久久99精品久久久久久琪琪,久久人人爽人人爽人人片亞洲,熟妇人妻无码中文字幕,亚洲精品无码久久久久久久

論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則

時(shí)間:2019-05-13 16:59:28下載本文作者:會(huì)員上傳
簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則》。

第一篇:論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則

論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則—

郝正一

發(fā)布人:郝

瀏覽次 發(fā)布時(shí)間:2012-10-10

數(shù):19 9:39:56

內(nèi)容摘要:罪責(zé)刑相適應(yīng)原則在刑法第五條中有明確的定義,作為我國(guó)刑法所確認(rèn)的一項(xiàng)基本原則,它在我國(guó)刑事立法和司法實(shí)踐中有著重要的地位。然而實(shí)踐中仍存在對(duì)罪刑法定原則的背離,在當(dāng)今中國(guó)的國(guó)情下,各級(jí)法院的法官、檢察院的檢查官的素質(zhì)良莠不齊,加之受“崇尚刑罰,迷信重刑功能”的傳統(tǒng)思想影響,在辦理同一性質(zhì),犯罪情節(jié)基本相同的案件時(shí),最終判決結(jié)果可能差別很大。尤其是面對(duì)媒體輿論的點(diǎn)撥評(píng)論,我們的司法機(jī)關(guān)是否還能秉著尊重法律、依法斷案的原則來(lái)維護(hù)司法公正,體現(xiàn)罪責(zé)行相適應(yīng)原則。因此在司法實(shí)踐中貫徹罪責(zé)刑相適應(yīng)原則并非易事,這要求我們認(rèn)真完整理解罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的法律條款,各級(jí)司法機(jī)關(guān)在辦案過(guò)程中要保證證據(jù)的充分、可靠,要堅(jiān)持司法公正、秉公執(zhí)法,只有這樣才能真正體現(xiàn)刑法的罪責(zé)刑相適應(yīng)的立法精神。

關(guān)鍵詞:罪責(zé)刑相適應(yīng) 司法公正 發(fā)展完善 司法獨(dú)立

我國(guó)刑法第五條規(guī)定:“刑罰輕重,應(yīng)當(dāng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)。”也就是說(shuō)犯多大的罪,就應(yīng)承擔(dān)多大的刑事責(zé)任,法院也應(yīng)判處其相應(yīng)輕重的刑罰,做到重罪重罰,輕罪輕罰,罪刑相稱,罰當(dāng)其罪;在分析罪重罪輕和刑事責(zé)任大小時(shí),不僅要看犯罪的客觀社會(huì)危害性,而且要結(jié)合考慮行為人的主觀惡性和人身危險(xiǎn)性,把握罪行和罪犯各方面因素綜合體現(xiàn)的社會(huì)危害性程度,從而確定其刑事責(zé)任程度,適用相應(yīng)輕重的刑罰。光了解這一原則的概念是不夠的,更重要的是進(jìn)一步了解罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的深刻內(nèi)涵。

一、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的歷史淵源

罪刑相適應(yīng)的觀念,最早可以追溯到原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇和奴隸社會(huì)的等量報(bào)復(fù)。“以血還血、以眼還眼、以牙還牙”,是罪刑相適應(yīng)思想最原始、最粗俗的表現(xiàn)形式。罪刑相適應(yīng)成為刑法的基本原則,則是17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和法學(xué)家倡導(dǎo)的結(jié)果。孟德斯鳩指出:“懲罰應(yīng)有程度之分,按罪大小,定懲罰輕重。”資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,罪刑相適應(yīng)原則被寫進(jìn)了法律。從當(dāng)今世界各國(guó)的刑事立法來(lái)看,罪刑相適應(yīng)原則內(nèi)容已得到修正:既注重刑罰與犯罪行為相適應(yīng),又注重刑罰與犯罪人個(gè)人情況(主觀惡性與人身危險(xiǎn)性)相適應(yīng)。

二、淺析罪責(zé)刑相適應(yīng)原則

1、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則體現(xiàn)人民的利益

法律對(duì)罪、責(zé)、刑的確定是由統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志決定的,因此要運(yùn)用好罪責(zé)刑相適應(yīng)原則,就要明確統(tǒng)治階級(jí)制定刑罰的目的和懲治的對(duì)象是什么。刑罰是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益而用以懲罰犯罪的手段。因此刑罰懲罰的對(duì)象是犯罪,其目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。而犯罪又指的是統(tǒng)治階級(jí)所確認(rèn)的危害統(tǒng)治階級(jí)利益的行為,所以我認(rèn)為要真正用好罪責(zé)刑相適應(yīng)原則,就必須從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益來(lái)著手。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,人民當(dāng)家作主,刑法體現(xiàn)了廣大人民的根本利益。所以在具體運(yùn)用罪責(zé)刑相適應(yīng)原則時(shí),就要把犯罪行為對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)危害程度作為衡量犯罪分子責(zé)任大小和對(duì)其實(shí)施刑罰輕重的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從其對(duì)人民群眾利益損害大小的角度去定罪量刑,從而真正通過(guò)罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的正確運(yùn)用,來(lái)達(dá)到維護(hù)人民群眾利益的目的。

2、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則不是一成不變的

任何事物都處于變化發(fā)展之中,一成不變的東西是沒(méi)有的,法律也是如此。刑法對(duì)罪、責(zé)、刑的確定,要保持它的穩(wěn)定性,這是法律基本規(guī)律的要求。但這種穩(wěn)定性是相對(duì)的,而不是絕對(duì)的。韓非子曾說(shuō)過(guò):“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,法與時(shí)宜則有功。也就是說(shuō)刑法的輕重要受形勢(shì)的影響,立法和執(zhí)法都要適應(yīng)形勢(shì)的需要。對(duì)于法律應(yīng)隨著客觀形勢(shì)的變化進(jìn)行立、改、廢或在執(zhí)行上有所輕重。針對(duì)不同政治、經(jīng)濟(jì)、歷史條件下的犯罪,在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P。以充分發(fā)揮法律的職能作用,實(shí)現(xiàn)我們制定法律的預(yù)期目的。因此我們?cè)谶m用罪責(zé)刑相適應(yīng)原則時(shí)也應(yīng)將犯罪本身放在其特定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行綜合的衡量,根據(jù)其在不同的政治經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的影響的不同,對(duì)其在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行處罰。

3、罪責(zé)刑的適應(yīng)性主要是有主觀和客觀兩方面決定的

一個(gè)犯罪行為該承擔(dān)多大的刑事責(zé)任,該受怎樣的刑罰處罰,不僅僅取決于該犯罪行為的客觀社會(huì)危害性,也同樣取決于犯罪人本身的主觀危險(xiǎn)性。犯罪本身是一種危害社會(huì)的行為,因此確定責(zé)任大小和刑罰輕重首先是從其對(duì)社會(huì)危害的大小上去加以評(píng)定。危害越大,處罰越重;危害越小,處罰越輕。所謂的重罪輕罪,就是指對(duì)社會(huì)的危害大小而言。但是光從犯罪的社會(huì)危害性入手是不夠的。同樣是盜竊一萬(wàn)元,一犯罪分子迫于無(wú)奈才犯下此罪行而且是初犯;而另一犯罪分子則是以盜竊為生,是個(gè)累犯。在此時(shí),確定責(zé)任大小和刑法輕重就要考慮到犯罪人本身的主觀危險(xiǎn)性。主觀危險(xiǎn)性小甚至沒(méi)有的,就理應(yīng)適當(dāng)從輕或減輕處罰;主觀危險(xiǎn)性大的,當(dāng)然要依法從重處罰。對(duì)于前者來(lái)說(shuō),從輕量刑,對(duì)其進(jìn)行教育改造,可以達(dá)到事半功倍的效果,使其很快重返社會(huì),重新做人;而對(duì)于后者來(lái)說(shuō),如果也從輕量刑,那么就達(dá)不到“治病救人”的效果,反而會(huì)縱容犯罪。所以定罪量刑應(yīng)綜合考慮犯罪分子主客觀兩方面的危險(xiǎn)性,以達(dá)到罪責(zé)刑相適應(yīng)原則要求,體現(xiàn)法律公平公正。

三、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則——說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難

相信每一位法律工作者都熟知罪責(zé)刑相適應(yīng)原則,但如果想在真正的法律工作中做到這一點(diǎn)卻實(shí)為不易。犯罪形態(tài)的多種多樣,客觀情況的千變?nèi)f化,主觀心態(tài)的難以琢磨,都使法律工作者們很難在實(shí)際工作中真正的做到每一起案件都罪責(zé)刑相適應(yīng)。完全做到每一起案件都罪責(zé)刑相適應(yīng)是不可能的,也是不現(xiàn)實(shí)的,我們只能不斷的向這一方向靠攏。假如將罪責(zé)刑相適應(yīng)原則比作是滿分100,那么我們要做的就是不斷向99.999??靠攏,不斷在立法與司法的領(lǐng)域去完善,去盡量使罪責(zé)刑相適應(yīng)原則體現(xiàn)在辦案的過(guò)程和處理的結(jié)果當(dāng)中。應(yīng)該從立法和司法兩方面去著手。

1、從立法角度來(lái)說(shuō)

