第一篇：開題報(bào)告-江蘇教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

江蘇省教育規(guī)劃“十一五”重點(diǎn)項(xiàng)目

“以體驗(yàn)為核心的兒童審美教育理念與實(shí)踐研究”

開題報(bào)告

一、課題研究的意義：

（一）理論意義

（1）從教育學(xué)角度看，兒童審美及其培養(yǎng)是兒童教育的重要組成，本研究也是全面發(fā)展的兒童教育研究不可或缺的部分。

（2）從哲學(xué)角度看，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)在帶來高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，也將自身全面異化，人喪失了審美的能力和天性。因此，研究兒童的審美可以喚醒人們對自身生命活動的認(rèn)識。

（3）從美學(xué)角度看，兒童審美研究可以豐富美學(xué)研究的內(nèi)涵，為更深入、更透徹地了解成人的審美開辟更加廣闊的視角。

（4）從心理學(xué)角度看，兒童的心理研究應(yīng)包括科學(xué)認(rèn)知心理、倫理道德心理和藝術(shù)審美心理研究，兒童審美研究是兒童心理學(xué)研究不可缺少的組成部分。

（二）實(shí)踐意義

兒童審美教育是兒童全面發(fā)展教育的主要組成部分，對兒童審美教育理念的研究將為我國美育研究增添新的思路，并為審美教育實(shí)踐提供理論支持，而對實(shí)踐本身的研究將為我國兒童審美教育實(shí)踐提供新的教育參考模式。

二、課題的核心概念及其界定

審美是人的一種沒有直接功利性的以活動過程本身為目的的成長性需要，也是一種與形式進(jìn)行直接情感交流的需要。審美活動是兒童不可缺少的一種最為源初、最為本真的充分自由的生命活動，是兒童的一種存在方式。審美活動中兒童與審美對象的能動交往過程。在審美活動中，兒童創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的意義世界。

體驗(yàn)既內(nèi)在于兒童的生命活動，又是兒童生命活動之結(jié)果。體驗(yàn)具有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗(yàn)具有認(rèn)識論的意義。即體驗(yàn)一是一種注入了體驗(yàn)者生命意識的經(jīng)驗(yàn)，在體驗(yàn)中，主體通過想象、移情、感悟等心理活動的交融，激活已有經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)，最后使經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我的感悟，使感悟到的東西成為個(gè)性化的知識經(jīng)驗(yàn)，具有主體性、創(chuàng)造性與過程性。

兒童審美教育是一種在審美范疇內(nèi)培養(yǎng)兒童感悟生命的能力和把握世界的方式的獲得的教育，最終要達(dá)到的是兒童人格的健全完善。它不僅僅是一種手段性教育，更重要的是一種目的性的教育，即要使兒童在以審美活動為代表的各種人生經(jīng)驗(yàn)中健康成長。審美教育的本質(zhì)就是兒童站在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上與作為“審美對象”的“文化”相互能動的交往與對話過程，在其中，文化得到了提升，兒童獲得了精神成長。

三、國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀

對于審美，不同的學(xué)科進(jìn)行了不同角度的研究。早期的審美研究大多是由哲學(xué)家們用思辨的方法對美和藝術(shù)的本質(zhì)作形而上的闡述，具有高度的邏輯思辨性。逐漸地，這種“自上而下”的研究被“自下而上”的研究所取代，心理學(xué)的引入使一些復(fù)雜而微妙的審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象得到科學(xué)而具體的闡釋，極大地豐富了美學(xué)研究的內(nèi)涵。而在心理學(xué)領(lǐng)域中，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、精神分析理論、移情說、格式塔心理學(xué)以及等學(xué)說都對成人的審美心理進(jìn)行了深入研究，但對兒童的審美心理缺乏系統(tǒng)的研究。而在兒童心理學(xué)中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論把兒童看作一個(gè)小科學(xué)家，信息加工理論把兒童比擬為一臺計(jì)算機(jī)。在道德領(lǐng)域，皮亞杰和柯爾伯格同樣從認(rèn)知的角度研究了兒童道德認(rèn)識發(fā)展，但沒有涉及到兒童的審美活動；在審美自身領(lǐng)域中，里德、羅恩菲爾德、加登納對兒童的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了深入的研究。里德和羅恩菲爾德都認(rèn)為兒童具有天生的藝術(shù)創(chuàng)作潛能，并從教育的角度論述了應(yīng)該如何對兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。加登納則認(rèn)為每個(gè)兒童都有基本藝術(shù)性向，兒童的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展是制作、知覺和感受三個(gè)系統(tǒng)交互作用的結(jié)果，教育和訓(xùn)練能促進(jìn)其發(fā)展。但對兒童的審美還缺乏系統(tǒng)而深入的研究。在我國，滕守堯等人深入地研究了成人的審美心理。近年來對兒童審美的研究只散見于少量的零星研究。

對于審美教育，其名稱最初是由19世紀(jì)末德國詩人、哲學(xué)家席勒在他的《美育書簡》中提出來的。席勒的美育理論是建立在德國古典美學(xué)奠基人康德的美學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域論述審美教育。席勒認(rèn)為，完滿人性的建立必須以精神自由作基礎(chǔ)，沒有精神自由便沒有人性，而現(xiàn)實(shí)中的人是沒有自由的，要改變這種狀態(tài)，就需要通過審美教育，要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍ㄒ坏霓k法是先使人成為審美的人，只有審美才是實(shí)現(xiàn)精神解放和完美人性的先決條件。審美是人“從感覺的被動狀態(tài)到達(dá)思想和意志的主動狀態(tài)過程中的一個(gè)不可缺少的橋梁”。因此，席勒認(rèn)為，除了應(yīng)該有促進(jìn)健康的教育，促進(jìn)認(rèn)識的教育，促進(jìn)道德的教育外，還應(yīng)有促進(jìn)鑒賞力和美的教育，即審美教育。這種教育的目的就在于使人性達(dá)到自由和諧的狀態(tài)。通過審美，人類就由必然王國進(jìn)入了自由王國。在這里，席勒明確地把體、智、德、美四育并舉，使審美教育有了自己獨(dú)立的地位和任務(wù)。

馬克思主義的創(chuàng)始人對席勒的美育思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動是“按照美的規(guī)律”來進(jìn)行的，具有審美性，審美活動也產(chǎn)生于實(shí)踐活動，是人的生命活動的自由表現(xiàn)。在這一過程中，人充滿了主體性，人不斷地調(diào)整著審美主體與審美客體間的 關(guān)系，最終形成了從肉體到精神、從感性到理性、從認(rèn)知到情感意志的完整的社會的人。但是這一完整的社會的人的培養(yǎng)在私有制社會中是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有消滅了 私有制，消滅了異化勞動，在人與自然、個(gè)體與社會關(guān)系充分協(xié)調(diào)的前提下，人才能成為“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”即審美的人。

十九世紀(jì)末的西方興起藝術(shù)教育運(yùn)動浪潮，這一運(yùn)動在審美世界觀或創(chuàng)造性人生觀的思想背景下，強(qiáng)調(diào)人類文化和藝術(shù)的中心意義，并以此為指導(dǎo)原理廣泛展開的人才培養(yǎng)活動。在這期間，產(chǎn)生了各種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對于我們兒童審美教育不無啟發(fā)與借鑒作用。這些觀點(diǎn)大致有如下幾種：

