第一篇：談談鑒別盜版書的方法

鑒別盜版書的方法

以前的盜版書普遍質量低劣，很容易看出，但如今，正版書質量下滑明顯，而盜版書質量提高不少，僅從印刷、紙張、裝訂上看，現在還真難分辨，有些盜版書甚至做得比正版強得多！通過我讀書經驗，總結了以下鑒別盜版的方法，供大家參考。歡迎大家提供更多的鑒別方法。

1、首先我把盜版書分為了“粗劣盜版”和“精致盜版”兩類，所謂粗劣盜版，這種書一般是地下小作坊的作品，完全為迎合大眾讀書口味，內容集中在武俠小說、暢銷小說、文學作品集等，比如厚厚的全一冊《金庸作品合集》《余秋雨散文全集》等等，這種粗劣盜版很容易看出，不在討論范圍。而精致盜版，是完全仿照正規出版社的正版書制作的，封面、裝幀、印刷、紙張等與正版幾乎無異，這種書我稱之為“高仿版”，集中在學術類、古玩鑒賞類、醫藥類、攝影類、書畫類等書籍中，是重點要鑒別的。由于高仿版的紙張已經完全趕上甚至超過正版，因此現在從紙張上鑒別已經沒有太大價值。

2、看裝幀：高仿版的書現在已經完全可以做到亞光覆膜、UV起鼓印刷、燙金燙銀等復雜的封面工藝，但一般以平裝本居多，精裝本的盜版幾率相對小（注意是相對小，但近來有增加的趨勢）。

3、看彩印封面和扉頁：正版書的彩印封面上，照片一般是四色彩印的，而文字是單色膠印的，要另出片子，因此文字清晰，無網點；而盜版一般是把正版的封面再次照相翻印，所以整個封面都是一張片子四

色彩印，文字也會有印刷網點，尤其細小的文字看得更明顯。扉頁同此。

4、看社名：正版書封面、書脊、扉頁、版權頁上的出版社社名往往是名人題字的手寫體，而盜版書為了簡化，經常改為近似的印刷體。如“商務印書館”的手寫體改為了舒同體。這個需要鑒別者對各出版社名字相當熟悉。

5、看定價：高仿版的書為了顯示自己的低價優勢，在各方面都高仿正版的情況下，往往只有定價不仿，故意抬高定價，如果購買者了解正版的定價，僅從這個就可以鑒別出。

6、看插圖：正版書的插圖（特指黑白插圖）印刷精致，邊緣清晰，而仿版是翻印這些插圖，會造成模糊含混，即使一些線圖也能看出網點（像報紙上的照片）。不過這個要注意，有些出版社近年新印的老版書，多是影印的原來的鉛板書，而沒有重新排版，造成模糊，比如上海古籍的“中國古典文學叢書”就很嚴重。還有科學出版社最新印的《中國高等植物圖鑒》，完全是翻印老版，插圖和文字網點都很嚴重，質量非常低劣。而新排印的正版書一般是不會的。

7、看錯字：這是最后最麻煩的，也是盜版書最致命的軟肋。一般來講，盜版書的校對不精，大量錯別字出現，這就需要花點時間仔細閱讀個一頁兩頁，盜版書的錯字在一兩頁上就會現形。雖然現在正版的錯字也在增加，但比盜版還是少得多。

第二篇：鑒別產品質量方法

產品質量好，是做好凈水機的根本

凈水機是一個使用頻律很高的產品，一個與我們日常生活息息相關的產品，一日三餐都要使用，一旦出了故障就直接影響了人們的生活甚至會因漏水事故帶來財產的損失，所以對任何購買凈水機的家庭都對產品的質量和服務的保障有很高的要求，同時對質量和服務問題也會反映很強烈，因此凈水機的代理商在選擇凈水機企業時首先要將產品的質量作為第一考核標準。目前中國凈水機企業90%以上的都是小企業，企業規模小，檢測設備少，生產工藝不完整，技術力量非常薄弱，企業管理不規范，工人素質低，這樣的企業時根本無法保證產品質量的。這樣的產品一旦安裝到消費者家中就像一個定時炸彈，隨時都可能出現問題，小問題可能花大量時間去上門維修，大問題可能會帶來損失，比如電腦版，電機問題需要更換，即使你的服務再好也會給消費者留下產品不好的印象，帶來一些負面的影響，如果漏水淹了消費者的家，后果更是不堪設想。

