第一篇：大學(xué)馬原論矛盾的特點(diǎn)

矛盾的特點(diǎn)

一、含義：

矛盾是反映是事物內(nèi)部與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證法的矛盾是指事物內(nèi)部各方面既相互對(duì)立、相互排斥又相互吸引、相互聯(lián)結(jié)。

二、特點(diǎn)：

1、矛盾是客觀的

矛盾的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

2、矛盾的對(duì)立性與同一性

（1）對(duì)立性：矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

（2）同一性：

①矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；

②矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）對(duì)立性與同一性的關(guān)系：

區(qū)別：對(duì)立性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。

聯(lián)系：①同一性以事物的差別和對(duì)立為前提，沒有事物的的對(duì)立性，就沒有

事物的相互依存，相互貫通，就沒有事物的存在與發(fā)展。

②對(duì)立性寓于同一性之中，并為同一性所制約。沒有同一性，就沒有

矛盾統(tǒng)一體，就沒有事物的存在與發(fā)展。

③矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性是事物發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。理論要求：

矛盾的普遍性與特殊性要求我們把握好和諧。正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的互相關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義核心社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

3、矛盾的普遍性與特殊性

（1）矛盾的普遍性

矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。

（2）矛盾的特殊性

①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)

②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)

③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。例如主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾和矛盾的主要方面決定事物發(fā)展的方向，影響甚至決定事物發(fā)展的最終結(jié)果。

理論要求：

①矛盾的特殊性要求我們，要一分為二的看待問題，具體問題具體分析。

②矛盾特殊性中主要矛盾與次要矛盾的觀點(diǎn)要求我們運(yùn)用矛盾分析法的“兩點(diǎn)論” 與“重點(diǎn)論”。把握事物的主要矛盾，集中力量解決好主要矛盾，同時(shí)兼顧事物的次要矛盾。做到“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

（3）普遍性與特殊性的關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

第二篇：馬原論文 大學(xué)生戀愛矛盾與分析

大學(xué)生戀愛矛盾的分析與建議

大學(xué)戀愛的基礎(chǔ)

心理上：

步入大學(xué)的我們，脫離了父母的視線，沒有了晚上九點(diǎn)前必須回家的約束，沒有了升學(xué)的壓力，在心理上無論男生、女生都對(duì)異性充滿了好奇，也希望得到異性的關(guān)注和關(guān)心，更希望得到自己心儀的對(duì)象的肯定。生活中：

大學(xué)不是高中在自己的家附近，大學(xué)很多學(xué)子來自五湖四海，沒有家人在身邊感到孤獨(dú)，談一場(chǎng)戀愛兩個(gè)人在一起互相關(guān)心、互相鼓勵(lì)、相互慰藉，可以減少孤身在外背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)冷寂，在心靈上得到安慰，保持身心愉快，生活也更有激情，學(xué)習(xí)更有動(dòng)力，在愛人的注視下，任何困難都有勇氣去克服，可以很大程度上激發(fā)我們的潛能，取得令人意想不到的成績(jī)。

大學(xué)戀愛的現(xiàn)狀

一、普遍及公共化

走進(jìn)校園，隨時(shí)可見攜手漫步的男女，草坪上或坐或躺的戀人，教室或食堂嘻嘻哈哈的情侶??人人網(wǎng)上有學(xué)生調(diào)侃“每個(gè)大學(xué)都給戀愛的人準(zhǔn)備了一個(gè)湖”，聯(lián)想到我們?nèi)A中農(nóng)業(yè)大學(xué)有一個(gè)湖心亭，初進(jìn)大學(xué)就被前輩告知它是情侶的勝地，也許是樹多較隱蔽，方便他們恩恩愛愛。男生、女生宿舍樓下也總有一批批準(zhǔn)時(shí)踩點(diǎn)的同志在樹下等人，雖然大多是男生，但也有一些女生比較開放的來男生寢室樓下等著，總能看見女生在樓下等著于是我們總能看到樓下上演男女摟摟抱抱難舍難分的情節(jié)。當(dāng)事人可以如此放得開，反而讓我們這些無辜的過路者尷尬不已。

