第一篇：談?wù)劮椒ㄗx后感大全(8篇)

談?wù)劮椒ㄗx后感大全(8篇)

【篇一：《談?wù)劮椒ā纷x后感】

笛卡爾生在十六世紀(jì)末年，死在十七世紀(jì)中葉。在他活動的時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺，正在積聚力量，為進(jìn)一步發(fā)展壯大而斗爭。在少數(shù)先進(jìn)地區(qū)，例如英國和荷蘭，資產(chǎn)階級已經(jīng)初步取得政權(quán);但是在大部分地區(qū)，封建勢力還占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級還處在被壓迫的無權(quán)狀態(tài)中，笛卡爾的祖國法國就是這樣。

法國的資產(chǎn)階級比英國和荷蘭的資產(chǎn)階級幼小，但并不是軟弱無能或怯懦退縮。這個(gè)初生之犢滿懷希望，躍躍欲試，已經(jīng)看出封建制度日薄西山的頹勢了。在笛卡爾身上可以明顯地看到這一點(diǎn)。他出身貴族，父親是布勒丹省法院的法官，把他送入著名的拉弗來施公學(xué)，接受耶穌會士的正規(guī)傳統(tǒng)教育，希望他接貴族的班。但是他完全沒有做官當(dāng)老爺?shù)囊馑迹恍膿湓谛驴茖W(xué)上，父親一死就把采地賣光，將所得款項(xiàng)投資，靠紅利過活了。這就是說，他已經(jīng)自覺地改變成分，在思想上、社會上、以至經(jīng)濟(jì)上都變成了資產(chǎn)階級分子。法國資產(chǎn)階級以它的遠(yuǎn)大前程吸引了笛卡爾的加入。笛卡爾能夠干這種事情，而且干得很利索，正說明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦，而是處在強(qiáng)大敵人的面前需要講究一點(diǎn)策略。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險(xiǎn)呢?

讀了《談?wù)劮椒ā泛螅幸韵赂邢耄?/p>

1、同一方向，道路可以是多條的;同一道路，行進(jìn)的方法可以是多樣的。關(guān)鍵在于方向的正確，道路和行進(jìn)方法選擇的恰當(dāng)。

2、人生，總是有所失，則有所得，得與失，在總體上大致平衡。

3、每個(gè)人都需要自覺培育優(yōu)秀品質(zhì)。

4、‘我想，所以我是’(我國舊譯為：‘我思故我在’)這條真理是十分確實(shí)、十分可靠的，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理——-贊!

5、身心健康，是所有幸福的載體。

6、人生的價(jià)值在于社會性。

7、簡潔為美。

8、人之為人，在于心靈，在于智慧。

9、勇于追求。

【篇二：談?wù)劮椒ㄗx后感】

世界上有許多哲學(xué)家在數(shù)學(xué)上頗有成就，如微積分的創(chuàng)立者之一的萊布尼茲。而歐洲近代哲學(xué)的主要開拓者之一的笛卡爾也是這樣一位即在數(shù)學(xué)有在哲學(xué)上成為佼佼者的人物。

笛卡爾在他的《談?wù)劮椒ā芬粫姓f到，要認(rèn)識真理必須運(yùn)用正確的方法。笛卡爾認(rèn)為，人們的意見之所以不同，只是由于我們通過不同的途徑來運(yùn)用我們的思想。將其觀點(diǎn)歸納起來，便是單有良好的心智是不夠的，主要在于正確的應(yīng)用它。笛卡爾從小就對周圍的事物充滿好奇，尤其是產(chǎn)生了對數(shù)學(xué)的濃厚興趣。笛卡爾在《方法論》中談到：我覺得我有很大的幸運(yùn)，從青年時(shí)代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我做了一些思考，獲得了一些公理。在一次沉思時(shí)，笛卡爾看到一只蒼蠅在天花板上爬，他便想如果知道了蒼蠅與相鄰兩個(gè)墻壁的距離間的關(guān)系，就能描述它在天花板上的路線了。這，就是解析幾何的萌芽。而這種萌芽的誕生，正是由于笛卡爾從小養(yǎng)成了善于思考的習(xí)慣。善于思考是一個(gè)重要的能力體現(xiàn)，培根說：勤于思考是一種美德。接觸一樣事物，我們就要對其進(jìn)行有益的考察，才能抓住其精髓。

笛卡爾的方法論告訴我們做事的原則與行為守則，笛卡爾長期致力于尋找一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍意義適用性的獲得真正知識的方法。我將其歸納為以下四點(diǎn)：

1、不把任何沒有明確認(rèn)知的東西當(dāng)作真的;

2、將難題劃分為細(xì)小的部分解決;

3、從最容易的對象上升到最難的部分;

4、將一切情形都列舉出來。我認(rèn)為，以上四點(diǎn)關(guān)于方法的論斷對我們有重大的意義和啟示。首先，第一點(diǎn)告訴了我們對待問題的態(tài)度，闡明了思考在解決問題中的極端重要性;其次，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)告訴我們解決問題中的重要的，但卻是非常簡單易行的方法;最后，第四點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對待問題的嚴(yán)謹(jǐn)性，只有分條列出之后，我們才能充分認(rèn)識問題、把握問題。1619年，笛卡爾在他自己的方法論的指導(dǎo)下，他發(fā)現(xiàn)了一種全新的科學(xué)，它可能用一種一般的方法解決所有與量有關(guān)的領(lǐng)域中的問題，不論這種量是數(shù)值還是連續(xù)的。這正是他發(fā)明解析幾何的方法。另外，在笛卡爾的著作《方法論》中還總結(jié)了三點(diǎn)內(nèi)容，作為自己的行為守則：

1、服從法律和習(xí)慣;

2、在行動上要盡可能做到最堅(jiān)強(qiáng)、最果斷;

3、始終克服自己，不求克服命運(yùn)。即相信除了我們的思想以外，沒有一件東西完全在我的能力范圍之內(nèi)。雖然其中的第三點(diǎn)有其作為二元論者的消極一面，但就一二點(diǎn)來說，它是積極的，尤其是第二點(diǎn)。如過我們行事優(yōu)柔寡斷、猶豫不決的話，我們就會喪失很多東西。相反，如果我們果斷的處理事情，果斷的反應(yīng)，則我們就能夠把握住許多東西。

笛卡爾還提到，為了給科學(xué)打下牢固基礎(chǔ)，必須破除固有的意見。我們需要善于合理正確的破舊立新、推陳出新，敢于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新。社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，舊的思想終究會被新思想所取代。而我們，就必須對就思想保有一定的批判繼承性，科學(xué)發(fā)展其新思想、新方法，開拓視野。

恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價(jià)：數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運(yùn)動進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須。我想，這是對笛卡爾最公正的評價(jià)了。雖然，笛卡爾是一個(gè)企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的二元論者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。不僅僅是我們在數(shù)學(xué)中大量運(yùn)用的解析幾何方法，而且還有他所提供的方法論——我們學(xué)習(xí)的法寶。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗(yàn)證了一遍。我們作為新時(shí)代的中國青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)笛卡爾的這種方法。

【篇三：談?wù)劮椒ㄗx后感作文】

在笛卡爾的《談?wù)劮椒ā分形宜脊饰以谶@句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑自己在懷疑這個(gè)事實(shí)，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題我思故我在的條件。

人的認(rèn)識可靠嗎?為什么不是一個(gè)強(qiáng)大意志的大騙局?如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我們的政府正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是政府聯(lián)合起來一種以所謂發(fā)射探測器為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢?你其實(shí)是在出生時(shí)候就死了，科學(xué)家救了你的腦子(只有腦子)他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實(shí)驗(yàn)，紅色的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍(lán)色的傳導(dǎo)聽覺信號，白色味覺，黃色觸覺，你沒發(fā)覺到只是因?yàn)槟銖男”闶侨绱耍愕娜松鋵?shí)只是一場試驗(yàn)。那么你真的能相信你的感覺嗎?所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個(gè)結(jié)論。就是我除了自己正在思考這件事沒有任何事情是能夠確切認(rèn)識到的是任何人包括我自己不能否認(rèn)的。而思考，卻正是我存在(suis)的證據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個(gè)論斷的內(nèi)在邏輯。