審美教育論——藝術(shù)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)理性和感性融合的、完全的人性，培養(yǎng)和諧的人品。這一思想來自于席勒的審美教育思想，在藝術(shù)教育運(yùn)動中重新得到發(fā)揚(yáng)。以韋伯（Ernst Weber）的教育美學(xué)和特龍佩爾（Herbert Trumper）的繆斯教育論為代表。

情操教育論——藝術(shù)教育的目標(biāo)在于借助藝術(shù)的情感要素和功能醇化人類情感，陶冶人的情操。亞里士多德的凈化論是情操教育論的原型。伏爾蓋特的藝術(shù)教育思想和朗格（Susanne Langer)的感情教育論是其代表。

創(chuàng)造教育論——藝術(shù)教育的目標(biāo)在于通過藝術(shù)教育恢復(fù)人的創(chuàng)造主體性，發(fā)揮人的藝術(shù)的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)人類進(jìn)化的動力。達(dá)·芬奇的科學(xué)藝術(shù)論和康德的天才論是創(chuàng)造教育論的先驅(qū)。德雷斯德納（Albert Dresdner）的“作為創(chuàng)造力的藝術(shù)”的理論是其代表。

個(gè)性教育論——藝術(shù)教育的目標(biāo)在于通過藝術(shù)充分表現(xiàn)人格、個(gè)性，成為人的真正自覺形成的條件。盧梭和裴斯泰洛齊以后的個(gè)人主義、人格主義思想奠定了個(gè)性教育論在藝術(shù)教育中的基礎(chǔ)。芒羅的藝術(shù)教育論是其代表。

生活藝術(shù)論——與前述四種理論從人性與藝術(shù)教育的角度來看待藝術(shù)教育的目標(biāo)不同，這一理論是從生活與藝術(shù)教育的角度來看待藝術(shù)教育的目標(biāo)的。它認(rèn)為，審美藝術(shù)創(chuàng)造生活的擴(kuò)張和昂奮才能形成人類真正的主體文化。藝術(shù)教育的目標(biāo)和文化的最高目的就是生活的美化和藝術(shù)化。亞里士多德的藝術(shù)論可以說是生活藝術(shù)論的萌芽狀態(tài)。繼承包豪斯思想的普菲尼希（Reinhard Pfennig）的藝術(shù)教育論和懷特海（Whitehead）的教育哲學(xué)是其代表。

在以上教育思想的基礎(chǔ)上，二十世紀(jì)以來，西方兒童美術(shù)教育界逐漸形成了兩大理論派別——工具論與本質(zhì)論。工具論盛行于二十世紀(jì)五、六十年代，本質(zhì)論則在六十年代以后成為主流。工具論以英國美術(shù)教育家里德和美國美術(shù)教育家羅恩菲爾德為代表。強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的目標(biāo)是通過美術(shù)創(chuàng)作促進(jìn)兒童個(gè)性的健全發(fā)展。里德在其著作《通過藝術(shù)的教育》中系統(tǒng)地闡述了他的美術(shù)教育思想。里德認(rèn)為，美術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)兒童與生俱來的不同美術(shù)創(chuàng)作類型的潛能，進(jìn)行順應(yīng)式的指導(dǎo)，使兒童能通過美術(shù)教育發(fā)揮潛能，讓內(nèi)在思想與感情得以表現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)兒童的個(gè)性與社會的統(tǒng)整。與里德有相似觀點(diǎn)的羅恩菲爾德則在他的名著《創(chuàng)性與心智成長》中認(rèn)為，兒童的美術(shù)發(fā)展有不同的階段表現(xiàn)，在每個(gè)階段的創(chuàng)作中，兒童會自發(fā)地表現(xiàn)出包括情緒、智能、生理、知覺、社會性、審美與創(chuàng)造性在內(nèi)的成長與發(fā)展的特征，美術(shù)教育應(yīng)該按照其發(fā)展的階段及年齡特征，為他們提供自我表現(xiàn)的機(jī)會，引起并維持兒童創(chuàng)作的動機(jī)，讓他們自由自在地進(jìn)行自我表現(xiàn)。

本質(zhì)論以美國美術(shù)教育家艾斯納（E·W·Eisner）和古力（W·D·Greer）為代表。艾斯納認(rèn)為，美術(shù)教育的主要價(jià)值在于它對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)（即“提供人類實(shí)踐知識的東西”）。兒童的美術(shù)能力并非自然成長的結(jié)果，是通過教師設(shè)計(jì)的有益于兒童的課程的學(xué)習(xí)的結(jié)果。這種課程包括美術(shù)史、美術(shù)批評、美術(shù)創(chuàng)作。因此，美術(shù)教育的目標(biāo)在于幫助兒童了解美術(shù)在文化發(fā)展中的功能，發(fā)展他們的審美判斷能力，使其創(chuàng)造具有美感和表現(xiàn)性的美術(shù)作品。古力與艾斯納持相同的美術(shù)教育價(jià)值觀，他還將美術(shù)教育的課程內(nèi)容擴(kuò)展為美學(xué)、美術(shù)批評、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作，并認(rèn)為課程應(yīng)有由簡到繁、呈循序漸進(jìn)的系統(tǒng)化的書面設(shè)計(jì)。美術(shù)教育應(yīng)通過教師的系統(tǒng)教學(xué)，使兒童了解各種美術(shù)原理和歷史演變，產(chǎn)生對美術(shù)的反應(yīng)，認(rèn)知與運(yùn)用美術(shù)概念，即提高兒童的美術(shù)修養(yǎng)。因此，本質(zhì)論的美術(shù)教育又稱為“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（Discipline-Based Art Education簡稱DBAE）。

而在音樂教育方面，瑞士教育家艾米爾·雅克·達(dá)爾克羅茲的音樂理論認(rèn)為，音樂教育是讓兒童獲得積極的審美情感的教育，這種情感體驗(yàn)是通過在音樂活動中自己的身體和動作來獲得的，因此，音樂活動應(yīng)該是一種全身心投入的活動。

匈牙利音樂教育家佐爾坦·柯達(dá)依的音樂教育體系的主要特色是以歌唱活動為重要教學(xué)內(nèi)容；以優(yōu)秀的音樂尤其是優(yōu)秀的民族音樂為教材；以“兒童自然發(fā)展法”作為課程進(jìn)度安排的主要依據(jù)；強(qiáng)調(diào)樂譜讀寫能力的培養(yǎng)，并為此建立的獨(dú)特的教材和教學(xué)方法體系。