二、迅速和局部公開化

不論從前是否戀愛過，進(jìn)入大學(xué)后，經(jīng)過軍訓(xùn)且熟悉了全班新同學(xué)，一些學(xué)生竟然就可以建立戀愛關(guān)系了，不排除一見鐘情的，但此現(xiàn)象的廣泛性著實(shí)令人驚嘆，每個(gè)班都有這樣的例子，所謂“班對(duì)”。如此短期的相處就讓兩人確定戀愛關(guān)系，且非“地下操作”，認(rèn)識(shí)的人都知道他們的關(guān)系，包括其班主任。只是不清楚他們的父母是否知道。可能受中學(xué)的影響，感情生活都是隱瞞于家人的，何況也是才進(jìn)入大學(xué)不久。

三、隨意和短期化

兩人還未彼此了解清楚就開始戀愛，過后往往又由于各種原因而分手，關(guān)系維持時(shí)間不長(zhǎng)，心理修復(fù)一段時(shí)間就又能投入新的戀情，擇偶觀不定，于是我們?？吹侥橙艘荒陜?nèi)屢換對(duì)象。大多數(shù)人都投入了真感情，但卻并未投入責(zé)任心，于是“閃戀”順理成章。畢竟沒有以結(jié)婚為前提，戀愛變得不那么莊重，總以為會(huì)找到更合適自己的，分手也不會(huì)太在意。

四、盲目與被動(dòng)化

大學(xué)同學(xué)不乏抱著找對(duì)象的心理廣結(jié)人緣的，有些許跟風(fēng)和攀比意味，畢竟看到周圍的情侶攜手漫步心里很是酸楚，每次過光棍節(jié)都特別悲涼，所以總盼著找對(duì)象，有的甚至對(duì)愛情不算明晰。還有些往往當(dāng)事人不是很在意，而其周圍的人卻很是焦急地慫恿和介紹對(duì)象，家長(zhǎng)也踴躍準(zhǔn)備著給其搞相親，所以就是先試著交往然后算戀愛了。

五、性格與個(gè)性

女生戀愛比例較男生高，因?yàn)榕硇某墒煸纾艺夹Ｉ壤陀谀猩?，所以女生處于“供不?yīng)求”的優(yōu)勢(shì)地位，而一般是男生主動(dòng)，只要她們?cè)敢?，自身?xiàng)l件不占優(yōu)勢(shì)的女生同樣會(huì)找到鐘情的知音。

六、目的與追求

有些大學(xué)生他們注重戀愛過程的情感投入和體驗(yàn)，認(rèn)為戀愛不必托付終身，于是校園里出現(xiàn)了公式化戀愛，表面“相敬如賓”，最后和諧分手，時(shí)間長(zhǎng)的可以維持到畢業(yè)。

大學(xué)戀愛矛盾分析

一、男生的不成熟與責(zé)任的矛盾

男生的心理年齡總比女生要小個(gè)兩三歲，心理年齡是什么？正統(tǒng)的解釋心理年齡是指人的整體心理特征所表露的年齡特征，與實(shí)際年齡并不完全一致。女生普遍生理發(fā)育早，相應(yīng)的心理也成熟的比較早，我們從網(wǎng)上得到結(jié)論很是震驚啊，男女要想身體狀態(tài)相當(dāng)，那么男人的年齡應(yīng)該是女孩的1.2857倍。也就是說，20歲的女人，和25歲的男人相當(dāng)，也就是說在上大學(xué)時(shí)男生的心理年齡較女生小3-4歲，所以在女生看來多多少少有些幼稚，現(xiàn)在他們可能沖動(dòng)，做有些事全憑沖動(dòng)不計(jì)后果，不懂得珍惜別人的感情付出，想不起來要對(duì)別人的感情負(fù)相應(yīng)的責(zé)任，這種矛盾往往導(dǎo)致了女生心力交瘁，像老媽子一樣照顧自己那不成熟的男朋友??

