第一篇：四辯陳詞胡漸彪式

四辯陳詞：

胡漸彪：謝謝。其實(shí)剛才一連串的爭議都起源于對(duì)方一辯在開展命題的時(shí)候所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤。一開始他們弄下了兩個(gè)前提，用這兩個(gè)前提開展他們的立論。第一，他告訴我們，今天所謂的“萬”不指全部。但是對(duì)方辯友這一種用《辭海》斷章取義，只看一個(gè)“萬” 字，不看“萬惡之源”這四個(gè)字，是不是有點(diǎn)離題之嫌呢？對(duì)方辯友的第二個(gè)假定是告訴我們，今天人本身是沒有惡性的。這個(gè)惡是從哪里來呢？是外在誘惑我出來。然后他們就告訴我們說，錢以后怎么重要，怎么誘惑我做惡事。我想請(qǐng)問各位，真的是人沒有惡的本性嗎？請(qǐng)大家撫著自己的良心，人類本身的貪婪，人類本身的那種獸性是從哪里來的呢？如果錢是萬惡之源，那錢還沒有發(fā)明之前，這種獸性跟貪婪性為什么就突然間不叫作惡了呢？

根據(jù)這兩個(gè)前提，他們開展出三個(gè)論點(diǎn)。第一個(gè)，他告訴我們錢本身現(xiàn)在能夠等價(jià)交換，所以錢是萬惡之源。那我想請(qǐng)問各位，為什么錢能夠有等價(jià)交換這種高尚的能力呢？是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展。按對(duì)方辯友的邏輯，是不是要告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)真的是萬惡之源呢？第二個(gè)論點(diǎn)，他告訴我們，今天錢能夠成為一個(gè)人的精神價(jià)值。但是這真的是一個(gè)必然判斷嗎？今天一個(gè)丈夫毆打他的老婆，本身可能是因?yàn)楣ぷ魃喜粷M意，可能因?yàn)榍榫w的宣泄，這和錢有什么關(guān)系呢？第三，他告訴我們，今天錢本身是一個(gè)目的，是一個(gè)工具，因此是源。對(duì)方辯友其實(shí)這個(gè)已經(jīng)有點(diǎn)闡述錯(cuò)誤了，目的和工具不等于一個(gè)推導(dǎo)的導(dǎo)因。我們說目的和原因有什么差別呢？一者是說從哪里來，一者是說到哪里去。如果兩者是等同在一起的話，那么目的和原因有什么差別。

對(duì)方辯友又告訴我們，今天錢本身是一個(gè)很重要的手段。是手段就說明它是一個(gè)中性的體，如果是中性體的話，我想請(qǐng)問各位，怎么還會(huì)突然間變成了萬惡之源呢？對(duì)方提出了大量的例子，告訴我們說有很多人貪錢。姑且不論貪錢不貪錢的問題，我們只要看一看，這個(gè)貪錢本身只是眾惡之中的一小部分，如何構(gòu)成萬惡？再者，如果我們說他里面的例子是貪錢的話，那么我請(qǐng)問各位，是錢是惡之源，還是貪是惡之源呢？對(duì)方辯友這種只看一半，不看另一半的做法能夠讓我們大家信服嗎？

而今天我們認(rèn)為錢不是萬惡之源，不是我們想為錢多說好話，而是想給錢一個(gè)確切的定位。我們看得到，有人為了錢確然去做惡事，有人為了錢也去做善事啊！今天我為了錢奉公守法賺錢，但是與此同時(shí)幫助國家成長，是善是惡呢？如果這個(gè)萬惡之源一時(shí)會(huì)推出善，一時(shí)又會(huì)推出惡，那它怎么還會(huì)是萬惡之源呢？如果對(duì)方辯友告訴我們，這個(gè)錢能夠推導(dǎo)出萬惡之源，又能夠推導(dǎo)出萬善之源，那就是告訴我們，它有時(shí)是萬惡之源，有時(shí)突然間又不是萬惡之源。那您是不是一半論證自己立場，一半論證我方立場了呢？（掌聲）

我們姑且把那善的一半掩起來不看，我們效法對(duì)方辯友，只看惡的那一部分好不好？就算在惡的那一個(gè)部分，人類學(xué)家告訴我們，在社會(huì)上出現(xiàn)的惡，基本上可以包含在四個(gè)層面：第一個(gè)本身所說的就是極端（時(shí)間警示）的信念帶來的惡；第二個(gè)就是非理性價(jià)值的違反；第三個(gè)就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毀佛事件，甚至到南京大屠殺，這些惡和錢有什么關(guān)系呢？還是對(duì)方四辯想告訴我們，由于這些惡都沒有錢涉及在內(nèi)，所以他們就突然間不是惡呢？那我突然間恍然大悟，原來日本人哪，他們篡改教課書是有根據(jù)的，那個(gè)不叫作惡，因?yàn)闆]有錢涉及在內(nèi)。就算我們今天把這三個(gè)部分沒有和錢有關(guān)系的惡都撇開不談，我們只看有涉及錢的惡好不好呢？有涉及錢又怎么樣？代表錢是萬惡之源嗎？誠如剛才所說的貪錢，錢是惡，還是貪是惡？對(duì)方辯友把“一”當(dāng)作“萬”的推論方式能夠論證萬惡之源嗎？在數(shù)學(xué)上，把“一”當(dāng)作“萬”，本身就是一個(gè)推斷錯(cuò)誤；在邏輯上，以一當(dāng)萬，以偏概全，就不能夠是一個(gè)有效的推論；在內(nèi)容上，蓋著一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的詭辯，只看惡的那一部分，有關(guān)系到惡就當(dāng)作惡（時(shí)間到）的源是來自錢，是第二……

周玄毅：謝謝主席。大家好。的確呀，辯論是對(duì)于語言和文字的玩味。今天呢，我們也很欣賞對(duì)方四位同學(xué)玩味的能力。然而請(qǐng)問大家了，玩味的前提究竟是什么？是對(duì)于基本的概念有一個(gè)規(guī)范，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。今天這樣一本最權(quán)威的《漢語大辭典》中告訴大家，“萬”字一共有九種意思，五種是名詞，一種是數(shù)詞，還有三種分別代表極大的，極度的，極多的。因此今天我方只需要證明，錢產(chǎn)生了這個(gè)世界上種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡，我方的觀點(diǎn)就可以得到證明。而對(duì)方同學(xué)今天告訴大家，我方要證明錢產(chǎn)生了世界上一切的，微小的，瑣碎的，細(xì)微的罪惡。這是不是有一點(diǎn)“紙糊的月亮當(dāng)太陽——偷天換日”的嫌疑呢？（掌聲）而且我還要提醒大家，《辭海》是一本辭書，而“萬惡之源”是一個(gè)短語。一個(gè)短語居然能在《辭海》里面出現(xiàn)，這是不是有些奇怪呢？

總結(jié)對(duì)方同學(xué)今天的觀點(diǎn)，其實(shí)無非是說惡源于人的內(nèi)心，源于人的本性。可是請(qǐng)大家想一想，什么才是人的本性呢？孟子說，“人性之善也，猶水之就有下也。”我們?nèi)硕加惺欠恰烹[、恭敬、羞辱之四端，這才是本心，這才是本性。當(dāng)心中有了惡念，就像是清澈的湖水里泛起了污穢。這污穢之源到底是湖水本身呢，還是外部的雜質(zhì)呢？外在誘惑就是我們?nèi)诵闹械碾s質(zhì)，而金錢作為一般等價(jià)物，則是這種種外部誘惑的抽象化身，所以我們才說錢是萬惡之源。

的確，是人類創(chuàng)造了錢，然而金錢的魔力卻又使人們拜倒在它的腳下。當(dāng)我們善良的本心被金錢所異化時(shí)，對(duì)方同學(xué)卻把這被異化的本心當(dāng)做了罪惡之源，這是不是有些欲加之罪呢？的確，金錢是人類的創(chuàng)造物，然而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一個(gè)創(chuàng)造物能夠購買到世界上一切的物質(zhì)財(cái)富，染及人類最純潔的靈魂時(shí)，它還僅僅只是一個(gè)創(chuàng)造物、一個(gè)工具那么的簡單嗎？當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)金錢反過來異化人的本性，奴役人的自由時(shí)，對(duì)方同學(xué)還能夠否認(rèn)錢是萬惡之源嗎？

事實(shí)勝于雄辯。今天，我們一起在歷史中回顧金錢如何腐蝕了強(qiáng)大的羅馬帝國和中世紀(jì)的天主教會(huì)，這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ酵瑢W(xué)告訴大家，錢不是萬惡之源；我們一起在現(xiàn)實(shí)中看到了，走私、販毒、戰(zhàn)爭、有組織犯罪如何都是因?yàn)榻疱X而生，對(duì)方同學(xué)仍然告訴大家，錢不是萬惡之源；我們一起看到了，人類幾千年的文明史都在對(duì)于金錢的追求之中充滿著血腥、暴力、仇恨與背叛的同時(shí)，對(duì)方同學(xué)仍然告訴大家，錢不是萬惡之源。

此刻，就在對(duì)方辯友侃侃而談為金錢進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí)，我們不知道在金錢魔杖的運(yùn)轉(zhuǎn)之下，又有多少奸商一夜暴富，有多少暴徒挺而走險(xiǎn)。我們不知道，有多少人正在用閃閃發(fā)光的黃金去引誘那些原本純樸、善良的靈魂，又有多少靈魂在金錢的引誘之下一步一步走向墮落的深淵。面對(duì)著這一切的一切，我們不能不覺察到金（時(shí)間警示）錢光輝背后罪惡的陰影，我們不能不聆聽到金錢喧囂聲中良知的呻吟。

是的，錢是萬惡之源。然而，萬惡之源本身并不是惡。只要我們發(fā)揚(yáng)自身的理性和良知，在歷史的天平上，錢仍然有自己應(yīng)該有的位置，在這個(gè)惡之源，同樣可以開放出美麗的善之花。

的確，總有一種力量能讓我們迷失本性，那是金錢無所不能的魔力。然而，同時(shí)也有一種力量讓我們返回本心，那是我們心中永恒不滅的人性之光。謝謝。（掌聲）

辯題：在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大與弊

世新大學(xué)四辯黃執(zhí)中總結(jié)陳詞

大家好！有一個(gè)道理很簡單：一件事情你把它看的越嚴(yán)重你就越害怕它的失敗。你把一件事看得越嚴(yán)重你就越恐懼它的失敗。它的失敗對(duì)你承擔(dān)的壓力就越大，我的計(jì)算就越多，于是你就膽膽顫顫----這是很正常的。

今天這場比賽對(duì)方辨友為什么會(huì)認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是這么這么不適合大學(xué)生做的一件事情，為什么大學(xué)生創(chuàng)業(yè)事一件如此弊大于利的一件事情呢？因?yàn)閷?duì)方辨友把創(chuàng)業(yè)看的非常非常的嚴(yán)重，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)一種是人生極大的一個(gè)抉擇，人生極大的一個(gè)投入。這種東西是跟你求學(xué)的另外一個(gè)目標(biāo)是全然抵觸的，或者說有可能抵觸絕對(duì)是兩者不可得兼的，或者一定是得不償失的。他把它看的太重了。

各位呀，一個(gè)學(xué)生考大學(xué)考不上，他覺得天都快要塌下來了，他50歲的時(shí)候會(huì)以為這是什么？一個(gè)人二十歲的時(shí)候失戀他會(huì)覺得整個(gè)世界都要?dú)缌耍阋詾樗?0歲的時(shí)候覺得這是什么？歷練嘛，歷練嘛！(掌聲）如果我在二十歲談戀愛先想著會(huì)不會(huì)成功，它會(huì)不會(huì)妨礙我的學(xué)習(xí)，她是不是值得我的專注？這個(gè)人以后是不是值得討來做老婆，萬一她紅杏出墻了我怎么辦？（笑聲）現(xiàn)在先不要請(qǐng)她出去吃飯，萬一她移情別戀了，那我不是在幫人家養(yǎng)老婆？我算這么多，人生過得有意思嗎？（笑聲，掌聲）我們今天只是討論一個(gè)簡單的行為----一個(gè)大學(xué)生，他想要去創(chuàng)業(yè)，他不想放棄學(xué)業(yè)的同時(shí)他又想去創(chuàng)業(yè)。他認(rèn)為他已經(jīng)準(zhǔn)備充足了，他認(rèn)為他有自信。當(dāng)然這個(gè)自信可能只是一個(gè)年青人的自信，他認(rèn)為的充足只是一個(gè)二十歲的充足。可是為什么澆他冷水呢？五十歲的人干嗎熄滅二十歲人的火焰呢？等五十歲的時(shí)候再來回憶他二十歲的莽撞，這不是一種人生嗎？而且，誰又知道這真的是莽撞還是一種深思熟慮呢？誰又知道這是得還是失呢？我們用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他二十歲的青春或者二十歲夢(mèng)想呢？難道成敗可以決定一切嗎？

