第一篇：二十四節(jié)氣任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文寫作導(dǎo)引.

點(diǎn)亮老智慧的新光彩

近日,二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議,在信息時(shí)代的浪潮洶涌而至的 今天,傳統(tǒng)文明不斷消亡,因而,余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴。可是, 正如時(shí)代 的鐵蹄將踏破殘舊的世界, 這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實(shí)意義呢?我認(rèn) 為,應(yīng)點(diǎn)亮老智慧的新光彩,用創(chuàng)新尋找它們蘊(yùn)于深處的歷久彌新的時(shí)代光輝。有 人認(rèn)為,二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧,應(yīng)全盤接受,以不忘前人之 心;也有人認(rèn)為,在信息時(shí)代的計(jì)術(shù)之下,節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用減弱,不再具 有現(xiàn)實(shí)意義,因 此,無需繼承發(fā)揚(yáng)。這兩種觀點(diǎn),均是認(rèn)同了老智慧就該安守 于?老?,無法在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)揮出生機(jī)。然而,二十四節(jié)氣絕不該是被扔進(jìn)博 物館中珍藏的東西。

我不反對二十四節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵屬于老舊的文化, 也認(rèn)同其中包含的實(shí)踐 指導(dǎo)意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學(xué)發(fā)展的速度,在生產(chǎn)中頗顯?雞肋之味?, 然而,這二 十四節(jié)氣中包含著古人對自然之道的認(rèn)識和掌握,人與自然的和諧 相處之法以及總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵,卻是歷久彌新,生生不息 的。更重要的是,這 些閃耀著智慧的勇于探索的精神,不正是當(dāng)下浮躁,難以 沉靜的科研工作乃至整個(gè)社會(huì)所需要的嗎?二十四節(jié)氣飽含著古人對天象的認(rèn) 識,對自然的掌握,更重要的 是對自身水平的超越,只有在現(xiàn)今的科學(xué)研究中 有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念,科學(xué)才會(huì)進(jìn)步。只有在浮躁的社會(huì)中建 立起和諧的共處之道,人與自然、人與 人之間才會(huì)更加美好。

也有人認(rèn)可,二十四節(jié)氣中包含著詩意的美感,認(rèn)為節(jié)氣中的詩意是文化 該被保留下來的一份文藝氣息。我認(rèn)為這恰恰說明了二 十四節(jié)氣乃至在其他存 留下來的文化遺產(chǎn)中不可復(fù)制也不可代替的東西——人文氣息。人們在生產(chǎn)生 活中早已將節(jié)氣融了進(jìn)去,成為了生活的一部分,在詩中,在畫 里,在祖祖輩 輩的口耳相傳里,直到現(xiàn)在,生活中也常出現(xiàn)節(jié)氣的影子,不同的節(jié)氣,要吃 不同的東西,這樣的觀念不也正被?食以為天?的中國人很好地繼承并發(fā) 揚(yáng)了 下來嗎?在節(jié)氣中,早已包含了人文精神,成了民族性格中的小小的卻不可分 割的一部分,詩情畫意,卻又日常瑣碎,非常得優(yōu)雅動(dòng)人。這種人文氣息,不 正是 在一切越來越數(shù)字化的生活中所迫切需要的嗎?

但是,盡管二十四節(jié)氣中具有當(dāng)代社會(huì)所需要的精神和文化底蘊(yùn),它的老 舊的形式卻仍然存活保留,即 使申遺成功,也難保不會(huì)成為櫥窗中的展覽品, 為了使文化遺產(chǎn)真正發(fā)揮新光彩,應(yīng)該用創(chuàng)新手法對其進(jìn)行改造,二十四節(jié)氣 可以與數(shù)字化相結(jié)合,例如創(chuàng)造出其獨(dú) 有的節(jié)目,更可以?以食為面?,打造 出獨(dú)有的既有商業(yè)又有文化氣息的產(chǎn)業(yè)。這樣,才能讓節(jié)氣真正復(fù)活,讓老智 慧散發(fā)出新光彩。

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中,木心曾悲觀地談到:?在中國,這流傳了兩千多年的 文化潛流是斷了,仿佛受到了最刻毒的詛咒。?時(shí)至今日,中國在文化傳承上 的新進(jìn)展打 破了這一說法。從 2013年啟動(dòng)?二十四節(jié)氣?申遺,到 2016年被 列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功,有支持聲,也有認(rèn)為新信息時(shí)代二十四節(jié)氣過時(shí)的質(zhì)疑聲。然 而我認(rèn)為,二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實(shí)用性衡量的工具,而是已然蛻變 成為一種文化符號。

美國總統(tǒng)卡爾文 ? 柯立芝曾言:?圣誕節(jié)不是一天或一個(gè)節(jié)日,而是一種 精神氣質(zhì)。? 二十四節(jié)氣又何嘗不是如此?它源遠(yuǎn)流長,歷任時(shí)間歲月沖刷, 銘刻于中國人的內(nèi)心,代代相傳。它的詩意美,它所帶有的智慧,都悄悄地被 鐫刻在每個(gè)中國人的精 神氣質(zhì)中,散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨(dú)到的見解:?文化是人一步一步地讓自己更接近于人的 過程,文化的所有要義,都在于一 個(gè)‘人’字。?人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物, 在于人有思想,有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟,使人成為一個(gè) 大寫的 ?人?。二十四節(jié)氣作為一個(gè)文化符 號, 代表著險(xiǎn)些被淡忘的傳統(tǒng)文化, 喚醒國人對傳統(tǒng)文化的重視,重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。二十四節(jié)氣的申遺成功,更有助于喚醒 中國人的文化自信。文化自信不僅 影響著國人對國家的自信,更影響國家的國際影響力。總書記在大會(huì)中 提出:?樹立文化自信,是確立制度自信、理論自信 的基礎(chǔ)。?文化是一個(gè)民 族的命脈,文化自信是一個(gè)國家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個(gè)好的開端,更 應(yīng)該是中國日后繼續(xù)增強(qiáng)文化自信力的動(dòng)力。

當(dāng) 然,文化自信不可能是單單一個(gè)二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各 地紅紅火火的孔子學(xué)院所帶給我們的思考不應(yīng)被淡忘,上下五千年,中國難道 只剩下?孔 子?,只剩下二十四節(jié)氣了嗎?偌大的中華民族,能夠贏得國際口 碑的文化可不止于這些。不可否認(rèn)的是,二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文 化斷流的一舉,但中 國在真正從?文化侏儒?走向?文化巨人?的道路上還有 很長的路要走。

【點(diǎn)評】

本次作文立意的關(guān)鍵是材料概念界定:?二十四節(jié)氣?獲批列入聯(lián)合國 教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),表明它是文化,不是科學(xué)。盡管?二十四節(jié) 氣?是古代黃河流域先民的智慧結(jié)晶,甚至是科學(xué)的經(jīng) 驗(yàn);但流傳至今,已經(jīng) 超越了時(shí)間和地域的適用范圍,以一種文化的形式而傳承。這一點(diǎn)很重要,因 為文化有超越科學(xué)實(shí)用的功能。不少人對?二十四節(jié)氣?傳統(tǒng)的 批評不少是在 概念上混淆了科學(xué)和文化的區(qū)別。

守先人之智,鑄中國之夢

農(nóng)耕文明時(shí)期, 富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)總結(jié)出二十四節(jié) 氣以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要;大數(shù)據(jù)信息時(shí)代,查看天氣通過網(wǎng)絡(luò)輕易實(shí)現(xiàn),二十 四節(jié)氣的實(shí) 用意義受科技發(fā)展影響作用減弱,然而,其所蘊(yùn)含的文化意義歷久 彌新。因此,我國將二十四節(jié)氣申遺是守護(hù)先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之 舉。

毋 庸諱言,當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,信息網(wǎng)絡(luò)澎湃伸展,查看天氣這一日 常舉動(dòng)僅需手指手機(jī)屏幕的幾下觸碰即可輕易實(shí)現(xiàn)。于是乎,關(guān)于二十四節(jié)氣 申遺工作的開展 便在輿論場上激起了波瀾,認(rèn)為二十四節(jié)氣意義重大者有之, 忽視二十四節(jié)氣作用者有之,但無論站在主觀或客觀的角度,身為從農(nóng)耕文明 走來的炎黃子孫的我們, 都應(yīng)從情感和理性上充分地認(rèn)同二十四節(jié)氣所折射出 的寶貴的中華文明財(cái)富,既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價(jià)值,又看到其作 為實(shí)用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一,歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格,現(xiàn)如 今,在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,滋養(yǎng)國民精神沃土、培育國民情操、稀 釋社會(huì)浮躁 渾淪之風(fēng),從而鑄造中國夢是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的

繼承與弘揚(yáng)勢在必行, 我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時(shí)間知 識體系和實(shí)踐中挖掘出其中飽含的點(diǎn)滴智慧并加以運(yùn)用, 使 其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后,不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。誠然,注重實(shí) 用性向來是人們揣度物質(zhì)價(jià)值的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一,二十四 節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免,可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案, 如將二十四節(jié)氣插入每日天 氣播報(bào)中,繪以中國風(fēng)的水墨畫,在潛移默化中讓 人們感受二十四節(jié)氣的詩意之美與文化價(jià)值。需要謹(jǐn)記的是:一個(gè)離開了傳統(tǒng) 的民族是不完整的,一個(gè)喪失了文化 根基的國家是空洞的,守護(hù)先人智慧,保 護(hù)文化傳統(tǒng),不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。在歷史的長河上,向來不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱道的實(shí)踐成果,缺少的是 一顆重視的心,這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。

【點(diǎn)評】

本文最大的亮點(diǎn)是其清晰的思路:二十四節(jié)氣既充滿先人智慧,又具有詩 意文化之美,以此作為文章的脈絡(luò),條理分明,就事說理順暢利落。作者能認(rèn) 識到節(jié)氣文 化的中蘊(yùn)含的時(shí)間知識體系與詩意美感,也注意到其時(shí)代局限性, 注意與時(shí)俱進(jìn)方能保持生命力,思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既 新穎也具有可操作 性,顧及到節(jié)氣文化詩意之美。語言流暢表意貼切,過渡自 然,關(guān)聯(lián)詞語使用準(zhǔn)確。當(dāng)然,在針對節(jié)氣文化的內(nèi)涵分析上,稍微浮于表層;有些辭藻有堆砌之嫌;結(jié) 尾也略顯倉促。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的?二十四節(jié)氣?文化遺產(chǎn)究竟何以為繼?當(dāng)申遺之路遇到看似成功 的節(jié)點(diǎn),質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見:?二十四節(jié)氣?值得傳承,但要 更好傳承,仍需傾注心血。

