第一篇：承上啟下的魏晉南北朝文化(一)教學(xué)反思

承上啟下的魏晉南北朝文化(一)教學(xué)反思

反思一：承上啟下的魏晉南北朝文化(一)>教學(xué)反思

在這一課的教學(xué)中自己結(jié)合教材給列出了一些要素如下：

知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)期的重要科技成就：祖沖之和圓周率，賈思勰和《齊民要術(shù)》，酈道元和《水經(jīng)注》。

能力目標(biāo)：通過(guò)魏晉南北朝時(shí)期重要科技成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納能力。

情感目標(biāo)：告誡學(xué)生應(yīng)繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：祖沖之和圓周率，賈思勰和《齊民要術(shù)》。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期的文化特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)一節(jié)課的教學(xué)，還是感覺(jué)自己這兩節(jié)課教得不是很成功，甚至有失敗的成分：三大塊的內(nèi)容都涉及，但重點(diǎn)還是不夠瞧突出；在能力培養(yǎng)方面做得不夠，特別是綜合分析能力的培養(yǎng)；在情感教育中，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)生方面還是有比較深的感受，但創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，在課堂上還沒(méi)有具體的表現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)應(yīng)該通過(guò)一種特別的渠道讓學(xué)生真正體會(huì)到這種精神才是重要的；難點(diǎn)還是沒(méi)有分解。這些不足希望在今后的教學(xué)中通史得到克服，將這一課教得更好。

反思二：承上啟下的魏晉南北朝文化(一)教學(xué)反思

大家都知道，歷史學(xué)科的主要功能是傳承人類的文明，它不僅告訴我們?nèi)祟惖倪^(guò)去怎么樣，更重要的是告訴我們應(yīng)該吸取怎樣的經(jīng)驗(yàn)和秉承哪些的可貴的精神。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)非常重視這種文明的傳承，但教育的方法往往只是老師無(wú)限動(dòng)情地講，而學(xué)生揣著手在聽(tīng)，想這樣讓學(xué)生聽(tīng)得動(dòng)情、動(dòng)容，決非易事。為此，我嘗試把這節(jié)課設(shè)計(jì)成常規(guī)課與活動(dòng)課相結(jié)合，以學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程為線索整合教材，從總體上設(shè)計(jì)了探討體驗(yàn)感悟拓展四個(gè)環(huán)節(jié)。的確，借助活動(dòng)，讓學(xué)生在時(shí)空結(jié)合，回到歷史的情景中，體驗(yàn)歷史，當(dāng)學(xué)生有了親身的“算籌”運(yùn)算體驗(yàn)，才能深切地感受到科學(xué)家在追求科學(xué)當(dāng)中的辛勞與不懈，從而那些以往由我灌輸給學(xué)生的觀點(diǎn)，現(xiàn)在全都從學(xué)生的嘴里由衷地說(shuō)出。就這樣，學(xué)生由原來(lái)的被動(dòng)接受，變成現(xiàn)在的主動(dòng)體驗(yàn)感悟......反思三：承上啟下的魏晉南北朝文化(一)教學(xué)反思

本課“承上啟下”的內(nèi)涵是魏晉南北朝文化上承兩漢、下啟隋唐，是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

導(dǎo)入時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生回憶魏晉南北朝時(shí)期北方民族大融合、南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的總趨勢(shì)。

本課內(nèi)容相對(duì)比較簡(jiǎn)單，學(xué)生能夠較容易地通過(guò)自主學(xué)習(xí)來(lái)完成。剩余時(shí)間較多，可以進(jìn)行充分的當(dāng)堂記憶，并且進(jìn)行以小組為單位的記憶比賽。

通過(guò)這幾個(gè)班的授課，這種“記憶比賽”效果很好。小組成員都很積極，甚至出現(xiàn)了激烈搶答“大戰(zhàn)現(xiàn)象，七二班在比賽時(shí)竟然出現(xiàn)了兩個(gè)小組成員同時(shí)站起來(lái)一起回答的現(xiàn)象。通過(guò)限時(shí)記憶個(gè)別小組能夠輕松”完勝"比賽。但，每班都有個(gè)別小組不夠積極，主要表現(xiàn)是：不熱衷、不參與——傻呆著、說(shuō)閑話。