我們認(rèn)為討論這個(gè)題目我們?cè)谟懻摰氖且粋€(gè)大學(xué)生在他認(rèn)為他想去創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，我們來怎么評(píng)價(jià)他的行為。我們不知道他是成，也不知道他是敗。我不知道他準(zhǔn)備的多也不知道他準(zhǔn)備的少。我們不知道，我們只看到他想去創(chuàng)業(yè)這個(gè)行為。現(xiàn)在好了，攤在各位的面前了，我們是要去肯定他，還是否定他？我們是要去鼓勵(lì)他還是打擊他？我們要給他什么樣的評(píng)價(jià)？

對(duì)方辨友說可是這個(gè)人的時(shí)間是有限的，人的時(shí)間會(huì)沖突的。誰不是這樣呢？在坐各位每一個(gè)人解釋你自己的身份誰不具有兩個(gè)以上的身份呢？我們是別人的兒女我們可能是別人的父母。我們既是學(xué)生也有可能是別人的老師。我們哪一個(gè)人不具備多重的身份，哪一個(gè)人不具備多重的要求呢？而我們難道沒有人能夠把他做到好嗎？難道我顧了這個(gè)就做不好那個(gè)嗎？一個(gè)人做了孝順的兒女就不能做好盡責(zé)的丈夫嗎？顯然不是吧！人生選擇很多的，人生的配置很多的。有了選項(xiàng)，人生才更豐富這不是最簡單不過的道理了嗎？

我們今天這個(gè)比賽當(dāng)中我們要辯論的是什么？逐條逐項(xiàng)地辯論大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成與敗嗎？沒有意思嘛！因?yàn)槭〉娜擞肋h(yuǎn)比成功的人多太多了。可是失敗的人不會(huì)什么都沒有――老年的回憶，年青的夢(mèng)想都是他手上握的，都是吃不掉的。學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，挫折的感嘆也是丟不掉的。為什么一定要用那么功利的角度來衡量一切呢？我們今天大家來辯論這場辯論比賽誰也沒有抱著必勝的把握，而且我相信其實(shí)這十二支辯論當(dāng)中大多數(shù)的隊(duì)伍誰也不是以贏得這場辯論比賽或贏得某一場比賽對(duì)于這邊的好與壞來作為判斷的吧……（時(shí)間到）謝謝大家！（掌聲）

閩南大學(xué)生辯論邀請(qǐng)賽 世新大學(xué)VS廈門大學(xué)

正方：電子商務(wù)能取代傳統(tǒng)商務(wù)形式（世新大學(xué)）反方：電子商務(wù)不能取代傳統(tǒng)商務(wù)形式（廈門大學(xué)）

正方四辯黃執(zhí)中

大家好！聽完這場比賽，我想很多聽眾心里一定會(huì)覺得相當(dāng)?shù)牟磺宄Ｒ驗(yàn)檎麍霰荣愑质钱a(chǎn)業(yè)啊，又是形式啊，又是商務(wù)活動(dòng)，又是本質(zhì)啊。彼此在臺(tái)上呼來喚去的，聽起來很累。

簡單為大家做一個(gè)評(píng)比。今天，我承認(rèn)，我們一開始聽對(duì)方辯友說，誒，干嘛談取代呢？難道我打電腦的時(shí)候就不能夠聽電話？聽電話的時(shí)候就不能看報(bào)紙？難道它們不能存在一起嗎？我們一聽的時(shí)候，剎那之間我們心中，誒，想起來好像也有道理，怪怪的。可是仔細(xì)一想，哎，我們知道問題在哪里了。因?yàn)槲覀兘裉煊懻摰牟皇请娔X產(chǎn)業(yè)它取代所有的產(chǎn)業(yè)，不是說有了電腦就不能有報(bào)紙，有了電腦就不能有電話，不是說電腦可以取代買茶葉蛋的。我們所講的是，你辦報(bào)紙、辦電話、弄電腦、訂茶葉蛋、開拓市場所采取的方式，要不要用電子化的方式。所以我們今天講的，不是說這個(gè)產(chǎn)業(yè)哪一種可以消滅另外一種？而是不同產(chǎn)業(yè)所采取的方法，哪一個(gè)比較好？如果我們把產(chǎn)業(yè)比喻成人的話，那你所采取的方法就是工具。人跟人當(dāng)然可以共存、共榮、相互依偎。可是，人們的工具自然也就有了高下、精粗、有效、不有效之分吶。

當(dāng)然我們也可以說，你今天拿了一個(gè)工具之后，有的工具有效，有的工具比較沒效率。可是人們的喜好，我也可以喜歡一些沒效率的工具，我可以選擇用石塊來敲而不用錘頭或榔頭啊。可是這就是我們要跟大家所澄清的一個(gè)觀念：當(dāng)我們?cè)谵q論一個(gè)題目，當(dāng)我們奢望在一個(gè)辯題當(dāng)中，在這場比賽當(dāng)中能夠從真理更進(jìn)一步的時(shí)候，我們就先要建立出一個(gè)基本討論問題的態(tài)度來。這個(gè)態(tài)度是什么？----叫做客觀！什么叫做客觀？就是我們?cè)诤饬恳粋€(gè)客觀事物的能力標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不要把主觀的喜好投射在上面。所以我們今天在衡量一個(gè)東西能與不能的時(shí)候，不要再去多費(fèi)心思去想，說我喜歡它還是不喜歡它。因?yàn)槿绻@場比賽如果對(duì)方辯友告訴我，全世界只要有一個(gè)或者只要說有一群人不喜歡上電腦，不喜歡用網(wǎng)絡(luò)，不喜歡什么什么就代表它失去了這個(gè)能力的時(shí)候----各位，這樣子公平嗎？

我們大家都知道，在工具的取代過程當(dāng)中，如果排除了人們的主觀喜好，最重要的一個(gè)關(guān)鍵，就是它能不能讓我們的生活變得更好？因?yàn)檫@是所有工具存在的目的。如何讓我們的生活變得更好？在商業(yè)當(dāng)中，我們能不能買東西有更多的選擇？能不能壓低我們的成本？能不能縮短我們的時(shí)間？能不能讓交易更有品質(zhì)？能不能讓交易的過程當(dāng)中獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益？----這不就是我們選擇工具的唯一目的嗎？

當(dāng)然，我們可以在這邊說，好，我不要這些，我不要效率，我不要速度，我回去，我去選擇一些詩情畫意的工具，那當(dāng)然也可以。可是，這跟工具的能力無關(guān)吶，這跟喜好有關(guān)。我們今天在這場比賽當(dāng)中，難道我們是站上來抹殺各位的喜好嗎？不是！我們是跟各位來推薦一下工具，向各位證明這個(gè)工具有能力，它可以、它足以擔(dān)當(dāng)未來我們執(zhí)行所有任務(wù)的條件，滿足我們?cè)谏虡I(yè)當(dāng)中的需求----這才是我們的愿望啊。我們不是來毀滅各位的喜好，我們是來推薦新工具的效能啊。

今天，我們?cè)谶@邊辯論，我們?cè)谟懻摴ぞ叩哪芘c不能，我們今天告訴大家判斷的標(biāo)準(zhǔn)。正是我們?cè)谶@場比賽之后，如果我們能夠?yàn)檫@個(gè)世界、為中國做出任何一點(diǎn)貢獻(xiàn)的話，這是我們想要推行的一點(diǎn)點(diǎn)觀念而已。所以，回歸這個(gè)辯題：電子商務(wù)能/不能取代傳統(tǒng)商務(wù)形式？我想答案就會(huì)很清楚，聽比賽就不會(huì)累。（時(shí)間到）謝謝大家！

05年國際大專辯論賽：半決賽第二場-專才還是通才哪個(gè)更吃得開？ 正方：世新大學(xué) 專才比通才更吃得開

反方：香港科技大學(xué) 通才比專才更吃得開（勝方）

黃執(zhí)中結(jié)辯

大家好！我先回答對(duì)方結(jié)辯最后的幾句話，他剛才一直丟了很多個(gè)為什么。說為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟一個(gè)環(huán)保學(xué)家要爭論？為什么一個(gè)倫理學(xué)家跟一個(gè)科學(xué)家要爭論？----這個(gè)不是很好的嗎？如果今天我們是個(gè)通才，那一個(gè)通才，在我們內(nèi)心中，我會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)一部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)，會(huì)一個(gè)部分的環(huán)保學(xué)。我如果會(huì)一個(gè)部分的倫理學(xué)，跟會(huì)一個(gè)部分的科學(xué)----那這樣子的話，我的爭論有價(jià)值嗎？ 其實(shí)專才，我們本身就是因?yàn)樯鐣?huì)變得越來越復(fù)雜了，所以我們很多的工作以前一個(gè)人可以負(fù)責(zé)的，現(xiàn)在一個(gè)人負(fù)責(zé)不了了，你看看這個(gè)攝影棚就知道了，一個(gè)人負(fù)責(zé)不了。所以我們要把這個(gè)工作切開來，每一個(gè)人負(fù)責(zé)其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)槿撕芸蓱z，因?yàn)槿撕芸蓱z。我們的時(shí)間，我們的心力，我們的才情，都是那么那么的有限，所以我們勢(shì)必要在配制我們能力的時(shí)候要面臨一個(gè)選擇，我們?cè)谧母魑唬覀兌紩?huì)面臨一個(gè)選擇，就是我要往哪走？我要選擇忍住，割舍掉許多其它知識(shí)的誘惑，往一個(gè)領(lǐng)域上，想辦法攀登它的高峰。還是選擇我在很多領(lǐng)域上，我都先拿到中間的知識(shí)？我們要做抉擇的。

有一種人他很幸運(yùn)，他沒有必要做這種抉擇。對(duì)方辯友一直在提的像愛因斯坦很多的天才，他們的能力比我們高很多。我們常人一輩子究其一生要在一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中達(dá)到一個(gè)所謂的專才都不一定能夠，有很多人一輩子考不上醫(yī)生的。可是對(duì)他們而言，他這個(gè)不是選擇，他可以又是接杰出的音樂家，又是杰出的物理學(xué)家或者又是杰出的醫(yī)生。對(duì)他而言不造成選擇，可這種人不在我們今天討論的范圍內(nèi)。因?yàn)槲覀兘裉斓霓q論，如果說要有什么價(jià)值，本來就是給在座的各位，在座的各位有很多人，他在人生學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，他面臨到了這個(gè)要往專才走，往通才走的抉擇。我們要告訴他，往哪走比較好。

對(duì)方辯友你一直也承認(rèn)了，這個(gè)社會(huì)分割的越來越專精。要在一個(gè)環(huán)節(jié)上做得好，非常非常地難。一個(gè)19歲開始學(xué)控音，學(xué)到53歲。我們?cè)趩査f，那你是不是最好的？他笑笑，搖搖頭，他不敢說是最好的。其實(shí)攀登過在一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中往高深地方鉆的人都會(huì)有這種感嘆：人生太短了，而每一個(gè)領(lǐng)域又太深。我把所有的精力花在這邊都來不及。我沒有辦法分散我的力量。

對(duì)方辯友，當(dāng)然你剛才也說，有很多人他可能在一開始選擇的時(shí)候，他選錯(cuò)了，后來想改一個(gè)行可不可以呢？可以！可是即使是這種人，我們也要提醒他，如果你發(fā)覺你要改一個(gè)專才，可以，可是請(qǐng)你這次還是要一樣，把心力專注在你后來選的那個(gè)領(lǐng)域上，不要再心有旁騖了，不要再往旁邊看了。（時(shí)間到）謝謝大家！

03年國際大專辯論賽半決賽第二場

正方：馬來亞大學(xué) 科技促進(jìn)人的全面發(fā)展 反方：世新大學(xué) 科技抑制人的全面發(fā)展（勝方）反方黃執(zhí)中結(jié)辯 盤問小結(jié)：

我想今天的辯題，如果是要我們來辯論：黑暗時(shí)代跟現(xiàn)代哪一個(gè)生活比較好？不用辯，當(dāng)然是現(xiàn)代生活比較好！如果今天的辯題是要我們問：我們整個(gè)人類在黑暗到現(xiàn)在有沒有進(jìn)步，不用辯，當(dāng)然是有進(jìn)步！不過好在今天的辯題不是在討論這個(gè)。今天的辯題是在討論，我們?nèi)祟愒诓粩嗟剡M(jìn)步的同時(shí)，我們的進(jìn)步是不是全面的！我們今天在討論的是這個(gè)學(xué)生的總成績?cè)诓粩嘣黾拥臅r(shí)候，他是不是遺漏了他的體育老是在掛0分？！