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)的解釋，中國早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認(rèn)為中國人對存在的理解，是很容易犯錯(cuò)誤的，容易把存在理解成為占有某時(shí)空。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但中國人的存在觀點(diǎn)傾向于占有空間的存在，這一點(diǎn)上我不能認(rèn)同，我們可以看看老子的有的概念，是與無相對的有。這個(gè)有難道不比西方人更傾向于施加影響、表現(xiàn)特性特點(diǎn)的存在更具有普遍意義嗎?而且，在中國對外開放這么長時(shí)間后，中西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個(gè)詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在云云，這種說法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦澀的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。

當(dāng)然還是要向中國早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實(shí)、沒有扭曲地被中國人理解。

關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認(rèn)為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像我思故我在那樣堅(jiān)實(shí)。這一點(diǎn)，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點(diǎn)上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。

神的屬性即是完滿。笛卡爾說，我們能認(rèn)識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴(yán)密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個(gè)完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——?dú)w納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進(jìn)而推想，另外一個(gè)人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿(如前所述)是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的。可能有人反駁說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問，當(dāng)我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點(diǎn)的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點(diǎn)相比，哪個(gè)更荒唐，哪個(gè)更符合我們認(rèn)識的常理?當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加清楚分明地呈現(xiàn)在我心里。或者，換句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點(diǎn)是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論證這種新觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論證自身的正確?所以，在我看來，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個(gè)概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個(gè)觀點(diǎn)也是不能輕率認(rèn)同的。

【篇四：談?wù)劮椒ㄗx后感】

《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，我是經(jīng)過我們的數(shù)據(jù)庫老師朱樹人老師的介紹才得知這本書，選擇這本書繼續(xù)深讀，就是因?yàn)樗容^好讀懂同時(shí)篇幅比較短。這是一本很薄很薄的書，真正介紹到笛卡爾本人的談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法只有60頁之多，這本書一開始大致介紹了笛卡爾的生平及其哲學(xué)，之后總共分為六部分來介紹筆者的想法。之所以會選擇容易讀懂的，是因?yàn)槲也徽J(rèn)為連理解都困難的著作能使我產(chǎn)生許多真正獨(dú)立的思考，恐怕讀書筆記也只能是沿用別人的觀點(diǎn)似懂非懂地寫就，便于理解的著作才能讓我自由自在地思考。另外之所以選擇篇幅短小的，是因?yàn)槲业乃接邢蓿喿x速度不能夠很快，在有限的時(shí)間里，較短篇幅的作品能讓我讀得更加細(xì)致、理解得更全面。

了解一位作家的思想著作，如果不對作者生平做一些簡單了解，難免會在理解他的思想上存在一些困擾。笛卡兒(1596～1650)，是一位法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1596年3月31日生于法國小鎮(zhèn)拉埃的一個(gè)貴族家庭。因家境富裕從小多病，學(xué)校允許他在床上早讀，養(yǎng)成終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。1606年他在歐洲最有名的貴族學(xué)校──耶穌會的拉弗萊什學(xué)校上學(xué)，1616年在普依托大學(xué)學(xué)習(xí)法律與醫(yī)學(xué)，對各種知識特別是數(shù)學(xué)深感興趣。在軍隊(duì)服役和周游歐洲中他繼續(xù)注意收集各種知識，隨處對遇見的種種事物注意思考，1629～1649年在荷蘭寫成《談?wù)劮椒ā?1637)及其附錄《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》，1641年發(fā)表《第一哲學(xué)沉思錄》1644年發(fā)表《哲學(xué)原理》，具有劃時(shí)代的意義。1650年2月11日卒于斯德哥爾摩，死后還出版有《論光》(1664)等。

讀罷此書，給我印象最深刻的無疑是筆者-笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)，懷疑的精神，尤其是是的第四部分，談到笛卡爾的形而上學(xué)，我們也終于接觸到了笛卡爾式的懷疑，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來懷疑，都認(rèn)為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點(diǎn)是不可懷疑的。所以，我思，所以我是或者說我思故我在的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。羅素談到這段文字是笛卡爾的認(rèn)識論的核心，包含著他的哲學(xué)中最重要之點(diǎn)。笛卡爾以后的哲學(xué)家都注重認(rèn)識論，其所以如此主要由于笛卡爾。

這里要說明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來說，它們像無物存在、即使有物存在我們也不能認(rèn)識、即使能認(rèn)識事物也不能傳達(dá)給別人這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒有被采納的，最明顯不過就是笛卡爾顯然認(rèn)為我們是可以通過理性認(rèn)識事物的。接著，笛卡爾提出了自己的兩條條標(biāo)準(zhǔn)：凡是我認(rèn)為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的，認(rèn)識外界事物不能靠感官，必須靠精神。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理性主義。接著他認(rèn)為自己在懷疑這一點(diǎn)是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的性質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論神的存在就被證明了。但是有時(shí)候，卻會覺得笛卡爾是不是懦弱了?笛卡爾是懦弱還是謹(jǐn)慎?要知道，給一個(gè)歷史人物的人格下結(jié)論是一個(gè)十分困難的事情，不像贊成或反對其觀點(diǎn)那么簡單明確，總會或多或少有些顧慮和主觀，但卻不希望因?yàn)樽约旱闹饔^和武斷而誤判一個(gè)人。首先，我必須要懷著一種歷史的同情心，假定笛卡爾及描述他的人是擁有健全理智并且是誠實(shí)的，那么我便可以從他的文字里和別人對他的描述里找到線索，否則這一切都無法進(jìn)行。

即使在這種前提下，我們依然看到了不同的評價(jià)。羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩、他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，一般認(rèn)為他膽怯的證據(jù)，其實(shí)只足以說明宗教頑固勢力的淫威還大、笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個(gè)關(guān)鍵性樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢?。這似乎就像笛卡爾說的，即使才智極為優(yōu)秀的人也會出現(xiàn)分歧，那么不如我自己用理性通過懷疑一切來考慮一下這個(gè)問題吧。

談古是為了論今，我們閱讀前人的著述如果僅僅是為了知道和了解，那么這樣的閱讀便少了一份反思和提煉。所以，在這一段里我想和大家談?wù)勥@本書對今天的啟示是什么?我想就兩點(diǎn)來說說。

第一，是方法上的啟示。《談?wù)劮椒ā氛劦氖钦_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法，應(yīng)該說，這四條規(guī)則是確實(shí)能夠帶給我們正確指引的。無論是大膽懷疑、小心求證的精神，還是由易到難、各個(gè)擊破的方法，或者是分門別類、嚴(yán)謹(jǐn)考察的態(tài)度，都是值得我們學(xué)習(xí)的。今天的自然科學(xué)得以迅猛發(fā)展，其背后所依靠的就是這正確方法論的指引。

第二，是主體意識的覺醒。中世紀(jì)的哲學(xué)里人的地位是很低的，我們作為地球上主人翁的意識更是薄弱，我們把一切都依賴于神，期望依靠自己的誠忱，換取上帝的贊許，帶來死后的榮耀。而笛卡爾率先帶給我們這種依賴自己的思路，憑借自己的理性去發(fā)掘真理，而不是依賴教會。笛卡爾很讓人敬佩的一點(diǎn)在于，即使他知道自己可能無法一個(gè)人去改變這個(gè)世界，去讓所有人的主體性意識在短時(shí)間內(nèi)提高，但是他可以跳出這個(gè)世界，以一種觀眾的姿態(tài)去觀察這個(gè)世界。這當(dāng)然也符合他的二元論，形體雖然活在這里，但是靈魂可以獨(dú)善。

我思故我在，笛卡爾用自己的行動開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。《談?wù)劮椒ā肥撬呐蓬^兵，雖然寫得很謹(jǐn)慎，但我們已經(jīng)能夠從中嗅出他心中的那團(tuán)熱情，那種希望擺脫經(jīng)院哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀(jì)，來到了科技就是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。

風(fēng)月無千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史，懸而未決的是今人的評判與論述。我想笛卡爾是不會忌諱別人評價(jià)他的，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，而最清楚他的人就是他自己，別人的評論對于他都是別人理性思考的結(jié)果。一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特，對于笛卡爾，不管是贊美他，或是批評他，請都保持著一份對歷史，對古人的尊重和敬畏，靜下心來，微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。清風(fēng)起處，他衣袂飄飄，卷過歲月的滄桑。