誠然,在觀念多樣、利益多元的信息化社會(huì),?二十四節(jié)氣?存在與時(shí)代 的斷層門檻,實(shí)用性上的尷尬無疑是其陷入被迫?游走四方?、難以扎根人心 的窘境的致 因。但正如《人類簡史》里提及的:?文化沖突之處才能真正了解 一種文化的本質(zhì)與意義。?正是其理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的沖突性,推動(dòng)我們更 深切地思考如何更恰 當(dāng)?shù)?/p>

將其賦予在現(xiàn)實(shí)情境之中。與其批判,不如沉下心完 善其意義建構(gòu),促進(jìn)其社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要?jiǎng)?wù)。在這價(jià)值與 沖突并存的集束體系 之中,蘊(yùn)含著泰戈?duì)査^?古老種子里的新生命?。而如何萌發(fā)出?新思想生 命?,不僅是擴(kuò)大其影響力、增強(qiáng)對其文化認(rèn)同感的必然路徑,更 能上升到促 進(jìn)凝聚社會(huì)共識、形成新時(shí)代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn) 代價(jià)值的淬煉,恐怕是申遺之后對我們履行?二十四節(jié)氣?文化傳承職責(zé)的 首 要要求。

?二十四節(jié)氣?除了深具傳統(tǒng)文化魅力,還滲透著普世美學(xué)詩意。這是其 得以傳承其的基礎(chǔ),也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若?觀察太陽周年 運(yùn)動(dòng)而形成 的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐?是其理性光輝造就的成就,?節(jié)氣歌?則是演化出 來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象,普 適 性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從?二十四節(jié)氣?中發(fā)掘獨(dú) 特的精神詩意,能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣,觸發(fā)自然情 懷。這 是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁,也是未來應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。

時(shí)代高度之下, 內(nèi)涵與外延的對接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對的困境。?動(dòng)態(tài)風(fēng) 箏?一類的民俗文化同樣因與時(shí)代主流價(jià)值的不合而無奈于無人繼 承,可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢。當(dāng)小丁所言的?信息時(shí)代?為我們了解氣 象物候作了一道 ?減 法? 時(shí), 我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道 ?加法? ? 信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式,卻無法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡 便,恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)?二 十四節(jié)氣?挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與?上循天道,下 應(yīng)地理?的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想了望者,還要注目于是否正 確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢,從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動(dòng)力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀 察太陽運(yùn)動(dòng)取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基,現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新 義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國作家艾默生曾言:?批評不應(yīng)是一味斥責(zé), 而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性。? 意義建構(gòu)的完善與社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化是擺在?二十四節(jié)氣?申遺之路的兩道難題。回歸本質(zhì),汲取動(dòng)力,漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn),并最終定格成一道靚麗 的風(fēng)景線。

信息時(shí)代,傳承更具價(jià)值

中國乃至世界不斷發(fā)展日新月異,用新歷來表述日期慢慢取代了農(nóng)歷,更 在信息時(shí)代越來越多人不將傳統(tǒng)的習(xí)俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我 認(rèn)為在信息 化的社會(huì)中,傳承中華文化的傳統(tǒng)更具有價(jià)值,也應(yīng)該更緊迫地去 傳承這一智慧的結(jié)晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失,讓我們追悔莫及。近日, 中國 申報(bào)的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時(shí),人們對于此一工作持有不同態(tài)度。有人認(rèn)為這是我們老祖 宗的智慧理應(yīng)傳承, 有人認(rèn)為二十四節(jié)氣是久違的詩意 挺美的。卻還有人認(rèn)為說都信息時(shí)代了,現(xiàn)在的日子誰還看二十四節(jié)氣? 雖然大家對于申遺工作爭論不休,但我認(rèn)為在信息時(shí)代更應(yīng)該傳承。雖是 信息時(shí)代,但仍有人在冬至?xí)r進(jìn)補(bǔ)來抵抗寒冷的冬天,二十四節(jié)氣對于農(nóng)民更 為重要,它代表了何時(shí)播種何時(shí)收成。所以并不是所有人都不看二十四節(jié)氣。再者,二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系 及其實(shí)踐,代表著我們老祖宗的智慧,所以在信息時(shí)代,傳承傳統(tǒng)文化不是更 有價(jià)值與意義嗎?還可以在傳承文化中讓別的國家領(lǐng)略到我們?nèi)A夏子孫的智 慧,心生敬佩。

且對二十四節(jié)氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道?春雨驚春清谷天,夏 滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒?的詩情畫意,這樣不就顯 得我們對文化的傳承更具有價(jià)值? 當(dāng)下,越來越多的人因?yàn)樾畔⑴c技術(shù)的不斷沖擊,漸漸忘卻了我們祖輩父 輩傳下來的根,一些傳統(tǒng)也漸漸失傳。所以我們更應(yīng)該不斷傳承,并申遺讓這 份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時(shí)代更應(yīng)該傳承,且傳 承也更有價(jià)值與內(nèi)涵。

二十四節(jié)氣的成功申遺,是我們中國人都應(yīng)感到高興的事。且從此事也應(yīng) 該要看出應(yīng)要每個(gè)人都有這份心去傳承,莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了 深層次的內(nèi)涵。所以在這日新月異的時(shí)代,傳承這份來之不易的文化更具有價(jià) 值。

【點(diǎn)評】

本文一開篇就提出?莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失?從而引出話題關(guān)于二 十四節(jié)氣的爭議,再旗幟鮮明提出信息時(shí)代的二十四節(jié)氣對于農(nóng)民的意義傳承 更重要,接 著,從二十四節(jié)氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代知道文化 的詩情畫意的兩個(gè)層面深入論證二十四節(jié)氣對于我們的意義以及申遺的和義。在文章結(jié)構(gòu)上, 符合 議論文的規(guī)范, 在對問題的闡述上能扣緊材料與作文要求, 語言表達(dá)簡潔。是一篇優(yōu)秀的考場作文。

莫斷舊根,方有前路

?二十四?節(jié)氣申遺,有人成有人反對。當(dāng)其最終成功,便昭示了這樣一 個(gè)道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也,切莫拋棄。莫斷舊根,方有前路。

誠然,工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的,我們的生活從此走上 了?現(xiàn)代化 ?的軌跡。但是,全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老 祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達(dá)在《皮囊》中所言,每個(gè)人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我 們心中最堅(jiān)韌的根基,連接著我們與先賢的智慧哲思。當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度,人類的精神家園安 在?于是,重拾傳統(tǒng)文 化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革 的苦難后創(chuàng)作了《中國古代服飾研究》一書,體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷, 非心容精神家園、滿腹詩情無 以至此。而如今的我們,已與先生相去甚遠(yuǎn),無 法望其項(xiàng)背。即便如此,當(dāng)利欲的海洋淹沒了整個(gè)世界,我們的精神家園也應(yīng) 成為最后的一片高地。

失 了根,人無法發(fā)展,民族亦有沒落衰亡之險(xiǎn)。近年韓國與我國競爭式的 申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動(dòng)的背后,是對我國 祖先智慧結(jié)晶的 貪求。失了根的民族,如漂泊的浮萍,只需一陣不小的波浪, 便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實(shí)力的淵藪便在于此。相反,日本 對傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度令 人驚嘆, 以至賞櫻花游人如織, 品茶道亦是車水馬龍, 這是我們應(yīng)警醒的,亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。

對于傳統(tǒng)文化,我們曾經(jīng)棄之若敝屣,如今卻也不一定將其捧上神壇。唯 有對傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認(rèn)識,當(dāng)可品出?春雨驚春清谷天……?的詩 意與美好,方可提高我們綜合文化軟實(shí)力,方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。

當(dāng)然,注意傳統(tǒng)并不意味著對新事物的全然拒絕,而是在辨別之后取二者 之精華,去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言:?我跟自己較勁,不與時(shí)代較 勁。?切莫自命清高,與世相隔,這便違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的本心。

對于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶,我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根,方有前 路。【點(diǎn)評】

本文觀點(diǎn)明確,思路清晰,且有一定的思辨色彩。

開頭引入材料簡潔大氣,一句?‘二十四’節(jié)氣申遺,有人成有人反對? 高度概括了材料內(nèi)容;提出觀點(diǎn)迅捷準(zhǔn)確,中心論點(diǎn)?莫斷舊根,方有前路? 中將傳統(tǒng)文化比喻成每個(gè)人心中的根,形象貼切。

論證主體從三個(gè)層面展開論證, 有推進(jìn), 有思考。第二段運(yùn)用了讓步論證, 先客觀承認(rèn)工業(yè)文明為現(xiàn)代生活帶來的便捷,從相對合理的一面說起,體現(xiàn)了 論證過程 中的對手意識。

節(jié)氣雖古,歷久彌新

羅伯特 ? 舒曼曾言:?我們這個(gè)時(shí)代最大的特征就是不穩(wěn)定,對一切思想觀 念、價(jià)值,不是追逐便是逃離。?而?節(jié)氣?這我國的傳統(tǒng)智慧在當(dāng)下,就面 臨著傳承發(fā)揚(yáng)還是棄之敝履的爭論。

然而,節(jié)氣雖是我國古人的智慧,并不意味著其價(jià)值只能停留在傳統(tǒng)的農(nóng) 業(yè)時(shí)代中,以拿來主義的態(tài)度,合理揚(yáng)棄,才能使這?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?與時(shí) 俱進(jìn),歷久彌新。

對于當(dāng)下信息時(shí)代二十四節(jié)氣已過時(shí)的論調(diào),我們不能輕易茍同。節(jié)氣在 如今對生產(chǎn)生活的作用固然比不上現(xiàn)代科技,但它對人類生活的啟示,在數(shù)千 年來并未衰

減。節(jié)氣在淡化了實(shí)用性指導(dǎo)功能后,其追求人與自然和諧統(tǒng)一、依時(shí)行事的理念,在當(dāng)下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風(fēng)中,讓我們能 夠平心靜氣回收人與 自然協(xié)調(diào)的歷史,在人與自然的畸形對立面前遲疑,尋求 可持續(xù)性的發(fā)展。