對(duì)方辯友告訴我們了，如果今天人類進(jìn)步過程當(dāng)中遇到一些階段性的弊害，這些弊害是可以睜一只眼閉一只眼，忍過去的。可是我們今天所指出的四項(xiàng)弊害，全部都不是階段性的弊害，相反地，我們所指出的是科技在發(fā)展使它對(duì)人類生活文化當(dāng)中的一個(gè)本質(zhì)性的矛盾。我們今天告訴對(duì)方，今天科技讓我們?nèi)穗H關(guān)系快了速度，慢了速度，可是呢，卻失去了素質(zhì)。今天科技發(fā)展讓我們電腦強(qiáng)了，卻人腦弱了。今天科技發(fā)展讓我們幾家歡樂幾家愁。今天科技發(fā)展讓我們?nèi)烁渤仓聼o完卵。對(duì)方辯友這四點(diǎn)，如果對(duì)方辯友認(rèn)為科技在缺乏這四點(diǎn)之后還能叫全面發(fā)展，那我們無話可說。可是如果對(duì)方辯友認(rèn)為缺了這四點(diǎn)就不能叫全面發(fā)展，那我們期待等下對(duì)方的駁論告訴大家。

我們都知道，對(duì)方辯友我們?cè)谧稍兊臅r(shí)候問了大家：為什么小學(xué)在學(xué)心算的時(shí)候不用計(jì)算機(jī)？對(duì)方辯友沒有正面回答我們的問題。如果對(duì)方辯友認(rèn)為學(xué)計(jì)算機(jī)是好的，為什么不讓計(jì)算機(jī)來增加小學(xué)生的素質(zhì)能力？還是對(duì)方辯友是不是聽到了我方一辯告訴大家了，美國的小學(xué)生就是因?yàn)橐蕾囉?jì)算機(jī)，以致于用心算，數(shù)字都不會(huì)算了。

此外，我們問對(duì)方辯友，如果今天在某些領(lǐng)域，某些人飛黃騰達(dá)，而造成的結(jié)果是其他領(lǐng)域的其他人可能卻下崗失業(yè)----這樣的領(lǐng)域能不能叫做人的全面發(fā)展？對(duì)方辯友始終沒有回答！謝謝大家！

總結(jié)陳詞：

大家好！今天這場比賽打到后來，我相信我們雙方都能夠理解，科技有好有壞。對(duì)方辯友為什么認(rèn)為他的命題可以成功。是因?yàn)樗嬖V我們科技這些壞處是小瑕疵，不是大問題，所以總觀來說科技依舊全面發(fā)展。我們來解釋一下對(duì)方說的對(duì)不對(duì)？我們都知道東方不敗欲練神功，可是如果他欲練神功之后只是多了幾白發(fā)，我們可以說這是小瑕疵不是大問題。可是東方不敗現(xiàn)在的問題，如果他是欲練神功，揮刀一…那我們發(fā)覺…我們會(huì)說《葵花寶典》促進(jìn)了東方不敗的全面發(fā)展嗎？（笑聲、掌聲）其次，讓我們來看看智力的發(fā)展。我方今天總共舉出四項(xiàng)數(shù)據(jù)，告訴大家，不管是教育心理學(xué)家詹姆斯?海爾對(duì)于電腦影響學(xué)童注意力方面的問題，還是美國專家認(rèn)為電腦過渡依賴造成學(xué)童創(chuàng)造力降低減半的問題，還是日本醫(yī)學(xué)界他去論證由于用電腦造成成年人10%的記憶力嚴(yán)重萎縮的問題----這么斬釘截鐵的論證對(duì)方辯友怎么不敢提呢？

對(duì)方辯友的另外一種說法是：對(duì)方辯友，科技雖然捅了很多簍子，可是科技也在不斷補(bǔ)這些簍子，看來看去這些簍子我們還是要相信科技。那我們就不知道，對(duì)方辯友信心從哪里來？

我們都知道，我們今天這場辯題，我們不能夠預(yù)測一百年后科技是什么樣的？因?yàn)閷?duì)方辯友隨便你怎么說，我們只好怎么信了，我們不知道嘛。可是我們今天這場辯論比賽不是辯論對(duì)方辯友你相信什么，是辯論我們今天面對(duì)的是什么？我們今天面對(duì)這么嚴(yán)重的問題，很多人，他的工作被科技取代了，他沒有做工作。對(duì)方辯友可以說，哎呀，那沒有關(guān)系，再去找工作嘛。可是對(duì)方辯友，下崗的工人他心里不是這樣想的，我們當(dāng)然不是要回去過蠻荒時(shí)代的生活，可是難道我們?cè)诿鎸?duì)一部分人犧牲他的發(fā)展機(jī)會(huì)而成就知識(shí)新貴、白領(lǐng)新貴的時(shí)候，不能懷著一點(diǎn)憐憫之心，不能夠承認(rèn)我的發(fā)展是不完全的，是因?yàn)槭菭奚徊糠秩说膯幔浚ㄕ坡暎┪覀冸y道還要昂首闊步地說：哎呀，這是全面的發(fā)展！一看身邊怎么少了這么多人，不是所有的人都跟上了，對(duì)方辯友！（掌聲）

最后環(huán)境的問題，對(duì)方辯友你雖然解決了很多環(huán)境問題，可是不斷捅出環(huán)境的問題。對(duì)方辯友，這些捅出的簍子你怎么辦？還是只有相信科技，可是對(duì)方辯友，你讓我們?cè)趺慈ハ嘈拍悖? 所以對(duì)方辯友，科技的發(fā)展不是全面的！謝謝大家！（經(jīng)久不息的掌聲）

第四屆海峽兩岸大學(xué)生辯論賽

冠亞軍決賽辯題：信息科技社會(huì)仍需讀書破萬卷（正方）

信息科技社會(huì)不需讀書破萬卷（反方）

正方黃執(zhí)中四辯：

大家好，在這場比賽當(dāng)中，我們總共舉出了十二項(xiàng)數(shù)據(jù)跟資料，而當(dāng)我們提出各種研究、各種調(diào)查、各種數(shù)據(jù)的時(shí)候，對(duì)方辯友只能問我們一句：你講的是真的還是假的。為什么？因?yàn)樗麩o從判斷，他無從判斷，他只能說，你這講的好像是假的吧，對(duì)方辯友你有沒有感覺到，一個(gè)人沒有知識(shí)，是不能做自己的主人的。

我們要知道，為什么我們今天在這里提倡要讀書破萬卷，讀書破萬卷的意思是鼓勵(lì)大家要多讀書，讀書這種東西為什么在今天開始要多鼓勵(lì)？因?yàn)檎缥曳阶詈笏岬降哪欠輸?shù)據(jù)：在最新的調(diào)查中，現(xiàn)今的大學(xué)生，絕大多數(shù)一天當(dāng)中平均你去念書，就念書的時(shí)間，一天大概不到9分鐘，他上網(wǎng)的時(shí)間，兩小時(shí)，對(duì)方辯友你應(yīng)該要跟我一樣覺得很害怕。

當(dāng)今天你身為一個(gè)母親看到自己家的小孩，從學(xué)校沖過來書包一扔，就“砰”坐在熒幕前，雙眼蒼白，就瞪著那個(gè)熒幕看的時(shí)候，你應(yīng)該要覺得很害怕。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上的資訊都是零散的、零碎的，你搜尋的東西都只有答案、沒有過程的時(shí)候，你應(yīng)該要覺得很害怕。

在過去，一個(gè)老師去問一個(gè)小學(xué)的同學(xué)：各位小朋友，你們知道人為什么要拜關(guān)公，我們中國人為什么要拜關(guān)公？小學(xué)生為了要解答這個(gè)答案，他必須要去看《三國演義》，他看完之后不但會(huì)知道為什么我們要拜關(guān)公，他同時(shí)也知道了張飛、魯肅、周瑜和諸葛亮。但現(xiàn)在的小孩子按對(duì)方辯友的說法，他又聰明的方法，他上Google去，打關(guān)公、空格、祭拜理由、按enter，對(duì)方辯友你知道他會(huì)搜到什么嗎？我們搜過，第一筆資料是“刑天公”的網(wǎng)站，他里面說祭拜關(guān)公的理由是因?yàn)樗x薄云天、忠勇過人、過五關(guān)、斬六將，于是小朋友把它復(fù)制、貼上，說老師我答案來了，什么叫義薄云天這小孩子懂嗎？他什么都不懂。網(wǎng)絡(luò)讓我們有了答案，沒有過程。

對(duì)方辯友你跟我們講，說人可以行萬里路，對(duì)方辯友，行萬里路如果不讀書的話是一點(diǎn)價(jià)值也沒有的。你去看黃河，你不讀書，你就看到那一大坨水在那邊流；你去看比薩斜塔，就說，哎吆，這塔它怎么蓋這么歪呢；你去看赤壁，你不讀書，你去看赤壁，你還會(huì)覺得，哎吆，里頭怎么會(huì)有個(gè)鐵矛扎到我的腳。不讀書你行萬里路，看什么都是膚淺的，你永遠(yuǎn)都只有資訊，你沒有知識(shí)。

為什么我們要提倡你仍然要讀書破萬卷，是因?yàn)槲覀円簿X到了，資訊科技他是那么的有趣，他誘惑力是那么的大，正如您方所說，它是林志玲在教你學(xué)英文，可是我不相信被林志玲教著學(xué)英文的人，會(huì)聽林志玲在講什么，他眼睛都盯著她的臉。有趣，不代表有效；快速，不一定代表好；簡單直接的東西，他不一定是對(duì)我們有益的。因?yàn)榍笾⑶髮W(xué)常常就是一段漫長而艱苦的過程。那時(shí)沒有捷徑可以抄的，沒有簡單的東西可以讓你繞過去的。所以你為什么還要讀書破萬卷，就因?yàn)闀鞠啾容^你們的那些東西，他太枯燥了。所以現(xiàn)在的小孩他已經(jīng)失去了坐下來兩個(gè)小時(shí)、仔仔細(xì)細(xì)一頁一頁翻完這本書的能力，他連這一點(diǎn)耐心都沒有了。對(duì)他而言，這多無趣，上網(wǎng)多簡單，讀生物學(xué)的課本多無聊，dicovery多有趣，為什么我們不去看大獅子殺羚羊，我們?yōu)槭裁匆x獅子的消化器官？對(duì)方辯友，這是淺薄。（鈴響）資訊會(huì)淺薄，謝謝。

第二屆海峽兩岸大學(xué)生辯論賽初賽第五場：

辯題：環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本還是以自然為本？ 正方：世新大學(xué) 環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本（勝方）反方：華東師范大學(xué) 環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以以自然為本 正方四辯結(jié)辯：黃執(zhí)中

大家好！有一句話叫做“百無一用是書生啊”。為什么？是因?yàn)榘。瑫粫?huì)講理論，我們大家在這邊講來講去，其實(shí)我們坐在這邊沒有辦法解決任何實(shí)際的問題。所以很多以前的人都講書生之見吶沒有用，講來講去都是空話。可是呢，其實(shí)空話還是有用，因?yàn)樵谵q論的過程當(dāng)中，雖然我們都是講理論，我們不可能雙方突然背了個(gè)工具就出去幫忙種草鋤菜之類的。可是呢，提倡一個(gè)價(jià)值，提倡一個(gè)正確的價(jià)值，對(duì)這個(gè)社會(huì)是有用的，因?yàn)閮r(jià)值是行為的引導(dǎo)。提倡一個(gè)正確的價(jià)值有助于幫助我們解決很多事實(shí)上難以解決的問題。好，所以如果我們今天辯論這個(gè)題目，它的目的就是要尋找一個(gè)正確的價(jià)值，尋找一個(gè)對(duì)在座有益，對(duì)電視機(jī)前面有益，對(duì)所以聽過這場辯論朋友有益的價(jià)值。我們就要想想看，什么叫做有益的價(jià)值？

我想任何一個(gè)值得宣導(dǎo)，值得被接受的價(jià)值至少要有兩個(gè)條件：第一個(gè)條件，這個(gè)價(jià)值不能違背我們的人情。如果今天有一套價(jià)值它宣揚(yáng)的是說，說一個(gè)人可以無父無母，它宣揚(yáng)的說法的一個(gè)人可以背叛朋友，只要獲取對(duì)自己有利的東西。這個(gè)價(jià)值就算它再怎么口若懸河，我們還是不能夠接受的。甚至這個(gè)價(jià)值就算它再怎么口若懸河，也必須要再培養(yǎng)出另一批比它更口若懸河的人來擊倒它！為什么？因?yàn)槲覀円葱l(wèi)正確的價(jià)值。我們不能容許違背人基本信仰的價(jià)值。第二個(gè)，任何的價(jià)值它的目的都是在指導(dǎo)行為。所以任何的價(jià)值它可以用還是不可以用，要看它放在行為的指導(dǎo)上究竟能不能解決問題，還是真的被人家笑一句，叫做“百無一用是書生”。