德國音樂教育家卡爾·奧爾夫則認(rèn)為，音樂教育應(yīng)順應(yīng)兒童的本性，使兒童以最自然的方式進(jìn)入音樂的一切領(lǐng)域，并從中獲得最完整、最全面的音樂體驗(yàn)。因此，其教材選自與兒童生活密切相關(guān)的兒童游戲、童謠和民歌；其教學(xué)方法則為“引導(dǎo)創(chuàng)作法。奧爾夫音樂教育體系特別關(guān)注兒童的個(gè)性、創(chuàng)造性乃至兒童整體的發(fā)展。鈴木音樂教育體系的基本思想是：音樂才能是通過后天的有效教育發(fā)展起來的，因此，為兒童提供優(yōu)良的音樂教育環(huán)境是音樂才能發(fā)展的第一必要條件；音樂才能還要經(jīng)過教師不斷地激發(fā)兒童對音樂的熱情和興趣以及兒童自身艱苦努力才能獲得；而教學(xué)過程中傾聽習(xí)慣和傾聽技能的養(yǎng)成是音樂才能發(fā)展的又一個(gè)重要條件。

西方的美育理論日漸東進(jìn)，在中國，梁啟超、王國維、蔡元培等人 均提出了各自的美育觀。

梁啟超認(rèn)為，美育即趣味教育。他認(rèn)為，美是人類生活中最重要的要素，美可以給人以趣味，趣味是生活的原動力，人就生活在趣味之中。趣味失掉，生活便成了無意義。因此，應(yīng)進(jìn)行一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在感化的趣味教育，即審美教育。

王國維在《論教育之宗旨》一文中認(rèn)為，教育的宗旨在于培養(yǎng)完全的人，使其能力得到和諧的發(fā)展。教育可分為心育與體育，心育中，德育、智育、美育三育并列，美育是情感教育，“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段”，這是培養(yǎng)“完全之人物”不可缺少的，他說，“三者并行而漸達(dá)真善美之理想，又加之以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國維是中國近代教育史上第一個(gè)將美育列入教育方針的人。

蔡元培在引進(jìn)西方美育思想的同時(shí)，在北京大學(xué)首開美育課，把美學(xué)理論引入教育實(shí)踐之中。他認(rèn)為，美育就是把美學(xué)理論應(yīng)用于教育，以達(dá)到陶冶感情的目的。美感是引導(dǎo)人們從利害紛爭的現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)純粹無差別的實(shí)體世界的“津梁”。為此他提出了著名的“以美育代宗教說”。因?yàn)槊烙亲杂傻摹⑦M(jìn)步的、普及的，而宗教是強(qiáng)制的、保守的、有界的。蔡元培進(jìn)一步提出了美育的實(shí)施可以通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三條途徑來進(jìn)行，其內(nèi)容也不僅限于藝術(shù)教育。

至現(xiàn)代，朱光潛在《談美感教育》中，明確提出美育就是情感教育，他認(rèn)為，人類的知、情、意三種心理活動是與事物的真、善、美三種價(jià)值相對應(yīng)的。美育的作用就在于“怡情養(yǎng)性”，使人具有高尚的情操和崇高的理想。

滕守堯則認(rèn)為，“美育包括按照美的規(guī)律施行的一切教育，其總目的是培育能夠自覺按照美的規(guī)律從事改造世界之偉大實(shí)踐的隊(duì)伍”。具體來說，美育包括審美形態(tài)教育和美感教育。前者主要培養(yǎng)任命對自然美和藝術(shù)美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞與識別能力。后者主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

而對于體驗(yàn)，已有的研究大多從認(rèn)識論層面將體驗(yàn)當(dāng)作了審美教育實(shí)踐的方法來使用，而鮮有從本體論和價(jià)值論上來看待體驗(yàn)在兒童審美教育中的獨(dú)特地位和作用。例如“體驗(yàn)教學(xué)”的理念的提出與在此理念支持下的大量音樂教育與美術(shù)教育實(shí)踐。在本研究中，體驗(yàn)既具有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗(yàn)又具有認(rèn)識論的意義，即體驗(yàn)一是一種注入了體驗(yàn)者生命意識的經(jīng)驗(yàn)，在體驗(yàn)中，主體通過想象、移情、感悟等心理活動的交融，激活已有經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)，最后使經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我的感悟，使感悟到的東西成為個(gè)性化的知識經(jīng)驗(yàn)，具有主體性、創(chuàng)造性與過程性。

四、研究的目標(biāo)、內(nèi)容與重點(diǎn) 本課題的研究目標(biāo)是：

1、揭示兒童審美的特質(zhì)，為兒童審美教育提供依據(jù)；

2、揭示兒童審美素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念與實(shí)施策略。本課題的研究內(nèi)容是： 第一章 體驗(yàn)——生命活動之本 第二章 兒童的審美

第三章 審美體驗(yàn)理論之歷史演變

第四章 以兒童發(fā)展為為旨?xì)w的體驗(yàn)之當(dāng)代闡釋 第五章 當(dāng)代兒童美育體驗(yàn)缺失之探析 第六章 以體驗(yàn)為核心的美育理論體系構(gòu)想 第七章 以體驗(yàn)為核心的美育實(shí)踐嘗試

本研究的重點(diǎn)在于厘清兒童審美與體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)兒童審美教育的理論與實(shí)踐。

五、研究的思路、過程與方法

本研究的研究思路是，研究者首先運(yùn)用文獻(xiàn)法在理論上闡述對體驗(yàn)與兒童審美的基本理解，然后研究者用實(shí)證的方法以兒童對視覺藝術(shù)文本的欣賞為突破口然后涵蓋到美術(shù)、音樂等領(lǐng)域來研究兒童的審美素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐。以上兩方面已在進(jìn)行之中。

在方法論上，正如后現(xiàn)代主義的代表人物福柯將結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)的研究方法結(jié)合起來進(jìn)行研究一樣。本研究在方法論上遵循多學(xué)科、多范式的后現(xiàn)代方法論的指導(dǎo)思想。多學(xué)科是指以教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)為主，兼及人類學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用；多范式是指現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人種論等多種范式的綜合運(yùn)用。總體上遵循“為我所用”的思路。這是因?yàn)閮和膶徝阑顒樱皇且罁?jù)某個(gè)抽象概念進(jìn)行的，而是在對單個(gè)藝術(shù)文本的感受中，在具體情形中發(fā)生的，兒童的審美心理是一種獨(dú)特的個(gè)性化表現(xiàn)。因而不是我們用整齊劃一的量化統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所能說明的，否則的話，就有把兒童審美心理簡單化的嫌疑。在本研究的實(shí)際操作中，不同的研究階段和環(huán)節(jié)不完全局限于某一范式，而可能使用基于不同范式基礎(chǔ)之上的不同的研究方法和手段。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中也有流派主張“怎么都行”的開放性研究方法。因此，我們認(rèn)為，多種方法并用可以幫助我們從不同角度看待兒童審美及其教育的具體面貌，從而達(dá)到近似地把握全部。