要不斷完善刑罰裁量體系。犯罪的方式不斷變化,社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況也不斷變化,人們的主觀心態(tài)也各有變化。如果為了所謂的“刑法的穩(wěn)定性”,而死守一部法律,那么刑法將失去其生命力,失去其對(duì)人們社會(huì)生活有效調(diào)控制約的職能,更不利于罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的實(shí)際貫徹。刑法的穩(wěn)定性是相對(duì)的,穩(wěn)定的是法律的立法本意、立法精神,即大宗旨。而其中對(duì)于不同犯罪的定罪量刑的章節(jié)則應(yīng)該“因時(shí)而易”。也就是說(shuō)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要不斷完善刑罰體系。有的規(guī)定不適應(yīng)新的形勢(shì),就要加以廢除,消滅相應(yīng)的刑罰;有的規(guī)定由于存在的條件消滅而自動(dòng)失去效力,相應(yīng)的刑罰就不再存在;有的規(guī)定不能完全適應(yīng)新的形勢(shì),就要根據(jù)新的情況加以補(bǔ)充和修改;新的危害社會(huì)行為的產(chǎn)生,就要在刑法中加入相應(yīng)的新的規(guī)定。總之,就是要隨著客觀形勢(shì)的發(fā)展,有針對(duì)性的進(jìn)行對(duì)基本法律的廢、立、改。在我們的刑罰體系的發(fā)展過(guò)程中,不斷依時(shí)給其注入新的內(nèi)涵、新的活力,這樣才不會(huì)與時(shí)代脫節(jié),才能與時(shí)俱進(jìn)。

2、從司法角度來(lái)說(shuō)

辦案人員在審理案件的過(guò)程中,要本著靈活公正的態(tài)度去對(duì)待每一起案件。辦案人員在維護(hù)司法公正的前提下,靈活的運(yùn)用法律法規(guī),根據(jù)不同案件不同的具體情況去定罪量刑。法律是公正的,法律的規(guī)定是具有一定的科學(xué)性的,因此作為把法律規(guī)定具體到個(gè)案中的辦案人員就必須首先從法律入手,根據(jù)法律的規(guī)定去分析案情,以維護(hù)法律的公正。但法律又是具有一定的靈活性的。對(duì)于某些問(wèn)題,法律也許只作了一些概括性的規(guī)定,法律又也許在定罪量刑上提供了一定的選擇空間,此時(shí)對(duì)于辦案人員來(lái)說(shuō),就要靈活的運(yùn)用法律法規(guī),具體問(wèn)題具體分析,而不是機(jī)械的死守法律條文不放。這就是所謂的自由裁量,自由裁量并不是由辦案人員憑主觀想象自由發(fā)揮,而是辦案人員運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí),根據(jù)犯罪人罪行的客觀危害性及其主觀的危險(xiǎn)性,聯(lián)系法律相應(yīng)的表述去定罪量刑。只有這樣,“罪責(zé)刑相適應(yīng)”才不會(huì)成為一句空話。

四、由罪責(zé)刑相適應(yīng)原則引發(fā)的思考

1、酌定量刑的使用

罪責(zé)刑相適應(yīng)原則就是要求定罪量刑要以犯罪行為為依據(jù)。只有犯罪行為才是犯罪行為人負(fù)刑事責(zé)任的客觀事實(shí)基礎(chǔ)。那么不是犯罪行為過(guò)程中反映出來(lái)的,而是罪前、罪后的表現(xiàn)及罪外的一些酌定量刑情節(jié)是否能作為定罪量刑的依據(jù)呢?若能,那是否與罪責(zé)刑相適應(yīng)原則相矛盾?

高銘暄教授在對(duì)陳同海案評(píng)析時(shí)指出,酌定量刑情節(jié)是指我國(guó)刑法認(rèn)可的,從審判實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的,對(duì)行為的社會(huì)危害性和行為人的人身危險(xiǎn)性程度具有影響的,在量刑時(shí)靈活掌握、酌定適用的各種事實(shí)情況。常見(jiàn)的酌定量刑情節(jié),主要包括:犯罪動(dòng)機(jī)和目的,犯罪對(duì)象,犯罪手段,犯罪的時(shí)間、地點(diǎn),犯罪人罪前的一貫表現(xiàn),罪后的態(tài)度,偶犯等。酌定量刑情節(jié)雖然不是法律明文規(guī)定的情節(jié),但這并不等于說(shuō)酌定情節(jié)的適用是于法無(wú)據(jù)的。實(shí)際上,我國(guó)刑法第37條(非刑罰處罰措施)、第52條(罰金數(shù)額的裁量)、第61條(量刑的根據(jù))及第63條第2款(酌定減輕處罰)中所稱的犯罪情節(jié)輕微、犯罪情節(jié)、情節(jié)或特殊情況,即包括了酌定量刑情節(jié)或僅指酌定量刑情節(jié)。除此之外,我國(guó)刑法分則中以情節(jié)較輕、情節(jié)嚴(yán)重、情節(jié)特別嚴(yán)重或情節(jié)惡劣等來(lái)確定犯罪的法定刑幅度的條款中,這些情節(jié)實(shí)際上也包括了酌定量刑情節(jié)。

酌定量刑的使用既符合我國(guó)刑法第5條所規(guī)定的罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的要求,也貫徹了寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策,是完全正確的。

2、司法獨(dú)立與罪責(zé)刑性適應(yīng)原則

2009年杭州市民胡斌因超速駕駛造成一人死亡,其行為構(gòu)成“交通肇事罪”被判處有期徒刑三年。關(guān)于肇事者胡斌應(yīng)該是以交通肇事罪起訴還是應(yīng)該以以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪起訴,在民眾和法律界產(chǎn)生了爭(zhēng)議。同年九月,四川人孫偉銘因其于2008年底,無(wú)證醉酒駕車,造成四死一重傷的慘案,最終以“構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪”判處無(wú)期徒刑,剝奪政治權(quán)利終身。成為國(guó)內(nèi)首位因無(wú)證醉酒駕車肇事而獲最高刑罰者,因此引起國(guó)內(nèi)廣泛關(guān)注。

杭州鬧市飆車案所引起的關(guān)注,認(rèn)為量刑過(guò)輕,或者交通肇事罪罪名本身的刑期太短,是促成孫偉銘案不是以交通肇事而以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪定罪的原因。這樣就可以加重對(duì)肇事者的處罰,判處其死刑!從網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)看,支持判處孫偉銘死刑的占絕大多數(shù)。孫偉銘案似乎不是按照先定罪后量刑的思路,而是先量刑再按以罪名。從這兩個(gè)交通肇事案來(lái)看,也可以看到法官對(duì)于法律的理解偏差過(guò)大,這就往往出現(xiàn)相同案件兩個(gè)天壤之別的判決。雖然,這兩個(gè)案件,在行為方式上有所區(qū)別,危害后果上都極其嚴(yán)重,但是如此巨大的反差讓人們?nèi)绾卫斫夂驼J(rèn)識(shí)法律?

不可否認(rèn),無(wú)證、尤其是醉酒駕車、故意嚴(yán)重超速等已成為社會(huì)一大公害,但如果情形有逐漸普遍化的趨勢(shì),僅僅按照交通肇事罪判有期徒刑最高15年太輕,可以在交通肇事罪里增加量刑幅度到無(wú)期徒刑或死刑,即使是過(guò)失,刑罰懲處可以更加嚴(yán)厲,一樣有助于抑制嚴(yán)重交通肇事潮流。孫偉銘案卻是為了加重懲戒肇事者而“以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪”為其定罪量刑,是否是對(duì)法律的褻瀆,刑法罪責(zé)刑相適應(yīng)原則在其中難以體現(xiàn)。

這似乎已不是簡(jiǎn)單的交通事故,而是行為和法律的碰撞。輿論監(jiān)督似乎已形成情緒化的‘輿論審判’。法院迫于承受過(guò)大的輿論壓力而作出的片面迎合輿論呼聲的判決。這種判決可以博得一時(shí)的大快人心,但它的公正性是值得懷疑的。公權(quán)力受到社會(huì)輿論的監(jiān)督與制約是否應(yīng)有一定的原則,過(guò)多考慮公眾輿論的方向去定罪量刑不僅破壞了法律的嚴(yán)肅性,還會(huì)影響法律在人們心中的公正形象。這不僅反映全社會(huì)的法律意識(shí)和法制觀念有待進(jìn)一步提高,公民權(quán)利的保障有待進(jìn)一步加強(qiáng)。更是刑罰體系建設(shè)中要亟待解決的。這要與媒體構(gòu)建良好的溝通平臺(tái),實(shí)現(xiàn)司法的獨(dú)立,在刑事審判中良好的體現(xiàn)刑法基本原則。

總之,要做到罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的充分實(shí)現(xiàn)不僅是學(xué)理上的完善,實(shí)踐中更要注意優(yōu)化其發(fā)展環(huán)境。在立法上,要求注重對(duì)各種犯罪的社會(huì)危害程度的宏觀預(yù)測(cè)和遏制手段的總體涉及,確定合理的刑罰體系、刑罰制度與法定刑;在量刑方面,要求將量刑與定罪置于同等重要地位,強(qiáng)化量刑公正的執(zhí)法觀念,實(shí)現(xiàn)刑與罪的均衡協(xié)調(diào);在行刑方面,要求注重犯罪人的人身危險(xiǎn)程度的消長(zhǎng)變化情況,合理的運(yùn)用減刑、假釋等制度。