更何況,在中國源遠(yuǎn)流長的歷史上,節(jié)氣業(yè)已成為一個(gè)附著了大量文化內(nèi) 涵 的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目,不正是建立在節(jié)氣的基礎(chǔ) 上嗎??千門萬戶曈曈日?,抑或?清明時(shí)節(jié)雨紛紛?這樣跨越千年仍能觸動(dòng) 我們心弦的 詩句,若是沒有節(jié)氣,便是只能被阻斷于遙遠(yuǎn)的過去,徒留我們內(nèi) 心文化空虛的寂寥。正如羅蘭 ? 巴特指出?埃菲爾鐵塔的價(jià)值不在有用而在于無 用?,當(dāng)一種事物 淡化實(shí)用性價(jià)值而派生出文化意義時(shí),其價(jià)值就更為凸顯。因而,節(jié)氣的文化價(jià)值在今已勝過使用價(jià)值,它更是應(yīng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶。固然,發(fā)祥 于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時(shí)不科學(xué)的觀念,但我們可以以 更科學(xué)的知識補(bǔ)充之,使它在當(dāng)下仍能煥發(fā)新的生機(jī)。一種文化的價(jià)值不體現(xiàn) 在其固定,而體現(xiàn)在其于 時(shí)間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了 不斷的自我揚(yáng)棄與革新,若是沒有新知的源頭活水,它早已干涸而消失于歷史 塵埃。正如辯證史觀指出,新事物 正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其 丟棄祖宗仍有價(jià)值的智慧,不如撿起它,拭去灰塵而重新雕琢。

詩人雷內(nèi) ? 夏爾曾哀嘆:?我們的遺產(chǎn)沒有 留下任何遺言。?在當(dāng)下,我 們在新科學(xué)的驅(qū)使下,?向前跑,把舊世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面?,卻忘卻了我們 同時(shí)拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此,對節(jié)氣的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與?申遺?更顯 出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產(chǎn),合理致用,我們才能知道自己從 何處來,向何處去,才能讓其歷久彌新,發(fā)揚(yáng)光大。

將?節(jié)氣歌?唱到未來

?清明??谷雨?,如此詩意的名字我們從小就熟知銘記;?冬雪雪冬小 大寒?,在歌謠中,我們細(xì)數(shù)著新年的到來,這是一種純真的情懷。然而信息 時(shí)代到來, ?二十四節(jié)氣?卻被推上爭議的舞臺(tái)。依愚之見,?二十四節(jié)氣? 是中華文化的瑰寶,它不僅不能被遺忘,我們還要將?節(jié)氣歌?唱到未來。任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng),?二十四節(jié)氣?是中華文化歷經(jīng)幾 千年的積淀所凝聚,是古代勞動(dòng)人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),自

然更應(yīng)被后人銘 記與繼承,馬克思曾說過:?沒有歷史文化的民族必將走向衰亡。?因此閃耀 中華文化之光的?二十四節(jié)氣?,我們怎能忘記? ?二十四節(jié)氣?不僅僅是先人對農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時(shí)的總結(jié),還有著現(xiàn)代 社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵。?二十四節(jié)氣?在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面,繼 續(xù)發(fā)揮著獨(dú) 特作用。教育上,?二十四節(jié)氣?作為一種中華文化的代表正被孩 童們熟知,二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力;地理上,?二分二至日?的 說法在劃定地球公轉(zhuǎn) 的階段上也被沿用至今;中醫(yī)講究?天人合一?的養(yǎng)生療 法也和節(jié)氣緊密掛鉤……時(shí)代在發(fā)展,?二十四節(jié)氣?同樣在發(fā)展,由最初的 農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到 社會(huì)生活的方方面面,由?二十四節(jié)氣?的現(xiàn)實(shí) 內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖,仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的?二十四節(jié)氣?,還是一 種國家文化實(shí)力的象征,而國家 的文化軟實(shí)力正是一個(gè)國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年,?二十 四節(jié)氣?申遺成功,舉世矚目,又一次將中國放在 了世界的焦點(diǎn)舞臺(tái),顯示了 中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中,?二十四節(jié)氣?無形之中 為中國文化軟實(shí)力再添一筆, 中國的發(fā)展之路將變得更加快 捷。在文化交流中, ?二十四節(jié)氣?已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院,每年的中外交流 會(huì)上,都會(huì)將?二十四節(jié)氣?作為其中一個(gè)重要的文化環(huán)節(jié),讓外 國朋友一起 將節(jié)氣名翻譯成各國語言,歡聲笑語中,將?節(jié)氣歌?唱到了全世界。

誠然,生活在信息時(shí)代的我們,有著豐富的科技手段,記時(shí)記事的方 式多 樣,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時(shí)代淘汰與遺忘,因?yàn)?今天過日子還有幾人會(huì)看二十四節(jié)氣?但是,以?二十四節(jié)氣?為代表的人文 情懷 與中國傳統(tǒng)文化并不與其對立, 信息時(shí)代, 發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用, ?二 十四節(jié)氣?是一個(gè)信息的載體、文化的載體和守護(hù)者,我們要將動(dòng)聽的?節(jié)氣 歌?唱到未 來。

?春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連……?一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠 讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì),而?節(jié)氣歌?也將要,也注定會(huì)陪隨著整個(gè) 國家與民族進(jìn)入下一個(gè)嶄新的未來。

別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言:?不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者,是到不了終點(diǎn)的。? 對于二十四節(jié)氣,高呼無用者有之,詩意美者有之,再到其申遺成功,不可否 認(rèn)的是它對于社會(huì)發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn) 代價(jià)值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時(shí)代的今天,對于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少, 取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚 的中華民族的智慧結(jié)晶,將其劃入無用的范疇,生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的 紐帶呢? 相反,筆者認(rèn)為,在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會(huì)的嚴(yán)峻時(shí)刻,重拾傳統(tǒng)文化, 發(fā)揮其積極意義,才能更好地將人們從高壓社會(huì)的道德焦灼感和種種精神求索 的陣痛中解放出來。

對于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流, 有其 存在的積極意義,觀古論今,傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時(shí)的人們奮起斗爭,它使海外華人心中猶存濃濃的故土 情,它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此,怎能棄置無用?慨嘆林徽因抱著 病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān) 毅,而此時(shí)又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢? 二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微,更呈現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)意義 認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根 源,是家庭儀式感的缺失和社會(huì)對傳統(tǒng)文化教化的薄 弱,造成了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂,對于西方文明的高歌推崇 使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷 失了自我,弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只 見對西方的頌,少見對傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會(huì)上彌漫著對傳統(tǒng)文化忽視的氛圍, 家庭教育中缺少對其的教育,也難怪會(huì)出現(xiàn) 爭議。若根基不穩(wěn),又怎能屹立? 再者,碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會(huì)也是引發(fā)爭議的誘因, 世人汲汲于功名利祿,奔赴在?安身立命? 的前線,又怎有閑暇靜下心來去一 睹傳統(tǒng)文化的芳容呢?正如盧梭所言:?世界彌漫著焦躁的氣息,因?yàn)槊總€(gè)人 都急于打破自己的枷鎖。? 人們在打破枷鎖時(shí)也兇狠 地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的?文火慢燉?形式也難逃?大鍋飯式?的快餐信息。如此, 是個(gè)人的悲哀,更是時(shí)代悲劇。

在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時(shí)代,為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是 ?仿古建筑?的興盛,還是推翻文化古跡,都給社會(huì)文化繼承抹上污跡。而欲 從中拯救傳統(tǒng), 重拾其價(jià) 值, 必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身, 政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài),而應(yīng)取其精華去其糟粕,在社會(huì)層面 上加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度, 同時(shí)更需要每一個(gè)人的攜手,才能堅(jiān)固民族根 基,堅(jiān)定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。

繼承者!

第二篇：高考任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作導(dǎo)引

高考任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作導(dǎo)引

近期，2015年高考全國卷新出現(xiàn)的作文題型“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”成為2016年高考作文備考的一個(gè)熱門話題。不管是一向或已經(jīng)使用全國卷的河南、陜西等省份，還是即將使用全國卷的廣東、福建等省份，都毫無例外地將之作為研討和復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，有的省份甚至還引發(fā)大規(guī)模的激烈爭鳴。但令人擔(dān)憂的是，有些地方、有些專家對這種作文題型的理解過于狹隘，比如將傳統(tǒng)的新材料作文的命題方式和寫法貶得一無是處，認(rèn)為要完全摒棄；又比如認(rèn)為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文在行文過程中一定要厘定概念，在分析說理時(shí)不能引用論據(jù)等。筆者認(rèn)為，這樣的解讀有劍走偏鋒之嫌，是一種誤讀，至少是過度解讀，只能將一線教師搞得一頭霧水，不知道高考作文該怎么訓(xùn)練和復(fù)習(xí)。

一、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文依然是新材料作文

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”本來是指基于建構(gòu)主義教學(xué)理論的一種教學(xué)法，而“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”則是教育部考試中心張開先生在解讀2015年高考作文試題特點(diǎn)時(shí)率先提出的概念。他認(rèn)為“2015 年高考語文作文題體現(xiàn)出的變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面”，而其中一個(gè)方面就是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文嶄露頭角”，又認(rèn)為“從能力劃分角度看，作文題型可分為闡釋型作文和任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”。①至此，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”這個(gè)新概念便正式強(qiáng)勢進(jìn)入中國人尤其是語文教育工作者的話語體系。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種全新的作文題型呢？其主要原因是這幾年盛行的新材料作文雖然突破了話題作文的“束縛和限制”，具有“自主空間大、立意角度多元等優(yōu)勢”，“但不確定的角度也為套作和宿構(gòu)提供了空間。在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令則較好地解決了材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”。②余聞先生對此也有過精到的論述，他說：甲卷作文題“命制中特別增加了‘這三人中，你認(rèn)為誰更具風(fēng)采？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇’這句話，增加了包含著具體問題的任務(wù)型指令。像本題中‘你認(rèn)為誰更具風(fēng)采’這一具體問題、‘體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇’這些任務(wù)，都是需要考生在作文的同時(shí)予以解答、完成的，這樣，作文試題在很大程度上規(guī)定了具體情境，有了近乎日常的真實(shí)寫作任務(wù)，就在更有力地規(guī)避套作、更好地解決考場作文‘假、大、空’問題等方面作出了探索”。③由以上權(quán)威論述可以知道，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的出現(xiàn)很大程度上就是為了限定寫作的范圍，明確寫作的角度，增強(qiáng)寫作的針對性，避免套作與宿構(gòu)。因?yàn)檫@種作文題型的形式和內(nèi)容兩方面與傳統(tǒng)意義上的新材料作文題相比都發(fā)生了根本的變化，呈現(xiàn)出不同的面目，實(shí)際上昭示著一種新的作文題型的誕生，所以有必要采用新的概念加以界定，以便于與傳統(tǒng)的新材料作文區(qū)別開來。