本研究在方法論的基本觀點(diǎn)如下：

1、現(xiàn)象學(xué)研究個(gè)人在一種努力擺脫日常偏見和信仰的意識狀態(tài)時(shí)對現(xiàn)實(shí)世界的看法。進(jìn)行研究時(shí)，研究人員和研究對象緊密結(jié)合在一起，并隨著對現(xiàn)象的體驗(yàn)逐漸了解對象。胡塞爾認(rèn)為，知識的開始是個(gè)人對現(xiàn)象的體驗(yàn)，即一個(gè)人注意某一物體時(shí)，出現(xiàn)在他的意識里的各種感覺、觀念和心理作用。對于審美經(jīng)驗(yàn)的研究，杜夫海納很明確地指出，應(yīng)首先加以描述，隨后進(jìn)行先驗(yàn)的分析，并盡力從中引出形而上學(xué)的意義。因此，本研究在收集資料時(shí)，除了記錄兒童的語言外，還注重對兒童的身體動作、表情等的觀察。

2、解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)是：沒有客觀現(xiàn)實(shí)，在詮釋行為以外我們無法客觀地理解世界。其原理之一：詮釋過程注重文本本身，而不是將調(diào)查者的觀點(diǎn)或別人的理論強(qiáng)加在文本上。解釋學(xué)原理之二：解釋性循環(huán)，即不斷地改變文本每一部分的詮釋意義和整個(gè)文本詮釋意義之間的過程。詮釋整個(gè)文本有助于詮釋每一部分，反之亦然。因?yàn)椋恳淮蔚慕忉尪际且淮巍叭ケ巍迸c“澄明”。因此，我們需要做到的是，讀者在閱讀報(bào)告時(shí)感到研究者的觀點(diǎn)以真正、可信的方式顯示出來了。

3、結(jié)構(gòu)主義最顯著的特點(diǎn)是系統(tǒng)內(nèi)要素之間的關(guān)系，注重現(xiàn)象系統(tǒng)特點(diǎn)，而每個(gè)要素的意義只能通過檢查它與系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系來決定。同時(shí)它也認(rèn)為，“快照”比歷史分析能更好地理解社會現(xiàn)實(shí)。（因?yàn)檎Z言的要素是任意的符號，它們可以隨著談話者、環(huán)境和時(shí)間而改變意義。）本研究中，我們以兒童典型的審美現(xiàn)象和教師的典型審美教育活動為例，借助于結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來詮釋我們的觀點(diǎn)。

4、符號學(xué)通過研究符號系統(tǒng)怎樣傳達(dá)意義以及符號系統(tǒng)怎樣與人的行為聯(lián)系起來。其中既包括能指，又包括所指。能指是符號物，它是傳達(dá)意義的物體；所指是符號意義，它是物體傳達(dá)的意義。二者一起構(gòu)成符號。符號學(xué)注重分析符號系統(tǒng)中的系統(tǒng)要素以及它們怎樣用來傳達(dá)意義。它不僅研究所說和所寫的，還要了解怎樣說和怎樣寫的。本研究中，研究者以兒童和教師的語言、身體姿態(tài)與表情等以及它們所傳達(dá)的意義為符號來進(jìn)行詮釋。

5、人種論對特定文化特征以及這些特征的形式進(jìn)行直接的、全面的研究。其特點(diǎn)是注重發(fā)現(xiàn)人類的行為的文化模式。因此，人種學(xué)家對某種文化的研究是為了弄清行為怎樣反映文化的典型方面。因此，人種學(xué)家的興趣并不是人類中的特殊階層，而是人類中的普通階層。人種學(xué)家把每個(gè)人看作是“一份文件”，能夠提供更大規(guī)模的文化信息。通過人種學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的文化模式可以用來預(yù)見并解釋該文化中其他成員的行為。在本研究樣本的選取過程中，關(guān)注的是兒童是否“多言”，以期獲取最大的語言信息量；教師的教育行為是否典型，以期研究結(jié)果具有一定的外部效度。

具體做法借鑒質(zhì)的研究方法如下：

1、在樣本的抽樣上，采取“目的性抽樣”的強(qiáng)度抽樣方法抽取典型個(gè)案。在本研究中，樣本是研究基地幼兒園的若干男女兒童及其教師個(gè)體和群體。當(dāng)收集的信息在研究者看來已有重復(fù)之嫌時(shí)，研究者便停止了收集行為。因此在本研究中，所取樣本是研究者認(rèn)為的典型樣本。

2、在資料的收集中，研究者主要運(yùn)用觀察、訪談、問卷和行動研究法的方式獲取。觀察主要是在審美教育活動過程中進(jìn)行，有參與式觀察和非參與式觀察兩種主要形式。訪談有無結(jié)構(gòu)型的開放式訪談和半結(jié)構(gòu)的訪談兩種形式，訪談有對兒童的訪談和對教師的訪談。在訪談過程中，研究者用筆和錄音機(jī)同時(shí)記錄下被試的談話內(nèi)容，同時(shí)用筆記錄被試的身體動作、表情等非言語方面的表現(xiàn)。訪談結(jié)束后，研究者馬上根據(jù)錄音整理原始資料，以求準(zhǔn)確、具體、全面。

在兒童審美教育實(shí)踐研究上主要運(yùn)用行動研究法。即采用理論學(xué)習(xí)——設(shè)計(jì)活動——實(shí)施活動——反思活動——再實(shí)施活動的行動研究法，以尋求最佳教育策略。

3、在資料的分析中，尤其是兒童的審美的分析中，由于研究者認(rèn)為兒童的審美心理是一個(gè)形成性的產(chǎn)物，因此，研究者盡量讓資料“說話”，以尋求其中的意義。具體分析中，研究者運(yùn)用解釋學(xué)的“解釋循環(huán)”的方式（即既考慮資料的部分與整體之間的反復(fù)循環(huán)論證，又考慮研究者的意圖與資料之間的循環(huán)，尋求兩者之間的契合）來進(jìn)行。

4、在理論建構(gòu)上，研究者只期待在對原始資料分析詮釋的基礎(chǔ)上建立自己的自下而上的較小的“實(shí)質(zhì)性理論”，而不求建立大的“形式理論”。具體建構(gòu)過程如下：（1）用簡單的理論性語言對收集的資料進(jìn)行初步的描述、分析和綜合；（2）根據(jù)所收集資料的特性建立初步的理論框架；（3）按照初步建立的理論框架對資料進(jìn)行系統(tǒng)的分析；（4）在原始資料與理論框架中的概念和命題之間不斷進(jìn)行比較和對照；（5）建立一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系。

研究主要步驟

六、主要觀點(diǎn)與可能的創(chuàng)新之處 本研究的主要觀點(diǎn)是：

1、審美是人的一種沒有直接功利性的、以活動過程本身為目的的成長性需要，也是一種與形式進(jìn)行直接情感交流的需要。審美活動是兒童不可缺少的一種最為源初、最為本真的充分自由的生命活動，是兒童的一種存在方式。審美活動中兒童與審美對象的能動交往過程。兒童在審美活動中是根據(jù)自己的意愿自主地選擇審美對象和創(chuàng)造審美對象。在審美活動中，兒童創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的意義世界。

2、體驗(yàn)是生命活動之本。體驗(yàn)既內(nèi)在于兒童的生命活動，又是兒童生命活動之結(jié)果。體驗(yàn)既具有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗(yàn)一是一種注入了體驗(yàn)者生命意識的經(jīng)驗(yàn)，在體驗(yàn)中，主體主要通過想象、移情、神思、感悟等多種心理活動的交融、撞擊，激活已有經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，最后使經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我的感悟，使感悟到的東西成為個(gè)性化的知識經(jīng)驗(yàn)。具有主體性、創(chuàng)造性與過程性，體驗(yàn)具有認(rèn)識論的意義。