怎樣鑒別一個企業的產品質量有所保障呢？

一看該企業有沒有完善的產品檢測系統

基本上所有的凈水企業都不能做到產品配件100%自配，很多配件都是外購的，外購的配件合不合格，適配性如何是需要檢測的，沒有嚴格的檢測，就根本無法保障配件的品質，配件品質的不穩定，直接影響整機質量的穩定性。產品組裝好進入包裝前還要做整機質量的檢測，只有系統的檢測才能有合格的產品。

二看該企業的生產現狀的管理

每個崗位的操作工面前有沒有作業規范，員工有沒有執行這些規范，很多企業連最基本的作業說明書都沒有，每個員工都按照自己的標準去工作，這樣的作業方式是無法保障產品質量的，一個管理規范的企業才能生產出合格產品。

三看產品工藝

一個品質好的產品和一個品質差的產品主要還是差在工藝上，而在產品工藝上的差別主要體現在一些細節方面。從產品的外觀到產品的構造再到產品部件連接部位，都要用心察看，往往出問題都是出在某一細節上，善于識別產品品質的人一看產品工藝就知道產品品質如何了！

我公司是一家專業從事凈水機研發和制造的企業，有專業的產品研發、設計、流程管理、品質管理的團隊和豐富的制造經驗。公司使用的產品配件都選用國內最好的配置并經過嚴格的檢測，產品生產嚴格按照國際管理體系把控，產品品質得到國際的認證。

我公司始終把制造高品質的產品和為客戶提供更高的價值作為企業的使命。

第三篇：談談讀理論書的方法

談談讀理論書的方法

狗剩兒他爹2012-05-13 22:21:52 雖然孟子說“人之患再好為人師”，元好問則詩云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。”但我還是想結合自己的經驗談談讀理論書的方法。

說到讀理論書，其目的無非有三：其一，是為了提高自己的理論素質或曰理解力；其二，則是為了興趣，例如獲得一種對世界、社會、人生、自然等方面的覺解；其三，則是為了某種功利的目的，即寫論文乃至最終取得學位、完成項目等。其中第三類為最需要方法的。

說 到讀書的方法，很多人的第一反應恐怕是聯想到某種無往而不利的利器，猶如一把手術刀，有了它就可以如庖丁一樣，解開整個理論世界這頭大牛；或者把它想象為 某種探索世界的必然方式，例如自然科學所普遍采用的觀察法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、實驗法、調查法等等。但是，對于人文學科的理論書籍來說，這 些方法統統如隔靴撓癢，不能解決讀者的問題。

一般來說，讀書的方法有很多劃分方式：例如可分為精讀、略讀、跳讀等等；或者又可分為比較 法、漸次法、一心一意法等等。例如，錢穆先生做學問所采用的普遍方法就是“精讀法”，他說“十本書讀一遍，不如一本書讀十遍。”此話絕非虛言，但又不完全 是這樣。例如，如果我們要圍繞某本經典著作或專著寫論文、做研究時，則適合此種方法。但如果我們只是為了獲取大概的信息，做較淺層的理解，則不適合這種精 讀法。而秦牧的讀書方法則屬于另一種變異的精讀法：先是“鯨吞”，即大體看一遍全書，然后再“牛嚼”，即像牛的“反芻”一樣，仔細研究品味細節。對于很多 不需要仔細探究的書，鯨吞即可，牛嚼則需要太多時間，不符合實際所需。