我們來看看今天吧，我們今天為什么提倡環(huán)保要以人為本呢？是因?yàn)槲覀兞私獾揭粋€(gè)問題----我們討論“本”的概念的時(shí)候都是在沖突當(dāng)中才要討論“本”的概念。如果人與人，人與自然可以完全不發(fā)生沖突。每一個(gè)人都可以衣食無憂，穿得暖，吃得飽，同時(shí)又是鳥語花香----這個(gè)時(shí)候我們根本就不用辯論這個(gè)問題。我們遇到一個(gè)問題，這個(gè)問題避不掉，這個(gè)問題也許可以盡量降低，也許可以盡量回避，可是避不掉。就是什么？就是人活得就要去攝取自然。而我們?nèi)嘶钪嗔耍颂嗔耍覀償z取太多了，我們找不到第二條路。人為什么活那么多？很簡單，因?yàn)槲覀內(nèi)擞星楦小４笞匀唤o生物的限制是天敵，人要違抗天敵。大自然給生物的限制是疾病，人要治療疾病。大自然給一個(gè)北京猿人的平均壽命是30歲，可是現(xiàn)在我們父母活到70，我們還希望買一個(gè)藥品能夠讓他延年益壽。這是錯(cuò)的嗎？也許，也許從對(duì)方辯友的自然觀念當(dāng)中這是錯(cuò)的，也許從“物競天擇”的角度這是錯(cuò)的，也許從大自然那個(gè)認(rèn)為一代一帶要淘汰，老的不要那么快還占著糧食的觀念當(dāng)中這是錯(cuò)的。可是在人的情感當(dāng)中，我們不能夠宣揚(yáng)這是錯(cuò)的！我也絕對(duì)不敢站在這里告訴大家這是錯(cuò)的！（掌聲）我知道最后一只豬，最后一只老虎，非常的珍貴----因?yàn)闆]有了就沒有了。可是豬跟老虎再珍貴，我都不敢站在這里告訴大家它比你的父母珍貴！

人很無奈的，人很脆弱的，人有時(shí)候知道也許我這樣子眷戀自己身邊的人，希望他吃得飽，穿得暖，最后的結(jié)果可能是我們?nèi)w都完蛋了。可是人很脆弱的，我們有情感的，我們沒有別的方法，我們沒有別的選擇，我們也不可能提倡一種所以我們要活得跟禽獸一樣的價(jià)值，我們沒有辦法的。我們只能祈禱，我們只能祈禱人的天賦的原罪，我們的情感與智慧最后會(huì)成為我們找到新問題的解答方式，我們只能祈禱，我們的智慧在未來我們可以想到方法。而不是現(xiàn)在開始在宣導(dǎo)一個(gè)新的價(jià)值觀叫做“天人合一”（時(shí)間到）因?yàn)檫@不現(xiàn)實(shí)的！謝謝大家！

第二篇：胡漸彪辯詞

【胡漸彪】辯詞合集

1999年國際大專辯論賽初賽

正方：網(wǎng)絡(luò)使人更親近馬來亞大學(xué) 反方：網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠(yuǎn) 澳門大學(xué) 勝方：馬來亞大學(xué) 總結(jié)陳詞：

胡漸彪：大家好！首先讓我先針對(duì)對(duì)方辯友所犯下的幾個(gè)錯(cuò)誤加以糾正:

第一，對(duì)方辯友的第一個(gè)論證是說，今天由于網(wǎng)絡(luò)是人機(jī)交流，有了這個(gè)人機(jī)交流，人們必然忽略人面交流，因此使人更疏遠(yuǎn)。我想告訴各位，這個(gè)論點(diǎn)犯下兩個(gè)基本錯(cuò)誤。一是用網(wǎng)絡(luò)難道真的忽略了人面交流嗎？今天我在家也上網(wǎng)，難道您就能憑此論斷說，從此我就隱居在室內(nèi)，和電腦共在一起，我就不出來與人交往了嗎？不！我一樣和人交往，但是我從此用網(wǎng)絡(luò)和全世界各地的人民有更多的交往！第二是對(duì)方辯友告訴我們說，今天要非見面不可，人們的關(guān)系才會(huì)更親近，那我就很不了解了，今天我寫信給我家里人，請(qǐng)問一下我和家里人的關(guān)系是不是更疏遠(yuǎn)了呢？今天我們更知道的是網(wǎng)絡(luò)是一種非見面的交流法，是一種心對(duì)心也可以交流的方法，為什么對(duì)方辯友拼命告訴我們只有面對(duì)面才叫做有交流呢？

第二，對(duì)方辯友的第二個(gè)論點(diǎn)是說，由于網(wǎng)絡(luò)上的人用匿名和人交往，因此這個(gè)使人們關(guān)系更疏遠(yuǎn)。這個(gè)論點(diǎn)我也感到非常奇怪，我和筆友交往，我用的是筆名，難道您就能憑此論斷說，我和筆友的交往之間是越來越疏遠(yuǎn)了嗎？

第三，對(duì)方辯友的第三個(gè)論點(diǎn)告訴我們說，用網(wǎng)絡(luò)者會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的弊病出現(xiàn)，他們提出了色情網(wǎng)站，他們提出了一些謠言----我方完全承認(rèn)這一點(diǎn)。但是我想舉一個(gè)例子請(qǐng)教大家，今天飛機(jī)也會(huì)有飛機(jī)失事，也會(huì)有劫機(jī)這種流弊的出現(xiàn)，但是我們因?yàn)轱w機(jī)有飛機(jī)失事，還有劫機(jī)事件，我們就論斷說，飛機(jī)它不會(huì)使人更快到達(dá)目的地，因?yàn)樗辛鞅?---這樣的邏輯推論能夠成立嗎？（掌聲）

我方今天的論點(diǎn)是建立在一個(gè)更親近的觀念之上，更親近是在質(zhì)和量兩個(gè)方面的。在質(zhì)方面，人們從漠不相識(shí)到現(xiàn)在相識(shí)相交，是更親近；在量方面，從以前疏于交往到今天頻繁溝通，也是更親近。下面我將從三個(gè)論點(diǎn)論證我方立場：

第一，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們打破國界隔閡，打破文化的這種樊籬，我們知道網(wǎng)絡(luò)的遍布是縱橫四海，不管你是在亞洲歐洲，你可以通過亞洲人環(huán)節(jié)，你可以通過歐洲聯(lián)盟與舉人交往，這種打破國界的隔閡是更親近還是更疏遠(yuǎn)呢？

第二，網(wǎng)絡(luò)成功地喚起了人們相互援助、相互關(guān)心的心靈，印尼華僑慘遭屠宰事件，南斯拉夫科索沃慘遭轟炸事件，在網(wǎng)絡(luò)上得到眾人支持，就是一個(gè)鐵證。

第三，網(wǎng)絡(luò)成功地打破了時(shí)間隔閡，今天不管你是身在遠(yuǎn)方，還是在地球的另一端，我可以通過網(wǎng)絡(luò)和你瞬間交流。從以前疏于溝通到今大通過網(wǎng)絡(luò)能夠頻頻交往，這種關(guān)系如果不叫更親近，是不是如對(duì)方辯友所說的叫做更疏遠(yuǎn)呢？謝謝！（掌聲）

1999年國際大專辯論賽半決賽 自由人辯論： 正方：胡漸彪 馬來亞大學(xué) 都市化有利于人類發(fā)展 反方：吳淳 耶魯大學(xué) 都市化不利于人類發(fā)展 勝方：馬來亞大學(xué)

主 席：下面是自由人的發(fā)言時(shí)間，我們征求一下雙方的自由人是否要在第一次的發(fā)言時(shí)間發(fā)言？好，首先有請(qǐng)反方的自由人吳淳同學(xué)發(fā)言。

吳淳：對(duì)方洋洋灑灑，可謂對(duì)漢語造詣精深，但弄錯(cuò)了一個(gè)字“都”字。《漢語大辭典》解釋“都”為大城市。大城市和城市是一回事兒嗎？都市和大城市和城市是一回事兒嗎？對(duì)方剛才還暗渡陳倉，認(rèn)為持續(xù)改良等城市。都市優(yōu)化概念，是都市的題中之意，那么請(qǐng)問對(duì)方，都市化是否應(yīng)該一視同仁地包含都市惡化呢？（掌聲）如果都市有利于人類發(fā)展，可否借來一用，解決占世界人口1／5的中國發(fā)展問題。先看都市本身，來到北京說北京，你可曾目睹千萬輛自行車匯流成了世界第九大奇觀？你可曾體驗(yàn)過公共汽車上1平方米站13個(gè)人前胸貼后背的那股親熱勁兒？你可曾感受過人們?cè)诋?dāng)今擁擠的叢林里，在渴望幸福的生涯中尋求夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的差距，總是莫名其妙地感到一種空虛，這其中的酸楚。困惑、優(yōu)慮、責(zé)任，您體會(huì)到了嗎？（掌聲）

胡漸彪：我希望有足夠的時(shí)間針對(duì)對(duì)方自由人和她的立論做出攻擊。對(duì)方自由人犯下兩個(gè)錯(cuò)誤，第一，概念錯(cuò)誤，她把都市化這個(gè)字剖開來用錯(cuò)誤觀點(diǎn)去看，都市化這個(gè)詞源于西方的學(xué)術(shù)研究，恕我用英語來說那叫“organisation”（掌聲）翻譯過來可以叫“城市化”，也叫“都市化”。而對(duì)方這種強(qiáng)硬地把這個(gè)字分開來用另一個(gè)角度去詮釋，是不是有點(diǎn)誤導(dǎo)概念之嫌呢？（掌聲）第二個(gè)錯(cuò)誤，對(duì)方辯友是在說，他用感性的體驗(yàn)說都市化有流弊，我方也承認(rèn)有流弊，但是有流弊就能證明都市化不利于人類發(fā)展嗎？法制化在進(jìn)行的時(shí)候，我們也知道有惡法的出現(xiàn)，有惡法出現(xiàn)，就足以說法制化不利于人類發(fā)展嗎？（掌聲）謝謝大家！

胡漸彪：今天這場辯論賽最關(guān)鍵的一個(gè)字眼錯(cuò)誤那就是在于“都市化”和“城市化”，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們是如何試圖要把“都市化”和“城市化”截然分開的呢，你們的根據(jù)到底在哪里呢？

吳淳：對(duì)方剛才錯(cuò)誤的給我加了一個(gè)錯(cuò)誤，那就是“organisation”在漢語中稱為“城市化”，而我們說“都市化”在英語中叫做“metropolis”（掌聲）就在您在北京輕談神侃都市化的時(shí)候，北京已經(jīng)很累了，北京的包袱已經(jīng)很重了，您為什么還要揚(yáng)湯止沸，推進(jìn)北京化，北京都市化，讓北京吃不了兜著走呢？

胡漸彪：我想給大家糾正一個(gè)概念，剛才說的“0rganizaticrn”這個(gè)“都市化”的整個(gè)概念是指從城鎮(zhèn)走向大城市，然后還要走向?qū)Ψ剿f的那個(gè)所謂的“metroplis”也就是“大都會(huì)”這個(gè)概念，所以“城市化”和“都市化”基本上是同一個(gè)概念了。而今天對(duì)方辯友說都市化不利于人類發(fā)展，那我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，都市化使香港從一個(gè)漁村變成了一粒東方之珠，請(qǐng)問這粒東方之珠是如何不利于人類發(fā)展的呢？（掌聲）

吳淳：請(qǐng)對(duì)方辯友不要咬文嚼字了，否則我們中國以及人類哪個(gè)也發(fā)展不了，都市之外還有農(nóng)村，而中國農(nóng)村中還有6億剩余勞動(dòng)力正是城市化進(jìn)程中的關(guān)鍵，四川的打工仔，浙江的彈花郎，安徽的小保姆，輾轉(zhuǎn)南北，川軍、湘軍、東北軍，揮戈東西，請(qǐng)問對(duì)方朋友，當(dāng)他們涌人都市的時(shí)候，您認(rèn)為他們能找到他們的五彩夢(mèng)嗎？

胡漸彪：對(duì)方辯友，我方完全承認(rèn)今天都市化有過渡期的問題，但是有過渡期問題正如我剛才舉的法制化的例子不足以代表說它不利于人類發(fā)展，而對(duì)方辯友由始至終不敢回答我香港由漁村變成東方之珠的例子，是不是有一點(diǎn)說不過去呢？（掌聲）

吳淳：我來跟你說過去，香港的人口不過1000萬，而中國的人口13億，您難道為了1000萬人口發(fā)展而不談13億人口的發(fā)展嗎？（掌聲）胡漸彪：我方恍然大悟，原來對(duì)方辯友都錯(cuò)以為都市化就是不顧大部分人的發(fā)展。那我就覺得奇怪了，今天都市化使中國出現(xiàn)了沿海14個(gè)發(fā)展地區(qū)，這是都市化帶來的成果，那么請(qǐng)問這14個(gè)發(fā)展地區(qū)為何不利于人類發(fā)展，請(qǐng)對(duì)方辯友給大家論證吧！（掌聲）