二、過高的期望值與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

女生不免都多多少少有一些幻想情節(jié)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的戀愛就應(yīng)該該像小說里面一樣，貼心的男主角，每天一起上課，在樓下癡癡的等著你，幫你買熱乎乎的包子，一個(gè)小節(jié)日可以收到的大捧玫瑰花?？墒乾F(xiàn)實(shí)總不是這樣的，他也有課要上，所以早餐你要自己買；他有自己的學(xué)生工作要忙，不能總陪你；他現(xiàn)在靠的也是父母的錢，沒錢給你買昂貴的玫瑰花。當(dāng)這一切和小說背道而馳后，你還會(huì)堅(jiān)持這是你要的愛情么？那么，既然我們還在校園里，放下你的小姐脾氣吧，稍稍溫和一點(diǎn)，你的男朋友還不懂得如何讓你滿足，小小的要求可以提出來，相信只要他能做得到，他一定會(huì)盡力去做，而你一定要在此時(shí)給他一個(gè)大大的擁抱，鼓勵(lì)他，這樣，滿足感多一點(diǎn)，幸福就多一點(diǎn)。

三、戀愛帶來的甜蜜于失戀帶來的傷痛之間的矛盾

失戀是損失嗎？ 戀愛總有付出，一旦當(dāng)你失戀，你曾經(jīng)的付出將很難收回，尤其是精神方面的付出。調(diào)查顯示：90%的同學(xué)表示自己對(duì)目前的戀愛是認(rèn)真付出的，67%的同學(xué)表示自己會(huì)因?yàn)榇舜螒賽凼《钍苡绊?。大學(xué)生在心理發(fā)展上并不十分成熟，情緒波動(dòng)較大，易感情用事，失戀對(duì)其造成影響是不可避免的。失戀造成的心理陰影期的影響尚屬正常，但是有些大學(xué)生并不能正確對(duì)待失戀，他們失戀后所面臨的則更為嚴(yán)重。其中最不能接受的莫過于因此而結(jié)束自己的生命。失戀本身就意味著一份感情的結(jié)束，而它所造成的影響更是持久的，因此，失戀亦可能是一種無法彌補(bǔ)的損失。

四、既害怕失敗又希望有好結(jié)果

在愛情路上迷茫的年輕人喜歡“想太多”，尤其是有過情傷的人。我們都會(huì)害怕付出得太多然后跌得太狠，又怕錯(cuò)過了幸福最后自己后悔。一方面害怕失敗，不喜歡處于被動(dòng)狀態(tài)，于是想將自己的心懸于愛情和學(xué)業(yè)間保持穩(wěn)定，以防失戀讓自己一蹶不振，認(rèn)為“不投入太多就不會(huì)失去太多”；一方面又希望能有好的結(jié)果，怕自己的胡思亂想把原本屬于自己的幸?！氨谱摺?，于是勸自己努力相信眼前，努力為未來奮斗。可是未來的事誰知道呢？能走到最后當(dāng)然好，若是“拋錨”了就又多了一個(gè)傷心人。所以，對(duì)于這類型的人，尤其是感情細(xì)膩的女生，往往處于心理矛盾態(tài)，時(shí)不時(shí)自我糾結(jié)，讓對(duì)方也無奈。