曾國藩的方法則是所謂的“一心一意法”，他在寫給弟弟的《曾國藩家 書》中曾說“一書未讀畢不讀他書”；他還對弟弟說道：“諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱，如讀《昌黎集》，則目之所見，耳 之所聞，無非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外，更無別書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也”。在他的腦子里，讀圣賢書就得這么讀。而梁實秋則 同樣采用此種“一心一意法”，他說：桌上永遠只放一本書！當然，這種讀書方法，最適合那些想練好基本功，打下扎實治學功底的讀書人。但并不適合所有階段。例如在寫文章的階段則不適合此種方式。例如，李商隱寫作時則采用“多檢閱書史，鱗次堆積左右”，這種方法，叫獺祭。水獺抓魚，擺成一排，好像祭祀一般，叫 “獺祭魚”，典出于此。李商隱的讀書法，其實也是目前絕大多數作家和學者所采用的讀書法。

一般在讀文學或相類似專業的圈子中，老師帶領學 生讀書時都非常注重量的積累，而且強調速度，否則讀書量太少或讀得太慢的人根本無法生存。他們在養成這樣一種讀書習慣和方法之后，往往也以此種方式對待理 論書籍。結果往往導致囫圇吐棗，或者自以為是，常常在似懂非懂的情況下賣弄理論書籍中的概念和表達方式，不僅耽誤自己，也為害人間。而讀哲學或相關專業的 方式則恰恰與之相反，老師往往帶領學生逐字逐句地讀書，一本書往往讀幾個學期乃至幾年。例如武大鄧曉芒的《純批》讀書班則讀了10年左右才讀完。我所受的 教育主要是后一種。很多經典例如《存在與時間》、《純批》、《哲學研究》、《經驗主義與心靈哲學》、《從邏輯的觀點看》等等都從來沒有讀完過，有的甚至只 讀了一兩章。再比如美國的一些康德專家在講《純批》的時候，一上來就同時比較各種版本的翻譯，提出很多具體而細節的修訂意見，而不首先把康德的全部思想（至少三大批判的明義）向學生梳理一遍，結果導致學生失去對康德的興趣。當然這也是學術體制僵化——具體來說則是分工過于明細導致連單一學科內的通識教育 都普遍匱乏——的表現，它讓學者們不再注重整體，而只注重所謂“小學”的功夫。比起上一種方法，這種方法的害處同樣很大，受這種訓練出來的學生只知片斷和 細節的精確含義，卻很難看到這個作者思想的whole picture，以及這本書想表達的核心義理，更讓學生無法看到這本書在學術史、文化史上的意義。

因 此，我主張要根據自己具體的需要和能力以及所處的階段而采取相應的方法。磨刀不誤砍柴工，讀書之前，首先問自己讀它作甚，想要收獲什么，然后再讀。當然這 都是屬于功利的做法。不功利的讀書，似乎則不需要什么方法。但是話說回來，根本就沒有不功利的閱讀，只有暫時看不到用處的讀書，長遠地看即使隨便翻閱也仍 然會有益處，所謂開卷有益嘛。讀書的目的最終還不是為了獲得一種精神的愉悅以及能力的提升嗎？所以不管是出于興趣，還是為了解決眼前的問題，都需要以一種 整全、高遠的眼光來看待閱讀活動。這種眼光就是要立志。要把成為一個精神高尚、人格健全、知識結構合理的人看作是一種終身閱讀的目標。

為 什么大學培養人才的方式是讓他們寫論文（設計）呢？因為以寫促讀，才能真正讀出水平、讀出成果來。大學既要培養具有人文素養和較高文化水平的人，更要培養 學生具體的發現問題、分析問題乃至解決問題的能力。做論文的過程正是訓練這種能力的過程。回味我整個受教育的生涯，功利的閱讀和無功利的閱讀之比大概是一 半一半，前者不斷督促我要出成果，后者則悠閑地培養我成為一個有閑階層，兩種讀書方式缺一不可。