第二篇：談?wù)劮椒?/a>

《談?wù)劮椒ā纷x后感

姓名：王怡

班級：09級思政四班

學(xué)號：*** 笛卡兒，是一位法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。都聽人說《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》是他的“處女作”，全書分為六部分：

一、對哥們學(xué)問的看法；

二、作者尋求該方法的幾條原則；

三、從該方法中引導(dǎo)出的幾項(xiàng)行為準(zhǔn)則；

四、作者用來證明神的存在，人的靈魂存在的理由；

五、作者研究過的一系列物理問題；

六、作者認(rèn)為一定要做哪些事情才能使自然研究更進(jìn)一步，以及促使其撰寫此書的理由。《談?wù)劮椒ā繁还J(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識論的大旗。

這篇文章主要就笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分刑岬降囊恍﹩栴}談?wù)勎业目捶ǎ饕婕啊拔宜脊饰以凇薄⒌芽柹系鄣母拍睿綆в懻撘幌禄诘芽柕姆椒ㄕ摚瑢`魂、對他人思想的一些看法。一：關(guān)于“我思故我在”

同懷疑論的觀點(diǎn)相比較起來，“我思故我在”這句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個(gè)事實(shí)，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題“我思故我在”的條件。

人的認(rèn)識可靠嗎？為什么不是一個(gè)強(qiáng)大意志的大騙局？如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我

們的政府正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是政府聯(lián)合起來一種以所謂“發(fā)射探測器”為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢？你其實(shí)是在出生時(shí)候就死了，科學(xué)家救了你的腦子（只有腦子）他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實(shí)驗(yàn)，紅色的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍(lán)色的傳導(dǎo)聽覺信號，白色味覺，黃色觸覺……，你沒發(fā)覺到只是因?yàn)槟銖男”闶侨绱耍愕娜松鋵?shí)只是一場試驗(yàn)。那么你真的能相信你的感覺嗎？

所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個(gè)結(jié)論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒有任何事情是能夠確切認(rèn)識到的是任何人包括我自己不能否認(rèn)的。而思考，卻正是我存在的證據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個(gè)論斷的內(nèi)在邏輯。

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)的解釋，中國早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認(rèn)為中國人對存在的理解，是很容易犯錯(cuò)誤的，容易把存在理解成為“占有某時(shí)空”。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但中國人的存在觀點(diǎn)傾向于“占有空間”的存在，這一點(diǎn)上我不能認(rèn)同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無”相對的“有”。這個(gè)“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現(xiàn)特性特點(diǎn)”的存在更具有普遍意義嗎？而且，在中國對外開放這么長時(shí)間后，中

西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個(gè)詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在”云云，這種說法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦澀的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。當(dāng)然還是要向中國早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實(shí)、沒有扭曲地被中國人理解。二：關(guān)于上帝

關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認(rèn)為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅(jiān)實(shí)。這一點(diǎn)，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點(diǎn)上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。

神的屬性即是完滿。笛卡爾說，我們能認(rèn)識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴(yán)密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個(gè)完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——?dú)w納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進(jìn)而推想，另外一個(gè)人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿（如前所述）是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的。可能有人反駁說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問，當(dāng)我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點(diǎn)的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點(diǎn)相比，哪個(gè)更荒唐，哪個(gè)更符合我們認(rèn)識的常理？當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現(xiàn)在我心里”。或者，換句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點(diǎn)是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論證這種新觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論證自身的正確？ 所以，在我看來，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個(gè)概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個(gè)觀點(diǎn)也是不能輕率認(rèn)同的。

另外，笛卡爾的上帝也不是也個(gè)無窮的神。他顯然是有界限的，最明顯的界限就是他不能包含不完滿。甚至不能理解不完滿。這種包含的的不完備性正也正是這個(gè)神的不完滿，當(dāng)然，也可能使由于這個(gè)神的不屑，那么不屑是不是一種不完備呢？此外，笛卡爾的神，是一個(gè)不具有意志的神，笛卡爾曾經(jīng)提到，從神那里得到的都是完滿。神沒有給出不完滿，只可能是不愿或是不能，若是不能，很顯然不具有自我意志的。如果說是不愿給出不完備，只能說笛卡爾的神是按照某一其自身也無法決定的規(guī)則行事的，也是不具有自我意志的。所以笛卡爾的神，是一個(gè)被降級了的神。甚至可以這樣說，笛卡爾的神是一塊白色的大理石，它若存在，它的存在的目的只是讓人們認(rèn)識到自己長得不夠白。

值得一提的是，笛卡爾將“完滿”交付于神，這一點(diǎn)甚至可以追溯到柏拉圖將“前世記憶”交付給那個(gè)永恒的世界。只是對象變了，內(nèi)容變了。其實(shí)，還是一個(gè)樣子的邏輯。三：關(guān)于靈魂

說到上帝，就不得不說一說靈魂。笛卡爾所謂的靈魂，其實(shí)就是一個(gè)盛放理性、良知的意識容器。笛卡爾也沒有在這些概念上在沒有劃分出界限來。他說，“理智本性和形體本性”是將分立的，又是相互依賴的（而神不需要這種依賴）。據(jù)我所知，這種二元論此后給他帶來了很多問題。在我看來，換一種說法來理解笛卡爾的神論，他認(rèn)為，創(chuàng)造和保存一件東西，難度是差不多的，并不比創(chuàng)造一件東西更容易。

不說創(chuàng)造，他只論保存。他認(rèn)為，他自己無力“保存”自己，但他自己確實(shí)存在，而沒人保存，他就不可能存在。所以，在不說他自己保存自己的情況下，就只能是別人在保存他了，所以，那個(gè)保存他的“別人”，就是—神。四：關(guān)于他人

對于一個(gè)疑心所有不確定認(rèn)識的笛卡爾，“他人”顯然成了一個(gè)棘手的問題，他人是否有意識呢？作為笛卡爾自身，可以通過“我思故我在”來推得，那么從笛卡爾的角度來看，所有其他的人是否具有理性這個(gè)問題實(shí)在是有待考察。所有關(guān)于他人感知的信息，都不可能傳送到笛卡爾的意識中。根據(jù)第一條原則，“凡是我沒有明確地認(rèn)識到 的東西，我絕不能把它當(dāng)成真的接受。”顯然他人的感覺、他人的理性，笛卡爾不能感知到，那么對于笛卡爾，他人是否具有理性這個(gè)問題，將永遠(yuǎn)是個(gè)疑問。這也造成了笛卡爾認(rèn)為一條狗沒有理性，甚至連知覺都沒有。那么如果拿 拉 梅特里《人是機(jī)器》，或是達(dá)爾文《物種起源》兩種論點(diǎn)來比較的話。笛卡爾的論點(diǎn)也就顯得難以讓人信服了。

恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價(jià)：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運(yùn)動進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須。”我想，這是對笛卡爾最公正的評價(jià)了。雖然，笛卡爾是一個(gè)企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。不僅僅是我們在數(shù)學(xué)中大量運(yùn)用的解析幾何方法，而且還有他所提供的“方法論”——我們學(xué)習(xí)的“法寶”。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗(yàn)證了一遍。我們作為新時(shí)代的中國青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)笛卡爾的這種方法。

羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，“一般認(rèn)為他膽怯的證據(jù)，其實(shí)只足以說明宗教頑固勢力的淫威還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個(gè)關(guān)鍵性樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢？”。

我思故我在，笛卡爾用自己的行動開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。《談?wù)劮椒ā肥撬呐蓬^兵，雖然寫得很謹(jǐn)慎，但我們已經(jīng)能夠從中嗅出他心中的那團(tuán)熱情，那種希望擺脫經(jīng)院哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀(jì)，來到了科技就是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。

風(fēng)月無千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史，懸而未決的是今人的評判與論述。我想笛卡爾是不會忌諱別人評價(jià)他的，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，而最清楚他的人就是他自己，別人的評論對于他都是別人理性思考的結(jié)果。一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特，對于笛卡爾，不管是贊美他，或是批評他，請都保持著一份對歷史，對古人的尊重和敬畏，靜下心來，微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。清風(fēng)起處，他衣袂飄飄，卷過歲月的滄桑。