通過(guò)課下調(diào)查，積極展示記憶的同學(xué)感覺(jué)效果很好。當(dāng)堂學(xué)習(xí)，當(dāng)堂記憶減輕了課下負(fù)擔(dān)。

第二篇：第二十一課 承上啟下的魏晉南北朝文化(一)

第21課

承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）基礎(chǔ)知識(shí)：

1.（科學(xué)家）祖沖之：

生活時(shí)期：

成就：圓周率；《綴術(shù)》

2.（農(nóng)學(xué)家）賈思勰與《齊民要術(shù)》

生活時(shí)期： 成就：《親民要術(shù)》（內(nèi)容、評(píng)價(jià)）3.（地理學(xué)家）酈道元和《水經(jīng)注》

生活時(shí)期： 成就：《水經(jīng)注》（內(nèi)容）基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí)：

1.1964男11月9日，由紫金山天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)的國(guó)際永久編號(hào)為1888的小行星命名為“祖沖之小行星”。祖沖之最杰出的貢獻(xiàn)是在：

A數(shù)學(xué)領(lǐng)域；B建筑領(lǐng)域；C醫(yī)學(xué)領(lǐng)域；D文學(xué)領(lǐng)域。2.壽光市中國(guó)“蔬菜之鄉(xiāng)”，也是著名學(xué)者賈思勰的故鄉(xiāng)，他的一部著作被稱為“中國(guó)五大農(nóng)書之首”。這部著作是： A《本草綱目》；B《天工開(kāi)物》；C《農(nóng)政全書》；D《齊民要術(shù)》。3.下面對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)成就，說(shuō)法正確的是：

A世界上最早提出圓周率正確計(jì)算方法的是我國(guó)南朝的劉徽； B南北朝時(shí)期的祖沖之是世界上第一個(gè)推算出圓周率數(shù)值的人； C祖沖之在世界上最早把圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)后第七位數(shù)字； D祖沖之推算出圓周率的精確數(shù)值比歐洲早1700年。

4.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科學(xué)文化得到進(jìn)一步發(fā)展的主要原因是；

①北方各族人民的融合；②江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)；③佛教的盛行；④統(tǒng)治階級(jí)的重視。A①②③④；B②③④；C①②；D③④。

5.下列科技成就距離曹操生活的時(shí)代最近的是：

A祖沖之退散的圓周率；B《齊民要術(shù)》的問(wèn)世；C《水經(jīng)注》的學(xué)成；D“麻沸散”的使用。6.圖示的是我國(guó)古代一步綜合性的地理學(xué)專注。其作者是： A賈思勰；B顧愷之；C酈道元；D祖沖之。

7.當(dāng)看到某同學(xué)回了許多不同邊數(shù)的正方形，埋頭計(jì)算圓周率的數(shù)值的情景時(shí)，我們知道該同學(xué)正在探究：

A韓非子的思想；B張仲景的理論；C祖沖之的貢獻(xiàn)；D畢升的活字印刷術(shù)。

8.在一次歷史地理知識(shí)競(jìng)賽中，主持人向選手介紹了一個(gè)歷史人物的特征；讓參賽的同學(xué)們根據(jù)這些特征渠判斷：①他生活在南朝的宋、齊之際；②他在計(jì)算圓周率方面取得了突出的成就，是世界上第一個(gè)把圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)以后第七位的人。那么這位歷史人物是： A劉徽；B祖恒C楊輝；D祖沖之。

9.下列著作知道唐朝時(shí)還被用作教材，而且傳到日本、朝鮮被用作教材的是： A《九章算術(shù)》；B《甘石星經(jīng)》；C《綴術(shù)》；D《周髀算經(jīng)》。