參考文獻(xiàn):

1、《刑法疏議》 陳興良 中國(guó)人民公安大學(xué)出版社 1997年9月

2、論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則--《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1999年05期

3、《刑法學(xué)》 高銘暄、馬克昌主編 北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2000年

4、《<刑法>基本原則的新解讀》 賈凌、曾粵興 刑事審判網(wǎng) 2004年3月

5、“寬嚴(yán)相濟(jì)”形勢(shì)政策與刑罰立法的完善 馬克昌 2007年1月

6、《中國(guó)刑法立法文獻(xiàn)資料精選》 高銘暄、趙秉志 法律出版社2007年8月

第二篇:論宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

黨的十六大報(bào)告指出:“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),積級(jí)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。”這是十六大報(bào)告對(duì)“發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明”這個(gè)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容的闡述中,所包含的宗教工作的基本方針。它常被稱為“四句話”,其中“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”,成為黨的宗教工作的基本方針的重要內(nèi)容組成部分,是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí),是正確地解決社會(huì)主義的社會(huì)宗教問(wèn)題。理論和實(shí)踐證明宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是非常合理的、重要的、必要的。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是由我國(guó)宗教自身的特點(diǎn)決定的我國(guó)是個(gè)多民族多宗教的國(guó)家。在社會(huì)主義的條件下,我國(guó)宗教具有“三性”的特點(diǎn),這“三性”正是葉小文同志在以黨的十六大精神和“ 三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的《社會(huì)主義的宗教論》中所概括總結(jié)的。它們是:

1、宗教的長(zhǎng)期性

宗教自從產(chǎn)生后有著自己的發(fā)展歷史和規(guī)律,還將伴隨著人類走向社會(huì)主義階段。在社會(huì)主義歷史時(shí)期,它作為一種社會(huì)現(xiàn)象,依然存在。因?yàn)樗漠a(chǎn)生和存在有著復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源,所以在社會(huì)主義時(shí)期宗教仍然有長(zhǎng)期存在的客觀必然性。毛澤東同志曾經(jīng)指出“企圖用行政命令的方法,用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題、是非問(wèn)題,不但沒(méi)有效力,而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強(qiáng)制人們不信教。”

2、宗教的群眾性

從我國(guó)信奉各種宗教的人數(shù)、比例及影響來(lái)看,對(duì)宗教不可輕視。澤澤民同志在2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議上說(shuō):“我國(guó)信仰各種宗教的群眾有一億多,他們也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。”“做好宗教工作,關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。”把廣大信仰群眾看作積極力量和與黨有著血肉聯(lián)系,這是“三個(gè)代表”重要思想在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題上的生動(dòng)體現(xiàn)。

今天我們處在全面建設(shè)小康社會(huì)的21世紀(jì),時(shí)代要求我們調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,投入到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義宏偉事業(yè)中去。正確處理黨同信教群眾的關(guān)系,有利于鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ),增強(qiáng)黨在他們當(dāng)中的凝聚力,有利于團(tuán)結(jié)他們,群策群力地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3、宗教的特殊復(fù)雜性

宗教是一種信仰,它既是一種意識(shí)形態(tài),又是一種社會(huì)實(shí)體,與社會(huì)有著紛繁復(fù)雜的關(guān)系,它往往同政治問(wèn)題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度等相聯(lián)系,涉及到群眾關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系。尤其是在現(xiàn)在宗教越來(lái)越同復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭(zhēng)、民族關(guān)系甚至有的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)在一起。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題,這是一個(gè)很敏感、復(fù)雜的課題,我們需要認(rèn)真和慎重對(duì)待。還有不容忽略的是,冷戰(zhàn)結(jié)束后,西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透,妄圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度。因此在新的國(guó)際形勢(shì)下,在改革開(kāi)放的今天,我們要保持清醒的頭腦,很好地認(rèn)識(shí)宗教的特殊復(fù)雜性,明辨深思,對(duì)滲透要提高警惕,及時(shí)解決矛盾和問(wèn)題,積級(jí)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),努力促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

從宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和特殊復(fù)雜性來(lái)看,宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是必然的是理所當(dāng)然的,這是由宗教自身的特征決定的,既然宗教與社會(huì)主義時(shí)期長(zhǎng)期存在,既然信仰宗教的有不少群眾,既然宗教是特殊復(fù)雜的,那么,我們就要使宗教成為社會(huì)中一個(gè)和諧因素、各級(jí)力量,引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是宗教存在和發(fā)展的需要

宗教要存在和發(fā)展,就必須處理好與所處的社會(huì)處境相適應(yīng)的問(wèn)題。從歷史上來(lái)看,各種宗教的存在和向更高層次發(fā)展,事實(shí)上都是與所處的社會(huì)不斷適應(yīng),不斷進(jìn)行整合。宗教為了自身的存在和發(fā)展,不斷要調(diào)整自己,并且在必要的時(shí)候還做些改革,如基督教歷史上馬丁.路德倡導(dǎo)的宗教改革,就是順應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。我們也看到任何一個(gè)社會(huì)的宗教都必然遵從并服務(wù)于它所處的國(guó)家的社會(huì)制度。例如中國(guó)漢地佛教就是這樣,東晉時(shí)代的佛教領(lǐng)袖道安曾說(shuō):“不依國(guó)主,則法事難立”(《高僧傳釋道安傳》),明確指出佛教必然對(duì)國(guó)家和社會(huì)采取的適應(yīng)態(tài)度。同時(shí)這也不違背宗教經(jīng)典和信仰。中國(guó)各宗教具有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng),特別是宗教中的倫理道德,是可以在倫理道德上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不是要求宗教徒放棄宗教信仰,而是要求宗教徒熱愛(ài)祖國(guó),擁護(hù)社會(huì)主義制度,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),遵守國(guó)家的法律法規(guī),跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。相適應(yīng)不僅包括宗教在政治上、經(jīng)濟(jì)上和思想文化方面與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),而且還包括努力挖掘宗教思想的優(yōu)秀成份。在當(dāng)代中國(guó),建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義代表了全國(guó)人民的利益和共同愿望,宗教界理所當(dāng)然地應(yīng)和全國(guó)人民一道通過(guò)自己的方式投身于這一事業(yè)。這要求宗教徒努力挖掘和弘揚(yáng)宗教文化思想中有

利于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容,發(fā)揮宗教文化道德的功能。用教義教規(guī)中積極向上的內(nèi)容,引導(dǎo)信教群眾面向現(xiàn)實(shí),服務(wù)社會(huì)。

從實(shí)踐上來(lái)看,中國(guó)宗教就一直在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),并且取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。舉例來(lái)說(shuō),解決后天主教、基督教發(fā)起了愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),擺脫了帝國(guó)主義的操縱和控制,實(shí)行獨(dú)立自主,自辦教會(huì);佛教、道教和伊斯蘭教廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度,我國(guó)宗教的面貌發(fā)生了根本性的變化,使我國(guó)宗教界邁出了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步。盡管宗教徒的信仰與別人不一樣,但他們?nèi)匀粣?ài)國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人生、熱愛(ài)社會(huì)主義,并且實(shí)踐教義不斷行善,服務(wù)眾人,參加社會(huì)主義建設(shè)。如基督教倡導(dǎo)“作光作鹽、榮神益人 ”,加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè);天主教倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)是天主的戒命”,主張民主辦教;佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”;伊斯蘭教倡導(dǎo)“兩世吉慶”;道教提倡“和光同塵,濟(jì)世利人”等。這些入世主張促進(jìn)了教徒積極參加經(jīng)濟(jì)建設(shè),為社會(huì)主義祖國(guó)建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。近年來(lái)宗教界積極參與抗洪救災(zāi),濟(jì)貧扶困,開(kāi)展慈善公益事業(yè),發(fā)起了“宗教反邪”(即反對(duì)邪教“法輪功”)活動(dòng),有利于社會(huì)秩序穩(wěn)定,體現(xiàn)了廣大信教群眾同全國(guó)人民同呼吸,共命運(yùn)。實(shí)踐證明:宗教是可以與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要 建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總體目標(biāo),是引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的方向和動(dòng)力。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)相適應(yīng),這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要課題,也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容。實(shí)際上,我國(guó)的宗教事業(yè)也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的一個(gè)重要組成部分。要建設(shè)好社會(huì)主義,宗教事業(yè)是不可忽視的,也要建設(shè)好。因此積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是十分重要的,有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

它的成功與否,直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定,民族團(tuán)結(jié),祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。對(duì)宗教問(wèn)題處理得好,可以對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生積極作用。關(guān)鍵在于積極引導(dǎo)和有效管理。黨和政府在新時(shí)期為了建設(shè)好社會(huì)主義這一偉大事業(yè)一直注意努力做好宗教工作,尊重和保護(hù)廣大信教群眾的宗教信仰自由,并且努力維護(hù)宗教界的合法權(quán)益,有的宗教界人士還參與國(guó)家的政治協(xié)商,成為政協(xié)委員,他們?cè)趪?guó)家政治生活中享有很高的地位。這說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)本身就具有引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制,這也正是社會(huì)主義建設(shè)的需要。