第三篇：談?wù)劮椒ㄗx書筆記

《談?wù)劮椒ā纷x書筆記

《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，講述的一種認(rèn)識論，一種認(rèn)識世界的方法。在大學(xué)里，我們對世界的看法有了很大的改變，同時(shí)也產(chǎn)生了許許多多的迷惑，一部教你認(rèn)識世界的方法的書自然能滿足一部分自己的需要。同時(shí)，這部書的寫作時(shí)間是1637年，資本主義思潮在歐洲方興未艾，這個(gè)時(shí)間段的哲學(xué)，既不像現(xiàn)代哲學(xué)那樣晦澀難懂，也不像再古老的哲學(xué)因?yàn)閷λ鼈兊臅r(shí)代背景缺乏認(rèn)識而理解起來不到位，所以這個(gè)剛剛擺脫經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)間段的現(xiàn)代哲學(xué)恰好處在一個(gè)最好的時(shí)代。既然是讀書筆記，就不能不談?wù)勛髡撸谶@里做一個(gè)簡短的說明。

笛卡兒(Rence Descartes,1596～1650)，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1596年3月31日生于法國小鎮(zhèn)拉埃的一個(gè)貴族家庭。因家境富裕從小多病，學(xué)校允許他在床上早讀，養(yǎng)成終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。而這樣的習(xí)慣也使得后來的事情很具傳奇色彩，比如他的解析幾何的創(chuàng)立就是幾乎靠在床上的思考而創(chuàng)造的。他所關(guān)注的是認(rèn)識論問題，即關(guān)于真理的可知性、如何知的問題。我們注意到，很多哲學(xué)家也都是著名的數(shù)學(xué)家，恐怕正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有著“先天而弗違”的特點(diǎn)，是純理性的，即不用它去迎合外在世界，只要是正確推導(dǎo)出來的數(shù)學(xué)結(jié)果，外在世界都要符合它。但這也有自己的缺陷，帕斯卡有言：“理智的最后一步，就是要承認(rèn)有無限的事物是超乎理智之外的”，比如人的關(guān)懷和情感等。

全書第一部分開篇就說了一句很重要但也很使我疑惑的一句話：“良知，是人間分配得最均勻的東西”。因?yàn)檫@句話是全文接下來觀點(diǎn)的一個(gè)大前提，能導(dǎo)出人人都可以自己思考判斷獲得真知，并且效果比讀書要好得多的道理，所以我需要在這句話上斟酌一番。這同時(shí)也引出了我的第一個(gè)問題：笛卡爾所說的“良知”是什么？ 書中寫道：“因?yàn)槿巳硕颊J(rèn)為自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿足的人，也從來不會覺得自己的良知不夠，要想再多一點(diǎn)。”這句話很明顯就是說人人都認(rèn)為自己即使在各個(gè)方面都有不如他人之處，在“良知”這一項(xiàng)指標(biāo)上，他們也不會輸給別人，也就是人人平等，因?yàn)槿粲幸粋€(gè)人良知高于其它人的話，就會出現(xiàn)“良知不夠”的現(xiàn)象了。那么人人“最均勻”的特性有什么呢？ 智商官能顯然存在人人不平等的現(xiàn)象，我們也很容易看出作者“良知”指的并不是想象力、記憶力和思維能力，因?yàn)樽髡叱姓J(rèn)自己在這些方面比許多人要差。

那么，最后來考察一下把“良知”理解為“理性”的說法。這種說法應(yīng)該最為可靠，因?yàn)榈芽柋阍谖闹邪蚜贾屠硇赃@兩個(gè)詞放在一起，中間用“或”字連接，說明其至少是相似的，大致可互換的。“良知”是一種絕對正確的分辨能力，是一種不慮而知的良知，即理性，其中更多指的是分辨真假的能力而不是分辨善惡的能力，即理性的知識論意義而非倫理學(xué)意義。在文中，作者寫道我們意見的分歧完全來自于我們運(yùn)用思想的途徑不同，所考察的對象不同，而不是理性的不同。

在《談?wù)劮椒ā返牡谝徊糠种校髡叻Q自己找尋到了一種方法，能使自己的知識水平逐步增長。他得出方法的方法，本身就是采用了他的方法。現(xiàn)代物理學(xué)的研究方法正是發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，做出假設(shè)，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，直到驗(yàn)證正確，得出結(jié)論。由此可見，笛卡爾的方法帶來的不僅是哲學(xué)上的方法論的進(jìn)步，而且已經(jīng)深深影響了現(xiàn)代自然科學(xué)的研究方法。然而他卻依然謙虛，誠嘆自己的無知。笛卡爾當(dāng)時(shí)接受的是歐洲最好的教育，而且好學(xué)的他，把能夠?qū)W的都學(xué)了，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己無知。我們不妨拿它和蘇格拉底著名的“無知”論斷做一個(gè)小小的比較。我認(rèn)為，蘇格拉底的無知，是源于一種真正的對世界思考后卻無能為力的迷惑，一種更完全意義上的無知，因?yàn)樵谒皼]有人對世界做出過系統(tǒng)的解釋；相比較，笛卡爾所說的無知，更多的是指他所知的大多都是謬誤，所以雖然學(xué)了很多，但是由于經(jīng)院哲學(xué)環(huán)境下的虛浮讓他沒有獲得“真知”，反而是更強(qiáng)烈的疑惑感讓他感到了一種無知。

于是，笛卡爾得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前

人們讓我希望的那樣”。寫到這里時(shí)作者提出了一個(gè)很有趣的結(jié)論：普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多。我想這句話如果按照字面去理解我想應(yīng)該是不會成立的，因?yàn)槿绻@樣我們還讀書學(xué)習(xí)干什么，豈不是一種自我的倒退？但我認(rèn)為可以這樣解釋作者的這句話：第一，這是對象牙塔學(xué)者遠(yuǎn)離生活的批評，提出了行萬里路勝讀千卷書的看法，而且社會這一本大書是每一個(gè)學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的；第二，它說明沒有經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的支撐（無論這門學(xué)科本身理論是否完全正確），僅靠哲學(xué)的推導(dǎo)是很難發(fā)現(xiàn)真理的。

而令一方面，我卻又想到了一個(gè)困惑我已久的問題。隨著學(xué)科逐漸細(xì)化，我們發(fā)現(xiàn)許多交叉學(xué)科的誕生，比如物理化學(xué)、化學(xué)物理學(xué)、生物環(huán)境學(xué)等等，那我們是否可以做這樣一個(gè)猜想：隨著時(shí)間的推移，我們科學(xué)更加進(jìn)步，越來越多的學(xué)科分支最后又會慢慢地交叉產(chǎn)生融合，最后乃至出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科？現(xiàn)在科學(xué)上依然存在許多無法給予解釋的問題，比喻宇宙第一推動力是怎么來的？牛頓把它歸結(jié)為“上帝”之手推的。愛因斯坦研究的最后就是希望能夠找到一個(gè)“統(tǒng)一場理論”，把所有的物理學(xué)原理統(tǒng)一起來。這些種種科學(xué)上不完美的理論和現(xiàn)象，導(dǎo)致了許許多多大科學(xué)家最后都選擇了篤信宗教，比如牛頓、愛因斯坦、普朗克、霍金等等，這種篤信的原因恐怕是一種智慧積累后發(fā)現(xiàn)的更大的無知感（與蘇格拉底自稱的無知類似）。我們是否可以猜想科學(xué)最后會走向神學(xué)，由神學(xué)來解答剛才的問題？正如一位哲學(xué)家所言：“當(dāng)科學(xué)家們翻越了一座又一座科學(xué)的山峰，來到了最后一座山峰面前，他們發(fā)現(xiàn)，在這座山峰的后面端坐的是一群神學(xué)家，而這些神學(xué)家已經(jīng)端坐在那里等著他們好幾個(gè)世紀(jì)了。”