10.北魏賈思勰在其名著《親民要術(shù)》中總結(jié)了22中制醋法。下列內(nèi)容不是《齊民要術(shù)》內(nèi)容的是：

A農(nóng)作物必須因地制宜；B要改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具；C農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律；D總結(jié)了我國(guó)南方勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

11.“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿啼三聲淚沾裳”。這句詩(shī)出自于曾描寫過(guò)三峽的地理學(xué)專著： A《天工開(kāi)物》；B《齊民要術(shù)》；C《九章算術(shù)》；D《水經(jīng)注》。

12.有一位北方的朋友，他熱衷于農(nóng)作物、蔬菜和果樹(shù)的栽培種植的研究，他想了解我國(guó)古代北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，他可以查閱： A《綴術(shù)》；B《水經(jīng)注》；C《齊民要術(shù)》；D《黃帝內(nèi)經(jīng)》。13.下列關(guān)于我國(guó)古代科技成就的搭配，不正確的是： A張仲景——《傷寒雜病論》；B李春——趙州橋；C賈思勰——《齊民要術(shù)》；D祖沖之——造紙術(shù)。

14.下列屬于《齊民要術(shù)》一書的內(nèi)容的有： ①?gòu)?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要準(zhǔn)尋自然規(guī)律；②提倡改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具；③記錄了棉花的種植方法和紡織方法；④介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的水利方法。A①③④；B①②；C②③；D②④。

15.“白露早，寒露遲，秋分前后正合適”。這一農(nóng)事諺語(yǔ)最可能出自（）A《神農(nóng)本草經(jīng)》；B《水經(jīng)注》；C《親民要術(shù)》；D《傷寒雜病論》。16.下列科學(xué)家生活在北朝時(shí)期的是（）①?gòu)埡猓虎谧鏇_之；③賈思勰；④酈道元。A.①②；B.③④；C.①②③；D.②③④。17.請(qǐng)寫出下列人物的生活的朝代：（1）祖沖之————（2）酈道元————（3）賈思勰————

18.閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。······巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。請(qǐng)回答：

（1）以上材料出自哪部著作？

（2）這部著作的作者是誰(shuí)？他生活在什么時(shí)期？（3）以上材料是對(duì)什么地方的描寫？（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹這部著作。

第三篇：承上啟下的魏晉南北朝文化教學(xué)設(shè)計(jì)

第22課 承上啟下的魏晉南北朝文化

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：本課應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：王羲之的書法；顧愷之的繪畫；佛教的盛行和《神滅論》；云岡石窟和龍門石窟。通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，綜合歸納能力。

2、過(guò)程與方法：學(xué)生活動(dòng)，在教學(xué)中“教師指導(dǎo)”與“學(xué)生自學(xué)”貫穿始終，并且讓學(xué)生充分的參與到課堂中，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)及歷史的興趣。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)王羲之、顧愷之對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。通過(guò)對(duì)“輝煌的石窟藝術(shù)”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到石窟藝術(shù)是我國(guó)文化的精華，其成就值得中華民族自豪，從而加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。樹(shù)立起愛(ài)護(hù)文物古跡的意識(shí)。【教學(xué)重點(diǎn)】王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。【教學(xué)難點(diǎn)】書法、繪畫藝術(shù)以及其時(shí)代特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】實(shí)物展示法，表演法，歸納法，講述法 【教學(xué)工具】多媒體，文房四寶，學(xué)生書法作品 【課時(shí)安排】一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 【導(dǎo)入】

師：同學(xué)們，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)的是魏晉南北朝時(shí)期的科技成就，了解到當(dāng)時(shí)我國(guó)的科技處于世界領(lǐng)先地位。在當(dāng)時(shí)有三位非常著名的科學(xué)家，他們是誰(shuí)？他們的主要成就及代表作是什么？（學(xué)生回答）這節(jié)課我們將學(xué)習(xí)魏晉南北朝時(shí)期的輝煌的藝術(shù)和思想成就。（板書）第22課