其實(shí)這是非常符合高考作文命題的發(fā)展規(guī)律的。自高考制度恢復(fù)以來，時(shí)隔若干年，便每有新的作文題型出現(xiàn)，當(dāng)年的話題作文和新材料作文都是如此，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾年。現(xiàn)如今或在以后的若干年內(nèi)傳統(tǒng)的新材料作文被任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文所取代或這兩種作文命題形式并駕齊驅(qū)都在情理之中。不過，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文孕育并脫胎于傳統(tǒng)的新材料作文，它固然有對傳統(tǒng)的新材料作文的突破與發(fā)展，但更有傳承與守正，必然與傳統(tǒng)的新材料作文有千絲萬縷的聯(lián)系，任何將之與傳統(tǒng)的新材料作文截然割裂的認(rèn)識和做法都是錯(cuò)誤的，事實(shí)上也是不可能的。眾所周知，近年流行的一統(tǒng)天下的新材料作文作文題型根據(jù)命題材料的不同，又可以分為寓言故事類、社會(huì)生活類(時(shí)事類)、名言警句類和漫畫圖表類等多種形式。其中社會(huì)生活類新材料作文曾于2013年一度成為高考命題的寵兒。當(dāng)年全國高考的18套作文試題中，就有全國課標(biāo)Ⅱ卷的“同學(xué)關(guān)系調(diào)查”，廣西卷的“歸還手機(jī)”，山東卷的“莫言被咬”，廣東卷的 “富翁捐助”，北京卷的“愛迪生與手機(jī)”，浙江卷的“童心”等多套作文題的材料取自于社會(huì)生活現(xiàn)象，是典型的社會(huì)生活類新材料作文。而這種作文題型與2015年新出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文關(guān)系極為密切。我們不妨通過改造2015年全國卷Ⅰ的作文題的要求來說明這個(gè)問題。

高考題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對于以上事情，你怎么看？請給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫信人，不得泄露個(gè)人信息。

改題一：將原題的要求作如下改造，其余不變。

對于以上事情，你怎么看？請就小陳、老陳或其他相關(guān)方中任選一方，寫一篇議論文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。改題二：將原題的要求作如下改造，其余不變。

對于以上事情，你怎么看？請寫一篇議論文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。

從比較可以看出，就寫作的內(nèi)容而言，“高考題”和“改題一”這兩種命題方式其實(shí)沒有本質(zhì)的不同，只是第一種在格式和行文上都要符合書信的規(guī)范，但文章的內(nèi)核(內(nèi)在的行文邏輯)還是與“改題一”相同，都屬于社會(huì)生活類新材料作文，而且都只能寫成社會(huì)生活評論(時(shí)評)，而不能寫成可以在主體部分撇開材料的論證型議論文，盡管這往往是傳統(tǒng)的新材料作文的典型寫法。但要注意的是，這種作文確實(shí)寫的是時(shí)評，但又不是一般意義上的時(shí)評，而是由命題者限定了具體針對性的特定的時(shí)評。比如考生只能選定“小陳、老陳或其他相關(guān)方”的任何一方來就事論理，而不能雙方或三方兼顧。而改題二，則是典型的社會(huì)生活類新材料作文題，考生既可以就某一方談看法，也可以兼論多方，屬于一般意文上的時(shí)評。所以從改題二到高考原題，雖然作文材料保持不變，但作文的要求卻是越來越嚴(yán)格、越來越明確了。但盡管如此，高考原題還是屬于新材料作文，這就像我們稱李白是中國唐朝最偉大的浪漫主義詩人，因而自然是中國詩人一樣。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文依然是新材料作文，只是增加了非常具體明確的任務(wù)指令，即寫作要求。由于這種作文題的材料基本屬于社會(huì)生活類，所以我們又可以稱之為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)生活類新材料作文，其實(shí)也就是按要求寫作針對特定對象的評論，屬于時(shí)評的范疇，是時(shí)評的一種。其說理的主要方式應(yīng)該是就事論事，析事明理。認(rèn)識這一點(diǎn)至關(guān)重要，它能讓我們一線教師將這種新題型科學(xué)納入固有的寫作指導(dǎo)體系，有效盤活寫作指導(dǎo)的知識和積淀，否則，難免會(huì)茫然失措，無所適從。

二、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文新在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”

但是，盡管任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文脫胎于傳統(tǒng)的新材料作文，并與母體有著千絲萬縷的關(guān)系，是新材料作文的一種，但它畢竟不同于傳統(tǒng)的新材料作文。后者從作文試題寫作要求的設(shè)計(jì)來看，常見的有兩種。一種如2014年全國課標(biāo)卷Ⅰ，其寫作要求是這樣表述的：要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。同時(shí)，題干上還有“寫一篇不少于800字的文章”的要求。另一種如2014年湖北卷則是這樣表述：請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。當(dāng)然，各省市在具體要求上有所不同，比如福建省就要求只能寫成議論文或記敘文。我們在這里想強(qiáng)調(diào)的是，這兩道題的要求雖然表述不同，但在本質(zhì)上是一樣的。所謂“你對材料的理解和感悟”其實(shí)是不允許脫離材料內(nèi)容及含意范圍的，不管是“選好角度”還是“自選一個(gè)角度”也都只能在材料的含意范圍之內(nèi)，而這種范圍往往是有限的，一旦脫離這種范圍，那就是偏離題意。

在構(gòu)思行文方面，傳統(tǒng)的新材料作文一般通過分析材料，在材料的含意范圍之內(nèi)提出中心論點(diǎn)，主體部分的任務(wù)就是論證這個(gè)中心論點(diǎn)的正確。主體部分在行文過程中，可以在字面上完全不理采材料(當(dāng)然，在內(nèi)容上還是要受材料的籠罩)，結(jié)尾最好能回扣材料。這是典型的論證型議論文的寫法，其說理的目的就是論證中心論點(diǎn)的正確。如果試題所提供的材料是社會(huì)生活類的，那就既可以寫成論證型的議論文，也可以寫成社會(huì)生活評論，即所謂時(shí)評。寓言故事類和名言警句類的新材料作文一般只能寫成論證型的議論文，漫畫圖表類的則視所供材料而定。

而任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文從試題寫作要求的設(shè)計(jì)來看，最大的特點(diǎn)是增加了非常具體明確的任務(wù)指令，即寫作要求。正如張開先生所言：“通過增加任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作的功能，增強(qiáng)寫作的針對性，使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比較中說理論證。”④2015年全國卷Ⅰ中的“請給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法”“要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)”等即是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令。這些“指令”一般在文體、對象、內(nèi)容和思維等方面進(jìn)行“驅(qū)動(dòng)”，對考生的寫作提出明確的要求。這道題中的“寫一封信”為文體要求，“小陳、老陳或其他相關(guān)方”為對象要求，“表明你的態(tài)度，闡述你的看法”和“綜合材料內(nèi)容及含意”則為內(nèi)容要求。至于思維方面的要求，一般沒有直接標(biāo)明，要因題因材而定，鑒于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文材料大多存在爭議性，故質(zhì)疑思辨的理性思維顯得尤為重要。至于構(gòu)思行文方面，因?yàn)橐蟛煌浅尸F(xiàn)出與傳統(tǒng)的新材料作文不同的面貌。筆者以為，“就事論事，一以貫之”和“析事明理，文明交流”應(yīng)該是這一類作文題最重要的特點(diǎn)。因下文有詳細(xì)解說，此不贅述。

由以上分析可知，作為新材料作文大家庭中一員的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文之所以成為一種新的作文題型，新就新在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”。它有效解決傳統(tǒng)新材料作文泛角度的弊病是通過具體明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令來完成的，它的防套作和防宿構(gòu)功能也是通過具體明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令來完成的。增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令成為它區(qū)別于傳統(tǒng)的新材料作文的標(biāo)志，也決定了它在具體行文思路上的獨(dú)特面貌。

三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的思路拓展模式舉隅

以上所述，乃是對任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文最粗淺最基本的認(rèn)識，而唯有認(rèn)識到位，才能開展科學(xué)有效的訓(xùn)練。這也是一向關(guān)注教學(xué)操作性的一線教師最為看好的。可遺憾的是，現(xiàn)階段可供訓(xùn)練的新題和可資模仿的范本都寥寥無幾。重點(diǎn)中學(xué)的部分教師可能有一些，但也大多視為至寶，秘不示人。下面筆者不揣淺陋，列舉幾種此類作文思路拓展的模式以拋磚引玉,就教于方家。

(一)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的通用模式 開頭部分(約占25%)：

1.用簡潔的語言轉(zhuǎn)述試題材料。

2.選好角度，對所引材料做簡單分析，或提出觀點(diǎn)，或提出下文要探討的問題(論題)。

常見的寫法：

①選好角度，對所引材料做簡單分析，再提出自己的觀點(diǎn)。(類似傳統(tǒng)的新材料作文)

②選好角度，對試題材料做簡單分析，并對關(guān)鍵概念作必要闡釋后再提出觀點(diǎn)。(類似傳統(tǒng)的新材料作文)③選好角度，對試題材料做簡單分析，并對關(guān)鍵概念作必要闡釋，但沒有馬上提出觀點(diǎn)，只是為下文的深入分析作了分析說理范圍上的界定，以便下文的分析說理更有針對性。

④選好角度，對試題材料做簡單分析，但沒有馬上提出觀點(diǎn)，只是為下文提出要探討的問題。

主體部分(約占65%)：

緊扣上文所提出的觀點(diǎn)或問題進(jìn)行多方位多層面的分析，就事論事，一以貫之，體現(xiàn)縱深思維，追求透徹說理。要求具有一到兩次拓展，兩到三個(gè)層次，層次之間的關(guān)系不限。

1.分析說理的目的：

①明析原因(根源、本質(zhì))，②辨清是非，③直指利害。2.分析說理的方式：

①綜合運(yùn)用因果分析、對比分析、假設(shè)分析、類比分析和辯證分析等分析方法對選定的事件或人物的行為進(jìn)行多方位多層面的分析。

②有時(shí)，為了使分析更深入透徹，或者為了使文章的內(nèi)容更充實(shí)厚重，也可以適當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史，引述相關(guān)的典型事例或名言警句(經(jīng)典論述)。

3.分析說理的原則：

注重文明交流，包容并尊重他人權(quán)利，反對打壓不同意見；要通過自己的自由思想和獨(dú)立判斷來支撐文章的看法和觀點(diǎn)，還要避免自說自話。

3.層次拓展的方法：

正反對比、橫向展開、逐層深入?? 結(jié)尾部分(約占10%)：

再次回到試題材料與自己的觀點(diǎn)，總結(jié)全文，升華主旨；或?qū)ふ覍Σ?措施、辦法)、倡議勸勉、呼吁號召。

(二)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的“正面材料“模式 ①用簡潔的語言引述試題所給材料。（略寫）

②對所述材料進(jìn)行簡要分析，并表達(dá)自己的看法。（略寫）③從多個(gè)角度分析材料，可適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法的合理性，闡明其意義。（主體部分，詳寫）

⑤倡議勸勉、呼吁號召，總結(jié)全文。（略寫）

(三)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的“反面材料“模式 ①用簡潔的語言引述試題所給材料。（略寫）