接下來我看到了作者的一個(gè)很精妙的比喻，即人的心靈就是一個(gè)房屋。在這里，作者稱由一位建筑師建成的房屋要比多位建筑師在不同時(shí)代你一磚我一瓦建成的要好得多，即“拼湊而成、出于眾手的作品，往往沒有一手制成的那么完美”。利用這個(gè)比喻，作者稱書本上的學(xué)問都是似是而非拼湊而成的，其中有很多內(nèi)容是因?yàn)槿嗽埔嘣贫鱾鞯摹５牵苊黠@我們每個(gè)人都不可能一出生就會運(yùn)用自己的理性思考問題，不可避免地要去接受父母和學(xué)校的教育，所以，這種完全運(yùn)用理性思考問題的可能性，只能建立在把自己以前已經(jīng)掌握的東西全部拿來懷疑之上了。

本文中最重要的東西就是他的方法，即四條規(guī)則。這四條簡單說來分別是：凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的來接受；把審查后的難題按照可能和必要的程度分成若干部分；從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；盡量全面的考察和復(fù)查這些知識。

看到這四條我不得不說我們中國人對方法論的正題掌握水平應(yīng)該還是不錯(cuò)的，因?yàn)橐陨系倪@些話我們都似曾相識，大概是我們從小到大的老師們在考試之前都會對我們不斷強(qiáng)調(diào)的東西吧。

再說說笛卡爾的懷疑吧。

對，就是 “笛卡爾式的懷疑”，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來懷疑，都認(rèn)為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點(diǎn)是不可懷疑的。所以，“我思，所以我是”或者說“我思故我在”的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。

這里要說明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來說，它們像“無物存在”、“即使有物存在我們也不能認(rèn)識”、“即使能認(rèn)識事物也不能傳達(dá)給別人”這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒有被采納的，最明顯不過就是笛卡爾顯然認(rèn)為我們是可以通過理性認(rèn)識事物的。

接著，笛卡爾提出了自己的兩條條標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我認(rèn)為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的”，“認(rèn)識外界事物不能靠感官，必須靠精神”。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理性主義。接著他認(rèn)為自己在懷疑這一點(diǎn)是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的性質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論“神的存在”

就被證明了。

其實(shí)這里是可以質(zhì)疑的，我們創(chuàng)造出來的象棋機(jī)器人就可以比我們的象棋下的好，這不就是被創(chuàng)造物比創(chuàng)造者更完美了嗎(至少在某一方面)。拋開這個(gè)問題不提，我們注意到他的論證的基礎(chǔ)都是建立在精神具有健全理性的基礎(chǔ)上的，那么我們不禁又要問思想是如何產(chǎn)生的？每個(gè)人都可以從不同方面提出自己的看法，而根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)果，認(rèn)為是依賴于一個(gè)叫做丘腦的器官。丘腦神經(jīng)元中的遺傳信息具有覺知的特性，稱為丘覺（類似于視覺、聽覺等）。丘腦的唯一任務(wù)就是合成并發(fā)放丘覺，使大腦產(chǎn)生覺知，也就產(chǎn)生了意識。丘覺是想法、是念頭，是意識的核心。類比起來，就像眼睛看到東西，然后傳到大腦讓你知道自己看到了東西；丘腦產(chǎn)生意識，傳到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，然后讓你知道自己產(chǎn)生的意識。當(dāng)然這種解釋是否具有權(quán)威性和絕對真實(shí)性還有待考據(jù)，但是可以斷定的一點(diǎn)是，笛卡爾當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)不及現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以受到了很多關(guān)于意識的局限性影響。所以，他的這種方法得出的結(jié)論雖然當(dāng)時(shí)在他看來是天衣無縫的，但是現(xiàn)在我們再去審視會發(fā)現(xiàn)其中還是有不少值得考究的。正如我所說的宇航，物理，數(shù)學(xué)，以及醫(yī)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都讓我們一次次的對笛卡爾的方法進(jìn)行了驗(yàn)證與批判，但可以肯定的是他思想的光輝只會在不斷地傳承中愈加閃耀。

第四篇：談?wù)勎艺J(rèn)識的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感

談?wù)勎艺J(rèn)識的笛卡爾

——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感

婁 超

和大多數(shù)人一樣，我對笛卡爾的認(rèn)識，也是從解析幾何中的“笛卡爾坐標(biāo)系”開始的，然后就是那一句聞名于世的語錄：“我思故我在”。在這個(gè)難得休閑而又總覺短暫的暑期，我選擇了笛卡爾的《談?wù)劮椒ā纷鹘?jīng)典閱讀，以此來走近大師、神交先賢。

笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，西方近代哲學(xué)思想的創(chuàng)始人之一，與英國著名的哲學(xué)家培根并稱為近代科學(xué)的偉大旗手。他成長于十六世紀(jì)末年至十七世紀(jì)中葉，在那一時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺，但封建勢力仍然占有統(tǒng)治地位。笛卡爾拋棄了著名公學(xué)的正規(guī)傳統(tǒng)教育，傾心于新科學(xué)，認(rèn)為宗教迷信和經(jīng)院哲學(xué)對人生有百害而無一利，只有科學(xué)才能給人類帶來幸福。

《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，是笛卡爾第一次發(fā)表的著作，采用通俗易懂的自傳方式寫成，被公認(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書。書中著重論述了他的方法論思想，可以分為六個(gè)部分：第一部分是對各門學(xué)問的看法；第二部分是作者所尋求的那種方法的主要規(guī)則；第三部分是他為自己設(shè)立的行為守則；第四部分是他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)；第五部分是他研究過的一系列物理學(xué)問題；最后一部分是他著述的理由。在此，我僅著重于前面三個(gè)部分來談一談我所理解的笛卡爾和他的方法。

一

“良知，是人間分配得最均勻的東西”，這是全書開篇的第一句話。這里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡導(dǎo)的理性，是每一個(gè)正常人與生俱來的東西。割裂下文看這一句話，普通人可能會聯(lián)想到“人人生而平等”這一觀念，而偏激者可能憤然反擊，或認(rèn)為自己就是那個(gè)遭受不公平分配的對象，又或有人覺得自己生而優(yōu)越、不同凡人。然而，這都不是作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，笛卡爾認(rèn)為：“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；行動緩慢的人只要始終循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。”也就是說，光有理性是不夠的，關(guān)鍵在于運(yùn)用理性思考進(jìn)而指導(dǎo)行為或?qū)嵺`。

由此，我聯(lián)想到當(dāng)代中國在選拔使用人才過程中對德與才辯證關(guān)系的看待。“才者，德之資也；德者，才之帥也。”德是才的統(tǒng)帥，決定著才的作用的方向； 才是德的支撐，影響著德的作用的范圍。杰出的人才固然可貴，但必須確保他能在正確的道路上前進(jìn)，否則難免南轅北轍。因此，在選拔使用人才工作中，必須把“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)整體來認(rèn)識，既要把好政治關(guān)、又要把好才能關(guān)，真正把那些品德好、同時(shí)又有真才實(shí)學(xué)、能力突出的人才安排在恰當(dāng)?shù)膷徫簧鲜褂谩?/p>

二

在第一部分中，笛卡爾還得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣”。他認(rèn)為，努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過越來越發(fā)現(xiàn)自己無知；雄辯和詩詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果；數(shù)學(xué)的推理確切明了，但一向只用于機(jī)械技術(shù)；哲學(xué)經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不是可疑的??。這一觀點(diǎn)，貌似與時(shí)下社會上特別是大學(xué)生群體中流行的“讀書無用論”如出一轍，讀書貴、就業(yè)難，所學(xué)無處用、所用非所學(xué)。當(dāng)然不是這樣！笛卡爾的這一結(jié)論有著鮮明的目的性和明確的先決條件。他的目的，就是希望人們批判的接受知識，要通過自己的理性思考和實(shí)踐來判斷。而且，還有這樣的前提：“學(xué)校里教的語言文字，是通曉古書的必要條件；寓言里的機(jī)智，可以發(fā)聾振聵；史傳上的豐功偉業(yè)，可以激勵(lì)人心；精研史冊，可以有助于英明善斷；讀遍好書，有如走訪著書的前代高賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想”。正是有著這樣的基礎(chǔ)，笛卡爾才能夠開宗立派、建立自己的方法和學(xué)說。