五、戀愛花費(fèi)與大學(xué)生經(jīng)濟(jì)能力之間的矛盾

大學(xué)生的戀愛，誰來買單？每年情人節(jié)也跟著成為眾多情侶的“情人劫”。受困者主要是男生，因?yàn)槟猩陨淼男┰S大男子主義，出去吃飯逛街一般是自己主動(dòng)掏錢，不然面子上過不去，但接下來就得省吃儉用苛刻自己了。就目前女生的成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變來看，她們也想嘗試做主導(dǎo)，開始請(qǐng)客買單，或給男友買禮物送驚喜，另帶其愛逛街買日常用品的開銷，男女方都存在一定煩惱。戀愛不是一個(gè)單純理念化過程，更是一個(gè)實(shí)踐過程。戀愛實(shí)踐需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)的戀愛，是柏拉圖式的戀愛，只是一種人神相通的帶有神秘色彩的精神狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，學(xué)習(xí)階段所需費(fèi)用主要由家庭支撐。據(jù)析，大學(xué)生的愛情支出，除了一部分是從生活費(fèi)里省出的，當(dāng)然也有大學(xué)生表示會(huì)自力更生。看來昂貴的 “戀愛消費(fèi)” 最終還得家長(zhǎng)來買單。有專家分析指出：大學(xué)生這個(gè)年齡段正是接觸時(shí)尚、渴望浪漫的時(shí)期，缺乏社會(huì)戀愛的現(xiàn)實(shí)和理性，對(duì)愛情的浪漫要求程度高，而這一切都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，所以他們的愛情消費(fèi)自然是高了些。大學(xué)愛情高消費(fèi)已不是個(gè)人問題，已衍生成了高校學(xué)子的愛情觀、消費(fèi)觀的普遍問題。

六、友情與愛情之間的矛盾

青年的感慨：異性朋友間，無論是誰談了戀愛，注定會(huì)變得疏遠(yuǎn)。每個(gè)人都會(huì)有不同程度的異性朋友，甚至知己或死黨。但一旦某一方（以男生為例）戀愛了，他當(dāng)然會(huì)花大把的時(shí)間享受二人世界，集體活動(dòng)也很少參加了，打電話給他時(shí)也經(jīng)常占線，因?yàn)樗诤团鸯译娫捴?。你們交流漸漸少了，因?yàn)樗男乃级荚趹賽凵?，他有什么話也都?duì)女友說了，也許他還是會(huì)聯(lián)系你，并且往往是需要你的幫助，比如請(qǐng)教你女生的喜好，他想給女友買禮物等等。被剩下的那一個(gè)會(huì)首先發(fā)現(xiàn)關(guān)系的疏遠(yuǎn)。假使你說他“重色輕友”，你也只是以開玩笑的語氣，畢竟作為好友的你實(shí)在沒有什么理由爭(zhēng)什么。當(dāng)事人心里有數(shù)的話，也不好平衡，“一視同仁”又怕女友吃醋。遇到十足不好處理的關(guān)系，異性知己就要成炮灰了。關(guān)系鐵的就默默地做朋友的后盾吧，要是那家伙被甩了，還是需要你去安慰。

總結(jié)：

L代表Listen(傾聽），O代表Only（唯一），V代表Valued(尊重），E代表Excuse(寬?。髮W(xué)思修課本里對(duì)愛情進(jìn)行了定義，“所謂愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情”。為了得到真正的幸福，我們應(yīng)該有正確的愛情觀和行為習(xí)慣。