承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）【新課講解】 師：同學(xué)們，（把文房四寶擺出直接問(wèn)）誰(shuí)能告訴我這是什么？他們是做什么用的？ 現(xiàn)在書法早已成為一門藝術(shù)。那么書法逐漸成為一種藝術(shù)是在什么時(shí)候？好，請(qǐng)同學(xué)們把書翻到114頁(yè)，迅速看第一自然段內(nèi)容，看完后告訴我答案。生：看書并回答（東漢末年）

（板）

一、大放光彩書畫藝術(shù)（書法字體的變化）

師：東漢末年書法逐漸成為一種藝術(shù)，到了魏晉南北朝時(shí)期，書法字體開(kāi)始發(fā)生變化。提問(wèn)：那么書法的字體發(fā)生了什么變化？

由于書法字體的流行，創(chuàng)造出風(fēng)格多樣、繁花似錦的書法藝術(shù)。當(dāng)時(shí)集書法之大成者就是東晉著名的書法家王羲之。（板）1.王羲之和《蘭亭序》

在了解王羲之之前，我想先請(qǐng)幾位同學(xué)給大家表演一個(gè)小品，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真看，看的過(guò)程中要思考這個(gè)小品講的是什么？好，下面有請(qǐng)曹豐，王冕，胡月容同學(xué)上場(chǎng)。（生表演??）讓我們對(duì)他們的精彩表演報(bào)以熱烈的掌聲。同學(xué)們，看完了他們的精彩表演，請(qǐng)大家回答我剛才提出的問(wèn)題。提問(wèn)（課件）：他們表演的主要內(nèi)容是什么？ 王羲之為什么要換白鵝呢？

從王羲之身上我們應(yīng)學(xué)習(xí)什么精神？

（請(qǐng)前后桌的同學(xué)進(jìn)行討論，分組討論2分鐘）（學(xué)生活動(dòng)??）總結(jié)：剛才幾位同學(xué)總結(jié)的都很好。正是由于王羲之的這些精神才使他成為我國(guó)歷史上知名的大書法家。（情感態(tài)度價(jià)值觀教育，讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)王羲之的優(yōu)秀品質(zhì)）

過(guò)渡：講到這里，同學(xué)們一定非常想了解王羲之吧，請(qǐng)看，這就是王羲之，下面我請(qǐng)一位同學(xué)把圖片旁邊的解說(shuō)詞讀一下。生：朗讀?? 師：王羲之最著名的代表性是有“天下第一行書”美譽(yù)的《蘭》，請(qǐng)看這就是蘭的摹本。說(shuō)到蘭亭序，我想起一個(gè)故事。大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)曲水流觴的故事嗎？原來(lái)，東晉有一個(gè)風(fēng)俗，每年陰歷的三月初三，人們都要到水邊嬉戲，以掃除身上的不祥。人們用漆制的酒杯，盛上酒，放在水上，讓它順流而下，酒杯停在誰(shuí)面前，誰(shuí)就端起酒杯，一飲而盡，并賦詩(shī)一首。永和9年的這一天，王羲之與好友來(lái)到蘭亭，王羲之就是在這種情境中寫下了不朽的名篇《蘭亭序》。為了讓大家更好地欣賞王羲之的書法藝術(shù)，請(qǐng)大家看局部圖（多媒體展示并簡(jiǎn)單講解）學(xué)生活動(dòng)：在欣賞了王羲之的書法藝術(shù)之后，不由地產(chǎn)生一種美感，同時(shí)也產(chǎn)生了想寫一筆好字的愿望。有幸的是，我班上也有幾位小書法家，下面我們就請(qǐng)這幾位同學(xué)上臺(tái)來(lái)，把你們的書法作品展示給大家。

生：展示并讓說(shuō)自己的書法與王羲之書法的差異。

提問(wèn)：看完了蘭以及幾位小書法家的作品，通過(guò)比較結(jié)合課本，大家能不能總結(jié)出王羲之書法的特點(diǎn)？ 生：??