吳淳：都市化的發(fā)展地區(qū)都是都市嗎？

胡漸彪：當(dāng)然并不一定都是都市，因?yàn)檎缥曳絼偛潘f它是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，對(duì)方辯友問這個(gè)問題是不是有點(diǎn)用靜態(tài)的眼光看動(dòng)態(tài)發(fā)展的嫌疑呢？（掌聲）

吳淳：你這個(gè)“動(dòng)態(tài)”二字意味著多少社會(huì)的騷動(dòng)與不安哪！大量的民工進(jìn)入都市后，發(fā)現(xiàn)是都蔭例結(jié)構(gòu)，不是他們的教育文化水平所能夠承受的，競爭性就業(yè)變成了替代性就業(yè)，他們所從事的都是臟、累、低重的職業(yè)。請(qǐng)問對(duì)方，他們所從事的職業(yè)，他們的生活，是否是生活在都市與鄉(xiāng)村的心理夾縫中？您能說在這場農(nóng)村包圍城市的運(yùn)動(dòng)化中，農(nóng)村的有志青年得到了有利發(fā)展嗎？

胡漸彪：這就是所謂的發(fā)展背景，請(qǐng)間這些發(fā)展背景需不需要用都市化所帶來的規(guī)劃性和生產(chǎn)性去解決？

吳淳：解決什么呢？都市的柏油路太硬，踩不出腳印，大多數(shù)民工不得不帶著失誤和迷蒙重返家園。1億民工用親身體驗(yàn)為你高歌了一曲都市悲歌，您聽見了嗎？您還能說都市化是解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的正確答案嗎？

胡漸彪：我方一而再，再而三地用理性提問了從香港到中國都市化的實(shí)例，對(duì)方辯友卻一而再，再而三地用感性告訴我們有過渡期的失調(diào)問題。正如我方剛才所說，有過渡期的失調(diào)難道就可以否認(rèn)它是不利于人類發(fā)展嗎？這樣的邏輯對(duì)方辯友是怎么推論出來的，請(qǐng)對(duì)方辯友給大家解釋一下好不好？（掌聲）

胡漸彪：總的來看，對(duì)方辯友還欠我們兩個(gè)回答，第一個(gè)針對(duì)香港的東方之珠的例子；第二是針對(duì)中國沿海地區(qū)14個(gè)發(fā)展地區(qū)的例子，請(qǐng)對(duì)方辯友待會(huì)兒在自由辯論和自由人剩下的發(fā)言時(shí)間給我們解釋。（掌聲）

胡漸彪：謝謝主席！先再次提醒對(duì)方的自由人和結(jié)辯，你們還欠我們兩個(gè)事實(shí)的解釋，包括我方三辯剛才質(zhì)疑的都市化形成的一個(gè)國家甚至整個(gè)世界的政、經(jīng)、文、教發(fā)展中心，如何不利于我方提出的有利于人類發(fā)展。對(duì)方辯友還需要給我們?cè)敿?xì)解釋，就是對(duì)方辯友的立論有兩個(gè)錯(cuò)誤，第一個(gè)錯(cuò)誤就是他們的一個(gè)論點(diǎn)，說今天由于城市化的過度發(fā)展導(dǎo)致城市和鄉(xiāng)村的二元化，我方何時(shí)說都市化一定要過度發(fā)展呢？適當(dāng)?shù)陌l(fā)展都市化請(qǐng)問還是不是都市化？（掌聲）對(duì)方辯友的第二個(gè)論點(diǎn)就是要告訴我們，說都市化的過度集中導(dǎo)致了環(huán)境問題，請(qǐng)問一下，適當(dāng)?shù)陌l(fā)展還有沒有這個(gè)問題呢？謝謝！（掌聲）

吳淳：我欠你一個(gè)回答，東方之珠是我心中永遠(yuǎn)的明珠，如果中國的發(fā)展只是香港的發(fā)展，這位受富巨人早已贏得一份輕松和瀟灑，各領(lǐng)風(fēng)騷。我本不應(yīng)該拿中國的發(fā)展這個(gè)棘手的問題問你，但是有個(gè)問題你必須回答，發(fā)展的警鐘即將敲響，允許我再一次問你，如果都市化不能使中國1／5的世界人口得到發(fā)展，您能說都市化有利于人類發(fā)展嗎？如果有利于，人類會(huì)拋棄這1/5同胞，繼續(xù)向前發(fā)展嗎？

總結(jié)陳詞：（何曉薇的結(jié)辯是由胡漸彪在旁指點(diǎn)她的，所以結(jié)辯的內(nèi)容也可以當(dāng)成胡漸彪的結(jié)辯來欣賞,不過要是由彪哥來結(jié)辯的話效果會(huì)好很多，呵呵～～）

何曉薇：首先我要指出對(duì)方犯下了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，對(duì)方所犯的定義錯(cuò)誤，是把都市化和城市化的定義分開來，如此之下對(duì)方又告訴我們有逆都市化、逆城市化。然而與此同時(shí)，我想問大家究竟都市和城市是怎么分開來的呢？對(duì)方能夠說紐約是一個(gè)城市而不是一個(gè)都市嗎？對(duì)方能夠說馬來西亞不是一個(gè)城市而是一個(gè)都市嗎？在這樣的情況下，對(duì)方就推論錯(cuò)誤了，對(duì)方告訴我們，他們的論點(diǎn)只有兩個(gè)，他們說都市化不利于人類發(fā)展，逆都市化發(fā)展過度會(huì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元化，然而我們今天何嘗說過要過度地發(fā)展都市呢？我們說都市要適量地發(fā)展哪。

第二，對(duì)方說生態(tài)問題等等是都市化過程當(dāng)中產(chǎn)生的社會(huì)流弊的問題，然而社會(huì)流弊是可以克服的呀，在都市化的過程當(dāng)中我們確實(shí)看到了許多問題的發(fā)生，但是這些問題可以通過我方所說的都市所具有的三個(gè)特性即生產(chǎn)性、規(guī)劃性以及多元包容性來解決。因此，對(duì)方只站在一個(gè)點(diǎn)上看整個(gè)人類歷史文明發(fā)展的過程的錯(cuò)誤，顯然是一葉障目，不見泰山了。下面我將總結(jié)我方陳詞。

第一，今天都市化的生產(chǎn)性、規(guī)化性以及多元包容性急速地建設(shè)及改良了人類的生活條件。生產(chǎn)性讓人類生活從匱乏走向富足。

第二，都市化的規(guī)劃和管理，讓政、經(jīng)、文、教各個(gè)體系越趨完善，讓人類社會(huì)體系從紊亂走向有序。

第三，都市化的多元和包容性，讓文化得以激蕩，使文化沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕荩虼说靡源蚱屏宋幕姆h，得以讓各種文化綻發(fā)出燦爛的光芒啊！然而面對(duì)這樣的歷史事實(shí)，對(duì)方辯友卻是熟視無賭，反而以悲觀的心態(tài)告訴我們種種都市化過程當(dāng)中產(chǎn)生的流弊，因而告訴我們都市化不利于人類發(fā)展事實(shí)上都市化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程，誠然，過程之中有階段性的暫時(shí)失調(diào)的情況出現(xiàn)，但是，任何的暫時(shí)性失調(diào)都無法比得上都市化的持續(xù)的動(dòng)態(tài)的正面的價(jià)值啊！否則的話，歷史上所有文明的誕生，對(duì)方難道說這是對(duì)方所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村化或者不是都市化所帶來的嗎？人類文明的建設(shè)與突破，都是建基于都市化的人口、智慧和資源的集中之上，古代的長安、雅典是如此，而今天諸多的科學(xué)城巴黎，以至于紐約、東京何嘗又不是如此呢？都市化過程當(dāng)中產(chǎn)生的流弊要由都市化來解決，這種循環(huán)式的持續(xù)性建設(shè)與改良及至對(duì)人類的發(fā)展起到了積極的作用。回顧2O世紀(jì)，我們看到了都市化給北京人民帶來了欣欣向榮，因而喜大于憂，而展望21世紀(jì)，我們更要知道都市化終將會(huì)讓全球人類享有燦爛的星光和璀璨的文明！謝謝 1999年國際大專辯論賽決賽

辯 題：正方――美是客觀存在 馬來亞大學(xué) 反方――美是主觀感受 西安交通大學(xué) 勝方：反 方：西安交通大學(xué)

譚 琦：大家好。《聊齋志異》里面的鬼魂有沒有形象呢？有。有沒有感染力呢？有。有沒有功利性呢？有，可以用來嚇唬小孩兒。可是鬼魂是客觀存在嗎？不是。謝謝。（掌聲）?

胡漸彪：大家好。先針對(duì)對(duì)方辯友對(duì)我們做出的第一個(gè)攻擊，對(duì)方一辯說我方言論是建立在說美是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。錯(cuò)了，這點(diǎn)對(duì)方辯友揣測錯(cuò)誤，我方完全沒有這個(gè)概念，請(qǐng)您澄清這一點(diǎn)。第二，今天對(duì)方辯友的立場有一個(gè)離題的錯(cuò)誤性，對(duì)方辯友所談的不是美，他們說的是美的感覺。舉一個(gè)例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個(gè)針尖和刺到我手有尖的感覺是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺卻實(shí)是在主觀感受里頭，兩者截然不同。誠如對(duì)方辯友剛才所說的一樣，今天沒有一樣?xùn)|西不美。我方也承認(rèn)，因?yàn)檫@個(gè)美的特性是存在于每一樣?xùn)|西之中。為什么我們會(huì)感覺有不同美的感覺呢？很簡單，因?yàn)槊赖奶匦允嵌鄻踊模藦氖裁唇嵌热タ疵谰蜁?huì)得到不同美的感受的結(jié)論。但是請(qǐng)注意，美的感受和美本身截然不同。請(qǐng)待會(huì)兒對(duì)方辯友（時(shí)間警示）澄清這一點(diǎn)。謝謝。（掌聲）

胡漸彪：謝謝。對(duì)方辯友認(rèn)為說，美是主觀感受。那我想請(qǐng)問你了，今天這里一粒珍珠它深藏在海底的一個(gè)蚌殼里頭，請(qǐng)問一下，這粒珍珠的圓潤光滑到底還是不是美的？

譚 琦：有人認(rèn)為珍珠很美，可是有人認(rèn)為珍珠不美，早在中國古代就發(fā)生過買櫝還珠的故事。請(qǐng)問您，您能告訴我，這個(gè)人買櫝還珠他就一定是錯(cuò)了嗎？（掌聲）

胡漸彪：對(duì)方辯友所說的不外是告訴我們，這粒珍珠它背景有一些不同，但是沒有辦法否認(rèn)說這粒珍珠有美的特性。我方承認(rèn)有人認(rèn)為珍珠不美。為什么呢？因?yàn)檎渲檫@一物質(zhì)它本身有美的特性，也有丑的特性。可是人家覺得它美，因?yàn)樗吹剿赖奶匦裕豢吹剿螅驗(yàn)樗X得它有丑的特性，只是觀點(diǎn)不同了呀！請(qǐng)對(duì)方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。（掌聲）譚 琦：您告訴我美有美的特性，可是沒有告訴我們這個(gè)特性到底是什么。倒是你們的一辯說，美要有形象性才能夠稱之為美。可是這是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)嗎？一個(gè)夜叉它也有形象，可是您能告訴大家，夜叉是美的嗎？

胡漸彪：對(duì)方辯友，今天夜叉和美到底有什么直接關(guān)系我方意識(shí)不出來。我想請(qǐng)問對(duì)方辯友的是，對(duì)方辯友剛才一辯很喜歡談蒙娜麗莎，請(qǐng)教各位，蒙娜麗莎如果我今天覺得它沒有什么美感的話，是不是說蒙娜麗莎就不美了呢？

譚 琦：對(duì)方辯友，蒙娜麗莎本身是一幅畫，可是我們對(duì)這幅畫的評(píng)判可以有各種各樣，各種各樣并不代表說一定是錯(cuò)的，這就是我們審美可以有不同的主觀感受。對(duì)方辯友您還是沒有告訴我，你們一辯就告訴我們說，美有評(píng)判的不變的規(guī)律，就是它有形象性、感染性和功利性。可是這個(gè)形象性你要告訴我，為什么任何事物都有形象，是任何事物都是美的嗎？

胡漸彪：對(duì)方辯友，這個(gè)形象性是指美的那一種形象性，請(qǐng)你不要把它混淆了。對(duì)方辯友我想請(qǐng)問你，如果美是一個(gè)主觀感受的話，我想請(qǐng)問大家，今天《唐詩選集》連不懂華語的外國人都知道它是中國文學(xué)史上一個(gè)美的著作，照您的說法，這個(gè)《唐詩選集》在中國是美的，突然間搬到外國的時(shí)候，它又是突然間不美的了嗎？

譚 琦：如果說我們不去仔細(xì)地研究唐詩，我們?cè)趺茨軌驈男睦餆òl(fā)出對(duì)唐詩這種文化的美的熱愛呢？請(qǐng)問對(duì)方辯友一個(gè)簡單的事實(shí)，美人魚你覺得美不美呀？

