別人的肩膀上去，向來是令人厭惡的。

3．從寒鴉的角度看：

宙斯是白癡。俗話說得好，不管白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓。寒鴉雖然天賦不足，但它讓自己美麗的辦法比其它鳥類新穎得多，是具有創新意識的人才。

有些鳥天生就有羽毛，有些鳥要靠后天自己努力裝飾才能獲得青睞。社會上有資歷的人排擠新人的現象無處不在。每個人的天賦是不一樣的，強者往往不能理解弱者的努力，當然也就不能容忍弱者的成功。

（二）寡婦與母雞

《伊索寓言》：

有個寡婦養著一只母雞，母雞每天下一個蛋。她以為多給雞喂些大麥，就會每天下兩個蛋。于是，她就每天這樣喂，結果母雞長得越來越肥，每天連一個蛋也不下了。

這故事說明，有些人因為貪婪，想得到更多的利益，結果連現有的都失掉了。

錢鐘書：

老婆子和母雞的故事：老婆子養只母雞，每天下一個蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在貪。伊索錯了！他該說，大胖子往往是小心眼。

一、錢鐘書轉述的寓言和寓言本身有什么不一樣？

錢鐘書不僅轉述了寓言，也同時轉述了伊索的寓意貪心者沒有好結果。

二、錢鐘書的解讀有什么不同？

解讀對象不同。伊索從老婆子的角度看問題，而錢鐘書關注的是那只不下蛋的母雞。

三、假如我們也從不同的角度看問題，能看出什么？

1．從老婆子的角度：

寡婦并沒有做錯，只是方法欠佳而已，方法不對就不會有好結果。

那個死命喂母雞的寡婦有點像現在的父母！他們拼命地給我們這個那個，希望我們能下出金蛋，全然不顧我們是否需要，能否接受！愛有時成了一種壓力，父母的愛有時又何嘗不帶著望子成龍的功利！

2．從母雞的角度

這是一只笨雞！只知道自己得了便宜，而不知道付出，越養越肥，最后只能成為人的盤中餐，加快自己的死亡。

有錢人也未必都小氣，我們不能看片面，就像月亮缺時我們就斷定它不能圓一樣。比爾蓋茨就是一例。

說大胖子往往是小心眼實在也過分，其實只是大胖子更懂得精打細算的養生之道：既然能輕松得到自己想要的，何必再辛辛苦苦為別人去下蛋呢？古來貪官大抵如此。

小結：

對同一則寓言，錢鐘書和我們為什么都能讀出自己的看法？

可見，真正的閱讀，是一種創造性的活動。應證名言：一千個人心目中有一千個哈姆雷特。

閱讀，與閱讀者的學識、經歷和思考有關。

讀寓言，也是讀一種生活。文學中，處處有生活的影子。

對伊索寓言的不同看法：

1、通常的觀點：認為是兒童讀物

理由：可以教給孩子一些做人的道理

２、文中錢鐘書的觀點：認為不宜做現代兒童讀物

理由：它會把純樸的小孩教得愈簡單、幼稚了，以為人事里的是非善惡同禽獸界一樣公平清楚，以致于長大處處碰壁。

３、盧梭的觀點：３、盧梭的觀點：

理由：會把純樸的小孩教得很復雜，失去天真。

4、作者真的認為《伊索寓言》是不

宜作現代兒童讀物的嗎？

以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環境，為下一代創造良好的生活空間。

5、為什么在我是相信進步的人之后又連帶一句雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：車子的前進，都是我的力量？

這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。

六、課堂練習：

讓學生重新審視學過的寓言故事，試著重新翻出新意。點撥：借鑒錢鐘書先生讀《伊索寓言》的思維方法聯類引申。如《農夫和蛇》，《狐貍和烏鴉》

《農夫和蛇》本是贊美農夫的善心的，反過來可這樣說，蛇蝎心腸的人是不值得同情的。《狐貍和烏鴉》本是揭露批評狐貍的狡猾的，我們不妨說，在現在這樣復雜的社會中，人們也應具備狐貍一樣的智慧。學生只要能自圓其說即可，不可強求一致。