過(guò)渡：魏晉南北朝時(shí)期，不僅書法藝術(shù)大放光彩，繪畫藝術(shù)同樣令人叫絕。這里我給大家介紹一位大畫家顧愷之。（板）2．顧愷之的繪畫

大家一定非常想一睹他的風(fēng)采，請(qǐng)看，這就是顧愷之，再請(qǐng)一位同學(xué)把顧的簡(jiǎn)介給大家讀一下。生：（根據(jù)多媒體內(nèi)容介紹??）

提問(wèn)：現(xiàn)在請(qǐng)大家迅速把書翻到115頁(yè)，看大字部分，回答問(wèn)題：顧愷之的繪畫題材，繪畫特色和代表作分別是什么？ 生：看書并總結(jié)??

對(duì)顧有了大概了解之后，下面我們?cè)賮?lái)欣賞一下顧愷之的代表作：《女史箴圖》和《洛神賦圖》（課件展示）師：《女史箴圖》是以西晉著名文學(xué)家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思。請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕，畫面中間是一位豐采奕奕的貴族婦女正在對(duì)鏡梳妝，左邊的侍女在為貴族婦女梳理發(fā)髻。在她的面前，銅鏡放在一特制的鏡架上，旁邊擺著長(zhǎng)、圓不同的梳妝盒。畫面右邊還有一貴族婦女，正左手持鏡右手整理并欣賞自己的發(fā)髻。整個(gè)畫面生動(dòng)形象，堪稱是古代繪畫史上的杰作。

顧愷之的另一代表作是《洛神賦圖》，它是根據(jù)曹魏大詩(shī)人曹植的著名詩(shī)篇《洛神賦》為題材而創(chuàng)作的。說(shuō)起曹植，大家一定聽(tīng)過(guò)著名的七步詩(shī)吧。（學(xué)生一起背詩(shī)）曹植是曹操的第二個(gè)兒子。他曾與哥哥曹丕一直跟隨曹操大破袁紹時(shí)，得到一位邈若天仙的甄氏女子，曹植非常喜愛(ài)甄氏，但曹操卻她許配給了曹丕。若干年后，曹植到京城朝見(jiàn)，得知甄氏已抑郁而死，心里非常難過(guò)。當(dāng)他在歸途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，更激起了他對(duì)甄氏的懷戀之情。便作了敘事賦一篇，名《感甄賦》，后被魏明帝改名為《洛神賦》。賦中抒發(fā)曹植在愛(ài)情生活中的感傷情緒。顧愷之就以此賦為題材，畫成了《洛神賦圖》。這幅圖主要描繪的是曹植和仆從們?cè)跉w途中的場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)正是黃昏時(shí)節(jié)，他們停歇在洛水河邊。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。于是他和洛神互贈(zèng)禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，浮在洛水上不肯離去。回到岸上，曹植沮喪而又依戀地乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地。畫中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化，例如；洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。更添加了畫卷的神話夢(mèng)幻色彩。

過(guò)渡：剛才在講到顧愷之繪畫題材的時(shí)候，我們了解到他的繪畫題材非常廣泛，除了山水人物，還包括佛教故事，這從側(cè)面反映出一個(gè)什么問(wèn)題？（生：當(dāng)時(shí)佛教盛行）（板）

二、佛教的盛行和《神滅論》（范縝和《神》）師：為什么此時(shí)佛教會(huì)盛行起來(lái)呢？ 生答：??

師：佛教興盛的表現(xiàn)有哪些？ 生：??

總結(jié)：這樣，佛教不僅沒(méi)有解脫人民的苦難，反而加重了人民的負(fù)擔(dān)。于是，不斷有人站出來(lái)反佛，其中最著名的是南朝的思想家范縝。他寫的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教欺騙人民的事實(shí)，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想。他認(rèn)為??《神滅論》是我國(guó)古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

過(guò)渡：佛教的傳入，也給中國(guó)的文化帶來(lái)了很大的影響，最具有代表性的是石窟藝術(shù)。為了宣傳佛教，北朝的統(tǒng)治者令人在許多地方劈山削崖，開(kāi)鑿石窟。山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門石窟是著名兩大石窟。

（板）

三、輝煌的石窟藝術(shù)

（課件）展示兩大石窟，由學(xué)生讀。

提問(wèn)：在看這些藝術(shù)的時(shí)候你會(huì)想到什么？ 生：（在老師引導(dǎo)下回答）人民的智慧、創(chuàng)造力和辛勤勞動(dòng)。提問(wèn)：我們?cè)鯓訉?duì)待石窟的宗教內(nèi)容和藝術(shù)形式？ 生：??