胡漸彪：說得好，今天要研究。但是我想請(qǐng)問大家，對(duì)外國人來說，《唐詩》這部特集還是不是美的？

譚 琦：您沒有回答我的問題。請(qǐng)問美人魚美不美？

胡漸彪：對(duì)方辯友，美人魚美和丑，是有人有不同的觀點(diǎn)。為什么？這個(gè)原因是在于觀賞的角度不同，不代表美的感受和美可以兩者混淆在一起。好了，輪到你回答我唐詩的問題了。（笑聲、掌聲）

譚 琦：我已經(jīng)告訴過您了，我已經(jīng)告訴過您了，唐詩本身是一種存在。可是我們有的人喜歡唐詩，有的人喜歡宋詞，您能告訴我說，這樣的喜歡一定有對(duì)有錯(cuò)嗎？您說美人魚有人認(rèn)為美，有人認(rèn)為丑，可是美人魚本身就是童話中虛構(gòu)的人物，美人魚它是一種客觀存在嗎？ 漸彪：對(duì)方辯友離題了。我的問題是，今天唐詩到了外國人手中（時(shí)間警示）的時(shí)候，唐詩還是不是美。你告訴我宋詞美和丑到底和我的問題有什么直接關(guān)聯(lián)呢？（掌聲）

譚 琦：因?yàn)橛腥讼矚g宋詞，不喜歡唐詩啊！他無法欣賞唐詩，他覺得唐詩不美。可是您能告訴我，他喜歡宋詞，它就一定是錯(cuò)的嗎？（時(shí)間警示）您還沒有告訴我，為什么有人他喜歡美人魚，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構(gòu)的呀！它是美的，可是它又是虛構(gòu)的。請(qǐng)問您，美是客觀存在從何而來呢？（掌聲）

胡漸彪：對(duì)方辯友，今天美人魚的形象有人畫出來，甚至有了雕像在童話的故鄉(xiāng)。至于為什么會(huì)美會(huì)丑嘛，正如我剛才所說的，是因?yàn)橛^賞角度不同。好，我們不談唐詩了吧，我們看看趙子龍。趙子龍的忠勇就算曹操不認(rèn)同，它也是一種內(nèi)在美的表現(xiàn)。難道你告訴我說，在曹操的世界里頭，趙子龍他的內(nèi)在美是不美的嗎？

譚 琦：趙子龍那種叫作善良。善良是一個(gè)人的道德。一個(gè)人的道德可以影響一個(gè)人的主觀感受，可不能說你影響了他的主觀感受，主觀感受就變成客觀存在了呀！您還沒有告訴我說，有了一個(gè)雕像，有了美人魚的雕像之前，是不是就不存在美人魚這個(gè)形象呢？是不是美人魚就不美了呢？

胡漸彪：謝謝。對(duì)方辯友的論點(diǎn)只有兩個(gè)：第一個(gè)，要解釋為什么每個(gè)人有不同美的感受，惟有說美是主觀感受，那才能解釋；第二個(gè)論點(diǎn)，為什么人覺得那是美，那是丑，惟有認(rèn)為說是主觀感受才能夠解釋。但是這一切都是離題的，因?yàn)檫@是美的感受，和美基本不同。今天我沒有感受得到北極的冷是多冷，但是我能說這個(gè)冷就不存在嗎？因?yàn)槔浜屠涞母惺苁墙厝徊煌摹Ｈ绻麑?duì)方辯友待會(huì)兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，（時(shí)間到）這是不是有離題之嫌呢？謝謝。（掌聲）

譚 琦：如果美和美的感受不是統(tǒng)一起來的話，那么這個(gè)感受反映這個(gè)客觀存在的時(shí)候，就必然有真假對(duì)錯(cuò)之分。可是我們談了這么多美的角度、美的欣賞，您能告訴我哪一個(gè)是對(duì)的，哪一個(gè)是錯(cuò)的嗎？和對(duì)方辯友輕談主觀客觀，不如我真的拿出一個(gè)具體的客觀實(shí)例來。請(qǐng)問對(duì)方辯友，（舉起一枝玫瑰花）您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花？但在大家的心中是不是有不同的美的評(píng)價(jià)？傷心的人會(huì)說“感時(shí)花濺淚”；而高興的人會(huì)說“花兒對(duì)我笑”；憔悴的人會(huì)說“人比黃花瘦”；而有的欣喜的人會(huì)說“人面桃花相映紅”；有人說花是有情的，所謂“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”；有人說花很無情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄（時(shí)間警示）桃花逐水流”。原因是什么？“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，在客觀上“花自飄零水自流”，使我們的主觀“一種相思，兩處閑愁”。謝謝。（熱烈掌聲）

（正方）何曉薇：

在感謝對(duì)方的滔滔陳詞之后，我仍然不得不指出對(duì)方所犯下的一個(gè)錯(cuò)誤，就是離題。對(duì)方今天告訴我們的種種，始終是人究竟是怎么樣去審美，人覺得這個(gè)事物美不美。然而這是我們今天要討論的題目嗎？我們今天說，美是主觀感受還是客觀存在，說的是美究竟是以怎么樣的一種形式存在啊！然而對(duì)方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說的始終還是一種人怎么樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊！再來，對(duì)方告訴我們美和善之間不能夠合起來談。可是我們看到是什么呢？許許多多的人具有內(nèi)在美，難道對(duì)方說這些內(nèi)在美不是善嗎？這些善行不是美嗎？再來，對(duì)方又說許許多多的人審美角度不同。可是這也不是我們所要討論的啊！事實(shí)上，美，它是一種規(guī)律，是一種脫離于人的主觀意識(shí)而存在的，它是客觀存在的事物。

首先，美具有形象性。黑格爾就說了：美能在形象中見出。不管是自然界當(dāng)中的“江南可采蓮”的美，還是社會(huì)里舍身救人的美，甚至是藝術(shù)當(dāng)中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的美，這種種的具體形態(tài)，正是美的形象性所在啊！

第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在“十年生死兩茫茫”之中不勝唏噓，或者是讓我們肅然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰萬分。而這股力量正是讓客觀存在的美持續(xù)徘徊在人的腦海之中的呀！

第三，美具有功利性。人的本質(zhì)力量推動(dòng)人類追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊！“陽春白雪”是美，“下里巴人”也是美，它們都是美，因?yàn)樗鼈儩M足了不同的人的不同需要啊！

而這三種規(guī)律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊！同時(shí)規(guī)律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊！實(shí)際上，因修養(yǎng)、經(jīng)歷，因社會(huì)條件、歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對(duì)的美。然而對(duì)方不能夠因此就把美和審美混為一談哪！認(rèn)為美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實(shí)在性，顛倒了美與美感兩者之間的關(guān)系呀！羅丹就曾經(jīng)告訴我們：美是到處都有的。而我們的眼睛事實(shí)上不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)！謝謝！（熱烈掌聲）

2001年國際大專辯論會(huì)半決賽：

正方：溫莎大學(xué)個(gè)人利益和群體利益可以兩全 反方：馬來亞大學(xué)個(gè)人利益和群體利益不可以兩全 勝方：反 方：馬來亞大學(xué)

（反方）胡漸彪：謝謝，先指出對(duì)方辯友整個(gè)立論架構(gòu)推論的錯(cuò)誤之處，對(duì)方辯友整個(gè)立論架構(gòu)是建立在四個(gè)要點(diǎn)之上。

第一、他告訴我們今天全并不是一個(gè)完美齊備的概念，但是辭海明明就告訴我們，全是指完美齊備，是指沒有例外的，為什么對(duì)方辯友的全是和辭海是背道而馳呢？就算對(duì)方辯友不喜歡辭海，那我們也知道，漢學(xué)家鄭旋也說，全是指無暇病者，到底對(duì)方四辯待會(huì)兒給我們解釋一下，什么叫做無暇病者呢？

對(duì)方辯友第二個(gè)理論的根據(jù)是在于他告訴我們，壞的個(gè)人利益那個(gè)不叫做個(gè)人利益，但是對(duì)方一辯又告訴我們，個(gè)人利益包括的是欲望和需求上的滿足，為什么個(gè)人的欲望和需求上的滿足，就必然是善的呢？那壞的欲望和需求上的滿足，還算不算是個(gè)人利益呢？

第三、對(duì)方辯友告訴我們，今天小我其實(shí)是可以等同于大我的，如果這時(shí)候滿足了大我的群體利益，那我個(gè)人其實(shí)也是滿足了小我――如果真的是這個(gè)樣子的話，那我告訴大家：今天曼德拉坐牢27年，為了南非，其實(shí)是為了自己的個(gè)人利益。今天德麗莎修女貢獻(xiàn)她們，浪費(fèi)自己一生的青春時(shí)光，其實(shí)她是自私自利，我們更看到林覺民的《與妻書》《七玨別書》、――為了國家與愛情分離，其實(shí)他還是為了個(gè)人利益，或許他是不喜歡他的老婆吧？（掌聲、笑聲）

對(duì)方立論的第四個(gè)根據(jù)點(diǎn)是告訴我們，今天個(gè)人利益和群體利益是有重疊性，有重疊性又怎么樣？我們姑且承認(rèn)有重疊性，也不代表兩者之間沒有矛盾性，如果之間有矛盾性要被迫一者要做出犧牲的話，為什么這個(gè)還叫兩全呢？

對(duì)方辯友的整個(gè)理論其實(shí)只有幾個(gè)：

對(duì)方一辯提出來說，人有社會(huì)性因此可以兩全，人有社會(huì)性可人也有惡的本性啊，有惡的本性不也就有時(shí)候就傷害了群體利益啊，人也有極度善的本性啊，他們會(huì)要犧牲小我，完成大我，那除了社會(huì)性之外的這兩個(gè)性是不是說明了不可以兩全呢？對(duì)方一辯的第二個(gè)理論是告訴我們說，其實(shí)一個(gè)人作惡，他作了惡之后，最后會(huì)給人推倒下來，因此那個(gè)不算是個(gè)人利益。那我們看看實(shí)際例子，蘇哈托一開始作惡的時(shí)候，壟斷了30多年來的國庫，這個(gè)是個(gè)人利益，他作惡了，因此這一方面是個(gè)人得利，群體失利。到最后群體把他給推翻了，結(jié)果他個(gè)人就損失，群體就得利，不就說明了一者進(jìn)一者退嗎，這還叫兩全嗎？

對(duì)方二辯告訴我們，今天人們需要群體，人需要群體就代表說可以兩全嗎，我們很多時(shí)候是需要群體，但是因?yàn)槲覀冃枰后w情形之下，我們犧牲了局部的個(gè)人利益，為什么不叫做犧牲呢？

對(duì)方三辯則沒有告訴我們，為什么可以兩全，只是告訴我們說，我們的理論有什么不對(duì)，讓我們看看他們舉出了什么，他告訴我們說蘇哈托只是一個(gè)個(gè)人，但是蘇哈托的個(gè)人利益算不算是個(gè)人利益呢？他告訴我們世界上沒有完美的東西，完美不是我們的定義，我們今天要談的是全。對(duì)方辯友告訴我們義我所予也，利亦我予也，兩者所予，都是個(gè)人利益，這一點(diǎn)到底是不是如此呢？各位雪亮的眼睛相信看得出來。

我方之所以認(rèn)為，個(gè)人利益、群體利益不可以兩全。其實(shí)我方從一辯到三辯的理論是基于我們發(fā)覺到歷史發(fā)展有五個(gè)規(guī)律，沒有辦法解決：

其一，群體利益的大方向和個(gè)人利益的小方向沒有辦法統(tǒng)一。群體利益的方向與眾人的大部分意愿為準(zhǔn)，但是如果個(gè)人有一些和大部分相違反的怎么辦？請(qǐng)對(duì)方四辯幫我們解釋一下。

第二、資源有限，如果資源有限的話，我們分給誰好？集體還是個(gè)人呢？土地征用法令，就是要對(duì)方四辯解釋的。

第三、我們知道，社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，一些偉人犧牲小我，完成大我。例如說曼德拉這些人，對(duì)方辯友是不是想告訴我們，他們是不必要存在的呢？

第四、第五則是說明，個(gè)人的價(jià)值和欲望是多元的，在這一方面，我們沒有辦法達(dá)到統(tǒng)一，又怎么兩全呢？

今天說個(gè)人利益、群體利益不能兩全，不是說他們兩個(gè)極度沖突，而是要告訴大家，考量現(xiàn)實(shí)的情況需要我們個(gè)人做出度讓的時(shí)候就做出度讓吧，以犧牲小我完成大我，畢竟是一個(gè)崇高的精神，有時(shí)候個(gè)人利益要得到保障的時(shí)候，那社會(huì)就承擔(dān)一點(diǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)吧，這也是我們個(gè)人所應(yīng)得呀，謝謝大家！