3、體驗(yàn)?zāi)嗣烙举|(zhì)。兒童審美教育是一種在審美范疇內(nèi)培養(yǎng)兒童感悟生命的能力和把握世界的方式的獲得的教育，最終要達(dá)到的是兒童人格的健全完善。它不僅僅是一種手段性教育，更重要的是一種目的性的教育，即要使兒童在以審美活動為代表的各種人生經(jīng)驗(yàn)中健康成長。審美教育的本質(zhì)就是兒童站在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上與作為“審美對象”的“文化”相互能動的交往與對話過程，在其中，文化得到了提升，兒童獲得了精神成長。

本課題研究的特色是在心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)上進(jìn)行的跨學(xué)科的研究。其創(chuàng)新是：

1、揭示了兒童的審美活動是兒童自由而本真的生命活動，在與審美對象的交往中，兒童創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的意義世界。同時(shí)也產(chǎn)生了審美愉悅。體驗(yàn)是生命活動之本。

2、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)是美育之本。兒童的審美素質(zhì)的核心是對審美對象的形式感和整體生命意蘊(yùn)的體驗(yàn)。

3、在實(shí)際應(yīng)用上為兒童審美教育實(shí)踐中課程目標(biāo)的制訂、課程內(nèi)容的選擇和具體實(shí)施提供心理依據(jù)，并糾正當(dāng)前兒童審美教育中因不了解兒童的審美素質(zhì)的特質(zhì)而導(dǎo)致審美教育呈現(xiàn)非審美化的現(xiàn)象。

七、預(yù)期研究成果 階段成果

論文《論兒童的審美》

論文《論兒童審美教育的誤區(qū)與對策》

教材《以審美體驗(yàn)為核心的系列美育活動設(shè)計(jì)》 論文《論兒童的審美感受的培養(yǎng)》 最終成果

研究報(bào)告《以體驗(yàn)為核心的兒童審美教育的研究報(bào)告》 專著《以體驗(yàn)為核心的兒童美育論》

八、完成研究任務(wù)的可行性分析

①課題組核心成員的學(xué)術(shù)或?qū)W科背景、研究經(jīng)歷、研究能力、研究成果；

本課題組的核心成員是由老、中、青三個(gè)年齡層次的研究工作者組成，他們中有從事多年美術(shù)、文學(xué)音樂教育和兒童心理研究的教授、副教授，有在幼兒園從事兒童文學(xué)、音樂、美術(shù)教育實(shí)踐的中學(xué)高級教師或小學(xué)高級教師，并有江蘇省特級教師，這些研究者都與課題主持人在本領(lǐng)域內(nèi)有著多年的合作研究的經(jīng)歷，并且成果豐碩，在本領(lǐng)域有多篇論文和專著發(fā)表，并獲得過各級獎(jiǎng)勵(lì)。

②圍繞本課題所開展的前期準(zhǔn)備工作，包括文獻(xiàn)搜集工作、調(diào)研工作等；

本課題是在主持人的一項(xiàng)國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“兒童審美之心理美學(xué)研究”（已完成）的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一項(xiàng)延伸性的教育研究；由于上述研究是基礎(chǔ)研究，在其研究過程中已有意識地為本研究積累了非常豐富的第一手的教育實(shí)踐資料和大量的理論文獻(xiàn)資料，一些前期的調(diào)研也已完成，為本研究的進(jìn)行打下了良好的基礎(chǔ)。

③完成研究任務(wù)的保障條件，包括研究資料的獲得、研究經(jīng)費(fèi)的籌措、研究時(shí)間的保障等。）

由于主持人承擔(dān)過與本課題直接相關(guān)的國家哲社項(xiàng)目“兒童審美之心理美學(xué)研究”的研究，已有意識地積累了與本課題大量的文獻(xiàn)研究資料和非常豐富的實(shí)踐研究資料，可供本課題研究之用。

本課題的主持人曾經(jīng)主持過國家哲學(xué)社科基金項(xiàng)目和江蘇省十五教育規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，有著豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。課題組主要成員是專職研究人員，為本研究的完成提供了充裕的時(shí)間保證。

主持人所在學(xué)校可為課題研究配備相關(guān)的研究經(jīng)費(fèi)。并會為本課題研究提供管理等多項(xiàng)支持。

主持人所在學(xué)校的美育研究中心、美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院和校圖書館等機(jī)構(gòu)均可為本課題的完成提供充足的資料。單位配備的兒童行為觀察室、多媒體實(shí)驗(yàn)室、數(shù)碼攝像機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)、采訪機(jī)等研究所需設(shè)備，為研究的順利完成提供了物質(zhì)前提。

第二篇：泰安市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

泰安市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

泰教規(guī)辦〔2018〕2號

關(guān)于開展山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題工作的通知

各縣市區(qū)教育局，泰安高新區(qū)、泰山景區(qū)社會事業(yè)局，市直各學(xué)校：

根據(jù)山東省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室《關(guān)于開展山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題工作的通知》（魯教規(guī)辦《2018》6號，以下簡稱《通知》）的要求，現(xiàn)組織進(jìn)行省規(guī)劃課題結(jié)題工作。課題結(jié)題范圍、結(jié)題要求、報(bào)送材料等參見《通知》要求。本次課題結(jié)題我市統(tǒng)一采取會議結(jié)題的方式，由市規(guī)劃辦按照有關(guān)要求組成綜合評審委員會，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)對各課題組上報(bào)的材料進(jìn)行綜合評審，確定報(bào)省名單。請各縣市區(qū)、市直學(xué)校對本區(qū)域、本單位符合結(jié)題范圍的省規(guī)劃課題進(jìn)行認(rèn)真指導(dǎo)。有關(guān)材料請于6月5日前報(bào)市規(guī)劃辦。過期視為放棄。

聯(lián)系人：王老師

聯(lián)系電話：0538-8220573 郵箱：jks413@163.com 附件：

1.《關(guān)于開展山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題工作的通知》（魯教規(guī)辦《2018》6號）

2.關(guān)于課題結(jié)題常見問題的說明

泰安市教育科學(xué)規(guī)劃辦公室

2018年4月28日

附件

1.《關(guān)于開展山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題工作的通知》（魯教規(guī)辦《2018》6號）

各市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、各高等院校科研處（社科處）：

為進(jìn)一步規(guī)范我省教育科學(xué)規(guī)劃課題管理，確保立項(xiàng)課題按時(shí)、高質(zhì)量地完成，杜絕長期無故推延課題研究現(xiàn)象發(fā)生，依據(jù)《山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題暫行管理辦法》（魯教規(guī)辦〔2015〕4號），經(jīng)研究決定，2018年4月—6月山東省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（以下簡稱省教科規(guī)劃辦）對組織立項(xiàng)的課題集中進(jìn)行結(jié)題。具體要求通知如下：