在我看來，在根基不深之時，大多數情況下 應采取精讀法和一心一意法。等到已經有所積累，例如開始要寫作時，則應采用多種閱讀方法結合的思路：既要精讀主要文獻（我一個好哥們把《邏輯哲學論》的幾 個版本都讀了幾十遍乃至書都讀沒了，可想而知），又要同時參考各類相關文獻以及二手、三手文獻，所謂觸類旁通，互相發明都是必須的讀書方法。當然，除此之 外，在閱讀的過程中還要采用“精華提煉法”，例如這篇文章的作者就提供了一個很好的說明：為什么很多受過多年教育的人不會讀書？對 這種方法的一個具體補充則是采用“寫卡片法”或“寫筆記法”。這種方法的口號叫做“不動筆墨不看書”。比方我每閱讀一本書，都會在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號，在書眉和空白的地方寫上許多批語，并隨時寫下讀書筆記或心得體會。當然，我有時也比較懶，這個工作做得還遠遠不夠。再比如錢鐘書先生，他家 里的墻上到處都貼滿他所做的筆記紙條，抽屜里則是各種卡片。他“照相術”般的“記憶力”（實乃虛傳）其實正是靠這種方法給塑造出來的。而李敖的方法則是按 照領域、作者、年代、話題等各種方式搜集資料，然后通過復印材料、剪報紙等方式將它們全部放進一個特殊的地方（抽屜）以便日后使用。大學者們都是通過大量 地占有材料，精細地劃分材料來為寫作做準備的。

再比如，吳思先生則通過樹狀目錄式讀書法來閱讀。首先他主張要帶著問題讀，要讀出想法，然 后做筆記，寫那么一章，哪怕就是幾句話。然后用WORD的功能，比如說一百條，一百條分類，最后用一大個文本管理，大目錄、子目錄，三層目錄、四層目錄，形成一個讀書筆記。這樣一來，你的好想法、讀書產生的一些東西都整理成結構了。讀得越多，這個結構就越復雜，就好像樹一樣，一棵大樹長起來就分叉了。什么 時候你有新想法，這個葉芽又冒出來一個新知識。你有自己的知識結構，而且它是有生命的，像一棵樹成長，只要你給它提供養分，它就不斷的生長。最后發現原來 的知識體系裝不住了，需要有一個新的東西裝進來。最后形成一個大的革命，你會隨著這個革命方式發生思維方式、思維結構的轉變。

伽達默爾指 出精神科學（Geisteswissenshaften）——也即人文學科——的方法根本不可能如自然科學一般。所謂科學的方法是無法達到理解的真理的。科學方法所提供的確實性，并不足以保證真理。他最后說道：“凡是方法工具不能做到的，必然并且能夠通過提問和研究的的學科來做到。”此種觀點深得吾心。因 此，我以為，讀理論書最好的方法就是帶著問題去讀、去追問、去探求答案。

除了前面所說的方法，我想再談談具體地如何能造成理解的方法。就 我自己來說，我一開始讀很厚的理論書時往往如同閱讀天書。我們讀不懂是因為我們的“視域”與書籍的“視域”完全沒有交合的可能性，離得太遠，說白了就是我 們水平太差。這主要是由于兩方面造成的，第一是主要的概念不熟悉，不能理解；第二則是我們自身的閱歷、體驗、自我認知還不夠深廣。我現在看黑格爾就比之前 容易了很多。首先，雖然我沒怎么看過他的書，但我培養了一定程度的哲學素養，一些概念比較熟悉了，而概念之間是存在網絡聯系的，因此對黑格爾的一些陌生概 念也多少有過一種非對象化的接觸（即點頭之交 nodding acquaintance）。其次，我的年齡也逐漸變大，社會經驗、人生資歷增加了許多，這意味著我明白了很多事理，而理論從來都不遠離日常的事理、常識 和情理，因此理解起來就有了基礎。

那么，理解到底是怎么回事？按照我的經驗，理解的過程是從生疏到熟練地使用概念（也就是那個詞匯）的過 程。我們查字典往往就有這種經驗：生僻的字詞可以用我們所熟悉、已明白的字眼來解釋。那么熟悉的字詞又是怎么就被理解的呢？那是因為它們本身就是我們生活 的一部分，我們通過和它們生活在一起、大量地使用它們而自然而然地掌握了它們的用法，從而理解它們。理解的基礎是一種自然反應，通過將語詞與對象的指物對 應、對象與對象之間的自然聯系以及概念與概念之間的邏輯聯系落實在實際生活中而實現（指物教學、模仿引起的條件反射為基礎，在此之上培養起的能動地運用概 念并使其符合規則的能力則是上層建筑）。就像維特根斯坦指出，我們不信基督宗教的人往往很難理解所謂的道成肉身或三位一體什么的，這時候通過閱讀理論書并 不能達到理解。最好的方式是和基督教徒一起生活，一起參加教會儀式，一起唱頌歌，逐漸地通過生活地改變來達到理解。我們不明白理論書中的道理，很大程度上 取決于我們并未曾像那些學者過那樣的生活。