②對所述材料進(jìn)行簡要分析，并表達(dá)自己的看法。（略寫）

③從多個(gè)角度分析材料，可適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法之錯(cuò)誤、危害，并挖掘現(xiàn)象背后的根源(原因)。（主體部分，詳寫）

④從多個(gè)層面提出若干解決問題的“合理化建議”，總結(jié)全文。（較詳）(先破后立：前三步為“破”，最后一步為“立”)

(四)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的“爭議性材料“模式 ①用簡潔的語言引述試題所給材料。（略寫）

②對所述材料進(jìn)行簡要(一分為二)地分析作為過渡。（略寫）③選擇一個(gè)角度分析解讀，表達(dá)自己的看法，可贊成，可反對，也可辯證看待。（較詳）

④(贊成)適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法的合理性，闡明其意義。（主體部分，詳寫）

⑤(贊成)倡議勸勉、呼吁號召，總結(jié)全文。（略寫）

④(反對)適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法之錯(cuò)誤(危害)，挖掘產(chǎn)生的根源(原因)。（主體部分，詳寫）

⑤(反對)從多個(gè)層面提出若干解決問題的“合理化建議”，總結(jié)全文。（較詳）

④(辯證)適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，對某種做法作一分為二的辯證分析，辯明是非，闡述利害。

⑤(辯證)就不足不當(dāng)之處提出建設(shè)性的改善意見，并適當(dāng)展望其良好效果，總結(jié)全文。（詳寫）

文無定法，但有章可循。為了讓學(xué)生更快入格，復(fù)習(xí)應(yīng)考時(shí)給他們提供容易操作的思路拓展的框架還是必要的，尤其是對中等程度及其以下的學(xué)生。值得注意的是，文章的思路拓展方式往往受制于試題的材料和作者的習(xí)慣，所以要因材而異，因人而異，不能膠柱鼓瑟，株守成規(guī)。就任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文而言，不管采用何種思路拓展模式，都要深入分析選定的具體問題，入情入理地闡述所持看法的理由。可以舉例，也可以引用名言警句(即所謂論據(jù))，但對論據(jù)的概述或引用要盡可能簡潔，而且是在分析具體問題或事件時(shí)自然帶出的，一切為分析既定的具體問題或事件即析事明理服務(wù)。當(dāng)然也可以不引用任何事實(shí)和道理論據(jù)，直接分析相關(guān)問題。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文雖然不是2016屆高考作文訓(xùn)練的唯一題型，但確實(shí)是本屆高三作文訓(xùn)練的最重要的題型。全國卷向來具備無與倫比的導(dǎo)向功能，對于這種新題型，我們怎么研究、探討甚至爭鳴都不為過，因?yàn)檫@樣才可能真正認(rèn)識這種題型的本質(zhì)和特點(diǎn)，以及與傳統(tǒng)的新材料作文的關(guān)系，從而組織高效和富有針對性的訓(xùn)練。在目前教學(xué)資源相對匱乏的情況下，我們既要善于繼承近年新材料作文寫作教學(xué)的成果，又要善于借鑒《中國青年報(bào)》等相關(guān)媒體優(yōu)秀時(shí)事評論的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要勇于寫作下水文，自行選編優(yōu)秀時(shí)事評論類文章供學(xué)生閱讀，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)時(shí)事。為使寫作指導(dǎo)能夠做到高屋建瓴扎實(shí)高效，我們不妨借他山之石以攻玉，閱讀曹林先生的《時(shí)評寫作十講》、《不與流行為伍》和徐賁先生的《明亮的對話:公共說理十八講》等相關(guān)著作，提高自己的理論修養(yǎng)。如此，我們方能舉重若輕從容應(yīng)對任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。

第三篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作模板

總體框架：引、議、聯(lián)、結(jié)（提出問題——分析問題——解決問題）

中間主體：議（分析問題），講清楚贊成或反對的理由（好處/危害）；兼談對立面 思維方式（即是“論證角度和方法”）：因果分析、假設(shè)分析、結(jié)果分析、背景分析、辯證思維、比較分析、讓步思維（注意思考感受在例文中如何體現(xiàn)和表達(dá)！！）

材料構(gòu)成：以原材料為主，就事論事；但可以在其前后通過類比，★★聯(lián)系相似、相關(guān)的名言、名人、名事、現(xiàn)實(shí)事件、生活（社會(huì)）中某種現(xiàn)象。★★

論證分析角度：人與自身，人與他人，人與社會(huì)（國家），人與自然，人與傳統(tǒng)歷史等 論證分析具體內(nèi)容指向（供參考）：

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

2、依法治國理念(法律規(guī)則)。如：網(wǎng)絡(luò)隨意發(fā)帖；惡意占用公用電話；旅游不守法規(guī)；不孝不尊敬長輩；惡作劇導(dǎo)致違法；不準(zhǔn)守交通規(guī)則；考試作弊，參與欺詐活動(dòng)等。

3、中國傳統(tǒng)文化。忠孝仁義禮智信等，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀或人生觀。

4、創(chuàng)新能力。可以通過對創(chuàng)新與傳統(tǒng)的思辨、熱愛科學(xué)、勇 于探究、追求真理、積極實(shí)踐，關(guān)注科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系等設(shè)題。如：“勇于創(chuàng)新”“善于創(chuàng)新”“創(chuàng)新與傳統(tǒng)”“山寨與創(chuàng)新”等？

5、人性主題：即是反映與人的精神活動(dòng)或行為有關(guān)的感情或思想。（在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。人所具有的正常的感情和理性）

比如：愛、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、追求、寬容、包容、誠信、真誠、善良、友善、團(tuán)結(jié)、高潔、幫助、自由、平淡、美、簡單、尊重、偉大、深刻、平和、理智等

一、“爭議型”作文材料，如全國卷1“女兒舉報(bào)父親高速接打電話”（材料+爭議評價(jià) + 任務(wù) +要求）

1、★“爭議型”作文材料思路模型 1 ——例文1——資料一“搶紅包”范文1 思路結(jié)構(gòu)———

1、第一步：引——概括現(xiàn)象（事件）、提出爭議點(diǎn)，表明自己的判斷（肯否或辯證對待，如“該爭才爭，爭應(yīng)有度”），并確定觀點(diǎn)。

2、第二步（主體部分）：議（從不同角度從權(quán)衡利弊、優(yōu)劣、好處、危害等）（1）、個(gè)人角度：

理由:闡釋句——相關(guān)名言、名人、名事、現(xiàn)象分析——分析原材料（結(jié)果分析法+因果分析法）（2）他人角度：

理由:闡釋句——相關(guān)名言、名人、名事、現(xiàn)象分析——分析原材料（結(jié)果分析法+假設(shè)分析法）

（3）自然、國家、社會(huì)（傳統(tǒng)文化、歷史、制度、法制或其它）等角度：

理由:闡釋句——相關(guān)名言、名人、名事、現(xiàn)象分析——分析原材料（背景分析法 + 結(jié)果分析法）

3、辨析思考（權(quán)衡比較另一種觀點(diǎn)或?qū)α⒚妫?/p>

4、提出措施、期望、號召等

2、★“爭議型”作文材料思路模型 2

范文見 資料一“搶紅包”范文3

1、現(xiàn)象——觀點(diǎn)本質(zhì)

2、論危害（分析角度、段落結(jié)構(gòu)、論證思維及方法與模型1相同）：

原因一（個(gè)人人生）——本質(zhì)

原因二（社會(huì)現(xiàn)實(shí)）——本質(zhì)

原因三（傳統(tǒng)、歷史、文化、制度或其它）——本質(zhì)

3、聯(lián)現(xiàn)實(shí)，挖根源（析本質(zhì)）

4、提辦法（不足或危害在哪個(gè)角度方法就從哪個(gè)角度提出）

5、作結(jié)論（期望、號召）

二、“優(yōu)選型”作文材料，如全國卷2“當(dāng)代風(fēng)采人物評選”，成都三診“爭第一”

提示：作文材料給出的是兩個(gè)以上的不同，甚至對立的對象、觀點(diǎn)等，讓你權(quán)衡比較、做出判斷選擇

1、★“優(yōu)選型”作文材料思路模型 1 ——適合材料是對立的觀點(diǎn)

范文——參見《任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文如何寫》資料3《該爭才爭，爭應(yīng)有度》 思路結(jié)構(gòu)——（先駁后立——同魯迅《拿來主義》）

1、引——概括現(xiàn)象（事件）、擺出優(yōu)選的幾方，表明自己的選擇，并確定觀點(diǎn)。

2、駁——（1）提出要“駁”的觀點(diǎn)（自己選擇的對立面），這是驅(qū)動(dòng)任務(wù)

（2）讓步承認(rèn)對方的優(yōu)勢——（分析角度、段落結(jié)構(gòu)、論證思維及方法與“爭議型”模型1主體部分相同）：

（3）指出其不合理性（危害）——（分析角度、段落結(jié)構(gòu)、論證思維及方法與“爭議型”模型1主體部分相同）：

（4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，分析原因——（分析角度、段落結(jié)構(gòu)、論證思維及方法與“爭議型”模型1主體部分相同）：

3、立——（1）表明自己的選擇，明確觀點(diǎn)，這是驅(qū)動(dòng)任務(wù)

（2））指出其優(yōu)勢（好處）（分析角度、段落結(jié)構(gòu)、論證思維及方法與“爭議型”模型1主體部分相同）：

4、回扣材料，作結(jié)論（期望、號召，展望美好圖景）

2、★“優(yōu)選型”作文材料思路模型 2 ——適合幾個(gè)不同對象，進(jìn)行比較權(quán)衡的材料

思路結(jié)構(gòu)——

1.起——選定任務(wù)，表明態(tài)度，開啟全文。

2.轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)向肯定其他兩個(gè)，扣準(zhǔn)題意，闡釋理由（結(jié)果分析）。

3.轉(zhuǎn)——再轉(zhuǎn)，回到肯定更具風(fēng)采的那個(gè)，闡釋理由（原因分析、背景分析）

4.承（闡釋理由）（每一段的分析角度、段落結(jié)構(gòu)、論證思維及方法與“爭議型”模型1主體部分相同）： 證明最具風(fēng)采原因1——分析材料（比較分析、假設(shè)分析）

證明最具風(fēng)采2——分析材料（例證法、因果分析、結(jié)果分析）……

5、合——重申論點(diǎn)，結(jié)束全文。

三、★“事實(shí)現(xiàn)象型”作文材料思路模型

作文題示例：2015年11月9日云南網(wǎng)配發(fā)一則圖片新聞：孫子要手機(jī)，奶奶背著竹筐替孩子付錢。年邁的奶奶彎腰背著竹筐，看上去很吃力，而正值年少的孩子卻兩手空空，只顧前面帶路，連攙扶奶奶的意思都沒有。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，文體不限；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；③不少于800字；④不得套作，不得抄襲。