引導(dǎo)宗教界和信教群眾,把他們的意志和注意力集中到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來(lái),萬(wàn)眾一心搞社會(huì)主義建設(shè),既有利于提高信教群眾的生活水平,也有利于社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展,促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。雖然信教群眾與不信教群眾在信仰上不同,但這種差異是次要的,而他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的,在愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義旗幟下,若雙方“信仰上相互尊重,政治上團(tuán)結(jié)合作” 是完全可以共同為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)。

總而言之,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)符合我國(guó)國(guó)情,體現(xiàn)了實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),是利國(guó)利民,具有合理性、重要性和必要性。但是怎樣才能引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),那就是要全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),確保公民信教權(quán)利和宗教團(tuán)體合法權(quán)益,還要努力培養(yǎng)一支愛(ài)國(guó)愛(ài)教、有宗教學(xué)識(shí)并在信教群眾中有權(quán)威的教職人員隊(duì)伍,尤其是要加強(qiáng)對(duì)年輕一代接班人的培養(yǎng),加強(qiáng)宗教團(tuán)體的自身建設(shè)。只有這樣,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)才能落到實(shí)處。

第三篇:2017年吉林省直事業(yè)單位招聘考試:訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的情形、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的基本內(nèi)容與體現(xiàn)

2017年吉林省直事業(yè)單位招聘考試:訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的情形、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的基本內(nèi)容與

體現(xiàn)

訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的情形 【導(dǎo)語(yǔ)】

中公事業(yè)單位招聘考試網(wǎng)為大家?guī)?lái)公共基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)資料《勞動(dòng)法之訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的情形》,希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

勞動(dòng)合同法規(guī)定,有下列情形之一的,勞動(dòng)者提出或者同意續(xù)訂、訂立勞動(dòng)合同的,除勞動(dòng)者提出訂立固定期限勞動(dòng)合同外,用人單位應(yīng)當(dāng)與勞動(dòng)者訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同:(1)勞動(dòng)者在該用人單位連續(xù)工作滿10年的。連續(xù)工作滿10年的起始時(shí)間應(yīng)當(dāng)自用人單位用工之日起計(jì)算,包括勞動(dòng)合同法施行前的工作年限。(2)用人單位初次實(shí)行勞動(dòng)合同制度或者國(guó)有企業(yè)改制重新訂立勞動(dòng)合同時(shí),勞動(dòng)者在該用人單位連續(xù)工作滿10年且距法定退休年齡不足10年的。(3)連續(xù)訂立2次固定期限勞動(dòng)合同,且勞動(dòng)者沒(méi)有勞動(dòng)合同法第39條規(guī)定的過(guò)錯(cuò)性辭退和第40條第1、2項(xiàng)規(guī)定的非過(guò)錯(cuò)性辭退情形,續(xù)訂勞動(dòng)合同的。為了使勞動(dòng)合同制度平穩(wěn)過(guò)渡,勞動(dòng)合同法規(guī)定連續(xù)訂立固定期限勞動(dòng)合同的次數(shù),自勞動(dòng)合同法施行后續(xù)訂固定期限勞動(dòng)合同時(shí)開(kāi)始計(jì)算。(4)用人單位自用工之日起滿1年不與勞動(dòng)者訂立書面勞動(dòng)合同的,視為用人單位與勞動(dòng)者已訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同。

在符合上述簽訂無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的法定情形下,勞動(dòng)者提出訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的,用人單位應(yīng)當(dāng)與其訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同。對(duì)勞動(dòng)合同中涉及勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)條件標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的,雙方應(yīng)當(dāng)按照合法、公平、平等自愿、協(xié)商一致、誠(chéng)實(shí)信用的原則協(xié)商確定;對(duì)協(xié)商不一致的內(nèi)容,適用集體合同規(guī)定;沒(méi)有集體合同或者集體合同未規(guī)定勞動(dòng)報(bào)酬的,實(shí)行同工同酬:沒(méi)有集體合同或者集體合同未規(guī)定勞動(dòng)條件等標(biāo)準(zhǔn)的,適用國(guó)家有關(guān)規(guī)定。

罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的基本內(nèi)容與體現(xiàn) 【導(dǎo)語(yǔ)】

中公事業(yè)單位招聘考試網(wǎng)為大家?guī)?lái)公共基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)資料《刑法之罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的基本內(nèi)容與體現(xiàn)》,希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

(一)罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的基本內(nèi)容

責(zé)刑相適應(yīng)原則,亦稱罪刑相適應(yīng)原則、罪刑相當(dāng)原則。罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的基本含義是:罪行大小與刑事責(zé)任的大小、刑罰輕重應(yīng)當(dāng)相稱,重罪重判,輕罪輕判。

刑罰與犯罪人的罪行、犯罪人應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任的關(guān)系,即應(yīng)理解為犯罪人的罪行(包括主客觀方面)是其承擔(dān)刑事責(zé)任的前提,刑罰則是行為人負(fù)刑事責(zé)任的法律后果,罪行的輕重直接影響刑事責(zé)任的大小,刑事責(zé)任的大小則又決定著刑罰的輕重。

(二)罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的體現(xiàn)

1.貫徹量刑原則,解決好定罪、刑事責(zé)任與量刑的對(duì)應(yīng)問(wèn)題。在定罪準(zhǔn)確的前提下,貫徹根據(jù)犯罪的事實(shí)、犯罪的性質(zhì)、情節(jié)和對(duì)于社會(huì)的危害程度,依照刑法總則的有關(guān)規(guī)定和刑法分則規(guī)定的法定刑判處刑罰,是保證罪責(zé)刑相適應(yīng)原則在司法中貫徹的基本標(biāo)志。

2.解決好量刑的精確化問(wèn)題。立法中對(duì)許多罪的法定刑規(guī)定可供選擇的刑罰種類較多,刑罰幅度較寬,這就要求法官認(rèn)真貫徹罪責(zé)刑相適應(yīng)原則,根據(jù)個(gè)案中罪行的輕重準(zhǔn)確確立被告人刑事責(zé)任的大小,繼而精確地判處刑罰。

3.正確適用有關(guān)刑罰制度。我國(guó)刑法中規(guī)定了有關(guān)刑罰的制度:有考慮從輕、從重、減輕、免除刑罰的法定情節(jié)制度,有累犯從重處罰制度,有自首和立功從輕、減輕、免除處罰制度,有數(shù)罪并罰制度,有緩刑制度,還有減刑制度、假釋制度等。貫徹罪責(zé)刑相適應(yīng)原則,必須對(duì)上述各種刑罰制度正確運(yùn)用。

以上是吉林事業(yè)單位招聘網(wǎng)為考生做的知識(shí)點(diǎn)歸納整理,供大家參考借鑒!

了解更多公告,請(qǐng)登錄吉林事業(yè)單位招聘網(wǎng)。網(wǎng)址里將定期發(fā)布吉林省事業(yè)單位招聘、吉林省教師招聘、吉林省醫(yī)院招聘公告。

第四篇:光明日?qǐng)?bào):論歷史上的“德治”與“刑治”

[內(nèi)容提要]在中國(guó)古代社會(huì),“德治”與“刑治”既是最具中國(guó)文化特色的政治理念,也是歷代政治實(shí)踐中相輔相成的兩個(gè)側(cè)面。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,雖然儒家崇“德”,法家重“刑”,但“為政以德”仍是不同學(xué)派共同高舉的政治文化旗幟。不同時(shí)代不同人物對(duì)“德治”與“刑治”的不同主張與不同選擇,既豐富了中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō),又對(duì)政治生活的活躍和政治思想的成熟具有積極意義。

考察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治運(yùn)作的實(shí)際,可知“德刑并用”是歷代統(tǒng)治者最常用的統(tǒng)治方式,但值得注意的是,歷史上的“暴政”往往要以“德治”包裝,而在王道主義的口號(hào)下又往往兜售“刑治”的貨色。最重要的是,“德治”也好,“刑治”也罷,被治的都是老百姓。

“德治”和“刑治”,是中國(guó)古代政治管理形式的兩個(gè)側(cè)面。在行政實(shí)踐中,究竟應(yīng)當(dāng)以“德治”為主還是以“刑治”為主,歷來(lái)存在分歧。事實(shí)上,比較高明的政治家在施政中往往兼用“德”、“刑”兩手,這也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)突出特色。

早期的“德刑”學(xué)說(shuō)和儒法兩家的不同傾向

在先秦時(shí)代的政治術(shù)語(yǔ)中已經(jīng)出現(xiàn)“德刑”、“刑德”之說(shuō),德與刑兩種政治要素往往并行。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載,當(dāng)時(shí)有政論家指出,“德刑政事典禮不易,不可敵也。”“德立刑行,政成事時(shí),典從禮順,若之何敵之?”這就是說(shuō),“德立刑行”是無(wú)敵于天下的條件。對(duì)于“德刑”,論者又有這樣的解釋:“叛而伐之,服而舍之,德刑成矣。伐叛,刑也;柔服,德也。”