對于上面提到的話題，西南交通大學(xué)校長徐飛教授也給出了答案，他在《通識教育再認(rèn)識》一文中講到：“用”可分為“有用之用”和“無用之用”。在很多人看來，所謂有用就是可產(chǎn)生功利的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、實(shí)在的和直接的效用、功用或好處。由于深受經(jīng)世致用思維和實(shí)用主義思潮的影響，特別是市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)與市場接軌和需求導(dǎo)向，過分追求學(xué)以致用和實(shí)用理性，過分信奉使用價(jià)值而非價(jià)值本身，過度渲染只有過得“富有”才有可能“富有價(jià)值”，過分注重工具理性，嚴(yán)重忽視價(jià)值理性??通識教育本身不是一個(gè)實(shí)用性、專業(yè)性、職業(yè)性的教育，也不直接以職業(yè)作準(zhǔn)備為依歸。基于功利性的價(jià)值取向，通識教育似乎無用，然而，相對于“有用有所難用”的專業(yè)教育，通識教育卻“無用無所不用”。落實(shí)于行動，西南交大正致力于培養(yǎng)有社會擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”交大人。

三

在《談?wù)劮椒ā返牡诙糠郑芽柼岢隽怂臈l規(guī)則：1.凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我決不把他當(dāng)成真的接受；2.把我所審查的每一個(gè)難題按照可能 和必要的程度分成若干部分解決；3.按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；4.在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。我個(gè)人對這四條規(guī)則的直觀感受，可謂醍醐灌頂、豁然開朗。第一條告訴我們對待問題的態(tài)度，不要盲目相信，要有自己獨(dú)立的思考和判斷，這是解決問題的先決條件；第二條和第三條是解決問題行之有效的方法，化繁為簡、由淺入深，循序漸進(jìn)、各個(gè)擊破；第四條是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，注重細(xì)節(jié)，這決定了解決問題的質(zhì)量。

這四條規(guī)則，對于我們每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活和工作都有著重要的指導(dǎo)意義，無論你是學(xué)生、教師、科研工作者，還是管理人員、服務(wù)人員，都可以通過它來檢驗(yàn)成敗得失。結(jié)合我的自身工作，在重大活動和會議組織方面，同樣有著切實(shí)可行的借鑒作用。首先，面對一項(xiàng)工作，要全面了解情況，明確工作任務(wù)，如有疑問，應(yīng)及時(shí)向主管領(lǐng)導(dǎo)和合作單位核實(shí)清楚，決不能道聽途說、主觀臆測；其次，要建立標(biāo)準(zhǔn)化、流程化的工作程序，不但要做好總體規(guī)劃和工作分工，更要細(xì)化環(huán)節(jié)、分解任務(wù)、明確責(zé)任，要制定好工作進(jìn)度和倒計(jì)時(shí)安排表，并嚴(yán)格實(shí)施；最后，要特別重視工作細(xì)節(jié)和服務(wù)質(zhì)量，做到“零事故、零缺陷、零瑕疵、零遺憾”，追求卓越！

四

《談?wù)劮椒ā返牡谌糠纸榻B了笛卡爾的個(gè)人行為準(zhǔn)則：1.服從法律和習(xí)俗，篤守宗教，信持中道；2.遵從或然性最大的看法，并一貫堅(jiān)決地遵循；3.“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序”。正是由于這樣的一些言論，笛卡爾被冠以懦弱、膽小、畏首畏尾、自相矛盾等指責(zé)。英國著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”。但是，也有更多的人持有完全不同的觀點(diǎn)。正如本書譯者王太慶先生所言：“笛卡爾能夠干這種事情（放棄優(yōu)越生活一心追求新科學(xué)）。而且干得很利索，正說明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦，而是處在強(qiáng)大敵人的面前需要講究一點(diǎn)策略。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險(xiǎn)呢？”因此，我們理應(yīng)得出這樣的結(jié)論：他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當(dāng)時(shí)教會的鎮(zhèn)壓，他被迫采取了一些保護(hù)性措施，雖然這些保護(hù)性措施讓人感到了他的一些膽小怕事，但卻為新科學(xué)的發(fā)展保留了最為珍貴的火種。

時(shí)至今日，社會不斷進(jìn)步，已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)“人人自由而平等”的新時(shí)代，但笛卡爾的三項(xiàng)行為準(zhǔn)則仍然具有重要的社會價(jià)值和人生意義。首先，“國有國法、家有家規(guī)”，任何時(shí)代、任何地方都沒有毫無限制的自由；公民基本道德規(guī) 范要求我們要“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，只有首先遵守法律法規(guī)和各項(xiàng)行為規(guī)范，我們才可以健康、和諧地生活和工作。其次，只有順應(yīng)潮流、符合事物發(fā)展規(guī)律的選擇才能夠事半功倍，盲目的逆流而上只會不進(jìn)則退；對于經(jīng)過深思熟慮認(rèn)為正確的選擇必須持之以恒、堅(jiān)持到底方能成功到達(dá)彼岸。最后，我們每一個(gè)人特別是青年人，面對工作和生活中的困難、逆境、委屈甚至憤怒的時(shí)候，一定要有一個(gè)陽光的心態(tài)，當(dāng)你改變不了環(huán)境的時(shí)候，就嘗試改變自己；當(dāng)你改變不了結(jié)果的時(shí)候，不妨接受它，只有這樣，你才會開啟新的成功之門。

“我想，所以我是”，讓我們重歸笛卡爾的這一經(jīng)典語錄，他用自己的行動開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。無論是表揚(yáng)、贊美，還是批評、貶低，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史。但是，我們的明天還需要我們自己去描繪。每個(gè)人都有自己的方法，“道通而術(shù)不同”，唯有堅(jiān)持。從現(xiàn)在，出發(fā)！

第五篇：幸福的方法讀后感

幸福的方法讀后感7篇

讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的幸福的方法讀后感，希望能夠幫助到大家。

近日讀了鐘老師推薦的《幸福的方法》，讀完后我感覺到原來以前認(rèn)為幸福的幾種活法（犧牲眼前快樂，只著眼于未來目標(biāo)的忙碌奔波型；放縱自己、及時(shí)行樂的享樂主義型；）其實(shí)都是不幸福的。在人的一生中每個(gè)人都在追求幸福，自己過得是幸福的生活嗎？幸福到底是什么？讀了此書后讓我對生活有了新的認(rèn)知。

什么是幸福？讀到正文，作者首先提出了這個(gè)問題。我看著標(biāo)題自己問了自己幸福是什么，從畢業(yè)后到工作結(jié)婚、孩子出世人生中最忙忙碌碌的十幾年。從未有時(shí)間去思考過自己的生活幸福嗎？我只是有時(shí)候?qū)ψ约旱纳罘绞接羞^質(zhì)疑。人活著都在想辦法讓自己過得幸福，因人而異每個(gè)人一生追求各不相同。引出了一個(gè)問題，怎樣讓自己更幸福？書中告訴我們“真正的幸福不該是絕對不摻雜不良的情緒，而是經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)。人生要有一定的目標(biāo)，不能太高也不能太低。幸福才是人生的終極財(cái)富。”這些話使我對生活有了重新的認(rèn)識。

在日常生活中其實(shí)幸福無處不在，陪老人吃個(gè)飯、帶孩子出去玩玩，那些普通的、平常的小事過程就是幸福的。幸福就在當(dāng)下，幸福的生活，是靠累積而成的。長期以往慢慢有些好習(xí)慣，就會變成一種程序。讓我們在日常生活里各自找到位置，尊老愛幼、和諧相處。

近年來，心情莫名煩躁。對平淡的生活、工作感到無聊，隨著孩子長大，思想不斷變化。在和她相處交流的過程中，越來越讓我覺得需要提升自己，不能過于偏重對物質(zhì)的向往而疏忽了精神領(lǐng)域的打造。早些體會到自己精神世界里的幸福感覺。

在這我還想表達(dá)一下自己的幸福的感知，在單位里把工作圓滿完成、安全到家是幸福的。家里老人身體健康、高興快樂是幸福的。兄弟之間和諧相處是幸福的。看到孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)、茁壯成長是幸福的。