審題解析——（它依然是任務(wù)作文！！看起來和以前的敘事材料一樣，但現(xiàn)在絕對不能找出一個(gè)話題，然后拋開材料舉一大堆古今材料，天馬行空地闡釋證明一番，必須就事論事，適度拓展）：

1、梳理材料，找出評價(jià)的對象或角度，揭示本質(zhì)，表明看法（可以談從孩子的角度談“孝”，也可以從奶奶角度談“溺愛；正確的教育方式”等）

2、圍繞主題進(jìn)行評價(jià)說理（必須就事論事）

思路結(jié)構(gòu)——與“爭議型”作文材料思路模型 1、2相同，因?yàn)椴牧想m然沒有對立評價(jià)，但事實(shí)上已需要你做出肯定或否定的判斷——我們表明肯否，揭示本質(zhì)（如“孝”“溺愛”）明確觀點(diǎn)，然后圍繞觀點(diǎn)論述理由、講清楚利弊優(yōu)劣即可，所以與“爭議型”作文材料的思路模型相同。

第四篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作

社會(huì)熱點(diǎn)寫作指導(dǎo)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作六法：

1.析材料 2.論危害 3.挖根源 4.提辦法 5.聯(lián)現(xiàn)實(shí) 6.作結(jié)論（作呼告）常用結(jié)構(gòu)模式：

引簡潔（簡引材料、提出觀點(diǎn)、褒貶分明）議充分（正反對比、假設(shè)因果、點(diǎn)面層進(jìn)）聯(lián)緊扣（明析原因、直指危害、闡明意義）結(jié)點(diǎn)題（尋找對策、倡議勸勉、呼吁號召

重在培養(yǎng)以下兩方面的說理：

說理方向：緊扣任務(wù)驅(qū)動(dòng)對象，不停留在簡單粗糙的表態(tài)，分析事件背后人性善惡的根源，挖掘潛藏于事的因果得失，尋找改良社會(huì)的良藥。

說理原則：傾訴自己，聆聽他人；深入分析，表達(dá)善意；不在壓倒，重在厘清。

1、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。(60分)地鐵上，一男子隨地吐痰遭到指責(zé)后，竟不停地用污言穢語和乘客們對罵。一黑衣壯漢忍不住，撥開人群走到 “吐痰男”跟前踢去一腳，吐痰男頓時(shí)安靜下來，一語不發(fā)。此時(shí)，有出來勸架的乘客指責(zé)“黑衣男”：“打人是不對的。”更多的人則認(rèn)可黑衣男的做法。這段視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)后，引起了更大范圍、更多角度的討論。

對于以上事情，你怎么看？請你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，標(biāo)題自擬，完成寫作任務(wù)。

初始作文

（一）正義不可滅，公道在人心

①一男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽勸，反而用“滾，賤人！”等污穢語言反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不發(fā)，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方——正義不可滅，公道在人心。②正義公道維系著國家的尊嚴(yán)。

③享·喬治說：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵。”韋伯斯特也說：“正義是人類最大的利益。”正義與自由是一對孿生兄弟，沒有正義公道，也就難有自由。正義的缺失，有時(shí)甚至關(guān)系到國家的尊嚴(yán)。國威正，則民氣旺。古代燕國勇士荊軻，毅然挺身而出為太子排憂解難。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”雖然沒有成功，但他在生命的最后關(guān)頭依然守護(hù)著燕國的正義。陶潛說：“其人雖已沒，千載有余情”。荊軻不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲，在國家多事之秋挺身而出、不避艱險(xiǎn)的精神和氣概捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。④正義公道維系著民族的存亡。

社會(huì)熱點(diǎn)寫作指導(dǎo)

⑤韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無窮。”正義是校正邪惡的一把利劍，面對社會(huì)的負(fù)面勢力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡。一個(gè)民族，要有民族的氣節(jié)，氣節(jié)不能倒。近代革命烈士夏明翰被捕后，敵人對他施以各種酷刑，逼他交出黨的組織。夏明翰堅(jiān)貞不屈，寧死不降。最后留下了那首大義凜然的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中華民族的解放事業(yè)，夏明翰英勇就義，他和他的就義詩，激勵(lì)和鼓舞了一代又一代中國共產(chǎn)黨人為了理想信念，為了民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)而英勇奮斗。

⑥正義公道維系著百姓的利益。

⑦培根說：“就是因?yàn)橛辛苏x感，人才成為人，而不成為狼。”人與人之間，人與單位之間，有時(shí)權(quán)義壓倒一切，但邪不壓正。而往往，正義被邪惡摭擋。如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅。健康社會(huì)，除了法治外，也要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。新時(shí)代維權(quán)英雄楊劍昌，多次為百姓伸張正義，主持公道，面對各種人生威脅，楊劍昌大義凜然。他辦公桌上的兩部電話每天總響個(gè)不停，每天接待幾十批人，可楊劍昌為百姓辦事，始終不覺累，楊劍昌一身正氣不怕邪，他的正義公道維系著萬家百姓的利益。

⑧阿拉伯諺語說：“對正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊。”正義公道是應(yīng)該弘揚(yáng)的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，是一個(gè)正常國家文明素養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是一個(gè)公民必備的精神氣質(zhì)。

（點(diǎn)評：①是議論文，但屬“泛議”作文——脫離材料空議，脫離任務(wù)！非一事一議或就事論事。脫離要求。②借大量的名人名言為自己壯膽，掩蓋自己說理的蒼白，代圣人立言，缺少深層分析,屬傳統(tǒng)議論文模式型套作。③“退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡”的表述過于絕對，且用語欠文明）

初始作文

（二）正義不可滅，公道在人心

①男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽勸，反而用“滾，賤人！”等污穢語言反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存，這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。

②正義公道維系著國家的尊嚴(yán)，維系著民族的存亡，維系著百姓的利益。享·喬治說：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵。”正義與自由是一對孿生兄弟，沒有正義公道，也就難有自由。正義是校正邪惡的一把利劍，面對社會(huì)的黑暗勢力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡。“黑衣男”憤怒的一腳，就是替天行道，對于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗。但正義常常被邪惡摭擋，如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅，健康就會(huì)受到影響。2 社會(huì)熱點(diǎn)寫作指導(dǎo)

健康社會(huì)，要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。正因?yàn)榇耍f伯斯特說：“正義是人類最大的利益。”

③社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它以“禮”為核心，“吐痰男”的行為是對社會(huì)公德的踐踏，但假如那位勸說的女子能用溫和的語氣禮貌勸說，假如吐痰男”在聽到指責(zé)后能以禮相待，矛盾沖突就不會(huì)發(fā)生。和諧社會(huì)中，我們正大力倡導(dǎo)以文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。

④公民素養(yǎng)是中國人思想概念中一位好公民所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，表現(xiàn)在能自覺遵守倫理道德和有關(guān)法律法規(guī)。隨地吐痰就是不文明不道德的行為，是缺乏素養(yǎng)的表現(xiàn)。公民素養(yǎng)主要包括知識文化素養(yǎng)，法律和自律意識以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等道德修養(yǎng)，“吐痰男”顯然缺乏自律意識。

⑤公共空間保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)意識，自覺遵守并培養(yǎng)符合環(huán)境道德要求的生活習(xí)慣和行為方式，既是對自己生命的尊重，也是對別人生命的尊重。一個(gè)沒有生命意識的人，很難對生命表現(xiàn)出關(guān)懷來。

⑥阿拉伯諺語說：“對正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊。”正義公道是普世的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，遵守社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的公民素養(yǎng)，遵守公共空間秩序，是健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是公民必備的精神氣質(zhì)。

（點(diǎn)評：①是議論文，但屬“泛議”——“廣泛”議論，即面面俱到，多點(diǎn)議論，從“正義公道”到“社會(huì)公德”，從“公民素養(yǎng)”到“公共空間”，最終沒有一點(diǎn)說清論透；②只是點(diǎn)到照應(yīng)了事件，并非嚴(yán)格的一事一議或就事論事，即在評事議事的框架下完成說理。“對于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗”用語也欠文明）

段落修改示例：

第⑤段完全脫離事件，應(yīng)該拉回到事件的框架下，可修改為：

地鐵作為現(xiàn)代最便捷的公共交通工具，已經(jīng)滲入到我們的日常生活。作為現(xiàn)代公共空間，地鐵已經(jīng)成為文明的一扇窗口。作為群體生活的公共空間，吐痰男隨地吐痰，不僅會(huì)引發(fā)公共空間內(nèi)的病菌傳播，其行為更具有“感情的傳染”和“易受暗示”的巨大作用，會(huì)引導(dǎo)人們效尤。地鐵公共空間秩序保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)，它的衛(wèi)生狀況既關(guān)系到自己生命質(zhì)量的提升，也關(guān)系到別人生命質(zhì)量的提升，更是一個(gè)城市一個(gè)社會(huì)文明素養(yǎng)的重要窗口。地鐵之外，圖書館、影院、車站，公廁，甚至車道都是公共空間，中國的GDP增長了，但公共空間隨地吐痰、插隊(duì)、路霸等最基本的小事，卻最能見出國民的惡念。

升格作文分析

“黑衣男”的正義可以更具溫情

①男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭女士指責(zé)后反用污穢語言辱罵，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，終被黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。

社會(huì)熱點(diǎn)寫作指導(dǎo)

②按理，出腳傷人以暴制暴等反文明的行為總是不對的，但民調(diào)顯示，認(rèn)為“黑衣男”該踢的占近七成，原因就在于“黑衣男”的“暴”并非簡單的“暴”，至少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力。（概念厘定與概念區(qū)分）

③為什么說“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的呢？從“黑衣男”的角度看，在近于失控的情況下，面對一個(gè)基本素養(yǎng)嚴(yán)重缺失又無法明理的人，道德約束乏力，法制管教艱難，選擇“暫時(shí)性輕暴力”可能是“吐痰男”最熟悉最易接受的路徑，這可能正適合他當(dāng)下的認(rèn)知水平。“黑衣男”暴力的動(dòng)機(jī)是想控制局勢，結(jié)果也達(dá)到了目的；程度上有分寸，那一腳的效力連輕傷的級別都達(dá)不到，且毫無窮追猛打之勢，旨在局勢的掌控，所以，盡管這種具有正義色彩的暴力依然是反文明的，不能被提倡和被鼓勵(lì)，卻可以被理解。與“理中客”相比，人們的情感更激賞“黑衣男”，這既是人性光亮的所在，更是正義與公道本身的力量體現(xiàn)。為“黑衣男”設(shè)身處地所想的這份“情”只要建立在對社會(huì)公序的維護(hù)與人性最深沉的愛的基礎(chǔ)上，都可以被理解。