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“德”已經(jīng)成為不同學(xué)派共同關(guān)注的政治文化命題,也成為不同學(xué)派共同高舉的政治文化旗幟。《老子》以“道德”名篇,通稱《道德經(jīng)》。而長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》,則是《德經(jīng)》在前,《道經(jīng)》在后。《莊子·天下》強(qiáng)調(diào)“以德為本”。《管子·兵法》也說(shuō)“通德者王”。雖然諸子百家政治立場(chǎng)不同,文化傾向各異,但對(duì)于以“德”作為政治主導(dǎo)的原則,看來(lái)基本上是一致的。最響亮地提出“以德治政”口號(hào)的,是儒家學(xué)派。《論語(yǔ)·為政》開(kāi)篇第一段話就說(shuō):“子曰:‘為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。’”《左傳·昭公五年》記載了孔子的另一段話,借用《詩(shī)經(jīng)》中《大雅·抑》所謂“有覺(jué)德行,四國(guó)順之”發(fā)表自己的政治評(píng)論,同樣強(qiáng)調(diào)“為政”必須堅(jiān)持“德”的原則。據(jù)漢代學(xué)者鄭玄的解釋,《抑》篇的這一詩(shī)句,是說(shuō)國(guó)君如果倡行德治,“則天下順從其政”。值得特別注意的是,孔子重視通過(guò)政治史的總結(jié)來(lái)宣傳“德”的原則。《大戴禮記·五帝德》回顧傳說(shuō)時(shí)代帝嚳、帝堯、帝舜以及禹的政治功績(jī),記錄了孔子“其德嶷嶷”、“其德不回”、“其德不慝”的評(píng)價(jià)。同書《誥志》又可見(jiàn)孔子對(duì)于“舜治以德使力”的贊揚(yáng)。孔子以歷史昭告未

來(lái),提醒執(zhí)政者“德”的重要。他認(rèn)為,是否以“德”作為政治主導(dǎo),可以決定執(zhí)政的成敗和政權(quán)的興亡。古來(lái)政治的得失,都體現(xiàn)為“德”的作用。夏商周迭興,都是因?yàn)榍按暗禄枵y”,后代“發(fā)厥明德”方才實(shí)現(xiàn)的。《史記·劉敬叔孫通列傳》記載,西漢初年,有的政論家又發(fā)揮了孔子的思想,認(rèn)為“有德”和“無(wú)德”所導(dǎo)致的政治上的成敗得失,甚至可以分別至于極端:“有德則易以王,無(wú)德則易以亡。”

孔子的“德治”思想被孟子繼承下來(lái)。孟子說(shuō):“以力假仁者霸”,“以德行仁者王”,“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子提出以“德”為中心的王道思想,用以與強(qiáng)調(diào)“力”的霸道政策相抗?fàn)帲瑯?biāo)志著儒學(xué)“德治”思想在新的形勢(shì)下內(nèi)容有所充實(shí),境界得以提升。

法家論著中“德”的地位,確實(shí)與儒家學(xué)說(shuō)存在著差異。例如《商君書·說(shuō)民》寫道:“刑生力,力生強(qiáng),強(qiáng)生威,威生德,德生于刑。”主張“刑”先“德”后,以為“德”因“刑”生。又《開(kāi)塞》:“古之民樸以厚,今之民巧以偽。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法;此世之所惑也。”《錯(cuò)法》:“凡明君之治也,任其力不任其德。”這都表現(xiàn)出法家對(duì)于“德”的崇拜的某種保留。《韓非子·五蠹》寫道:“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”與“效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法”之說(shuō)同樣,提出了對(duì)“德”以及相對(duì)應(yīng)的“刑”“力”進(jìn)行歷史分析的見(jiàn)解。同書《二柄》篇說(shuō):“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。”而《顯學(xué)》篇又說(shuō):“力多則人朝,力寡則朝于人,故明君務(wù)力。夫嚴(yán)家無(wú)悍虜,而慈母有敗子,吾以此知威勢(shì)之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也。”這就是說(shuō),在政治實(shí)踐中,“德厚”其實(shí)是不如“威勢(shì)”的。這種實(shí)力至上、強(qiáng)權(quán)至上、刑罰至上的觀念,與秦峻刑重誅、強(qiáng)國(guó)勝兵的經(jīng)驗(yàn)是相一致的。

《宋書·順帝紀(jì)》中說(shuō),“三代之末,德刑相擾,世淪物競(jìng),道陂人諛。”這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之世“刑治”主張沖擊“德治”權(quán)威的批評(píng)。但事實(shí)證明,以秦政為試驗(yàn)場(chǎng)的法家政治理念和政治實(shí)踐,在某種意義上豐富了中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō),而所謂“德刑相擾”即“德治”和“刑治”主張相互爭(zhēng)辯、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互考驗(yàn)的歷史,對(duì)政治生活的活躍和政治思想的成熟也具有積極意義。

暴政的“德治”包裝和王道主義的“刑治”操作

東周諸國(guó)面對(duì)秦國(guó)激進(jìn)急烈的政治風(fēng)格,曾經(jīng)有“秦暴”之說(shuō)。漢世以來(lái)的歷代史家評(píng)價(jià)秦政,也多批判其“暴虐”。賈誼說(shuō),秦始皇“仁義不施”,“以暴虐為天下始”,秦二世“因而不改,暴虐以重禍”。其“暴虐”的突出表現(xiàn)是“刑治”的過(guò)度濫用,即“繁刑嚴(yán)誅,吏治深刻”(《過(guò)秦論》)。此外,晁錯(cuò)所謂“刑罰暴酷,輕絕人命”(《漢書·晁錯(cuò)傳》),董仲舒所謂“赭衣半道,斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)”(《漢書·食貨志上》),司馬遷所謂“法令誅罰日益深刻”

(《史記·李斯列傳》)、“死人如亂麻”(《史記·天官書》),《鹽鐵論》中文學(xué)所謂“深篤責(zé)而任誅斷,刑者半道,死者日積”、“黔首不勝其刑,海內(nèi)同憂而俱不聊生”(《詔圣》),班固所謂“赭衣塞路,囹圄成市”(《漢書·刑法志》),仲長(zhǎng)統(tǒng)所謂“張彌天之網(wǎng)”,“怨毒結(jié)于天下”(《昌言》卷下,《全后漢文》卷八九),如此等等,都揭露了秦暴政用刑殘厲的嚴(yán)重危害。自兩漢以后,秦王朝的歷史形象就定格于“暴政”名下。

但我們?cè)诳疾烨卣问窌r(shí)也看到,秦王朝的當(dāng)政者在推行“刑治”的同時(shí),往往以“德政”相標(biāo)榜。在“秦暴”批判的對(duì)立面,我們也看到“秦德”的宣傳。賈山《至言》寫道,古代圣王如“堯舜禹湯文武”等,“累世廣德以為子孫基業(yè)”,傳代也不超過(guò)二三十世,而“秦皇帝”推行暴政,以致“亡罪而死刑者無(wú)所告訴”,卻“號(hào)曰始皇帝”,希望其權(quán)力能夠世代傳承,“欲以一至萬(wàn)也”。“秦皇帝計(jì)其功德,度其后嗣,世世無(wú)窮,然身死才數(shù)月耳,天下四面而攻之,宗廟滅絕矣。”賈山以所謂“秦皇帝計(jì)其功德”同所謂“堯舜禹湯文武累世廣德”相對(duì)比,兩種“德”,一種是自我標(biāo)榜的“德”,一種是歷史公認(rèn)的“德”,形成了鮮明的對(duì)照。秦王朝“秦德”宣傳的突出實(shí)例,包括秦始皇東巡時(shí)在各地刻石,宣揚(yáng)其德治的成功,“自以為過(guò)堯舜統(tǒng)”。從《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載可以看到,刻石的主題即“誦功德”,“誦皇帝功德”,“稱成功圣德”,“章”“成功圣德”,“立石刻頌秦德”。如瑯邪刻石有“皇帝之德,存定四極”、“莫不受德,各安其宇”、“體道行德,尊號(hào)大成”等。之罘刻石也肯定秦始皇“奮揚(yáng)武德”,又有“皇帝明德”、“群臣嘉德”語(yǔ)。碣石刻石也有“皇帝奮威,德并諸侯,初一泰平”的說(shuō)法。但“秦德”的宣傳和“秦暴”的實(shí)際形成明顯的對(duì)立。《史記·趙世家》可見(jiàn)“秦暴”的說(shuō)法。《酈生陸賈列傳》則曰“暴秦”。正是因?yàn)榍貫椤翱琳保ā妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》),執(zhí)“苛法”(《史記·淮陰侯列傳》),行“苛儀法”(《史記·劉敬叔孫通列傳》),以致陳勝振臂一呼,四方民眾紛起響應(yīng),形成了“誅暴秦”的武裝運(yùn)動(dòng)。