《幸福的方法》是由哈佛大學(xué)最受歡迎導(dǎo)師泰勒·本一沙哈爾博士根據(jù)他的課程，用充滿智慧的語言、科學(xué)實(shí)證的方法、自助成功的案例和巧妙創(chuàng)新的編排的一本書。作者將幸福用簡單道理詮釋，用鮮活的案例展現(xiàn)，透出質(zhì)樸、溫暖的生活態(tài)度，沁人心田。

書中提到的四種人生模式，給我留下了深刻的印象，作者把它叫作漢堡模式。它通過對四類漢堡的描述，折射出四種不同的人生狀態(tài)：享樂主義型、忙碌奔波型、虛無主義型和幸福型人生。

享樂主義型的人面對的是口味好但對健康無益的漢堡，只在乎漢堡當(dāng)前的美味，而不管這類漢堡是否會給自己未來的人生帶來益處，他們注重的是及時(shí)行樂，不想為可能發(fā)生的負(fù)面后果負(fù)責(zé)。

忙碌奔波型的人與此恰恰相反，他們面對口味差但對未來健康有益的漢堡，寧愿犧牲眼前的幸福，也要去實(shí)現(xiàn)未來的目標(biāo)。盡管他們在這奮斗的過程中并不快樂，但他們總在期盼實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)的成功感。

虛無主義型面對既不好吃也不健康的漢堡，毫無反應(yīng)，將其吞下只為填飽肚子、完成任務(wù)，這樣的人對未來已經(jīng)喪失了希望和欲望，只活在過去。

上述三種類型并不是所有人的選擇，但現(xiàn)實(shí)生活中卻不在少數(shù)，有的人為了眼前的利益，犧牲他人利益、自己的健康甚至是道德底線，殊不知這樣的'犧牲對未來的人生已經(jīng)埋下了隱患;有的人為了追逐成功和物質(zhì)生活，不愿停下腳步看看沿途的風(fēng)景，在忙碌中透支生命，待到功成名就時(shí)或許已無福消受;有的人在現(xiàn)實(shí)的挫敗與打擊中，一蹶不振，失去了人生目標(biāo)，混吃等死。那么，會不會還有一種漢堡，與第一種一樣好吃且與第二種一樣健康呢?會不會有一個(gè)平衡了即時(shí)和長久益處的漢堡呢?

作者在最后重點(diǎn)闡述了這樣一種漢堡“幸福型漢堡”。擁有這樣人生的人，他們生活幸福，享受當(dāng)下所從事的事情，而且通過目前的努力去收獲更加滿意的未來。這樣的幸福型人生值得現(xiàn)在大多數(shù)人思考、探討。

該書通過許多現(xiàn)實(shí)的案例闡述了這樣的道理：眼前的幸福和未來的幸福是可以均衡的，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，總是積極，健康的快樂生活，這才是高質(zhì)量的人生。

最近在看的這本書，讓我覺得心靈像一棵重新生長的大樹，吸取到了更多的養(yǎng)料。

作為用心心理學(xué)的實(shí)用書，本-沙哈爾《幸福的方法》里所說的道理，十分淺顯易懂。

書中用四種漢堡比喻四種人的幸福觀。第一種漢堡是口味誘人但危害健康的“垃圾食物”，吃它等于享受眼前的快樂，但同時(shí)埋下未來的痛苦。擁有這種幸福觀的人被稱為“享樂主義型”，他們只顧及時(shí)行樂，不管任何負(fù)面后果;

第二種漢堡是口味很差，但能夠確保日后健康，吃它等于眼前很痛苦。擁有這種幸福觀的人和前者正好相反，他們犧牲眼前的幸福，為的是未來的目標(biāo)，他們被稱為“奔波勞碌型”;

第三種漢堡最糟糕，既不好吃也不利健康，如果吃了它，不但此刻沒有享受到美味，而且日后也會影響健康。這類幸福觀的人，對生命已經(jīng)喪失了期望和欲望，既不享受眼前的事物，也對未來沒有任何期望，我們稱其為“虛無主義型”;

最后一種漢堡就叫做“幸福型漢堡”。生活幸福的人，享受當(dāng)下所從事的事情，而且透過目前的行為他們能夠獲得更加滿意的未來。

本-沙哈爾給幸福的定義是：快樂加好處。

相信所有追尋幸福的人讀罷這一段文字，都會掩卷嘆息。我們不禁感慨，我們都曾千萬次地追問的生命中最重要的東西是什么呢?究竟什么才是我想要的幸福?那些工作著的，為什么整日勞頓而沒有快樂;那些學(xué)習(xí)著的，為什么耗費(fèi)時(shí)間卻收效甚微?那些擁有萬貫家財(cái)?shù)娜耍瑸槭裁淳窨仗摪贌o聊賴;那些手握著幸福的，為什么身處其中渾然不覺?

信念決定命運(yùn)。幸福才是人生的至高財(cái)富，它不在攀登的頂峰，也不在徘徊的山腳，而在努力向前的一路之上。注重目標(biāo)，更要注重過程，享受創(chuàng)造著的此刻，才會有更完美的未來。

書還沒有讀完，我的這種被點(diǎn)化而頓悟的激動，還在繼續(xù)中。

《幸福的方法》是由哈佛大學(xué)最受歡迎導(dǎo)師泰勒·本一沙哈爾博士根據(jù)他的課程，用充滿智慧的語言、科學(xué)實(shí)證的方法、自助成功的案例和巧妙創(chuàng)新的編排的一本書。作者將幸福用簡單道理詮釋，用鮮活的案例展現(xiàn)，透出質(zhì)樸、溫暖的生活態(tài)度，沁人心田。

書中提到的四種人生模式，給我留下了深刻的印象，作者把它叫作漢堡模式。它通過對四類漢堡的描述，折射出四種不同的人生狀態(tài)：享樂主義型、忙碌奔波型、虛無主義型和幸福型人生。

書中用四種漢堡比喻四種人的幸福觀。第一種漢堡是口味誘人但危害健康的“垃圾食物”，吃它等于享受眼前的快樂，但同時(shí)埋下未來的痛苦。擁有這種幸福觀的人被稱為“享樂主義型”，他們只顧及時(shí)行樂，不管任何負(fù)面后果；第二種漢堡是口味很差，但能夠確保日后健康，吃它等于眼前很痛苦。擁有這種幸福觀的人和前者正好相反，他們犧牲眼前的幸福，為的是未來的目標(biāo)，他們被稱為“奔波勞碌型”；第三種漢堡最糟糕，既不好吃也不利健康，如果吃了它，不但此刻沒有享受到美味，而且日后也會影響健康。這類幸福觀的人，對生命已經(jīng)喪失了期望和欲望，既不享受眼前的事物，也對未來沒有任何期望，我們稱其為“虛無主義型”；最后一種漢堡就叫做“幸福型漢堡”。生活幸福的人，享受當(dāng)下所從事的事情，而且透過目前的行為他們能夠獲得更加滿意的未來。

相信所有追尋幸福的人讀罷這一段文字，都會掩卷嘆息。我們不禁感慨，我們都曾千萬次地追問的生命中最重要的東西是什么呢？究竟什么才是我想要的幸福？那些工作著的，為什么整日勞頓而沒有快樂；那些學(xué)習(xí)著的，為什么耗費(fèi)時(shí)間卻收效甚微？那些擁有萬貫家財(cái)?shù)娜耍瑸槭裁淳窨仗摪贌o聊賴；那些手握著幸福的，為什么身處其中渾然不覺？

幸福是什么？如何找到幸福？其實(shí)幸福快樂的秘訣就在我們自己的手中，在于我們的視野，我們的心態(tài)，我們的選擇，換一種角度生活，以用心戰(zhàn)勝消極，學(xué)會“自我?guī)兔Α保銜l(fā)現(xiàn)離幸福更近一步。

該書通過許多現(xiàn)實(shí)的案例闡述了這樣的道理：眼前的幸福和未來的幸福是可以均衡的，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，總是積極，健康的快樂生活，這才是高質(zhì)量的人生。