師總結(jié)：佛教對(duì)中國(guó)文化的深刻影響；石窟藝術(shù)是中華民族偉大創(chuàng)造力的體現(xiàn)，我們應(yīng)該批判地繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，樹(shù)立正確的文物古跡觀，養(yǎng)成文物保護(hù)的良好意識(shí)。

學(xué)生活動(dòng)：假如我們是一旅游團(tuán)，走進(jìn)了魏晉南北朝的藝術(shù)長(zhǎng)廊，哪位同學(xué)愿意當(dāng)導(dǎo)游，把魏晉升南北朝的藝術(shù)給我們作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。（此活動(dòng)的目的在于讓學(xué)生通過(guò)導(dǎo)游介紹對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行回顧）

小結(jié)：同學(xué)們，在這位小導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，我們又重新欣賞了魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)成就，它們既繼承了秦漢以來(lái)造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)吸收了佛教藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，是我國(guó)古代文化中不可多得的藝術(shù)瑰寶。

為了使同學(xué)們對(duì)本課內(nèi)容有一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，我制作了一個(gè)簡(jiǎn)單的表格，對(duì)本節(jié)課進(jìn)行一下小結(jié)。堂課練習(xí)

課后作業(yè)：讓學(xué)生設(shè)計(jì)云岡石窟的門票。

第四篇：承上啟下的魏晉南北朝文化(二)教學(xué)設(shè)計(jì)

《承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）》 學(xué)校：宜安鎮(zhèn)中

作者：王戰(zhàn)麗

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

學(xué)習(xí)本課應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：王羲之的書法；顧愷之的繪畫；佛教的盛行和《神滅論》；云岡石窟和龍門石窟。

通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，綜合能力。

2、過(guò)程與方法：注重探究引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

石窟藝術(shù)是我國(guó)文化的精華，其成就值得中華民族自豪，從而加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

【重點(diǎn)與難點(diǎn)】

本課的重點(diǎn)是王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。

難點(diǎn)是書法、繪畫藝術(shù)。

【課時(shí)】1課時(shí)

【課型】新授課

【教具】地圖冊(cè)、教學(xué)掛圖

【教學(xué)設(shè)計(jì)】 導(dǎo)入新課

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來(lái)，藝術(shù)家用他們的所長(zhǎng)反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)魏晉南北朝的藝術(shù)成就。講授新課

一、大放光彩的書畫藝術(shù)——王羲之和顧愷之

1、“書圣”王羲之王羲之，是東晉時(shí)最著名的書法家，也是我國(guó)歷史上書法藝壇的巨星，后世稱為“書圣”。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。他的書法代表作有《蘭亭序》。《蘭亭序》人稱天下第一行書。

2、“三絕”顧愷之

自古書畫不分家，魏晉南北時(shí)期書法藝術(shù)百花爭(zhēng)艷，繪畫藝術(shù)上也是俊才輩出，最著名的當(dāng)推東晉的顧愷之。至今留傳下來(lái)的只有摹本《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女圖》三件。

顧愷之的作品在繪畫技巧上主要是運(yùn)用流暢綿長(zhǎng)的線條塑造人物形象。古人形容他的線條如春蠶吐絲，人物栩栩如生，布局嚴(yán)密。而且，他還是一個(gè)繪畫的理論家、評(píng)論家和文學(xué)家。所以，人們贊譽(yù)他有三絕，即才絕、畫絕、癡絕。

吟誦詩(shī)句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”從杜牧的詩(shī)句中可以看出佛教在南北朝時(shí)非常盛行