④“吐痰男”素養(yǎng)的缺失是“黑衣男”被迫出腳的內(nèi)在原因，也因此，“吐痰男”才是整個(gè)事件中最可憐、最值得同情的一個(gè)。不能隨地吐痰、不在婦幼老弱面前大聲辱罵，這連幾歲大的孩子都熟知的常理，“吐痰男”卻渾然不覺，且似乎“理直氣壯”，可見受弊之深。顯然，與正常人相比，“吐痰男”有太多的教育缺失，這種缺失是一種不公平，因?yàn)樗艽蟪潭仍从谏鐣?huì)的各種因素。心理上的病痛較之身理上的病痛更嚴(yán)重，更凄慘。既如此，社會(huì)就有責(zé)任幫助他，而不是在道義上遺棄他。

⑤所以，當(dāng)?shù)匚拿鬓k如果不把工作止于發(fā)發(fā)文件，寫寫總結(jié)，至少遇到特殊個(gè)案時(shí)能走出戶外，協(xié)同“黑衣男”一起上門服務(wù)，握手言和，并曉之以理，動(dòng)之以情，幫吐痰男彌補(bǔ)缺失的禮儀知識，甚至解決他生活上的一些困難，相信“中國制造”的將不再是被網(wǎng)友定性的“渣男”，這稱謂，畢竟擱誰頭上都不好受。若是“正義”之上更有“溫情”彌漫，于公于私都將是好事。

⑥對于“過失者”，要具體情況具體分析。人性都是從肉里長出來的，特定情況下的激憤或沖動(dòng)，也有可能是人性的溫暖之處，沒有必要上綱上線。倘能握手言和，并最終使人性歸良，就是美的呈現(xiàn)。出手是被動(dòng)無奈，握手方為主動(dòng)建構(gòu)，既打之，則安之。細(xì)致走心的工作，不應(yīng)只止于壓倒，還要安撫，治病還得救人，這就需要出手后的握手。握手是智慧、善意與溫情的表達(dá)，是人生的大胸懷，大境界。

（核心論述思路：從概念厘定與區(qū)分的角度辨析“黑衣男”的“暴”→探討原因，分析具體情境，設(shè)身處地看待“黑衣男”的行為（動(dòng)機(jī)、程度、結(jié)果等）→分析吐談男的個(gè)體修養(yǎng)印證“黑衣男”的做法，同時(shí)設(shè)身處地設(shè)想吐痰男的困境→提出利于雙方的合理的解決方案）

2、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。(60分)一位女教師發(fā)現(xiàn)所教的高二班里有28名學(xué)生，為完成一項(xiàng)生物課作業(yè)，從網(wǎng)上抄襲了現(xiàn)成材料。她認(rèn)為這些學(xué)生品質(zhì)低下，剽竊他人勞動(dòng)成果，將成績判為零分。家長認(rèn)為判罰太重，4 社會(huì)熱點(diǎn)寫作指導(dǎo)

紛紛向?qū)W校施壓，要求重判。學(xué)校不堪重壓，迫令教師屈從，她堅(jiān)持自己的決定，嚴(yán)詞拒絕，辭職而去。該事件經(jīng)媒體報(bào)道后，引起社會(huì)的關(guān)注，有人點(diǎn)贊，有人質(zhì)疑。

對于以上事情，你怎么看？請從老師、家長或校方任選一角度評論，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含義，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

這道題里的各方力量還真是可以選來評述一番——“女教師”是小題大做還是防微杜漸干得漂亮？學(xué)生是自作自受吃塹長智還是損失太大得不償失？家長是越位干預(yù)還是敢于發(fā)聲？學(xué)校是審時(shí)度勢順應(yīng)民心還是游移不定缺乏擔(dān)當(dāng)？每一方力量都有正與反的雙向選擇。

第五篇：就事論事 析事明理——高考任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作導(dǎo)引

就事論事 析事明理——高考任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作導(dǎo)引

就事論事 析事明理——高考任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作導(dǎo)引

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”成為2016年高考作文備考的一個(gè)熱門話題，不管是已經(jīng)使用全國卷的省份，還是即將使用全國卷的省份，都毫不例外地將之作為研討和復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。但令人擔(dān)憂的是，有些地方、有些專家對這種作文題型的理解過于狹隘，比如將新材料作文的命題方式和寫法貶得一無是處，認(rèn)為要完全摒棄；又比如認(rèn)為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文在行文過程中一定要厘定概念，在分析說理時(shí)不能引用論據(jù)等。

筆者認(rèn)為，這樣的解讀有劍走偏鋒之嫌，是一種誤讀，至少是過度解讀，只能將一線教師搞得一頭霧水，不知道高考作文該怎么訓(xùn)練和復(fù)習(xí)。

一、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文依然是新材料作文

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”本來是指基于建構(gòu)主義教學(xué)理論的一種教學(xué)法，而“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”則是教育部考試中心張開先生在解讀2015年高考作文試題特點(diǎn)時(shí)率先提出的概念。他認(rèn)為“2015年高考語文作文題體現(xiàn)出的變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面”，而其中一個(gè)方面就是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文嶄露頭角”，又認(rèn)為“從能力劃分角度看，作文題型可分為闡釋型作文和任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”。至此，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”這個(gè)新概念便正式強(qiáng)勢進(jìn)入中國人尤其是語文教育工作者的話語體系。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種作文題型呢？其主要原因是前幾年盛行的新材料作文雖然突破了話題作文的“束縛和限制”，具有“自主空間大、立意角度多元等優(yōu)勢”，“但不確定的角度也為套作和宿構(gòu)提供了空間。在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令則較好地解決了材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”。余聞先生對此也有過精到的論述，他說：甲卷作文題“命制中特別增加了‘這三人中，你認(rèn)為誰更具風(fēng)采？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇’這句話，增加了包含著具體問題的任務(wù)型指令。像本題中‘你認(rèn)為誰更具風(fēng)采’這一具體問題、‘體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇’這些任務(wù)，都是需要考生在作文的同時(shí)予以解答、完成的，這樣，作文試題在很大程度上規(guī)定了具體情境，有了近乎日常的真實(shí)寫作任務(wù)，就在更有力地規(guī)避套作、更好地解決考場作文‘假、大、空’問題等方面作出了探索”。由以上權(quán)威論述可以知道，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的出現(xiàn)很大程度上就是為了限定寫作的范圍，明確寫作的角度，增強(qiáng)寫作的針對性，避免套作與宿構(gòu)。因?yàn)檫@種作文題型的形式和內(nèi)容兩方面與傳統(tǒng)意義上的新材料作文題相比都發(fā)生了根本的變化，呈現(xiàn)出不同的面目，實(shí)際上昭示著一種新的作文題型的誕生，所以有必要采用新的概念加以界定，以便于與傳統(tǒng)的新材料作文區(qū)別開來。

其實(shí)這是非常符合高考作文命題的發(fā)展規(guī)律的。自高考制度恢復(fù)以來，時(shí)隔若干年，便每有新的作文題型出現(xiàn)，當(dāng)年的話題作文和新材料作文都是如此，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾年。現(xiàn)如今或在以后的若干年內(nèi)的新材料作文被任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文所取代或這兩種作文命題形式并駕齊驅(qū)都在情理之中。不過，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文孕育并脫胎于新材料作文，它固然有對新材料作文的突破與發(fā)展，但更有傳承與守正，必然與新材料作文有千絲萬縷的聯(lián)系，任何將之與新材料作文截然割裂的認(rèn)識和做法都是錯(cuò)誤的，事實(shí)上也是不可能的。眾所周知，近年流行的一統(tǒng)天下的新材料作文題型根據(jù)命題材料的不同，又可以分為寓言故事類、社會(huì)生活類（時(shí)事類）、名言警句類和漫畫圖表類等多種形式。其中社會(huì)生活類新材料作文曾于2013年一度成為高考命題的寵兒。當(dāng)年全國高考的18套作文試題中，就有全國課標(biāo)n卷的“同學(xué)關(guān)系調(diào)查”，廣西卷的“歸還手機(jī)”，山東卷的“莫言被咬”，廣東卷的“富翁捐助”，北京卷的“愛迪生與手機(jī)”，浙江卷的“童心”等多套作文題的材料取自于社會(huì)生活現(xiàn)象，是典型的社會(huì)生活類新材料作文。而這種作文題型與2015年新出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文關(guān)系極為密切。我們不妨通過改造2015年全國乙卷的作文題的要求來說明這個(gè)問題。改題一：將原題的要求作如下改造，其余不變。對于以上事情，你怎么看？請就小陳、老陳或其他相關(guān)方中任選一方，寫一篇議論文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。改題二：將原題的要求作如下改造，其余不變。

對于以上事情，你怎么看？請寫一篇議論文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。從比較可以看出，就寫作的內(nèi)容而言，“高考題”和“改題一’夕這兩種命題方式其實(shí)沒有本質(zhì)的不同，只是第一種在格式和行文上都要符合書信的規(guī)范，但文章的內(nèi)核（內(nèi)在的行文邏輯）還是與“改題一”相同，都屬于社會(huì)生活類新材料作文，而且都只能寫成社會(huì)生活評論（時(shí)評），而不能寫成可以在主體部分撇開材料的論證型議論文，盡管這往往是新材料作文的典型寫法。但要注意的是，這種作文確實(shí)寫的是時(shí)評，但又不是一般意義上的時(shí)評，而是由命題者限定了具體針對性的特定的時(shí)評。比如考生只能選定“小陳、老陳或其他相關(guān)方”的任何一方來就事論理，而不能雙方或三方兼顧。

而改題二，則是典型的社會(huì)生活類新材料作文題，考生既可以就某一方談看法，也可以兼論多方，屬于一般意文上的時(shí)評。所以從改題二到高考原題，雖然作文材料保持不變，但作文的要求卻是越來越嚴(yán)格、越來越明確了。但盡管如此，高考原題還是屬于新材料作文，這就像我們稱李白是中國唐朝最偉大的浪漫主義詩人，因而自然是中國詩人一樣。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文依然是新材料作文，只是增加了非常具體明確的任務(wù)指令，即寫作要求。由于這種作文題的材料基本屬于社會(huì)生活類，所以我們又可以稱之為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)生活類新材料作文，其實(shí)也就是按要求寫作針對特定對象的評論，屬于時(shí)評的范疇，是時(shí)評的一種。其說理的主要方式應(yīng)該是就事論事，析事明理。認(rèn)識這一點(diǎn)至關(guān)重要，它能讓我們一線教師將這種新題型科學(xué)納入固有的寫作指導(dǎo)體系，有效盤活寫作指導(dǎo)的知識和積淀，否則，難免會(huì)茫然失措，無所適從。