2001年國際大專辯論會(huì)初賽：

正方：牛津大學(xué) 信息傳播發(fā)展會(huì)打擊本土文化

反方：馬來亞大學(xué) 信息傳播發(fā)展不會(huì)打擊本土文化勝方：馬來亞大學(xué)

（反方）胡漸彪： 謝謝蔡縈。很高興今天能和對(duì)方辯友在這里進(jìn)行一場唇槍舌劍，在賞心悅目的一場辯論之余，我想在繼續(xù)我總結(jié)之前，先指出對(duì)方辯友在論證上的幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤。

其一，對(duì)方辯友在整個(gè)立論的時(shí)候呢是建立在這么一個(gè)前提之上，他告訴我們本土文化是封閉的，本土文化必然不能改變，那個(gè)才叫做本土文化。那這么一種信息之下，世界上還有沒有本土文化呢？我們都知道，所有的文化要么自己改變，要么學(xué)習(xí)別人的東西加以改變，那么是不是世界上只有茹毛飲血的原始人才叫做本土文化沒有受過到打擊，沒有經(jīng)過改變呢？在這種前提之下，今天的辯題也就沒有必要存在了，因?yàn)槭澜缟细緵]有本土文化

第二個(gè)錯(cuò)誤是對(duì)方辯友對(duì)打擊的定義。對(duì)方辯友告訴我們今天所謂的打擊是指一種改變，凡改變就是一種打擊。那我們姑且來看看所謂的中華文化吧，姑且不看中華文化是不是一種本土文化，如果說打擊就是一種改變的話，那我想告訴大家，今天中華文化被打擊的最嚴(yán)重的時(shí)候，您知道是在什么時(shí)候嗎？是在唐朝，因?yàn)樘瞥鼘W(xué)習(xí)了胡人的音樂，它引進(jìn)了胡人的胡琴，胡人的揚(yáng)琴，它還學(xué)習(xí)了胡人的佛教。那照這種說法，那唐朝就不應(yīng)該叫做文化盛世，應(yīng)該叫做遍體鱗傷的本土文化那才對(duì)。

因此在這種前提之下，我方絕對(duì)不能茍同對(duì)方辯友對(duì)本土文化和打擊的這兩重定義。今天到底要怎么去探討信息傳播發(fā)展會(huì)不會(huì)打擊本土文化呢？我們首先就必須把我們的焦點(diǎn)集中在于到底什么是本土文化，我們?cè)趺磁袛嘁粋€(gè)本土文化？要分析衡量一個(gè)本土文化，就必須關(guān)注兩個(gè)方面：第一個(gè)，本土文化是否有效回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。其二，本土文化能否繼續(xù)源遠(yuǎn)流傳，傳延它的文化精髓。而今天辯題就是要探討信息傳播發(fā)展的整個(gè)走向?qū)@兩個(gè)方面產(chǎn)生的效用，到底應(yīng)該是叫做打擊呢，還是不是打擊？而我方今天認(rèn)為它不會(huì)打擊本土文化就是從這兩個(gè)角度開演出來的。

第一，在回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)上來看，我們發(fā)覺信息傳播發(fā)展不但不會(huì)打擊本土文化。相反的，它是這個(gè)本土文化回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)必不可少的一個(gè)重要要素。怎么說？其一，采借，我們知道，沒有一個(gè)文化可以無端端，無中生有生出自己的文化，克羅伯告訴我們，今天每一個(gè)本土文化都要不斷吸收外來的文化這種新元素，才能使到自己的文化百花齊放，保持活水源頭。馬來民族的語文就是通過不斷吸收英文語系之中的特性，才能到她的語文到今天依然能夠盛行，依然能夠使用，依然能夠有它的特性。從這點(diǎn)上來看，采借外來文化恰好是信息傳播發(fā)展帶來的效果，又怎么能夠算是一種打擊呢？

其二，我們也可以看到信息傳播發(fā)展提供了一種參照和借鑒的功能。因?yàn)榉侵揆R里看到了民主化的浪潮，所以它從封建走向文明；因?yàn)椴┐耐呒{本身看到了人權(quán)的重要性，它今天才會(huì)提倡女權(quán)的運(yùn)動(dòng)，從蠻荒走向民主人權(quán)，這一點(diǎn)到底是叫做打擊還是成長呢？

其二，在傳延文化方面來看。中國本身就是有了信息傳播發(fā)展，從文字的印刷到今天的現(xiàn)代電子科技。我們看得到，文化已經(jīng)不再是少數(shù)幾個(gè)文人階層士大夫所擁有的了，它已經(jīng)普落到平民百姓之上，這對(duì)本土文化是一種成長貢獻(xiàn)，還是一種打擊呢？我們更看得到，有許多少數(shù)民族如土族，也就是對(duì)方辯友提出的因紐特啊，今天還有非洲的一些土著的例子，本身也是因?yàn)橛须娮觽髅桨阉麄兊目陬^傳統(tǒng)流傳下來，沒有打擊啊！謝謝！2001年國際大專辯論會(huì)決賽

辯 題：正方――錢是萬惡之源 武漢大學(xué) 反方――錢不是萬惡之源 馬來亞大學(xué) 勝方：反 方：馬來亞大學(xué)

胡漸彪：謝謝。其實(shí)剛才一連串的爭議都起源于對(duì)方一辯在開展命題的時(shí)候所犯下的幾個(gè)關(guān) 鍵錯(cuò)誤。一開始他們弄下了兩個(gè)前提，用這兩個(gè)前提開展他們的立論。第一，他告訴我們，今天所謂的“萬”不指全部。但是對(duì)方辯友這一種用《辭海》斷章取義，只看一個(gè)“萬” 字，不看“萬惡之源”這四個(gè)字，是不是有點(diǎn)離題之嫌呢？對(duì)方辯友的第二個(gè)假定是告訴我們，今天人本身是沒有惡性的。這個(gè)惡是從哪里來呢？是外在誘惑我出來。然后他們就告訴我們說，錢以后怎么重要，怎么誘惑我做惡事。我想請(qǐng)問各位，真的是人沒有惡的本性嗎？請(qǐng)大家撫著自己的良心，人類本身的貪婪，人類本身的那種獸性是從哪里來的呢？如果錢是萬惡之源，那錢還沒有發(fā)明之前，這種獸性跟貪婪性為什么就突然間不叫作惡了呢？

根據(jù)這兩個(gè)前提，他們開展出三個(gè)論點(diǎn)。第一個(gè)，他告訴我們錢本身現(xiàn)在能夠等價(jià)交換，所以錢是萬惡之源。那我想請(qǐng)問各位，為什么錢能夠有等價(jià)交換這種高尚的能力呢？是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展。按對(duì)方辯友的邏輯，是不是要告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)真的是萬惡之源呢？第二個(gè)論點(diǎn)，他告訴我們，今天錢能夠成為一個(gè)人的精神價(jià)值。但這真的是一個(gè)必然判斷嗎？今天一個(gè)丈夫毆打他的老婆，本身可能是因?yàn)楣ぷ魃喜粷M意，可能因?yàn)榍榫w的宣泄，這和錢有什么關(guān)系呢？第三，他告訴我們，今天錢本身是一個(gè)目的，是一個(gè)工具，因此是源。對(duì)方辯友其實(shí)這個(gè)已經(jīng)有點(diǎn)闡述錯(cuò)誤了，目的和工具不等于一個(gè)推導(dǎo)的導(dǎo)因。我們說目的和原因有什么差別呢？一者是說從哪里來，一者是說到哪里去。如果兩者是等同在一起的話，那么目的和源有什么差別？

對(duì)方辯友又告訴我們，今天錢本身是一個(gè)很重要的手段。是手段就說明它是一個(gè)中性的體，如果是中性體的話，我想請(qǐng)問各位，怎么還會(huì)突然間變成了萬惡之源呢？（對(duì)方提出了大量的例子，告訴我們說有很多人貪錢。姑且不論貪錢不貪錢的問題，我們只要看一看，這個(gè)貪錢本身只是眾惡之中的一小部分，如何構(gòu)成萬惡？再者，如果我們說他里面的例子是貪錢的話，那么我請(qǐng)問各位，是錢是惡之源，還是貪是惡之源呢？對(duì)方辯友這種只看一半，不看另一半的做法能夠讓我們大家信服嗎？）

而今天我們認(rèn)為錢不是萬惡之源，不是我們想為錢多說好話，而是想給錢一個(gè)確切的定位。我們看得到，有人為了錢確然去做惡事，有人為了錢也去做善事啊！今天我為了錢奉公守法賺錢，但是與此同時(shí)幫助國家成長，是善是惡呢？如果這個(gè)萬惡之源一時(shí)會(huì)推出善，一時(shí)又會(huì)推出惡，那它怎么還會(huì)是萬惡之源呢？如果對(duì)方辯友告訴我們，這個(gè)錢能夠推導(dǎo)出萬惡之源，又能夠推導(dǎo)出萬善之源，那就是告訴我們，它有時(shí)是萬惡之源，有時(shí)突然間又不是萬惡之源。那您是不是一半論證自己立場，一半論證我方立場了呢？（掌聲）

我們姑且把那善的一半掩起來不看，我們效法對(duì)方辯友，只看惡的那一部分好不好？就算在惡的那一個(gè)部分，人類學(xué)家告訴我們，在社會(huì)上出現(xiàn)的惡，基本上可以包含在四個(gè)層面：第一個(gè)本身所說的就是極端（時(shí)間警示）的信念帶來的惡；第二個(gè)就是非理性價(jià)值的違反；第三個(gè)就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毀佛事件，甚至到南京大屠殺，這些惡和錢有什么關(guān)系呢？還是對(duì)方四辯想告訴我們，由于這些惡都沒有錢涉及在內(nèi)，所以他們就突然間不是惡呢？那我突然間恍然大悟，原來日本人哪，他們篡改教課書是有根據(jù)的，那個(gè)不叫作惡，因?yàn)闆]有錢涉及在內(nèi)。就算我們今天把這三個(gè)部分沒有和錢有關(guān)系的惡都撇開不談，我們只看有涉及錢的惡好不好呢？有涉及錢又怎么樣？代表錢是萬惡之源嗎？誠如剛才所說的貪錢，錢是惡，還是貪是惡？對(duì)方辯友把“一”當(dāng)作“萬”的推論方式能夠論證萬惡之源嗎？在數(shù)學(xué)上，把“一”當(dāng)作“萬”，本身就是一個(gè)推斷錯(cuò)誤；在邏輯上，以一當(dāng)萬，以偏概全，就不能夠是一個(gè)有效的推論；在內(nèi)容上，蓋著一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的詭辯，只看惡的那一部分，有關(guān)系到惡就當(dāng)作惡（時(shí)間到）的源是來自錢，是第二……

胡漸彪：重詭辯哪！謝謝！

胡漸彪：謝謝。其實(shí)剛才一連串的爭議都起源于對(duì)方一辯在開展命題的時(shí)候所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤。一開始他們弄下了兩個(gè)前提，用這兩個(gè)前提開展他們的立論。第一，他告訴我們，今天所謂的“萬”不指全部。但是對(duì)方辯友這一種用《辭海》斷章取義，只看一個(gè)“萬” 字，不看“萬惡之源”這四個(gè)字，是不是有點(diǎn)離題之嫌呢？對(duì)方辯友的第二個(gè)假定是告訴我們，今天人本身是沒有惡性的。這個(gè)惡是從哪里來呢？是外在誘惑我出來。然后他們就告訴我們說，錢以后怎么重要，怎么誘惑我做惡事。我想請(qǐng)問各位，真的是人沒有惡的本性嗎？請(qǐng)大家撫著自己的良心，人類本身的貪婪，人類本身的那種獸性是從哪里來的呢？如果錢是萬惡之源，那錢還沒有發(fā)明之前，這種獸性跟貪婪性為什么就突然間不叫作惡了呢？

根據(jù)這兩個(gè)前提，他們開展出三個(gè)論點(diǎn)。第一個(gè)，他告訴我們錢本身現(xiàn)在能夠等價(jià)交換，所以錢是萬惡之源。那我想請(qǐng)問各位，為什么錢能夠有等價(jià)交換這種高尚的能力呢？是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展。按對(duì)方辯友的邏輯，是不是要告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)真的是萬惡之源呢？第二個(gè)論點(diǎn)，他告訴我們，今天錢能夠成為一個(gè)人的精神價(jià)值。但這真的是一個(gè)必然判斷嗎？今天一個(gè)丈夫毆打他的老婆，本身可能是因?yàn)楣ぷ魃喜粷M意，可能因?yàn)榍榫w的宣泄，這和錢有什么關(guān)系呢？第三，他告訴我們，今天錢本身是一個(gè)目的，是一個(gè)工具，因此是源。對(duì)方辯友其實(shí)這個(gè)已經(jīng)有點(diǎn)闡述錯(cuò)誤了，目的和工具不等于一個(gè)推導(dǎo)的導(dǎo)因。我們說目的和原因有什么差別呢？一者是說從哪里來，一者是說到哪里去。如果兩者是等同在一起的話，那么目的和源有什么差別？