二、佛教的盛行和《神滅論》（學(xué)生帶問(wèn)題閱讀課文后回答）

1、魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因是什么？

（一、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者的殘暴而使許多人尋求精神寄托。

二、統(tǒng)治者的扶植）

2、佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？

（一、各地廣修寺廟。

二、僧尼眾多）

佛教的盛行沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難,反而大大的加重了人民的負(fù)擔(dān),因此不斷有人出來(lái)反對(duì)佛教。其中最出名的就是南朝的范縝范縝，我國(guó)古代偉大的唯物論思想家。508年，范縝寫出《神滅論》，范縝《神滅論》的主要觀點(diǎn)是什么？（學(xué)生看書回答）

《神滅論》的主要觀點(diǎn)是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。《神滅論》在我國(guó)古代思想史上有著重要的地位。是寶貴的文化遺產(chǎn)。

同時(shí)佛教的盛行也帶動(dòng)了與佛教有關(guān)的石窟藝術(shù)的繁榮

三、輝煌的石窟藝術(shù)

石窟藝術(shù)包含石雕、壁畫和塑像，它起源于古印度，隨佛教傳入我國(guó)。南北朝時(shí)最著名的是云岡石窟和龍門石窟。

云岡石窟和龍門石窟是中國(guó)和印度佛教藝術(shù)的融合，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶，是舉世矚目的藝術(shù)寶庫(kù)，都是世界著名文化遺產(chǎn)。

四、小結(jié)

魏晉南北朝是我國(guó)文化藝術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，成就輝煌。這些文化成就在我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。

五、組織學(xué)生討論

如果你是一名文物保護(hù)專家，你打算如何使云岡石窟和龍門石窟永葆藝術(shù)魅力。

六：習(xí)題

1、下列藝術(shù)品問(wèn)世時(shí)間距離諸葛亮生活的年代最遠(yuǎn)的是 A蘭亭序

B洛神賦圖

C女史箴圖

D龍門石窟佛像

2、我國(guó)書法成為一種藝術(shù)，始于 A西漢末年

B東漢末年

C三國(guó)時(shí)期

D西晉時(shí)期

3、下列關(guān)于石窟藝術(shù)的表述不正確的是

A體現(xiàn)了田園詩(shī)意境

B包含外來(lái)藝術(shù)特色

C不僅限于雕刻藝術(shù)

D佛教盛行的結(jié)果

4、古代被尊稱為“書圣”的書法家是

A陶淵明

B王羲之

C王獻(xiàn)之

D顧愷之

5、南北朝時(shí)開(kāi)鑿的最著名的石窟是

①云岡石窟

⑿龍門石窟

③莫高窟

④麥積山石窟

A ①②

B ③④

C ①③

D ②④ 附：板書設(shè)計(jì)

一、書法藝術(shù)： “書圣”王羲之《蘭亭序》“飄若浮云，矯若驚龍”。

二、繪畫藝術(shù)：東晉

顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》

三、思想：范縝著有《神滅論》

四 石窟藝術(shù)－－山西大同的云岡石窟；河南洛陽(yáng)的龍門石窟

第五篇：4.4 承上啟下的魏晉南北朝文化（一） 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)方面：

通過(guò)教學(xué)和閱讀使學(xué)生掌握祖沖之和圓周率；賈思勰和《齊民要術(shù)》；酈道元和《水經(jīng)注》。

能力方面：

教師指導(dǎo)學(xué)生制作《魏晉南北朝時(shí)期科技成就簡(jiǎn)表》通過(guò)學(xué)生總結(jié) “魏晉南北朝時(shí)期有哪幾位科學(xué)家，他們各有哪些重要的成就”這一問(wèn)題，提高學(xué)生綜合歸納整理所學(xué)知識(shí)的能力。培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。使學(xué)生了解一些辯論的基本方法并培養(yǎng)學(xué)生唯物主義研究問(wèn)題的能力。