因此，對于我們暫時讀不懂理論書，我們不應著急，而應該首先看點簡單地解讀性作品，然后放一放，讓時間沉淀沉淀，過一段日子再來讀，或許就會有理解的基礎了。當然，也可以一遍又一遍的去讀，這種做法不太適合意志薄弱的人或非常依賴興趣的人，但它的確也很有效。

第四篇：談談方法

《談談方法》讀后感

姓名：王怡

班級：09級思政四班

學號：*** 笛卡兒，是一位法國哲學家、物理學家和數學家。都聽人說《談談方法》全稱《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》是他的“處女作”，全書分為六部分：

一、對哥們學問的看法；

二、作者尋求該方法的幾條原則；

三、從該方法中引導出的幾項行為準則；

四、作者用來證明神的存在，人的靈魂存在的理由；

五、作者研究過的一系列物理問題；

六、作者認為一定要做哪些事情才能使自然研究更進一步，以及促使其撰寫此書的理由。《談談方法》被公認為近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

這篇文章主要就笛卡爾在《談談方法》中提到的一些問題談談我的看法，主要涉及“我思故我在”、笛卡爾上帝的概念，附帶討論一下基于笛卡爾的方法論，對靈魂、對他人思想的一些看法。一：關于“我思故我在”

同懷疑論的觀點相比較起來，“我思故我在”這句話中體現的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個事實，這也成為了笛卡爾哲學的第一命題“我思故我在”的條件。

人的認識可靠嗎？為什么不是一個強大意志的大騙局？如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構的存在，是我

們的政府正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是政府聯合起來一種以所謂“發射探測器”為名的騙錢的手段。當然我們很大程度上可以相信不會有這種事發生。那么一下這種情況呢？你其實是在出生時候就死了，科學家救了你的腦子（只有腦子）他們把你的腦子放在裝了營養物質的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實驗，紅色的導線是傳導視覺信號，藍色的傳導聽覺信號，白色味覺，黃色觸覺……，你沒發覺到只是因為你從小便是如此，你的人生其實只是一場試驗。那么你真的能相信你的感覺嗎？

所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個結論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒有任何事情是能夠確切認識到的是任何人包括我自己不能否認的。而思考，卻正是我存在的證據。只有存在，才能思考，這便是這個論斷的內在邏輯。

關于這個觀點的解釋，中國早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認為中國人對存在的理解，是很容易犯錯誤的，容易把存在理解成為“占有某時空”。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但中國人的存在觀點傾向于“占有空間”的存在，這一點上我不能認同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無”相對的“有”。這個“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現特性特點”的存在更具有普遍意義嗎？而且，在中國對外開放這么長時間后，中

西方文化已經有了一定程度的融合。甚至現在來講，存在這個詞甚至已經有了借代用法名詞的意味，聽人說道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰士的存在”云云，這種說法在大學生中已經不是很晦澀的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。當然還是要向中國早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實、沒有扭曲地被中國人理解。二：關于上帝

關于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學中占有很重要的地位。但是，我認為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅實。這一點，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。

神的屬性即是完滿。笛卡爾說，我們能認識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——歸納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進而推想，另外一個人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿（如前所述）是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的。可能有人反駁說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學習的，那么我問，當我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設人連著一點的歸納和演繹的能力都沒有，與假設上帝不存在的觀點相比，哪個更荒唐，哪個更符合我們認識的常理？當然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現在我心里”。或者，換句話說，我現在提出的這種論點是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論證這種新觀點的錯誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論證自身的正確？ 所以，在我看來，笛卡爾學術中關于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個概念的是非必須的，那么根據笛卡爾自己的第一規則，這個觀點也是不能輕率認同的。