在我還沒讀這本書的時(shí)候看見書名，我覺得很可笑，還有能夠讓人幸福的方法，怎么可能，每個(gè)人一生都在尋找幸福，很多人在回答“幸福是什么？”這個(gè)問題時(shí)往往都不知道該怎么說，不知道什么樣子才算是真正的幸福，在大學(xué)我選修過一門課，就是關(guān)于幸福的，我記得老師說的第一句話就是你現(xiàn)在幸福嗎？你覺得幸福是什么？怎樣你就覺得自己幸福了？

說實(shí)話，那個(gè)時(shí)候的我腦子里一點(diǎn)概念都沒有，我感受到了我自己是幸福的，但是我卻說不上來幸福到底是什么，什么時(shí)候的我感覺幸福的，在課堂上主要學(xué)習(xí)的就是孔子，學(xué)習(xí)的就是論語，可是說實(shí)話，學(xué)完之后我并沒有什么感覺，可能是我上課的時(shí)候并沒有好好的去聽老師講吧！

在聽完樊登老師講完這本書后，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)幸福不是你覺得什么時(shí)候的你是幸福的，而是你要學(xué)會活在當(dāng)下，享受當(dāng)下，每分每秒都去體會發(fā)生的任何事情，在聽完這本書我最喜歡的一句話就是“幸福與狀態(tài)無關(guān)，幸福是一種能力”因?yàn)閷τ谖襾碚f，一直會把幸福建立在外在的一些事情上面，依靠環(huán)境，依靠外在的東西，讓自己感覺到幸福，我很享受自己做成一件事情，不是為了讓別人認(rèn)可，而是覺得自己很有成就感，我這個(gè)人非常的容易滿足，但是往往這個(gè)滿足也都是建立在外在環(huán)境上的，因?yàn)槟阍谝患虑樯嫌辛顺删透校憔蜁ハ雽W(xué)習(xí)更多的知識，我很喜歡去接觸自己其實(shí)沒有接觸過的東西，我想去學(xué)習(xí)更多新鮮的事情，有時(shí)候的我會不喜歡去一直做同一件事情，想去做別的。

書里面有四種獲得幸福類型的人，其中大部分的人是忍辱負(fù)重型的，覺得自己現(xiàn)在不幸福，但是未來我一定會幸福的，我認(rèn)為這種的就是心態(tài)好，在這方面我自己存在的一種就是我一直有在懷念過去，懷念以前的一些美好的事情，但是卻忘記了當(dāng)下的生活，想要回到過去，回到天真純粹的那個(gè)年齡，但是卻忘記了在我當(dāng)下的這個(gè)時(shí)候，我應(yīng)該去做的事情，應(yīng)該感受當(dāng)下的幸福。

人只有在失去時(shí)候才懂得珍惜，往往卻忘記了自己當(dāng)下的生活。

手捧朋友推薦的《幸福的方法》，心中倍感安定。它讓我不知不覺地開始品味生活，反思自我，實(shí)現(xiàn)幸福。

幸福是一種心境，不在于擁有多少，而在于能放下多少。一個(gè)人不幸福，主要是妄想太多，追求不停。貪戀很重，總希望擁有一切。明明已經(jīng)擁有很多，總覺得自己擁有的還不夠，一直不停地追求下去；讓自己不安心，只能越來越不幸福。

其實(shí)，幸福就在我們身邊。海子的詩《面朝大海，春暖花開》，給人一個(gè)極為幸福的意像，但寫出如此文字的人幸福嗎？答案當(dāng)然是否定的，要不然，他也不會走上絕路。這是為什么呢？因?yàn)楹Ｗ酉霃摹懊魈臁逼鹱鰝€(gè)幸福的人。“明天”每天都會來，卻從來都沒有真正地來過。海子把幸福寄托在虛無的“明天”，結(jié)果當(dāng)然是不可能！曾經(jīng)認(rèn)為，今天累一點(diǎn)苦一些，放棄現(xiàn)在的幸福，就會換取明天的幸福。然而，最后等待我的只能是花落空折枝的遺憾。捫心自問：今天不幸福嗎？為什么要等明天？從現(xiàn)在起，只要用積極的心態(tài)去對待每一件事情，用喜悅和期待的心情去接受每一項(xiàng)任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)生活中挖掘幸福，那么你就會感到人生更充實(shí)，幸福就伴隨左右。

在工作過程中體驗(yàn)幸福。泰勒博士指出：對于把工作看成使命感的人來說，工作本身就是目標(biāo)，他們對工作充滿熱情，在工作中達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。工作對他們來說是一種恩典，而不是打工。

我非常贊同泰勒博士的觀點(diǎn)。事實(shí)上，教師崗位這個(gè)大家庭里的 成員們都在以實(shí)際行動詮釋著幸福。教師的幸福源于學(xué)生的成功和學(xué)生對教師的真情回報(bào)，源于教育教學(xué)工作的成就，源于家長、社會的信任、尊重，源于領(lǐng)導(dǎo)的肯定和支持。

在日常生活中享受幸福。生活不會特別眷顧某個(gè)人，人生總是福禍相依，苦樂參半，但你只要能做到從容處世、看淡得失和感恩生活，享受努力的過程，珍惜幸福的成果，知足長樂，你就會很幸福。放下匆匆的腳步，關(guān)注生活中極為尋常的事物，你就會發(fā)現(xiàn)，幸福來的如此簡單。其實(shí)人們在瘋狂的追求物質(zhì)生活的同時(shí)，應(yīng)該稍稍停下來深思一下，在最基本的物質(zhì)生活得到保障后，幸福感并不因?yàn)槲镔|(zhì)的積累而增加，其實(shí)人們的需求并不多，幸福是如此簡單！收集自己一點(diǎn)一滴的幸福, 你會發(fā)現(xiàn)原來自己生活在幸福的海洋里！

幸福的三個(gè)成分：意義、快樂和投入。意義代表未來利益，快樂代表當(dāng)前利益。把幸福作為衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。要做一個(gè)幸福的人，必須要有一個(gè)明確的可以帶來快樂和意義的目標(biāo)，然后努力地去追求。

人類喜歡休閑多于工作，但人們在工作中的沉浸式體驗(yàn)比休閑活動中要多。

幸福的方法：活在當(dāng)下，通過沉浸體驗(yàn)，樂在其中并實(shí)現(xiàn)成就。開心工作——做自己喜歡并可以獲得報(bào)酬的事情。從意義、快樂和個(gè)人優(yōu)勢三個(gè)方面的交集中，找準(zhǔn)人生定位，尋找適合的工作，發(fā)揮我們的優(yōu)勢和熱情。

對工作的認(rèn)可比工作本身更重要，所以要塑造工作的使命感。美滿婚姻在于無條件的愛與被愛，愛他本來的樣子，愛他的核心價(jià)值（個(gè)性、生活原則）。

就算在雙方彼此深愛的情況下，如果把犧牲和愛并列（愛得越深，犧牲越大），幸福也一樣會受到影響。

培養(yǎng)真實(shí)親密關(guān)系的方法：注意力必須是放在“想被了解”的心態(tài)上，而不是“想被認(rèn)可”的心態(tài)上。通過了解和被了解來培養(yǎng)與伴侶的親密關(guān)系。做一些對他或兩人都有意義和快樂的事，通過對彼此的了解來加深兩人的親密關(guān)系。

寫感恩信，做感恩拜訪，來表達(dá)愛，加固愛。樂于助人是幸福人生的一大要素。為別人帶來幸福就是幫助自己帶來意義與快樂。愛自己和關(guān)愛他人，消除自愛和愛他的邊界。幸福強(qiáng)心劑：一些日常的事情（和家人或朋友相聚、閱讀等等），以及一些有新鮮感可能改變生活的事情（比如去學(xué)校當(dāng)義工）。

然后把這些活動養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)幸福感，找到改變生命的動力。回憶并分享介紹自己以前幸福的事情，通過欣賞式探尋由幸福的經(jīng)驗(yàn)到更幸福的未來。簡化忙碌的生活，享受幸福。

要實(shí)現(xiàn)幸福的生活，首先要接納活在當(dāng)下的理念，關(guān)注那些日常生活中的小東西，那些普通的、平常的小事情，比如我們可以從與親人相處、學(xué)習(xí)新知識以及工作任務(wù)中，獲得意義與快樂。