戀愛對(duì)大學(xué)生有影響是肯定的。戀愛是兩個(gè)人人格的深層接觸，在此過程中，青年的自我概念受到對(duì)方的影響而發(fā)展，真正懂得了如何在保持自身獨(dú)立性的前提下調(diào)整自身缺陷以適應(yīng)對(duì)方，于是兩個(gè)人可以互相鼓勵(lì)和進(jìn)步，一起為未來奮進(jìn)；戀愛還能提高青年的交際能力，為適應(yīng)以后的社會(huì)打下基礎(chǔ)。但是把握不好的話就是負(fù)面影響。有部分大學(xué)生不會(huì)處理學(xué)業(yè)和戀愛的關(guān)系，愛情至上，小兩口整天膩在一起，厭學(xué)、早退、曠課現(xiàn)象增多，甚至導(dǎo)致多門課程不及格，不能順利畢業(yè)，耽誤了自己的美好前程，令人痛心。也有的大學(xué)生社會(huì)閱歷淺，心理承受能力較弱，而期望值又高，容易沖動(dòng)。一旦失戀，可能造成愛情悲劇，如報(bào)紙上常出現(xiàn)的，傷害對(duì)方，自殺，精神分裂，厭惡俗世、破罐破摔等等。故戀愛對(duì)青年來說是一把雙刃劍，一方面它幫助青年心理發(fā)展走向成熟，另一方面它又帶來各種心理問題。就近來講，我的周圍就遍地戀愛中和準(zhǔn)備戀愛的同學(xué)。有的看起來啥都沒想，只沉醉在熱戀中；另一面，我們都知道因?yàn)閼賽鄱膹U學(xué)業(yè)是極不理智的，于是又有想得太多的。腦袋里裝了太多不符合自己年齡的社會(huì)道理，會(huì)深深影響自己的愛情觀、擇偶觀，且心理背負(fù)過多，在愛情中也不能坦然，對(duì)未來的憂思也會(huì)感染到對(duì)方，于是戀愛變得不那么快樂。這也是不成熟的，考慮久遠(yuǎn)是沒錯(cuò)，但若僅僅只是“考慮”而不明確自己現(xiàn)在要做什么又有何用呢？ 愛情從來不是個(gè)人孤立的心理活動(dòng)，雙方在生活的征途中風(fēng)雨同舟，患難與共，彼此間的負(fù)責(zé)任才會(huì)真正帶來愛情的幸福。所以，戀愛是培養(yǎng)人責(zé)任心的重要機(jī)會(huì)，責(zé)任心在任何情況下都是人的重要品質(zhì)之一，而戀愛中男女雙方的責(zé)任心則顯得更為重要。要懂得為戀人負(fù)責(zé)就是為他人負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，同樣更是為自己負(fù)責(zé)。戀愛也是一把雙刃劍，總是有利有弊，有矛盾也會(huì)有解決的辦法，有開心也有難過。忽然想起來一首小詩：感情有時(shí)候只是一個(gè)人的事情。和任何人無關(guān)。愛，或者不愛，只能自行了斷。傷口是別人給予的恥辱，自己堅(jiān)持的幻覺。很多人不需要再見，因?yàn)橹皇锹愤^而已。遺忘就是我們給彼此最好的紀(jì)念。也許愛情只是因?yàn)榧拍Ｐ枰乙粋€(gè)人來愛。即使沒有任何結(jié)局。該笑的時(shí)候沒有快樂，該哭泣的時(shí)候沒有眼淚，該相信的時(shí)候沒有諾言。我微笑。在然后我難過或者快樂的時(shí)候，我只剩下微笑。那些美麗的小魚，它們睡覺的時(shí)候也睜著眼睛。不需要愛情，亦從不哭泣。愛過，傷害過，然后可以離別和遺忘。可是既然上天讓我在我最美麗的年華里遇見了那個(gè)最美好的你，不管正確與否，不管我們以后會(huì)不會(huì)在一起，都全心全意好好戀愛一場(chǎng)吧，只愿應(yīng)了那句話：愿得一人心，白首不相離。

能經(jīng)得起時(shí)間空間考驗(yàn)的、能帶動(dòng)自己為未來拼搏的那個(gè)人才有資格擁有你的愛情，所以現(xiàn)在，請(qǐng)讓自己也變成能與對(duì)方般配的人吧，在未來的某一天再相逢。

大學(xué)戀愛的建議：

1、提倡志同道合的愛情。一般情況下，異性感情是沿著熟人-朋友-好朋友-知己-戀人這一線索發(fā)展的。思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致，這類學(xué)生基本具備成熟的人格，能夠理性引導(dǎo)愛情，正確處理戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系。雙方有較強(qiáng)的事業(yè)心、進(jìn)取心和自控能力，有共同的理想抱負(fù)、價(jià)值觀念，把事業(yè)的成功作為愛情持久的目標(biāo)，不僅僅把戀愛看成人生的快樂。戀愛應(yīng)該促使雙方進(jìn)步和成長(zhǎng)。

2、懂得愛情是一種互相理解尊重。理解對(duì)方可以營(yíng)造一種輕松快樂的氛圍，讓彼此沒有束縛感，且愛情的感覺到后來會(huì)越來越緩和，理解和信任是兩個(gè)人堅(jiān)持走下去的基礎(chǔ)。所謂“男女朋友”，當(dāng)然還是有“朋友”的特質(zhì)，偶爾小打小鬧但非無理取鬧。這個(gè)世界，除了父母，沒有人會(huì)無理由對(duì)你好，戀愛中的兩人是平等的，僅有一方付出的愛情遲早會(huì)傾塌。