思想方面：

通過(guò)對(duì)圓周率、《齊民要術(shù)》和《水經(jīng)注》內(nèi)容和世界領(lǐng)先地位的介紹使學(xué)生認(rèn)識(shí)到魏晉南北朝時(shí)期，在科技方面，有了新的發(fā)展，如數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)都取得了突出的成就，并在不少領(lǐng)域居世界先進(jìn)地位。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到魏晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)方面的光輝成就，表現(xiàn)了我國(guó)古代人民的聰明和智慧，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：

祖沖之和圓周率是本課的重點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：

酈道元和《水經(jīng)注》。

3.教學(xué)用具

多媒體工具

4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

通過(guò)前面幾課的學(xué)習(xí)，我們了解了魏晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的狀況，今天我們一起來(lái)看一看這一時(shí)期的科學(xué)文化的發(fā)展?fàn)顩r。

二、新課講授：

（一）、大數(shù)學(xué)家祖沖之和圓周率

1、祖沖之與圓周率

首先提問(wèn)：祖沖之有什么成就?在學(xué)生回答之后，教師進(jìn)行總結(jié)。圓周率是圓的周長(zhǎng)與直徑的比率。祖沖之在劉徽等前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了大膽的設(shè)想，反復(fù)的實(shí)踐。他認(rèn)真鉆研古代天文、數(shù)學(xué)文獻(xiàn)，注意吸取前人的成果，終于用割圓術(shù)，計(jì)算圓內(nèi)接正10000多邊形面積的方法，求得圓周率在3.1415926—3.1415927之間。論文集《綴術(shù)》是當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的最高成就。

2、同時(shí)他在天文歷法、機(jī)械制造等方面也都有巨大貢獻(xiàn)。為了表彰他的貢獻(xiàn)，前蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)“世界大科學(xué)家陳列”的走廊上鑲嵌著他的彩色大理石雕像；月球上的一座環(huán)行山也用他的名字命名。教師繼續(xù)提出問(wèn)題：為什么祖沖之能取得這樣的成就呢?（教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀小字，幫助學(xué)生總結(jié)出答案：認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，反復(fù)實(shí)踐等）

（二）、賈思勰和《齊民要術(shù)》

1、賈思勰

指導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材后介紹賈思勰。

2、《齊民要術(shù)》

指出“齊民”和“要術(shù)”的含義后提問(wèn)：這部書的內(nèi)容是什么?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：它的內(nèi)容非常廣泛，包括農(nóng)作物的種植、家畜家禽的飼養(yǎng)、農(nóng)產(chǎn)品加工等許多方面。這些經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)世界上是先進(jìn)的，它不僅是我國(guó)最早、最完整的農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的巨著之一。

三、酈道元和《水經(jīng)注》

1、酈道元

北朝的時(shí)候，還出了一位著名的地理學(xué)家，這就是酈道元。（指導(dǎo)學(xué)生看書，了解）

2、《水經(jīng)注》

首先指出：《水經(jīng)注》是我國(guó)古代地理的重要著作。之后出示《水經(jīng)》與《水經(jīng)注》的區(qū)別圖表。并提出問(wèn)題：從原書和注解的對(duì)比中我們可以看出什么： 總結(jié)學(xué)生的答案：北魏地理學(xué)家酈道元，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察考證，為《水經(jīng)》一收作注。名為注釋，實(shí)際上是頗具匠心的再創(chuàng)作。《水經(jīng)注》以全國(guó)水道為綱，詳細(xì)地記敘了江河流經(jīng)地區(qū)的山川、城鎮(zhèn)、物產(chǎn)、礦藏、風(fēng)俗以及歷史沿革等，他涉獵的書籍非常廣泛，僅注中所引的就有437種。《水經(jīng)注》至今仍是研究我國(guó)古代地理的重要著作，這對(duì)我們今天制定城建規(guī)劃，興建水利工程，考古、從事歷史研究都有重要參考價(jià)值。因此，這部書不僅為地理學(xué)家所重視，也為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、農(nóng)田水利學(xué)家、城建科學(xué)家所重視。同時(shí)，為這部書的文字優(yōu)美，具有文學(xué)價(jià)值，因此也受到文學(xué)家的重視。