“秦德”和“秦暴”即宣傳和實(shí)踐的強(qiáng)烈反差,只是政治史同類現(xiàn)象中比較極端的例子。事實(shí)上,歷代王朝的執(zhí)政者們多有關(guān)于“德”的虛偽的宣傳、關(guān)于“德”的拙劣的表演。善于矯情偽飾,注重以“德”為標(biāo)榜的王莽,以“折節(jié)為恭儉”,一時(shí)“宗族稱孝,師友歸仁”,于是在復(fù)雜的貴族宗派斗爭(zhēng)中因“德”的優(yōu)勢(shì)終于勝出,后來(lái)以新代漢。考察王莽的政治生涯,從形式上說(shuō),似乎始終都是遵循“德”的原則。在《漢書·王莽傳》正文中所見(jiàn)“德”字近百例,如“威德日盛”、“功德?tīng)€然”、“圣德純茂”、“至德要道,通于神明”等,都是王莽一黨的自我頌揚(yáng)。然而盡管王莽用“德”的彩旗將自己包裹得十分嚴(yán)密,對(duì)照當(dāng)時(shí)“滔天虐民,窮兇極惡”的政治現(xiàn)實(shí),可以清晰地透見(jiàn)這種宣傳的虛偽與無(wú)聊。直到民眾暴動(dòng)的烈火延燒入宮,王莽仍然模仿孔子故事,宣稱:“天生德于予,漢兵其如予何!”對(duì)于這種借用“德”以自欺欺人的伎倆,后世歷史評(píng)論家曾經(jīng)輕蔑地斥之為“笑話!”(〔明〕李贄:《史綱評(píng)要》卷九)即使是歷史上的一些“英德之主”、“圣德之主”,在有真正實(shí)效的德政之外,也喜好妄自夸飾的“德”的包裝。例如,史稱“自古功德兼隆,自漢以來(lái)未之有也”(《新唐書·太宗紀(jì)》)的唐太宗李世民,也多有刻意炫示“德”的表演。就此李贄也有

“太宗倒底有沽名之念在”,以及“太宗好名之心,逗漏于此矣”的評(píng)價(jià)(《史綱評(píng)要》卷一八)。因此,考察涉及中國(guó)古代政治文化的有關(guān)現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)撕破妝飾“德”的假面,透視其真質(zhì)。正如魯迅所說(shuō),歷史上“人的言行”,在明處和暗處,“常常顯得兩樣”,古來(lái)帝王們夸示“德治”的種種宣傳,其實(shí)往往是“黑暗的裝飾”,“是人肉醬缸上的金蓋,是鬼臉上的雪花膏。”(《準(zhǔn)風(fēng)月談·夜頌》)回顧歷史,距離理想的“德”十分遙遠(yuǎn)的暴虐的帝王、昏庸的帝王、荒淫的帝王,都不愿意舍棄“德”的旗幟。

另一方面,在遵循儒家正統(tǒng)王道主義的政治實(shí)踐中,其實(shí)也并不放棄“刑治”的推行。朱熹說(shuō):“如何說(shuō)圣人專意只在教化?”“圣人固以教化為急”,然而有冒犯國(guó)法的,依然要用刑罰懲治,“豈得置而不用?”(《朱子語(yǔ)類》卷七八)“圣人為天下,何曾廢刑政來(lái)?”(《朱子語(yǔ)類》卷二三)明人蔡清《四書蒙求》卷五解釋“導(dǎo)之以政”時(shí)也說(shuō):“其實(shí)德禮政刑四者,皆為政者之所不可廢。務(wù)德禮者亦何嘗全去政刑”,“雖堯舜也,須用政刑。”“圣人之意”,在于更為重視“德禮之效”,“非欲貶政刑不用也。”所謂“禮讓不足禁邪,而刑法可以止暴”(《鹽鐵論·詔圣》),所謂“德以出治,刑以防奸,若刑罰不立,奸宄滋長(zhǎng),雖有智者,不能禁止”(《元史·張珪傳》)等等,都強(qiáng)調(diào)了“刑治”可以作為“德治”之必要的補(bǔ)充的意義。

“德刑并用”——開(kāi)明政論家的設(shè)計(jì)

《左傳·僖公十五年》寫道:“德莫厚焉,刑莫威焉。服者懷德,貳者畏刑。”漢代學(xué)者所謂“夫刑罰者,治亂之藥石也;德教者,興平之粱肉也”(《后漢書·崔傳》),也是較好的比喻。在“德”與“刑”之間或者“德治”與“刑治”之間進(jìn)行治國(guó)基本原則的擇定,中國(guó)古代的學(xué)界和政界曾經(jīng)有過(guò)理論的思考和實(shí)踐的比較。

《論語(yǔ)·為政》記載了孔子的名言:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”《呂氏春秋·上德》所謂“先德后武”,《說(shuō)苑·政理》所謂“圣王先德教而后刑罰”,也都體現(xiàn)了“德治”優(yōu)先的傾向。于是,“出德號(hào),省刑罰”(司馬相如:《上林賦》)被看作理想政治的風(fēng)格。據(jù)《新唐書·韓思彥傳》記載,曾經(jīng)有人發(fā)表這樣的政論:“國(guó)安危在于政。政以法,暫安焉必危;以德,始不便焉終治。夫法者,智也;德者,道也。智,權(quán)宜也;道,可以久大也。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。”認(rèn)為就治國(guó)來(lái)說(shuō),“法”是操作的技巧,“德”則是永久的原則。這樣的觀念,在中國(guó)古代政治生活中,是有權(quán)威性影響的。朱熹在注解孔子“道之以德,齊之以禮”的原則時(shí),也說(shuō),“愚謂政者,為治之具。刑者,輔治之法。德、禮則出治之本,而德又禮之本也。”(〔宋〕趙順孫:《論語(yǔ)纂疏》卷一《朱子集注》)這就是說(shuō),“刑”是實(shí)現(xiàn)“治”的輔助方式,而“德”則是實(shí)現(xiàn)“治”的根本的根本。

這是一種長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的意見(jiàn)。元人毛應(yīng)龍《周官集傳》卷三所謂“治國(guó)者德不足輔之以刑”也體現(xiàn)出以“德治”為主,以“刑治”為輔的政治觀念。

也有人不同意以“先德教而后刑罰”作為絕對(duì)的教條。開(kāi)明政論家的主張,是實(shí)現(xiàn)“德治”和“刑治”的統(tǒng)一。《申鑒·時(shí)事》有“德刑并用”、“或先德后刑,或先刑后德,隨時(shí)所宜”的說(shuō)法。此外,所謂“德刑兼用”(《后漢紀(jì)》卷三○《孝獻(xiàn)皇帝紀(jì)》)、“刑德并用”(《宋書·徐廣傳》)、“刑德備舉”(《梁書·武帝紀(jì)上》)等,說(shuō)的都是同樣的意思。漢宣帝雖然尊崇儒學(xué),但是在行政運(yùn)作中,仍然比較注重任用有實(shí)際管理能力、熟悉法令政策的所謂“文法吏”,并且以刑名為基準(zhǔn)考核臣下。太子劉也就是后來(lái)的漢元帝以為當(dāng)時(shí)持刑過(guò)于嚴(yán)酷,建議重用儒生主持政法。漢宣帝嚴(yán)厲訓(xùn)斥道:我漢家自有制度,“本以霸王道雜之”,怎么可以單用德教,回復(fù)儒學(xué)倡導(dǎo)的周政呢!宋人王《野客叢書》卷三說(shuō):“此語(yǔ)甚當(dāng)。似不若曰:雜秦周之所以取者取之,雜秦周之所以守者守之者,漢也。”考察西漢政治的成功,就應(yīng)當(dāng)從這方面找原因。后人對(duì)韓非“欲獨(dú)任刑用誅”的批評(píng)(《論衡·非韓》),對(duì)諸葛亮“嚴(yán)刑治蜀”的批評(píng)(〔宋〕李彌遜《筠溪集》卷一○),對(duì)王安石“只是以政刑治天下,道之以德,齊之以禮之事全無(wú)”的批評(píng)(〔宋〕楊時(shí)《語(yǔ)錄四·余杭所聞》),也都表達(dá)了對(duì)執(zhí)于一偏的政治主張和政治實(shí)踐的批評(píng)。

宋人錢彥遠(yuǎn)《上仁宗答詔論旱災(zāi)》寫道:“臣聞天地有常數(shù),陰陽(yáng)有常度。當(dāng)進(jìn)退盈虛之際,兩適均等則氣和,氣和則風(fēng)雨時(shí),風(fēng)雨時(shí)則萬(wàn)物育矣。然陰盛則水,陽(yáng)盛則旱,二者自然之理。故陽(yáng)主德,陰主刑,德不可以獨(dú)任,德過(guò)則弛;刑不可以專任,刑過(guò)則慘。”(《宋名臣奏議》卷四○)論者以為“德”“刑”均“不可以獨(dú)任”、“德過(guò)則弛”、“刑過(guò)則慘”的意見(jiàn),應(yīng)當(dāng)說(shuō)是合乎政治學(xué)的辯證法的。

“德治”和“刑治”的主體和對(duì)象

說(shuō)“德治”和“刑治”,不能回避一個(gè)誰(shuí)“治”誰(shuí),或者誰(shuí)“治”與誰(shuí)被“治”的問(wèn)題。歷代專制王朝的統(tǒng)治者在進(jìn)行這樣的政治討論時(shí),已經(jīng)預(yù)先確定自己是以權(quán)行“治”的主體。王權(quán)就是“治”權(quán)。其實(shí)這種“治”權(quán)的合法性和合理性,一開(kāi)始就是可疑的。魯迅曾經(jīng)說(shuō),“不錯(cuò),孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法,但那都是為了治民眾者,即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法,為民眾本身的,卻一點(diǎn)也沒(méi)有。這就是‘禮不下庶人’。”(《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)