3、提高戀愛挫折承受能力。追求愛情的過程中難免遇到各種波折，初戀大多沒有結(jié)果。當(dāng)愛情受挫后，用理智來駕馭感情，用適當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)節(jié)情緒、宣泄和轉(zhuǎn)移痛苦，還是那句話，沒有人該無條件對(duì)你好，能相遇是緣分，如果不能在一起也不要強(qiáng)求，畢竟別人沒有理由為你的單戀買單。那么通過自我反思找到原因總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的追求中確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。一個(gè)人能夠理智地從失戀中解脫出來，往往會(huì)使自己變得成熟。

第三篇：論公民意識(shí) 馬原期中論文

論公民意識(shí)

什么是公民意識(shí)？首先談一下什么是公民，如果不用繁雜的專業(yè)術(shù)語，簡(jiǎn)單來說就是有有本國(guó)戶籍的，享有憲法規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)履行相應(yīng)義務(wù)的人。這就意味著每一位公民有法律賦予的權(quán)利和義務(wù)，而且無論職位高低。但現(xiàn)實(shí)情況果真如此？義務(wù)暫且不說，中國(guó)公民是否利用好了自己的權(quán)利還難說，單就公民意識(shí)，是否每位公民都是一種強(qiáng)烈的感覺？

先拿最近的熱點(diǎn)問題來舉例。釣魚島問題一直是中國(guó)公民關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)剛剛得知釣魚島將要被日本購買時(shí)，舉國(guó)上下都發(fā)生了不同程度的游行反抗活動(dòng)，甚至還有個(gè)別不理性的砸日系車等行為。不難看出，當(dāng)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)被侵犯時(shí)，中國(guó)公民的愛國(guó)意識(shí)集中展現(xiàn)了出來。但至于砸車等行為，我想那一部分人靠的僅僅是一時(shí)的熱情，稱不上是公民意識(shí)，因?yàn)樗麄儞p害了他人的利益，連他人的權(quán)利都沒有好好重視，還談何愛國(guó)？

所以，公民意識(shí)不是過分強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利，也不是過分強(qiáng)調(diào)公民的義務(wù)，它是一種法律意識(shí)，一種每個(gè)人都將其作為衡量自己行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。公民在行使權(quán)利的過程中，還必須依照法律規(guī)定，履行相應(yīng)義務(wù)，為他人行使權(quán)利創(chuàng)造良好的外部條件。在行使權(quán)利的同時(shí)，還要尊重他人的合法權(quán)益，社會(huì)中每位公民都是權(quán)利和義務(wù)高度統(tǒng)一的整體。

下面來看一下我國(guó)公民意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r：

自古以來人類社會(huì)中就有不和諧的事情發(fā)生，而國(guó)家的相關(guān)法律部門便是為人民合理合法解決問題的部門。不過我們稍微發(fā)現(xiàn)就知道，古代官場(chǎng)中的腐敗分子和腐敗因素太多了，清官畢竟是少數(shù)，特別是當(dāng)人民遇到一些跟達(dá)官貴族相關(guān)的案件時(shí)，往往選擇忍氣吞聲，因?yàn)槿羰菑?qiáng)硬著到衙門上訪，大多數(shù)情況下不僅得不到好結(jié)果，甚至?xí)莵須⑸碇湣２焕耐饨鐥l件致使居民的權(quán)利得不到有效的維護(hù)，自然導(dǎo)致了古代居民的公民意識(shí)普遍缺失的狀況。要說愛國(guó)，自己的命都難以保住，居民哪還有國(guó)家的概念？