對(duì)方辯友又告訴我們，今天錢本身是一個(gè)很重要的手段。是手段就說明它是一個(gè)中性的體，如果是中性體的話，我想請(qǐng)問各位，怎么還會(huì)突然間變成了萬惡之源呢？（對(duì)方提出了大量的例子，告訴我們說有很多人貪錢。姑且不論貪錢不貪錢的問題，我們只要看一看，這個(gè)貪錢本身只是眾惡之中的一小部分，如何構(gòu)成萬惡？再者，如果我們說他里面的例子是貪錢的話，那么我請(qǐng)問各位，是錢是惡之源，還是貪是惡之源呢？對(duì)方辯友這種只看一半，不看另一半的做法能夠讓我們大家信服嗎？）

而今天我們認(rèn)為錢不是萬惡之源，不是我們想為錢多說好話，而是想給錢一個(gè)確切的定位。我們看得到，有人為了錢確然去做惡事，有人為了錢也去做善事啊！今天我為了錢奉公守法賺錢，但是與此同時(shí)幫助國家成長，是善是惡呢？如果這個(gè)萬惡之源一時(shí)會(huì)推出善，一時(shí)又會(huì)推出惡，那它怎么還會(huì)是萬惡之源呢？如果對(duì)方辯友告訴我們，這個(gè)錢能夠推導(dǎo)出萬惡之源，又能夠推導(dǎo)出萬善之源，那就是告訴我們，它有時(shí)是萬惡之源，有時(shí)突然間又不是萬惡之源。那您是不是一半論證自己立場，一半論證我方立場了呢？（掌聲）

我們姑且把那善的一半掩起來不看，我們效法對(duì)方辯友，只看惡的那一部分好不好？就算在惡的那一個(gè)部分，人類學(xué)家告訴我們，在社會(huì)上出現(xiàn)的惡，基本上可以包含在四個(gè)層面：第一個(gè)本身所說的就是極端（時(shí)間警示）的信念帶來的惡；第二個(gè)就是非理性價(jià)值的違反；第三個(gè)就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毀佛事件，甚至到南京大屠殺，這些惡和錢有什么關(guān)系呢？還是對(duì)方四辯想告訴我們，由于這些惡都沒有錢涉及在內(nèi)，所以他們就突然間不是惡呢？那我突然間恍然大悟，原來日本人哪，他們篡改教課書是有根據(jù)的，那個(gè)不叫作惡，因?yàn)闆]有錢涉及在內(nèi)。就算我們今天把這三個(gè)部分沒有和錢有關(guān)系的惡都撇開不談，我們只看有涉及錢的惡好不好呢？有涉及錢又怎么樣？代表錢是萬惡之源嗎？誠如剛才所說的貪錢，錢是惡，還是貪是惡？對(duì)方辯友把“一”當(dāng)作“萬”的推論方式能夠論證萬惡之源嗎？在數(shù)學(xué)上，把“一”當(dāng)作“萬”，本身就是一個(gè)推斷錯(cuò)誤；在邏輯上，以一當(dāng)萬，以偏概全，就不能夠是一個(gè)有效的推論；在內(nèi)容上，蓋著一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的詭辯，只看惡的那一部分，有關(guān)系到惡就當(dāng)作惡（時(shí)間到）的源是來自錢，是第二……

第三篇：四辯陳詞

人是社會(huì)的動(dòng)物，人的社會(huì)屬性從根本上決定了人要在這個(gè)星球上生存發(fā)

展，就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義的合作

才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，相當(dāng)于是化學(xué)反應(yīng)的反應(yīng)物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會(huì)福利的競爭在這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應(yīng)物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導(dǎo)致的結(jié)果是勝者為王、是弱肉強(qiáng)食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當(dāng)今社會(huì)提倡的經(jīng)濟(jì)、政治、精神文明的要求，與國際經(jīng)貿(mào)的全球化和國際社

會(huì)的多級(jí)化發(fā)展趨勢(shì)無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對(duì)方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動(dòng)的結(jié)果會(huì)是什么吧！巧婦難為無米之炊，當(dāng)今社會(huì)競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結(jié)論：那當(dāng)然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進(jìn)人更好地生存，當(dāng)今社會(huì)日趨復(fù)雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關(guān)像抗擊洪災(zāi)、雪災(zāi)、合作比競爭更能培養(yǎng)出更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人才。這也是當(dāng)今社會(huì)據(jù)我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養(yǎng)關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)友愛等良好的心理品質(zhì)，同時(shí)良好的人際關(guān)系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓(xùn)

練和提高，易于建立融洽的人際關(guān)系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產(chǎn)生較為嚴(yán)重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關(guān)系的惡化

等等，同時(shí)競爭在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)也抹殺著人類生存發(fā)展最本質(zhì)的一些

東西，我們?yōu)榱烁偁幉幌Чけ静粨袷侄芜€要冠之以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)資源與能源的優(yōu)化

配置。因?yàn)楦偁幈厝粠矸秶鷥?nèi)一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費(fèi)擠占而合作則使社會(huì)分工日益細(xì)化，社會(huì)共享程度日益提高和社會(huì)福利日益改

善，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。就像當(dāng)今社會(huì)面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機(jī)、能源匱乏、資源短缺和環(huán)境問題，哪一個(gè)不需要全球人們共同合作，密

切協(xié)作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會(huì)有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會(huì)有聯(lián)合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業(yè)，都要學(xué)會(huì)與人合作相處，的40年外交經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)呢？如果

合作不大于競爭，又怎會(huì)有國際21世紀(jì)教育委員會(huì)"提出的四大支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)生存，來指導(dǎo)人才的培養(yǎng)問題呢？

最后，我再一次強(qiáng)調(diào)我方觀點(diǎn)，當(dāng)今社會(huì)，合作大于競爭。

第四篇：四辯陳詞

四辯陳詞：舉國體育制度利大于弊

大家好！

親愛的辨友，你們現(xiàn)在是否該走出設(shè)想正視現(xiàn)實(shí)，是否該看到舉國體育制度結(jié)出了怎樣的果實(shí)？

沒有舉國體育制度，國足水平低到了怎樣的境界？恐韓癥恐到了已經(jīng)習(xí)慣，和日本也不是一個(gè)檔次，多災(zāi)多難的伊拉克人在缺席八名主力的情況下，被中國隊(duì)“悍然”逼平。沒有舉國體育制度，多少運(yùn)動(dòng)員識(shí)盡愁滋味！無怪乎雅典奧運(yùn)俄羅斯代表團(tuán)副團(tuán)長在反思本國體育的滑坡的原因時(shí)指出:其他的路不該走前蘇聯(lián)的模式，但體育要走。

對(duì)方辯友死守沉疴，犯了以下錯(cuò)誤：

首先對(duì)方歪曲事實(shí),戴了有色眼鏡看代舉國體育制度。國家體育總局于2004年5月26日宣布，退役優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員將獲得免試進(jìn)如高校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在上學(xué)充電后，不少運(yùn)動(dòng)員選擇了自主擇業(yè)，以優(yōu)異的體育成績帶來的名人效應(yīng)打開了通往各種職業(yè)機(jī)會(huì)的大門。

再者對(duì)方辯友孤立靜止的看問題，中國發(fā)展中國家,沒有好多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,不能保證職業(yè)化后運(yùn)動(dòng)員個(gè)人參賽所的成績和訓(xùn)練條件水平,目前舉國體制消耗雖大,但回報(bào)也很高,中國奧運(yùn)會(huì)上的成績可以證明.。同時(shí)我們國家全民體育素質(zhì)還很低，在經(jīng)濟(jì)上只能參與一些簡單的體育活動(dòng)，比如乒乓球，羽毛球，這些運(yùn)動(dòng)找個(gè)空地就可以，而冰壺.冰球.滑雪一些運(yùn)動(dòng)需要投入很多資金，一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在本國的開展將決定這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在國家的成功率。所以選擇放棄舉國體育制度并不一定是中國體育新的里程碑，還會(huì)導(dǎo)致體育水平的嚴(yán)重下降。

我方主張“舉國體育制度利大于弊”。

第一，從舉國體育制度的物質(zhì)的意義而言，雖然國家在運(yùn)動(dòng)員身上投入了大批資金，但是在奧運(yùn)會(huì)中我國的排名一直在提升。而最能體現(xiàn)一個(gè)國家體育素質(zhì)的恰恰是一次又一次的比賽中第三名第四名甚至第五名第六名的數(shù)量。在你們批評(píng)舉國體育制度的同時(shí)也應(yīng)該反省一下自己，反省自己做了什么？外國自己花錢雇教練參加奧運(yùn)會(huì)，而我們恐怕連最起碼的健身都不愿意做，如果沒有舉國體育制度，我國的許多業(yè)余選手恐怕連參賽的資格都沒有，2008的奧運(yùn)會(huì)也不會(huì)在北京舉行了。我們通過金牌讓世界認(rèn)識(shí)中國的同時(shí)也通過金牌帶領(lǐng)全中國進(jìn)入一個(gè)全名健身的時(shí)代！

第二，從舉國體育制度的精神的意義而言，在國際大賽上，一個(gè)代表團(tuán)、一個(gè)體育隊(duì)，甚至一個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是代表國家來參賽。他背后站著成千上萬的人民，等他取得好成績。體育從來都是和民族榮譽(yù)感和民族自尊心聯(lián)系在一起的。勝利那一刻，舉國歡騰，山呼海嘯，那種國家民族的榮譽(yù)感是無論多少金錢買不來的。由此所形成的文化認(rèn)同感和民族凝聚力，也是無法通過其他途徑得到的。這是強(qiáng)大的民族精神財(cái)富，她鼓勵(lì)我們民族在困難時(shí)自強(qiáng)，在逆境中奮起，可以建事業(yè)以恒久，可以救國家于危亡。這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今精神建設(shè)有待加強(qiáng)的中華民族來說，尤其重要。

第五篇：四辯 總結(jié)陳詞

“師德比師才更重要”總結(jié)陳詞 尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位老師大家好：

經(jīng)過一場唇槍舌戰(zhàn)，我們見識(shí)到了對(duì)方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場辯論賽，對(duì)方辯友從立論到自由辯論結(jié)束，犯下了不少錯(cuò)誤，我方一不小心抓住了對(duì)方辯友的九大問題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的五個(gè)問題。

一、定義的問題：對(duì)方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規(guī)范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對(duì)方反復(fù)對(duì)XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對(duì)方的偏頗不足之處以后，下面我進(jìn)一步總結(jié)我方的觀點(diǎn)： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學(xué)工作是一種具有很強(qiáng)專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有：專業(yè)知識(shí)，語言表達(dá)能力，備課能力，教學(xué)方法，教學(xué)體態(tài)、教學(xué)語言等等，都是師才的具體表現(xiàn)。從“預(yù)備教師”開始，我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓(xùn)，也有一套標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們進(jìn)行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計(jì)算機(jī)等在教育教學(xué)上用到的與技能和教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識(shí)，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，顧名思義，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)老師師德的規(guī)范要求，但是《道德規(guī)范》并不是成為一個(gè)合格老師的充分條件，《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”，因?yàn)樗簧婕敖處煹牡赖聦用妫膊皇仟?jiǎng)懲條例。而師德是無形的，但是對(duì)于師才，卻能從各個(gè)方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個(gè)人能否成為一個(gè)老師，一個(gè)合格的老師。舉個(gè)最簡單的例子，在座的各位都是通過統(tǒng)一資格考試成為老師的，而考試無疑是對(duì)一個(gè)人知識(shí)水平最有力的考證。再者，成為了一個(gè)老師之后，要靠什么來成為一個(gè)合格甚至優(yōu)秀的老師呢？無疑還是師才。從現(xiàn)實(shí)中看，無論各類榮譽(yù)比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識(shí)與技能更被看重。

再次，學(xué)校作為一個(gè)教育場所，學(xué)生在這里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)品德，鍛煉身體，力求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但是，一個(gè)學(xué)生的高尚品德不一定從一個(gè)品德高尚的老師學(xué)到的，它有可能是社會(huì)，家庭造成的影響。但是，那些學(xué)業(yè)有成的學(xué)生往往都會(huì)有學(xué)術(shù)高超的老師。業(yè)務(wù)水平高超的老師可以培育出數(shù)學(xué)家、音樂家、美術(shù)家等，難道一個(gè)品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學(xué)生的道德培養(yǎng)的唯一出處，但是老師的師才卻是一個(gè)學(xué)生知識(shí)的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容大抵可以分成教學(xué)技能、相應(yīng)學(xué)科教材分析。教育教學(xué)方法等大類。雖然關(guān)乎師德的培訓(xùn)也有，但是我們通過近兩年的分類統(tǒng)計(jì)可以清晰地看到，（拿出數(shù)據(jù)）教師培訓(xùn)的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識(shí)與技能，更是反射出當(dāng)下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅(jiān)定地認(rèn)為，師才比師德更重要！