另外，笛卡爾的上帝也不是也個無窮的神。他顯然是有界限的，最明顯的界限就是他不能包含不完滿。甚至不能理解不完滿。這種包含的的不完備性正也正是這個神的不完滿，當然，也可能使由于這個神的不屑，那么不屑是不是一種不完備呢？此外，笛卡爾的神，是一個不具有意志的神，笛卡爾曾經提到，從神那里得到的都是完滿。神沒有給出不完滿，只可能是不愿或是不能，若是不能，很顯然不具有自我意志的。如果說是不愿給出不完備，只能說笛卡爾的神是按照某一其自身也無法決定的規則行事的，也是不具有自我意志的。所以笛卡爾的神，是一個被降級了的神。甚至可以這樣說，笛卡爾的神是一塊白色的大理石，它若存在，它的存在的目的只是讓人們認識到自己長得不夠白。

值得一提的是，笛卡爾將“完滿”交付于神，這一點甚至可以追溯到柏拉圖將“前世記憶”交付給那個永恒的世界。只是對象變了，內容變了。其實，還是一個樣子的邏輯。三：關于靈魂

說到上帝，就不得不說一說靈魂。笛卡爾所謂的靈魂，其實就是一個盛放理性、良知的意識容器。笛卡爾也沒有在這些概念上在沒有劃分出界限來。他說，“理智本性和形體本性”是將分立的，又是相互依賴的（而神不需要這種依賴）。據我所知，這種二元論此后給他帶來了很多問題。在我看來，換一種說法來理解笛卡爾的神論，他認為，創造和保存一件東西，難度是差不多的，并不比創造一件東西更容易。

不說創造，他只論保存。他認為，他自己無力“保存”自己，但他自己確實存在，而沒人保存，他就不可能存在。所以，在不說他自己保存自己的情況下，就只能是別人在保存他了，所以，那個保存他的“別人”，就是—神。四：關于他人

對于一個疑心所有不確定認識的笛卡爾，“他人”顯然成了一個棘手的問題，他人是否有意識呢？作為笛卡爾自身，可以通過“我思故我在”來推得，那么從笛卡爾的角度來看，所有其他的人是否具有理性這個問題實在是有待考察。所有關于他人感知的信息，都不可能傳送到笛卡爾的意識中。根據第一條原則，“凡是我沒有明確地認識到 的東西，我絕不能把它當成真的接受。”顯然他人的感覺、他人的理性，笛卡爾不能感知到，那么對于笛卡爾，他人是否具有理性這個問題，將永遠是個疑問。這也造成了笛卡爾認為一條狗沒有理性，甚至連知覺都沒有。那么如果拿 拉 梅特里《人是機器》，或是達爾文《物種起源》兩種論點來比較的話。笛卡爾的論點也就顯得難以讓人信服了。

恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價：“數學中的轉折點是笛卡爾的變數，有了變數，運動進入了數學，有了變數，微積分與積分也就立即變成了必須。”我想，這是對笛卡爾最公正的評價了。雖然，笛卡爾是一個企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻是不可磨滅的。不僅僅是我們在數學中大量運用的解析幾何方法，而且還有他所提供的“方法論”——我們學習的“法寶”。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗證了一遍。我們作為新時代的中國青年，就應該學習笛卡爾的這種方法。

羅素在《西方哲學史》中描述道，“笛卡爾是一個懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談談方法》中譯本的譯者王太慶則在序中寫道，“一般認為他膽怯的證據，其實只足以說明宗教頑固勢力的淫威還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個關鍵性樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢？”。

我思故我在，笛卡爾用自己的行動開創了一個時代。《談談方法》是他的排頭兵，雖然寫得很謹慎，但我們已經能夠從中嗅出他心中的那團熱情，那種希望擺脫經院哲學的強烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀，來到了科技就是第一生產力的現代社會，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。