《管子》和《韓非子》都曾經(jīng)提出過(guò)重視“刑治”的主張。但正如《管子·明法》所說(shuō),所謂“刑治”,“主雖不身下為,而守法為之可也。”可見(jiàn),在這樣的政治邏輯體系中,“主”其實(shí)是既在“法”之外,又在“法”之上的。《韓非子·有度》雖然強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”,主張“法”的施行對(duì)于大臣和匹夫應(yīng)當(dāng)一致,但又說(shuō):“法審則上尊而不侵,上尊而不侵則主強(qiáng)而守要。”可見(jiàn),“法”的明

確在于維護(hù)最高執(zhí)政者的地位,“上尊”,“主強(qiáng)”,得以“不侵”,得以“守要”,這就是“法”的主要功用。這就是中國(guó)專制時(shí)代所謂“刑治”的實(shí)質(zhì)。

傳統(tǒng)社會(huì)的所謂“德治”,其第一層涵義是說(shuō)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)重視自身“德”的修養(yǎng),行為操守只有以“德”為準(zhǔn)則,方能夠具備治國(guó)的資格,取得治國(guó)的成功;反之,如《易·系辭下》記載孔子所說(shuō),“德薄而位尊”,則“不勝其任”,而且很少能夠不遭遇災(zāi)禍的。其第二層涵義是說(shuō)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)推行以寬仁和善為原則的德政,如《尚書·盤庚上》所謂“施實(shí)德于民”,如此方可以成就治世。其第三層涵義是說(shuō)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以“德”為規(guī)范有效地約束被統(tǒng)治者的思想和言行,如《論語(yǔ)·顏淵》中孔子所謂“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”。在儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)中,理想的“德治”應(yīng)該是三者兼而有之,但中國(guó)古代大多數(shù)帝王對(duì)于“德治”的理解基本上停留在第三層涵義。在中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)的框架內(nèi),“道德”是“上”“定”的,作用在于教化和規(guī)范居于“下”的“百姓”。通常所謂的“以德化民”,就是這種政治意識(shí)的體現(xiàn)。而這種“化”,又往往帶有嚴(yán)酷的強(qiáng)制性的特征。如《大戴禮記·虞戴德》中所見(jiàn)孔子的主張:“愚民曰奸,奸必誅。是以天下平而國(guó)家治,民亦無(wú)貸。居小不約,居大則治;眾則集,寡則繆;祀則得福,以征則服;此唯官民之上德也。”也就是說(shuō),理想的政治秩序的維護(hù),依賴“君”對(duì)于“民”的因“德”以“治”,其極點(diǎn)可以至于“誅”。

歷史事實(shí)告訴我們,無(wú)論是“德治”還是“刑治”,如果要有所成功,其實(shí)都應(yīng)當(dāng)自“上治”始,自執(zhí)政集團(tuán)上層的“身治”始,至少應(yīng)當(dāng)首先重視自身的修養(yǎng)和自身的約束。否則,“德”也好,刑也罷,都是糊弄老百姓的伎倆。正如《貞觀政要·君道》引錄唐太宗李世民的言論:“若安天下,必須先正其身,未有身正而影曲,上治而下亂者。”魏徵也強(qiáng)調(diào),對(duì)于君主來(lái)說(shuō),“修身之術(shù)”與“治國(guó)之要”原本是一致的,如若“身治”,則不可能“國(guó)亂”。

第五篇:論冶煉企業(yè)原輔材料管理

論冶煉企業(yè)原輔材料管理

【摘要】

在冶煉企業(yè)中,原輔材料是整個(gè)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中的重要組成要素,對(duì)它的管理的好壞則直接影響企業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)效益的高低。因此,加強(qiáng)管理原輔材料對(duì)冶煉企業(yè)來(lái)說(shuō)有著非同一般的必要性,本文從當(dāng)前冶煉企業(yè)原輔材料的管理現(xiàn)狀出發(fā),就其中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的解決措施。

【關(guān)鍵詞】

冶煉企業(yè) 原輔材料 管理 解決措施

引言

原輔材料是各大工業(yè)企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的首要條件,又是形成新的工業(yè)產(chǎn)品的重要組成部分,可以說(shuō),沒(méi)有原輔材料就沒(méi)有生產(chǎn)。而由于現(xiàn)今的工業(yè)發(fā)展正飛速的進(jìn)行著,每個(gè)企業(yè)都在為自身的生存進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng),各種收購(gòu)、重組、聯(lián)合等手段的實(shí)施,使得整個(gè)市場(chǎng)更加的不穩(wěn)定化。面對(duì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng),各大企業(yè)紛紛采取各種措施來(lái)接受市場(chǎng)的挑戰(zhàn),這其中就包括著對(duì)自身的生產(chǎn)成本的加強(qiáng)控制。在企業(yè)的生產(chǎn)成本中,原輔材料作為其中重要組成部分,其能夠直接影響企業(yè)的利潤(rùn),從而影響到公司的發(fā)展。所以,對(duì)原輔材料的管理顯得非常必要,下面將先談?wù)勂髽I(yè)原輔材料管理中存在的一些問(wèn)題,然后針對(duì)這些問(wèn)題給出相關(guān)解決措施,以期對(duì)企業(yè)發(fā)展有所改善。冶煉企業(yè)原輔料管理存在的問(wèn)題

1.1 成本管理意識(shí)不夠

雖然當(dāng)前企業(yè)要求著對(duì)成本的加強(qiáng)控制,但由于許多人并不是真正的懂得原輔材料的成本管理,加之對(duì)原輔材料的使用上往往不太注意,以為只要不是主原料就可以隨便使用,因此,原輔材料得不到很好的管理。首先,原輔材料管理不單單是指采購(gòu)方面,而是包括著生產(chǎn)和財(cái)務(wù)、采購(gòu)和倉(cāng)儲(chǔ)。而目前大多數(shù)企業(yè)在管理原輔料的過(guò)程中只是注意到了采購(gòu)部門,忽略了其他的因素,所以在管理中出現(xiàn)了一些“不可能出現(xiàn)”的問(wèn)題。而它們都是管理者對(duì)原輔材料的整體控制意識(shí)不夠到位所形成,最終使得原輔材料的成本管理比較混亂,甚至是無(wú)法根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)作出分析等。

1.2 采購(gòu)制度不規(guī)范

許多中小冶煉企業(yè)在公司的規(guī)章制度中往往沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明與規(guī)定,尤其是在采購(gòu)制度中。現(xiàn)今最為普遍的是公司的采購(gòu)部門里的高層基本都與公司最高領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系最親密,形成所謂的“家族式”發(fā)展,使得采購(gòu)部門獲得的權(quán)利比較大,在進(jìn)行相關(guān)原輔材料的采購(gòu)中,要么是沒(méi)有相關(guān)說(shuō)明,要么就是采購(gòu)制度的制約起不到應(yīng)有的作用。此外采購(gòu)?fù)该鞫炔桓摺⒉少?gòu)市場(chǎng)混亂、人員的素質(zhì)低下等等都嚴(yán)重的阻礙了原輔材料的合理采購(gòu),從而影響著成本的管理與控制。

1.3 供應(yīng)原輔材料的體系不完善

在原輔材料的管理當(dāng)中,供應(yīng)鏈體系的不完善,常常使得這一工作難以取得良好的效果。在供應(yīng)鏈體系中,供應(yīng)商的位置非常重要,許多企業(yè)對(duì)供應(yīng)商缺少全面的認(rèn)識(shí),常常導(dǎo)致采購(gòu)得到的原輔材料質(zhì)量不統(tǒng)一,甚至是出現(xiàn)不合格的情況。

1.4 進(jìn)出庫(kù)管理

在進(jìn)出庫(kù)管理方面,對(duì)于許多企業(yè)來(lái)說(shuō),原輔材料沒(méi)能按照相關(guān)管理規(guī)定來(lái)操作,許多品種隨意處置,缺乏專業(yè)的人才來(lái)管理。另外,對(duì)原輔材料的驗(yàn)收方面,一些公司未對(duì)其作出足夠的重視,致使各種質(zhì)量不合格或者數(shù)量不一致的情況出現(xiàn),給公司的生產(chǎn)等帶來(lái)極為不利的影響。

1.5 原輔材料本身成本升高

礦產(chǎn)資源的不斷開(kāi)發(fā),各冶煉企業(yè)的過(guò)度依賴使得原輔材料的價(jià)格也在不斷攀升著,許多品種需要從國(guó)外進(jìn)口。

解決措施

2.1 正確認(rèn)識(shí)成本管理

針對(duì)一些冶煉企業(yè)對(duì)原輔材料的管理不到位的情況,我們需要加強(qiáng)高層領(lǐng)導(dǎo)以及相關(guān)研發(fā)人員的整體成本管理意識(shí),盡量使每個(gè)員工都能將成本管理工作放在相應(yīng)的位置上,從而使得成本管理意識(shí)深入到每一個(gè)人的腦海中。同時(shí),我們可以將成本管理與績(jī)效考核聯(lián)系起來(lái),實(shí)行獎(jiǎng)懲分明的機(jī)制。這樣,在成本管理的活動(dòng)中,不僅能加強(qiáng)人們的管理理念,同時(shí)又能提高員工的工作積極性。