一、結(jié)題范圍

1.省教科規(guī)劃辦立項(xiàng)的所有課題，按照研究計(jì)劃應(yīng)該結(jié)題的課題。2.已申請延期并承諾2018年6月30日之前結(jié)題的課題。

二、結(jié)題時(shí)間

2018年4月8日至2018年6月20日。

三、結(jié)題要求

1.研究總報(bào)告格式規(guī)范、論證科學(xué)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)不少于2.5萬字； 2.研究總報(bào)告重復(fù)率須低于20%； 3.研究總報(bào)告錯(cuò)別字須低于0.1%；

4.研究論文、專著、教材等成果須與研究課題高度相關(guān)，為研究期間發(fā)表、出版，并注有山東教育科學(xué)規(guī)劃課題成果等字樣； 5.開題、中期檢查、成果鑒定等過程管理材料規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué);

6.過程材料時(shí)間、主持人簽字、專家簽字等嚴(yán)禁弄虛作假。一經(jīng)查出，對課題負(fù)責(zé)人及所在單位通報(bào)批評，課題負(fù)責(zé)人三年內(nèi)不得申報(bào)省教育科學(xué)規(guī)劃課題。

四、委托組織結(jié)題

（一）省教科規(guī)劃辦委托各市教育科學(xué)規(guī)劃辦和各高等院校科研部門組織課題結(jié)題工作。受委托的單位要按照規(guī)定的程序和要求組織結(jié)題工作，認(rèn)真審核，嚴(yán)格把關(guān)。

（二）如需省教科規(guī)劃辦組織專家結(jié)題的，課題組需通過受委托單位向省教科規(guī)劃辦提交結(jié)題申請。

（三）省教科規(guī)劃辦將組織專家對結(jié)題材料進(jìn)行審查。

1.審查通過合格率低者，將取消相應(yīng)單位的委托組織結(jié)題資格。

2.第一次審查未通過的課題，并在研究期限內(nèi)的，可在半年內(nèi)重新申請鑒定；第二次鑒定或?qū)彶槿晕赐ㄟ^的，終止課題。逾期不申請二次鑒定又不說明理由的，視為放棄二次鑒定權(quán)利。

3.對于結(jié)題材料審查未通過且研究期限已到或超期的課題，將不再結(jié)題，予以撤項(xiàng)。

五、課題結(jié)題方式

課題結(jié)題方式包括通訊結(jié)題和會議結(jié)題，課題組可選擇其中一種方式申請結(jié)題。1．通訊結(jié)題：由結(jié)題組織部門或者課題組聘請同行專家，采取通訊評審方式進(jìn)行，每位專家均需填寫山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定意見表（專家個(gè)人）（見《成果鑒定申請·審批書》）。

2．會議結(jié)題：由結(jié)題組織部門聘請同行專家召開鑒定會，通過當(dāng)面陳述、提問、現(xiàn)場考察和答辯的方式進(jìn)行，形成意見并填寫山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定意見表（專家組集體）（見《成果鑒定申請·審批書》）。

鑒定專家組專家人數(shù)一般為單數(shù)，不少于5人，以5-7人為宜，其中，從“山東省教育科學(xué)規(guī)劃學(xué)科專家?guī)臁保ㄒ姼郊?）中選取的專家應(yīng)占五分之三以上。附件中的專家簽字需本人真實(shí)簽名，不能代簽。

六、結(jié)題材料報(bào)送要求

1.報(bào)送時(shí)間。請各市教育科學(xué)規(guī)劃辦或各高等院校科研部門于2018年6月15日—6月20日，統(tǒng)一將裝訂成冊的結(jié)題材料（一式兩份）、加蓋公章的結(jié)題匯總表（見附件7）（一份）報(bào)送我辦，同時(shí)將上述所有結(jié)題材料（目錄、開題報(bào)告、中期報(bào)告、結(jié)題鑒定書、結(jié)題報(bào)告、匯總表）的電子版發(fā)送至電子郵箱：sdjyghb2015@126.com（郵件主題：規(guī)劃課題結(jié)題+單位名稱；每個(gè)課題的結(jié)題材料放入一個(gè)文件夾，文件夾名稱為“主持人姓名+課題名稱”，然后將報(bào)送的所有材料匯總到一個(gè)文件夾，文件夾名稱為“規(guī)劃課題結(jié)題+單位名稱”）。

2.結(jié)題材料要統(tǒng)一裝訂成冊，具體裝訂要求見附件2。《開題報(bào)告》《中期報(bào)告》《成果鑒定申請·審批書》《變更申請審批表》的文本格式分別見附件3-6。（特別說明：《山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定意見表》單獨(dú)活頁夾在結(jié)題材料中）

3.若課題為重大課題或有有經(jīng)費(fèi)資助的重點(diǎn)課題須至少提交一份咨詢報(bào)告或成果要報(bào)（格式見附件10，電子版和其他材料一起發(fā)到指定郵箱，紙質(zhì)版不需和其他材料裝訂在一起，單獨(dú)裝訂）。

七、注意事項(xiàng)

1.所有山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題已經(jīng)到期，沒有辦理延期申請的；已經(jīng)提交延期申請且到期不予結(jié)題的，將予以撤項(xiàng)。請相關(guān)單位填寫撤項(xiàng)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)表，并加蓋公章；電子版和其他結(jié)題材料一起發(fā)送到郵箱（附件8）。

2.結(jié)題相關(guān)材料請從山東省教育科學(xué)研究院網(wǎng)站（http://www.sdjky.net/）下載。

3.因近期各類課題材料報(bào)送較多，請各單位務(wù)必在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)按要求報(bào)送課題結(jié)題的紙質(zhì)材料和電子材料，逾期不予受理。

八、聯(lián)系方式

聯(lián)系人：鄭老師、唐老師

聯(lián)系電話：0531-55630337,0531-55630351

地址：濟(jì)南市市中區(qū)土屋路3-1號山東省教育科學(xué)研究院411室 附件1：山東省教育科學(xué)規(guī)劃學(xué)科專家?guī)?xlsx 附件2：課題成果鑒定材料裝訂格式.doc 附件3：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題開題報(bào)告.doc 附件4：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題中期報(bào)告.doc

附件5：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題成果鑒定申請·審批書.doc 附件6：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題重要事項(xiàng)變更申請審批表.doc 附件7：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題2018結(jié)題匯總表.xlsx 附件8：山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題撤項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表.xlsx

附件9：（魯教規(guī)辦〔2015〕4號）山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題暫行管理辦法.doc 附件10：山東省教育科學(xué)規(guī)劃重大（重點(diǎn)）課題教育成果要報(bào)格式.doc