二、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文新在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)” 盡管任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文脫胎于新材料作文，并與母體有著千絲萬縷的關(guān)系，是新材料作文的一種，但它畢竟不同于新材料作文。后者從作文試題寫作要求的設(shè)計(jì)來看，常見的有兩種。一種如2014年全國課標(biāo)乙卷，其寫作要求是這樣表述的：要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。同時(shí)，題干上還有“寫一篇不少于800字的文章”的要求。另一種如2014年湖北卷則是這樣表述：請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。當(dāng)然，各省市在具體要求上有所不同，比如福建省就要求只能寫成議論文或記敘文。我們在這里想強(qiáng)調(diào)的是，這兩道題的要求雖然表述不同，但在本質(zhì)上是一樣的。所謂“你對材料的理解和感悟”其實(shí)是不允許脫離材料內(nèi)容及含意范圍的，不管是“選好角度”還是“自選一個(gè)角度”也都只能在材料的含意范圍之內(nèi)，而這種范圍往往是有限的，一旦脫離這種范圍，就是偏離題意。

在構(gòu)思行文方面，新材料作文一般通過分析材料，在材料的含意范圍之內(nèi)提出中心論點(diǎn)，主體部分的任務(wù)就是論證這個(gè)中心論點(diǎn)的正確。主體部分在行文過程中，可以在字面上完全不理睬材料（當(dāng)然，在內(nèi)容上還是要受材料的籠罩），結(jié)尾最好能回扣材料。這是典型的論證型議論文的寫法，其說理的目的就是論證中心論點(diǎn)的正確。如果試題所提供的材料是社會(huì)生活類的，那就既可以寫成論證型的議論文，也可以寫成社會(huì)生活評論，即所謂時(shí)評。寓言故事類和名言警句類的新材料作文一般只能寫成論證型的議論文，漫畫圖表類的則視所供材料而定。

而任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文從試題寫作要求的設(shè)計(jì)來看，最大的特點(diǎn)是增加了非常具體明確的任務(wù)指令，即寫作要求。正如張開先生所言：“通過增加任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作的功能，增強(qiáng)寫作的針對性，使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比較中說理論證。”2015年全國課標(biāo)乙卷中的“請給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法’xi要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)”等即是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令。這些“指令”一般在文體、對象、內(nèi)容和思維等方面進(jìn)行“驅(qū)動(dòng)”，對考生的寫作提出明確的要求。這道題中的“寫一封信”為文體要求，“小陳、老陳或其他相關(guān)方”為對象要求，“表明你的態(tài)度，闡述你的看法”和“綜合材料內(nèi)容及含意”則為內(nèi)容要求。至于思維方面的要求，一般沒有直接標(biāo)明，要因題因材而定，鑒于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文材料大多存在爭議性，故質(zhì)疑思辨的理性思維尤為重要。

至于構(gòu)思行文方面，因?yàn)橐蟛煌浅尸F(xiàn)出與新材料作文不同的面貌。筆者以為，“就事論事，一以貫之”和“析事明理，文明交流”應(yīng)該是這一類作文題最重要的特點(diǎn)。因下文有詳細(xì)解說，此不贅述。由以上分析可知，作為新材料作文大家庭中一員的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文之所以成為一種新的作文題型，新就新在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”。它有效解決傳統(tǒng)新材料作文泛角度的弊病是通過具體明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令來完成的，它的防套作和防宿構(gòu)功能也是通過具體明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令來完成的。增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令成為它區(qū)別于傳統(tǒng)的新材料作文的標(biāo)志，也決定了它在具體行文思路上的獨(dú)特面貌。

三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的思路拓展模式舉隅

以上所述，是對任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文最粗淺最基本的認(rèn)識，而唯有認(rèn)識到位，才能開展科學(xué)有效的訓(xùn)練。這也是一向關(guān)注教學(xué)操作性的一線教師最為看好的。可遺憾的是，現(xiàn)階段可供訓(xùn)練的新題和可資模仿的范本都寥寥無幾。重點(diǎn)中學(xué)的部分教師可能有一些，但也大多視為至寶，秘不示人。下面筆者不揣淺陋，列舉幾種此類作文思路拓展的模式以拋磚引玉，就教于方家。

（一）任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的通用模式

開頭部分（約占25%):1．用簡潔的語言轉(zhuǎn)述試題材料。

2．選好角度，對所引材料做簡單分析，或提出觀點(diǎn)，或提出下文要探討的問題（論題）。常見的寫法：

①選好角度，對所引材料做簡單分析，再提出自己的觀點(diǎn)。（類似新材料作文）②選好角度，對試題材料做簡單分析，并對關(guān)鍵概念作必要闡釋后再提出觀點(diǎn)。（類似新材料作文）

③選好角度，對試題材料做簡單分析，并對關(guān)鍵概念作必要闡釋，但沒有馬上提出觀點(diǎn)，只是為下文的深入分析作了分析說理范圍上的界定，以便下文的分析說理更有針對性。④選好角度，對試題材料做簡單分析，但沒有馬上提出觀點(diǎn)，只是為下文提出要探討的問題。主體部分（約占65％）：

緊扣上文所提出的觀點(diǎn)或問題進(jìn)行多方位多層面的分析，就事論事，一以貫之，體現(xiàn)縱深思維，追求透徹說理。要求具有一到兩次拓展，兩到三個(gè)層次，層次之間的關(guān)系不限。1．分析說理的目的：①明析原因（根源、本質(zhì)），②辨是非，③直指利害。2．分析說理的方式：

①綜合運(yùn)用因果分析、對比分析、假設(shè)分析、類比分析和辯證分析等分析方法對選定的事件或人物的行為進(jìn)行多方位多層面的分析。

②有時(shí)，為了使分析更深入透徹，或者為了使文章的內(nèi)容更充實(shí)厚重，也可以適當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史，引述相關(guān)的典型事例或名言警句（經(jīng)典論述）。

3．分析說理的原則：注重文明交流，包容并尊重他人權(quán)利，反對打壓不同意見；要通過自己的自由思想和獨(dú)立判斷來支撐文章的看法和觀點(diǎn)，還要避免自說自話。4．層次拓展的方法：

正反對比、橫向展開、逐層深入?? 結(jié)尾部分（約占10%): 再次回到試題材料與自己的觀點(diǎn)，總結(jié)全文，升華主旨；或?qū)ふ覍Σ撸ù胧⑥k法）、倡議勸勉、呼吁號召。

（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的“正面材料”模式 ①用簡潔的語言引述試題所給材料。（略寫）

②對所述材料進(jìn)行簡要分析，并表達(dá)自己的看法。（略寫）

③從多個(gè)角度分析材料，可適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法的合理性，闡明其意義。（主體部分，詳寫）

④倡議勸勉、呼吁號召，總結(jié)全文。（略寫）

（三）任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的“反面材料”模式 ①用簡潔的語言引述試題所給材料。（略寫）

②對所述材料進(jìn)行簡要分析，并表達(dá)自己的看法。（略寫）

③從多個(gè)角度分析材料，可適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法之錯(cuò)誤、危害，并挖掘現(xiàn)象背后的根源（原因）。（主體部分，詳寫）④從多個(gè)層面提出若干解決問題的“合理化建議”，總結(jié)全文。（較詳）（先破后立：前三步為“破”，最后一步為“立”）

（四）任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文思路拓展的“爭議性材料”模式 ①用簡潔的語言引述試題所給材料。（略寫）

②對所述材料進(jìn)行簡要（一分為二）地分析作為過渡。（略寫）

③選擇一個(gè)角度分析解讀，表達(dá)自己的看法，可贊成，可反對，也可辯證看待。（較詳）④（贊成）適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法的合理性，闡明其意義。（主體部分，詳寫）

⑤（贊成）倡議勸勉、呼吁號召，總結(jié)全文。（略寫）

⑥反對）適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，剖析某種做法之錯(cuò)誤（危害），挖掘產(chǎn)生的根源（原因）。（主體部分，詳寫）

⑦反對）從多個(gè)層面提出若干解決問題的“合理化建議”，總結(jié)全文。（較詳）

⑧辯證）適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)中的類似現(xiàn)象，對某種做法作一分為二的辯證分析，辨明是非，闡述利害。

⑨辯證）就不足不當(dāng)之處提出建設(shè)性的改善意見，并適當(dāng)展望其良好效果，總結(jié)全文。（詳寫）

文無定法，但有章可循。為了讓學(xué)生更快入格，復(fù)習(xí)應(yīng)考時(shí)給他們提供容易操作的思路拓展的框架還是必要的，尤其是對中等程度及其以下的學(xué)生。值得注意的是，文章的思路拓展方式往往受制于試題的材料和作者的習(xí)慣，所以要因材而異，因人而異，不能膠柱鼓瑟，墨守成規(guī)。就任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文而言，不管采用何種思路拓展模式，都要深入分析選定的具體問題，入情入理地闡述所持看法的理由。可以舉例，也可以引用名言警句（即所謂論據(jù)），但對論據(jù)的概述或引用要盡可能簡潔，而且是在分析具體問題或事件時(shí)自然帶出的，一切為分析既定的具體問題或事件即析事明理服務(wù)。當(dāng)然也可以不引用任何事實(shí)和道理論據(jù)，直接分析相關(guān)問題。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文雖然不是2016屆高考作文訓(xùn)練的唯一題型，但確實(shí)是本屆高三作文訓(xùn)練的最重要的題型。全國卷向來具備無與倫比的導(dǎo)向功能，對于這種新題型，我們怎么研究、探討甚至爭鳴都不為過，因?yàn)檫@樣才可能真正認(rèn)識這種題型的本質(zhì)和特點(diǎn)，以及與傳統(tǒng)的新材料作文的關(guān)系，從而組織高效和富有針對性的訓(xùn)練。在目前教學(xué)資源相對匾乏的情況下，我們既要善于繼承近年新材料作文寫作教學(xué)的成果，又要善于借鑒《中國青年報(bào)》等相關(guān)媒介優(yōu)秀時(shí)事評論的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要勇于寫作下水文，自行選編優(yōu)秀時(shí)事評論類文章供學(xué)生閱讀，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)時(shí)事

為使寫作指導(dǎo)能夠做到高屋建瓴,扎實(shí)高效，我們不妨借他山之石以攻玉，閱讀曹林先生的《時(shí)評寫作十講》《不與流行為伍》和徐賁先生的《明亮的對話：公共說理十八講》等相關(guān)著作，提高自己的理論修養(yǎng)。如此，我們方能舉重若輕從容應(yīng)對任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。