其他訓練題目，學生只要能用創新思維就可以。

禽言獸語

虎的轉變：說敢摸我的屁股？不想活了！什么？給錢？這還差不多！

蛤蟆的理想：等我『發』了以后，一定天天吃天鵝肉。

鼠的竊喜：我們過街，人人喊打？其實有幾個人真打？不過喊喊罷了。

龜的夢想：參加賽跑的兔子都驕傲。

鱷的抗議：都說我兇殘，那人們使用的鱷魚皮具是怎么來的？

蝸牛的遺囑：如今這年頭，有座自己的房子多難啊！不珍惜行嗎？

母雞的秘訣：光下蛋不行，還要會吆喝。

鸚鵡的委屈：不學人話沒有飯吃啊！

狼的惱怒：我和狽好招誰惹誰了？

獅的反思：如果我不當獸王，我還能干些什么？

七、課堂小結

達爾文曾說：最好的學習是方法的學習。學習本文，我們應學習錢鐘書先生的讀書方法。不斷培養自己的創新意識，勤動善動腦筋，從前人的觀點中發現新見，才不至于人云亦云，步入后塵。

六、布置作業

（出示投影）

1牽牛花只知依附別人攀高枝

2向日葵 追求光明

第五篇：《伊索寓言》教案（本站推薦）

《伊索寓言》名著導讀教案

亞東中學

張淑

[教學目標]

1、了解伊索及《伊索寓言》，掌握寓言的相關知識。

2、根據自己的理解，多角度地概括寓意，學會賞析寓言。

3、模仿《伊索寓言》，學寫一篇寓言。

[教學重點、難點]

重點：根據自己的理解，多角度地概括寓意，學會賞析寓言。

難點：模仿《伊索寓言》，學寫一篇寓言。

[教學過程預設]

一、談話導入

兒時的記憶里，依偎在外婆溫暖的臂彎里，聽著她講著那一個個富有傳奇色彩的故事，于是，每一個夢都那么精彩，稍微長大些，爸爸為我帶回的一本本寓言故事集，又陪我走過了懵懂的少年時期，就是這些故事，讓我歡喜讓我憂，也讓我一步步成長起來，你記憶的深處，還留有哪些故事呢，讓我們一起分享一下吧。

二、走進《伊索寓言》

通過閱讀和結合自己搜集的資料，請學生簡要介紹伊索和《伊索寓言》后小結。

伊索，古希臘寓言作家。傳說是奴隸，后憑借聰明才智獲得自由。善講寓言諷刺權貴，終遭殺害。所編寓言經后人加工，以詩和散文的形式發表，成為現在流傳的《伊索寓言》。其中《農夫和蛇》、《狼和小羊》、《狐貍吃葡萄》等等，寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學中的寓言創作影響很大。

《伊索寓言》相傳為公元前6世紀古希臘被釋奴隸伊索所編，搜集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經驗和生活教訓的總結，寓言主要通過描寫動物之間的關系來表現當時的社會關系。這些小故事中也蘊涵著一定的道理。

關于《伊索寓言》，喜劇作家阿里斯托芬的一段對白值得大家一讀：“你連伊索寓言都沒讀熟，可見你是多么無知和懶惰。”確實，《伊索寓言》是世界上一部最古老的寓言集，也是世界上讀者量最多的一本書。《伊索寓言》中的故事，每一篇都閃著智慧的火花，寄托著教訓和哲理，有對富人貪婪自私的揭露，有對惡人殘忍本性的鞭撻，有對勞動創造財富的肯定……還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣識別是非好壞，怎樣變的聰明智慧。《伊索寓言》是古希臘人民留給世界的一筆精神遺產。所以我們有必要去閱讀，甚至是一讀再讀。今天我們就再來讀讀《伊索寓言》。

三 讀精選篇目 嘗試概括寓意（或自己喜歡的篇目）《蚊子與獅子》 2 《鷹與屎殼郎》 3 《烏龜與老鷹》 4 《家狗和狼》《農夫和蛇》 6 《黃蜂和蛇》。。。。。

四 朗讀推敲，品讀細節性詞語 1 分角色朗讀 注意人物的語言語氣 排演課本劇 選取自己喜歡的篇目設計課本劇，注重揭示寓意 五 注重積累

指導學生制作積累卡片

篇目 作者 故事簡介

寓意

感悟 六 課堂練筆

為某一則故事續寫或仿寫或改寫為現代版 七 鞏固練習題

1《伊索寓言》是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一，請寫出你最為熟悉的兩個故事的名稱————，——————等。（任寫兩個即可）

2《伊索寓言》內容豐富，有的影射當時社會現實，如——————揭示了當時統治者的殘暴和蠻橫；有的表現當時勞動人民的經驗與智慧，如——————；有的借動物形象嘲諷人類缺點，如————————等。

3《伊索寓言》篇幅短小而——————，語言不多卻——————，廣泛采用了————手法。