山東省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

2018年4月8日

2.關(guān)于山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料存在的常見問題的說明

第三篇：德州市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

德州市教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

鑒定材料裝訂格式

一、封面（三號宋體加粗居中）

德州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃（重點(diǎn)）課題

XXX（課題題目）

成果鑒定材料

二、裝訂順序（目錄）

1．課題立項(xiàng)通知?????????????????????????????（）

2．課題申報(bào)書??????????????????????????????（）

3．開題報(bào)告?????????????????????????????（）

4．中期報(bào)告????????????????????????????（）

5．鑒定結(jié)題申請書??????????????????????????（）

6．研究總報(bào)告????????????????????????????（）

7．發(fā)表的論文????????????????????????????（）

8．成果影響證明材料?????????????????????????（）

9．重要變更申請及獲準(zhǔn)批復(fù)?????????????????????（）

第四篇：教育科學(xué)規(guī)劃課題開題報(bào)告

一,課題研究的背景

在新世紀(jì),中國高校學(xué)生面對世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況,新問題和新矛盾,面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn).世界各國確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代,適應(yīng)信息社會.各國都把愛國主義教育,合格公民教育,個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo).美國道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國精神,能為國家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民.1994年12月,為了實(shí)現(xiàn)《美國XX年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo),美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》,確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn),其中兩個(gè)重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn),以使他們培養(yǎng)成合格的公民,并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備.日本則以培養(yǎng)學(xué)生的道德心為目標(biāo),培養(yǎng)發(fā)展民主社會和國家,為和平的國際社會做貢獻(xiàn)的日本人.1996年7月16日,日本第十五屆中央教育審議會公布第一次咨詢報(bào)告《21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向》.《報(bào)告》把培養(yǎng)學(xué)生的“生存能力”作為21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向.什么生存能力呢 《報(bào)告》中說:“無論社會如何變化,孩子能夠自己發(fā)現(xiàn)問題,自我思考,主動做出判斷和行動,有較好的解決問題的素質(zhì)和能力,并且能夠自律,善于和他人協(xié)調(diào),善于為他人著想,感情豐富和充滿人性.同時(shí),健康身體也是不可缺少的.”

法國的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo),有理想,有責(zé)任感的國家公民.法國學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主,以其他各科為輔的方式進(jìn)行的.其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:(1)人權(quán)教育.人權(quán)教育在法國公民道德教育中占有核心地位.如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個(gè)新的公民,必須尊重人身安全,尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利,同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活.通過建立民主生活,使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn),進(jìn)而形成民主作風(fēng),這也是法國公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國家政體.公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育.各年級均進(jìn)行愛國主義教育;(5)倫理道德教育.主要培養(yǎng)學(xué)生愛,勇敢,榮譽(yù),正直,正義,寬容,仁慈,善良的品德.英國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中.這類教材與宗教有聯(lián)系,但又與宗教有本質(zhì)的不同,它以現(xiàn)實(shí)生活為題材,使學(xué)生掌握各種生活技能,編制新穎,生動活潑.其道德教育內(nèi)容包括10個(gè)方面:(1)有關(guān)社會意識和公民意識及個(gè)人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個(gè)人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度,雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力,吸毒,酗酒,兇殺,死刑,性解放,核戰(zhàn)爭等問題.德國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個(gè)人行為的道德教育,包括禮貌,誠實(shí),正直,紀(jì)律,勞動習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育,如群體觀念,助人為樂,尊重他人的勞動,協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育,包括社會公德,愛護(hù)公物等.在學(xué)校教育中,這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的.同時(shí),性教育也是德國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容.在道德教育內(nèi)容方面:世界各國都根據(jù)信息時(shí)代特點(diǎn),把培養(yǎng)學(xué)生民族意識,愛國精神和社會責(zé)任感,重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展,幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn).在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法,發(fā)展到各學(xué)科教育,校內(nèi)外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式.中國在道德教育觀念上,從中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會后,人們對現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變.從道德教育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育,把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本.中國部分高校在確立道德教育目標(biāo)時(shí),根據(jù)信息時(shí)代的特點(diǎn),逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時(shí)代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起,改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時(shí)代感的傾向.中國在道德教育內(nèi)容的選擇上,由以前的“政治掛帥”,跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn),逐漸把系統(tǒng)的道德觀念,道德行為,道德能力教育與政治思想教育,世界觀,人生觀,價(jià)值觀教育結(jié)合起來,改變以政治教育取代道德教育的傾向.中國在選擇教育途徑和方法時(shí),亦由以前的形式主義,課堂灌輸,逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動教育結(jié)合起來.改變重說教,輕活動;重理性,輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育,輕社會教育;重當(dāng)前,輕未來和教育形式單調(diào)枯燥,脫離實(shí)際,一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法.隨著信息時(shí)代的到來,鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會大環(huán)境,與時(shí)俱進(jìn)研究信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育問題,對高校來說,既是一個(gè)理論問題,也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題,怎樣更新道德教育內(nèi)容,引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征,正確認(rèn)識全人類利益和民族利益的關(guān)系,是信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求.二,課題研究的意義和條件

道德是指人們關(guān)于善與惡,正義與非正義,公正和偏私,誠實(shí)與虛偽,榮譽(yù)與恥辱等觀念,以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會輿論和人們的信念來實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)則體系.道德是調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范的總和,道德具有教化力,環(huán)境力,覺悟力,它從教育入手,在全社會形成共同的榮辱與是非觀念,從而達(dá)到自我規(guī)范,自我約束的效果.道德可以在潛移默化中凈化世風(fēng),為國家,社會的健康發(fā)展提供良好的基礎(chǔ).理想和道德是緊密聯(lián)系在一起的,高校學(xué)生有了自己的理想,才會自覺運(yùn)用道德和法律來約束自己,理想的破滅常常也伴隨著道德的淪喪.理想,道德教育就是價(jià)值觀念,倫理關(guān)系的教育,在塑造什么樣的人,用什么價(jià)值改造社會方面起著最為直接,最為根本的作用.通俗地說,道德就是行為規(guī)范,它包涵在目前大力倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)和以德治國之中.培養(yǎng)建設(shè)有中國特色社會主義所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬攀歉叩葘W(xué)校的根本任務(wù).xx同志指出:“加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè),是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié).” 本課題將以以馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論為指導(dǎo),以我國高校學(xué)生道德教育的具體實(shí)踐過程為主要研究對象,研究我國高校學(xué)生道德教育的規(guī)律,借鑒國外和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化,與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合,探索一條信息時(shí)代我國高校學(xué)生道德教育的成功之路.探索我國高校學(xué)生道德教育的成功之路,不僅對我國高校學(xué)生道德教育水平的提高有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且,還可以為我國高校學(xué)生道德教育改革與發(fā)展提供新思路.我們將當(dāng)代國外高校學(xué)生道德教育的實(shí)踐——結(jié)合我國的國情,進(jìn)行比較和借鑒,引入,消化和應(yīng)用,無疑也會發(fā)展和豐富我國的道德教育理論.本課題組的研究人員與高校學(xué)生接觸密切,對高校學(xué)生道德教育情況比較熟悉,并在有關(guān)刊物發(fā)表論文多篇,具備了較好的研究基礎(chǔ).由于在同一單位,很方便對課題的問題進(jìn)行及時(shí)研究,研究內(nèi)容與承擔(dān)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)工作要求相一致,具有聯(lián)系緊密的特點(diǎn),因而有完成本課題研究任務(wù)的內(nèi)在動力,研究條件和研究時(shí)間均有足夠的保證.鑒于本課題的跨學(xué)科性,課題組人員既熟悉高校思想政治工作,又熟悉現(xiàn)代信息技術(shù),有兩位課題組人員曾從事計(jì)算機(jī)教學(xué)工作.課題組負(fù)責(zé)人即圖書館負(fù)責(zé)人,圖書館館刊辟有“教育”專欄,每期刊有道德教育的有關(guān)信息資料,為本課題的研究提供了理論平臺,圖書館信息資料部有專人收集高校學(xué)生道德教育有關(guān)信息,掌握高校學(xué)生道德教育研究前沿動態(tài),充分和翔實(shí)的課題研究資料,為課題的研究打下了較好的基礎(chǔ).三,課題研究的主要內(nèi)容