風月無千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經塵封的歷史，懸而未決的是今人的評判與論述。我想笛卡爾是不會忌諱別人評價他的，因為真理只有一個，而最清楚他的人就是他自己，別人的評論對于他都是別人理性思考的結果。一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特，對于笛卡爾，不管是贊美他，或是批評他，請都保持著一份對歷史，對古人的尊重和敬畏，靜下心來，微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。清風起處，他衣袂飄飄，卷過歲月的滄桑。

第五篇：古人鑒別人才之方法

古人鑒別人才之方法

三國時期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才；思能造端，謂之構架之才；明能見機，謂之達識之才；辭能辯意，謂之贍給之才；捷能攝失，謂之權捷之才；守能待攻，謂之持論之才；攻能奪守，謂之推徹之才；奪能易予，謂之貿說之才。”

翻譯成現代語言，這八種才干分別為：聰明而能夠認識事物的發展規律；思考而能夠在舊基礎上更新，創新；智慧而能了解事物變化的原因；善于溝通而能說服別人；反應敏捷而能避免失誤；堅于防守而能抵御對手；主動出擊而能獲得勝利；能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。

鑒別人才其實與選擇木材有異曲同工之妙。伐木工人在砍樹前，總是先從外型上打量，看樹木是否筆直挺拔，再考察質地，是縝密結實呢，還是疏泡松脆，然后再敲敲打打聽一聽，鑒別其品種質地，用這一系列方法來判斷樹木能否當大用。鑒別人才也是如此，第一步是目測，見一見面，有一個初步印象后，再進一步考察其品德和才能．老板招員工，岳父看女婿都是從這一步開始的．還從未聽說連某人的模樣都不知道，就鑒別其品行了。選才、招生中目測這一關，實際上就是從人的外貌形象上來考察人才．這種方法不一定準確，也沒有科學依據，但使用頻率卻很高。

中國古代學者不僅認識到人才鑒識的意義，也在實踐中總結了一套人才鑒識的方法。《莊子·列御寇》曾借孔子之口提出了九種鑒別人才的方法：

“故君子遠使之而觀忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其測，雜之以處而觀其色。” 用今天的話來說，就是：

1、派一個人到遠處工作，就可以了解他是否忠實；

2、讓一個人在身邊做事，就可以觀察他是否恭敬；

3、在復雜的情況下，派一個人去處理事情，就可以知道他的能力大小；

4、突然提出一個問題讓一個人回答，就可以了解他的智力高低；

5、在緊迫的情況下與一個人相約，就可以考驗他是否守信用；

6、放手讓一個人去管理錢財，就可以看出他是否貪心；

7、告訴一個人有危急情況，就可以觀察他是否有氣節；

8、讓一個人喝得酩酊大醉，就可以看出他是否遵守規矩；

9、讓一個人在男女混雜處居留，就可以觀察他是否好色

識人心法，各有巧妙，所謂識才不只是看看誰是人才，誰不是人才這么簡單。而要從小的方面推斷大的方面，從今天的行為推斷以后的行為，得出用人策略。

周亞夫是漢景帝的重臣，在平定七國之亂時，立下了赫赫戰功，官至丞相，為漢景帝獻言獻策，忠心耿耿。一天漢景帝宴請周亞夫，給他準備了一塊大肉。但是沒有切開，也沒有準備筷子。周亞夫很不高興，就向內侍官員要了雙筷子。漢景帝笑著說：“丞相，我賞你這么大塊肉吃，你還不滿足嗎？還向內侍要筷子，很講究啊！”周亞夫聞言，急忙跪下謝罪。漢景帝說：“既然丞相不習慣不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此結束。”于是，周亞夫只能告退，但心理很郁悶。這一切漢景帝都看在眼里，嘆息到：“周亞夫連我對他的不禮貌都不能忍受，如何能忍受少主年輕氣盛呢”。漢景帝通過吃肉這件小事，試探出周亞夫不適合做太子的輔政大臣。漢景帝認為，周亞夫應把賞他的肉，用手拿著吃下去，才是一個臣子安守本分的品德，周亞夫要筷子是非分的做法。漢景帝依此推斷，周亞夫如果輔佐太子，肯定會生出些非分的要求，趁早放棄了他做太子輔政大臣的打算。