近代，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期，中華民族經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，生活往往不能自己，渴望和平的愿望日益強(qiáng)烈。直到在中國(guó)共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民抗戰(zhàn)前期，之前的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)紛紛因?yàn)檫@樣那樣的原因帶領(lǐng)中國(guó)人民走了錯(cuò)誤的路線，或者說他們從根本上沒有從人民的利益出發(fā)，自然漸漸被人民疏遠(yuǎn)。而中國(guó)共產(chǎn)黨始終從全民族的利益出發(fā)，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向了最后的勝利。得民心者得天下，自古就是這樣的道理。外界條件好了，人民才能充分行使自己的權(quán)利，也就是我們所說的“人民當(dāng)家作主”，從而積極為國(guó)家和社會(huì)盡相關(guān)的義務(wù)。久而久之，這樣也有利于國(guó)家的發(fā)展，從而促成整個(gè)社會(huì)的和諧氛圍。

現(xiàn)代社會(huì)公民意識(shí)可謂有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是改革開放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，人民生活水平也發(fā)生了質(zhì)的變化，人民的自由更是不斷擴(kuò)大。除此之外，社會(huì)媒體、輿論等紛紛呈現(xiàn)多元化，就連普通的公民也基本上可通過微博發(fā)新聞，寫評(píng)論，甚至與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)在網(wǎng)上交流，參與社會(huì)重大問題的討論。而且當(dāng)公民的權(quán)利遭受侵害時(shí)，上訪事件也越來越多。最近寧波鎮(zhèn)海煉化擴(kuò)建工程引發(fā)附近村民群體上訪事件，該區(qū)區(qū)委、區(qū)政府高度重視，與村民代表廣泛溝通，做出了相關(guān)書面答復(fù)，同時(shí)寧波鎮(zhèn)海區(qū)人民政府辦公室網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人也做出了回復(fù)，該區(qū)將在生態(tài)帶內(nèi)保留改造20個(gè)村民集居點(diǎn)，在城市規(guī)劃建設(shè)用地及備用地上建設(shè)16個(gè)集中居住區(qū)，以安置該項(xiàng)目涉及拆遷的村民。公民意識(shí)不僅在于對(duì)自我權(quán)利的行使和保護(hù)，還在于對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約，這些都充分反映出國(guó)家的多元開放的輿論氛圍，體現(xiàn)出公民意識(shí)的不斷覺醒。

從個(gè)人權(quán)利的保護(hù)到整個(gè)集體國(guó)家的支持，我國(guó)公民的公民意識(shí)在不斷進(jìn)步。像我國(guó)發(fā)生的各種自然災(zāi)害，社會(huì)各界每次都伸出援助之手，全國(guó)各地自發(fā)捐款捐物，支援災(zāi)區(qū)建設(shè)。在中國(guó)各地，還有許多大學(xué)生進(jìn)行著指教支農(nóng)等志愿活動(dòng)，傳播溫暖，傳播著公民意識(shí)。這些都進(jìn)一步說明公民意識(shí)正在轉(zhuǎn)化為社會(huì)各界的普遍行動(dòng)。

今天我國(guó)公民的公民意識(shí)不斷覺醒，這是現(xiàn)代民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是社會(huì)成熟的表現(xiàn)。日益增強(qiáng)的公民意識(shí)必將推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第四篇：馬原簡(jiǎn)答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。

3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

5、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

6、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

10、簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，11、簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

12、簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

13、簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋核饺藙趧?dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價(jià)值。

15、簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來源，說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡(jiǎn)述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡(jiǎn)單地說就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋寒?dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí)，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會(huì)化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會(huì)化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)與人民群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾加深了。

國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化程度較低的局限性；國(guó)家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國(guó)家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足的矛盾；國(guó)家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國(guó)家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤(rùn)服務(wù)的；國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤(rùn)。

19、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

20、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級(jí)的消滅和國(guó)家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第五篇：馬原簡(jiǎn)答題

馬原簡(jiǎn)答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說明我國(guó)政治體制改革的必要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？ 第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說實(shí)踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（1分）

15、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）２．（１）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（１分）（２）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對(duì)肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會(huì)發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互包容、相互滲透、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中（2分）（2）絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成了絕對(duì)真理（2分）（3）人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯（2分）30、簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾對(duì)立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢(shì)（2分）（2同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對(duì)立統(tǒng)一的過程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的 對(duì)立。（2分）31．簡(jiǎn)述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會(huì)發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會(huì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）