1,中國高校學(xué)生道德教育的歷史變遷

(1)建國初期高校學(xué)生道德教育(1949—1965)

(2)“文革”期間高校學(xué)生道德教育(1966—1976)

(3)改革開放期間高校學(xué)生道德教育(1977—XX)

2,信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的特征(本課題的核心研究內(nèi)容)

(1)道德教育內(nèi)容逐漸更新

(2)不同文化觀念和價(jià)值觀念并存

(3)國際合作精神教育

(4)傳統(tǒng)文化道德教育

3,信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的難題

(1)中西方價(jià)值觀念的沖突

(2)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖突

(3)道德理論和道德實(shí)踐的沖突

4,信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的新思路

(1)尊重學(xué)生的道德主體性

(2)將中國道德教育與世界接軌

(3)將傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代接軌

(4)將道德理論教育與現(xiàn)實(shí)接軌

四,課題研究的方法與途徑

本課題研究主要采用“資料收集—資料整理—資料分析—案例調(diào)查—理論探索—對策研究”的思路進(jìn)行.具體措施是:

1,采用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段,廣泛收集和查閱國內(nèi)外有關(guān)道德教育理論和道德教育的研究文獻(xiàn)資料.2,通過座談,訪談,書面調(diào)查等形式,廣泛聽取道德教育研究專家的意見.3,對高校學(xué)生道德教育中遇到的問題,運(yùn)用邏輯推理,理論詮釋和聯(lián)絡(luò)推導(dǎo),以重大理論和實(shí)踐問題為重點(diǎn),進(jìn)行專題研究.4,將階段性研究成果及時(shí)在有關(guān)教育刊物發(fā)表,并將有關(guān)成果在實(shí)踐中不斷修改和完善.五,課題組成員及分工

組長:羅軍強(qiáng)(主持人)男,高級政工師 湖南省大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館館長.負(fù)責(zé)課題設(shè)計(jì),資料收集,撰寫《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的特征》,《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的新思路》和課題最后的統(tǒng)稿.成員:石銀燕 女 副教授 湖南省大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館副館長.負(fù)責(zé)課題資料收集,整理和調(diào)查,撰寫《高校學(xué)生道德教育的歷史變遷》.成員:陳放明 男 政工師 湖南省大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館信息部主任.負(fù)責(zé)課題資料收集,整理和調(diào)查,撰寫《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的難點(diǎn)》(包括案例分析).六,課題成果及完成人

(一)最終研究成果

《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育研究》(研究性論文,6萬字)羅軍強(qiáng)負(fù)責(zé),課題組全體成員參與.(二)階段性成果

1,論文

(1)《高校學(xué)生道德教育的歷史變遷》(1.5萬字).主要撰稿人:石銀燕

(2)《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的特征》(1.5萬字).主要撰稿人:羅軍強(qiáng)

(3)《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的難點(diǎn)》(1.5萬字).主要撰稿人:陳放明

(4)《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育的新思路》(1.5萬字).主要撰稿人:羅軍強(qiáng)

(5)其他論文待定.七,課題研究步驟及內(nèi)容

第一階段:準(zhǔn)備階段(XX年3月----XX年11月)

1,整理課題申報(bào)相關(guān)資料,完成課題申報(bào),立項(xiàng).2,收集國內(nèi)外高校學(xué)生道德教育理論文獻(xiàn)和有關(guān)資料.第二階段:研究階段(XX年11月----XX年6月)

1,繼續(xù)收集和整理有關(guān)資料,撰寫論文初稿.

2,調(diào)查了解高校學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀(含考察學(xué)習(xí)),補(bǔ)充高校學(xué)生道德教育研究的有關(guān)數(shù)據(jù),了解高校學(xué)生道德教育的規(guī)律及特點(diǎn);探索高校學(xué)生道德教育的發(fā)展趨勢.3,采取座談會,訪談,書面調(diào)查等形式,廣泛聽取高校學(xué)生道德教育研究專家和專業(yè)人員的意見.4,逐步完成相關(guān)論文并公開發(fā)表.第三階段:總結(jié)階段(XX年7月----XX年12月)

1,完成《信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育研究》課題

2,完成階段性研究論文.3,成果提交鑒定,驗(yàn)收.八,經(jīng)費(fèi)管理

資料費(fèi)(購買與收集相關(guān)的資料)500元.調(diào)研差旅費(fèi)(赴外地考察)1000元.小型會議費(fèi)(進(jìn)行方案論證,專家座談等)1500元.學(xué)習(xí)培訓(xùn)費(fèi)1000元.開題,結(jié)題鑒定論證費(fèi)1000元.以上5個(gè)科目經(jīng)費(fèi)預(yù)算合計(jì)為5000元.由于該項(xiàng)目屬非資助項(xiàng)目,故經(jīng)費(fèi)來源主要靠學(xué)院科研經(jīng)費(fèi)資助.主要參考文獻(xiàn)

【美】約翰·奈斯比特著《大趨勢-改變我們生活的十個(gè)新趨向》新華出版社.1984.3

國家教育發(fā)展研究中心編《發(fā)達(dá)國家教育改革的動向和趨勢》人民教育出版社.1994

【美】e.拉茲洛著《決定命運(yùn)的選擇》三聯(lián)書店.1997.6

沉壯海《有效德育過程論》清華大學(xué)教育研究XX.4

張瑜《努力探索網(wǎng)絡(luò)德育的有效途徑》中國高等教育XX(18)

程建平《發(fā)掘有效載體 講求德育實(shí)效》安徽教育XX(4)

馬超《20世紀(jì)90年代我國德育理論研究新進(jìn)展》上海師大學(xué)報(bào)(哲社教育版)XX(1)

潘玉騰《現(xiàn)代思想道德教育要發(fā)展人的主體性》福建師大學(xué)報(bào)(哲社版)XX(1)

檀傳寶《德育理念與德育改革》湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào).XX年第2期

10)程勝《學(xué)校德育實(shí)效性問題探微》江西教育科研XX(4)

11)馮建軍《主體道德教育與生活》教育研究XX(5)

12)楊啟亮《在失落中探索學(xué)校德育的求是精神》教育發(fā)展研究XX(9)

13)詹萬生《社會轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校德育的反思與構(gòu)建》教育研究XX(9)

第五篇：教育科學(xué)規(guī)劃課題開題報(bào)告

一,課題研究的背景

在新世紀(jì),中國高校學(xué)生面對世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況,新問題和新矛盾,面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn).世界各國確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代,適應(yīng)信息社會.各國都把愛國主義教育,合格公民教育,個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo).

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