2.2 完善采購(gòu)制度

在采購(gòu)制度方面,對(duì)于大宗型的原輔料,我們可以采取招標(biāo)采購(gòu)的形式,按“三公”原則,在一定范圍內(nèi)選擇最合適、服務(wù)最好的供應(yīng)商等進(jìn)行大量采購(gòu)。此外,我們還需要不斷的收集市場(chǎng)上的原輔料價(jià)格信息,了解市場(chǎng)最新?tīng)顩r,從而及時(shí)的給采購(gòu)提供最為科學(xué)化的依據(jù)。在人員的管理方面,企業(yè)可以單獨(dú)設(shè)立采購(gòu)監(jiān)督部門,對(duì)采購(gòu)行為和實(shí)施采購(gòu)的人員進(jìn)行監(jiān)督工作。

2.3 建立供應(yīng)商合作制度等,彌補(bǔ)供應(yīng)鏈管理的不足

現(xiàn)今的發(fā)展,并不是追求個(gè)人英雄主義精神,而是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,在供應(yīng)鏈環(huán)節(jié)過(guò)程中則表現(xiàn)為,冶煉企業(yè)與供應(yīng)商相互合作,建立戰(zhàn)略合作伙伴的關(guān)系等,使雙方都能實(shí)現(xiàn)共贏。合理的形成供應(yīng)鏈,并不斷的完善化,同時(shí)在與供應(yīng)商的合作上,我們也可以采用績(jī)效管理的方式,全面合理化的評(píng)價(jià)供應(yīng)商供貨行為和服務(wù)等,最終達(dá)到降低采購(gòu)成本的目的。

2.4 加強(qiáng)進(jìn)出庫(kù)的管理和信息化管理

對(duì)進(jìn)出庫(kù)的管理,我們同樣需要加強(qiáng)控制,尤其是在原輔料的數(shù)量和質(zhì)量上。各原輔料在進(jìn)入企業(yè)時(shí),必須經(jīng)過(guò)質(zhì)量檢測(cè)人員檢測(cè),在得到合格允許采用的結(jié)果下才可以進(jìn)入倉(cāng)庫(kù)。各進(jìn)出手續(xù)也必須嚴(yán)格辦理執(zhí)行,杜絕隨意填寫等情況。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的到來(lái),都刺激著企業(yè)的大腦,督促企業(yè)跟上社會(huì)發(fā)展的步伐,因此,信息化的管理在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中顯得越來(lái)越重要,建立一個(gè)合理化的信息管理系統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)今的企業(yè)來(lái)說(shuō)非常迫切。

2.5 采用先進(jìn)技術(shù),降低原輔材料的成本

“學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”所以只有不斷的革新技術(shù),尋求最為理想化的生產(chǎn)方式和可替代化的原料等,才能使企業(yè)永遠(yuǎn)走在最前列的位置。

結(jié)束語(yǔ)

綜上述,我們要管理好一個(gè)企業(yè)的原輔料就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到成本管理的重要性,實(shí)施相關(guān)招標(biāo)政策和措施,不斷完善采購(gòu)管理和進(jìn)出庫(kù)管理制度,建立相關(guān)信息化管理模式等等。只有這樣才能使企業(yè)的成本管理得到合理的控制,才能提高企業(yè)的效益,使企業(yè)處于長(zhǎng)久的領(lǐng)先地位。

參考文獻(xiàn):

[1] 王秀葉.淺論工業(yè)企業(yè)原輔材料庫(kù)存管理[J].《華章》.2009.4.[2] 宣守蓉.加強(qiáng)原輔料質(zhì)量管理提高產(chǎn)品質(zhì)量[J].冶金標(biāo)準(zhǔn)化與質(zhì)量.2001.6(39).作者簡(jiǎn)介:

劉芳,性別:女,出生年月:1975.05,籍貫:湖南寧鄉(xiāng),單位:株冶集團(tuán)股份有限公司 研究方向:財(cái)務(wù)管理,職稱:中級(jí) 學(xué)歷:本科。

下載論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則word格式文檔
下載論罪責(zé)刑相適應(yīng)原則.doc
將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
點(diǎn)此處下載文檔

文檔為doc格式


聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

相關(guān)范文推薦

    大學(xué)馬原論矛盾的特點(diǎn)

    矛盾的特點(diǎn) 一、含義: 矛盾是反映是事物內(nèi)部與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)而言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證法的矛盾是指事物內(nèi)部各方面既相互對(duì)立、相互排斥又相互......

    原國(guó)家民委辦公廳副主任杜茂基等人貪污受賄獲刑[定稿]

    原國(guó)家民委辦公廳副主任杜茂基等人貪污受賄獲刑 原國(guó)家民委辦公廳副主任兼機(jī)關(guān)服務(wù)局局長(zhǎng)、 民族大世界商場(chǎng)總經(jīng)理杜茂基等人貪污、受賄獲刑 新華社鄭州9月23日電(記者 程紅根)日......

    論公民意識(shí) 馬原期中論文(合集)

    論公民意識(shí) 什么是公民意識(shí)?首先談一下什么是公民,如果不用繁雜的專業(yè)術(shù)語(yǔ),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是有有本國(guó)戶籍的,享有憲法規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利,同時(shí)履行相應(yīng)義務(wù)的人。這就意味著每一位公民有......

    貴州桐梓縣法院執(zhí)行局原局長(zhǎng)受賄 一審獲刑3年

    桐梓縣法院執(zhí)行局原局長(zhǎng)楊某在執(zhí)行案件中,3次收受當(dāng)事人賄賂5萬(wàn)元。經(jīng)遵義縣檢察院提起公訴,日前,該縣法院一審判決楊某某有期徒刑3年。 審理查明,在桐梓從事房產(chǎn)開(kāi)發(fā)的遵義某......

    論誠(chéng)信原則在刑事訴訟中的適用

    論誠(chéng)信原則在刑事訴訟中的適用 閆清華【內(nèi)容提要】誠(chéng)實(shí)信用原則本為一私法原則,但自20世紀(jì)30年代以來(lái),該原則出現(xiàn)了從私法領(lǐng)域向公法領(lǐng)域擴(kuò)展的現(xiàn)象。本文討論誠(chéng)信原則在刑事......

    論誠(chéng)實(shí)信用原則在司法實(shí)踐中的適用

    確授予法官自由裁量權(quán),承認(rèn)法官有造法之功能;二是立法者在法典中建立一些“框架”概念,通過(guò)法官對(duì)這些“框架”概念的解釋和適用,以處理應(yīng)對(duì)各種難以預(yù)料的社會(huì)現(xiàn)象。就目前我......

    論菅原道真對(duì)白居易的受容

    論菅原道真對(duì)白居易的受容 摘要:一個(gè)是中國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,一個(gè)是日本平安時(shí)代的學(xué)問(wèn)之神。白居易和菅原道真都創(chuàng)作了無(wú)數(shù)詩(shī)歌作品,在白詩(shī)傳入日本后,菅公的詩(shī)歌也受其......

    論謹(jǐn)慎性原則在會(huì)計(jì)核算中的應(yīng)用

    論謹(jǐn)慎性原則在會(huì)計(jì)核算中的應(yīng)用 摘 要:謹(jǐn)慎性原則是會(huì)計(jì)核算應(yīng)遵循的基本原則之一,正確理解與應(yīng)用謹(jǐn)慎性原則十分重要。分析了謹(jǐn)慎性原則的含義,介紹了謹(jǐn)慎性原則在中國(guó)會(huì)計(jì)核......

主站蜘蛛池模板: 强奷乱码中文字幕熟女导航| 99精品久久毛片a片| 日韩精品一区二区三区| 狠狠亚洲色一日本高清色| 国产成人精品综合在线观看| 国产亚洲综合一区二区三区| 怡红院a∨人人爰人人爽| 使劲快高潮了国语对白在线| 国产精品久久久一区二区三区| 久久国产精品无码网站| 国产乱子伦60女人的皮视频| 性色av闺蜜一区二区三区| 无码人妻一区二区三区四区av| 两个黑人大战嫩白金发美女| 人妻av无码系列专区移动可看| 精品国产v无码大片在线看| 国产精品久久久久久久久| 亚洲乱码中文字幕在线| 色狠狠色狠狠综合天天| 亚洲国产成人久久综合一区| 黄床片30分钟免费视频教程| 亚洲精品国产精品乱码视色| 少妇人妻精品一区二区| 久久无码超清激情av| 男人扒开添女人下部免费视频| 九九久久精品国产| av天堂午夜精品一区二区三区| 日韩精品一区二区三区在线观看l| 国产精品最新免费视频| 天天狠天天透天干天干| 六月丁香综合在线视频| 成人免费xxxxx在线观看| 久久精品无码午夜福利理论片| aa片在线观看无码免费| 极品少妇被弄得高潮不断| 国产成人精品.视频| 黑人大群体交免费视频| 亚洲精品国产精品国产自| 新香蕉少妇视频网站| 在线看片免费人成视频电影| 久久人人97超碰国产公开|