第一篇：關(guān)于巴赫的圣誕節(jié)清唱?jiǎng)?/a>

第二篇：巴赫舊約歌詞

巴赫舊約歌詞

八五三月二十一 愛(ài)森納赫小鎮(zhèn)里 赫瑟爾河畔邊流淌的旋律 在圣托馬斯的教堂里 沒(méi)人會(huì)去在意 那管風(fēng)琴的聲音 勃蘭登堡協(xié)奏曲 克膝宮的大鍵琴 巴赫為了生計(jì)寫(xiě)著平均律 魏瑪宮廷的月光是詠嘆的前奏曲你拉著提琴 優(yōu)雅美麗 眼神卻逃避

我會(huì)像巴赫記錄我們約定的愛(ài)情古典鋼琴?gòu)棽怀龅幕貞?/p>

像巴赫音樂(lè)隱沒(méi)人海里 我為你創(chuàng)作了幾百世紀(jì) 也是注定沒(méi)結(jié)局 用筆在樂(lè)譜雕刻著唯一 嘆息你永遠(yuǎn)不懂我的心 我的舊約圣經(jīng) 也沒(méi)挽回你

窗外搖曳著紫色的風(fēng)鈴 像你清脆在耳邊的聲音 我說(shuō)對(duì)你的愛(ài)已經(jīng)遠(yuǎn)去 你會(huì)不會(huì)也相信 去年秋天我為你寫(xiě)的信 記著我多么想與你相遇 可惜舊約圣經(jīng) 已經(jīng)沒(méi)意義

累不累

你再不會(huì) 徹夜流淚 為我而心碎

守著傷悲 面帶憔悴 傷的很唯美

你也不會(huì) 為我徘徊 一個(gè)人街頭頹廢

我真的很想 問(wèn)一問(wèn)你 到底累不累

如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊握著我的手松開(kāi) 會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排

你何必濃墨又重彩 讓人無(wú)奈 如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊緊握著我的手松開(kāi)會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 你再不會(huì) 徹夜流淚 為我而心碎

守著傷悲 面帶憔悴 傷的很唯美

你也不會(huì) 為我徘徊 一個(gè)人街頭頹廢

我真的很想 問(wèn)一問(wèn)你 到底累不累

如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊握著我的手松開(kāi)

會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 其實(shí)我也曾期待 我們一起的未來(lái)

為你付出的愛(ài)從不曾更改 還一直在

如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊握著我的手松開(kāi) 會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 讓人無(wú)奈

第三篇：第十四節(jié) 巴赫

《宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)的頂峰——巴赫》

各位評(píng)委老師，你們好。我是XXX號(hào)考生祖文韜，我今天的說(shuō)課題目是《巴赫》。

一，說(shuō)教材

本節(jié)課是編排在高中教材《音樂(lè)鑒賞》第七單元《宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)的頂峰——巴赫》中的第十四節(jié)《巴赫》，這節(jié)課有巴洛克時(shí)期的介紹和人物介紹巴赫以及他三個(gè)創(chuàng)作階段，巴赫的《馬太難受曲》的第一1.72.78分曲，知識(shí)點(diǎn)復(fù)調(diào)音樂(lè)和主調(diào)音樂(lè)以及十二平均律。二，說(shuō)教學(xué)內(nèi)容

巴洛克時(shí)期——巴赫 《馬太難受曲》 復(fù)調(diào)音樂(lè)和主調(diào)音樂(lè) 十二平均律 三，說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)欣賞巴赫的人物介紹以及他的《馬太難受曲》，讓學(xué)生了解巴赫，了解復(fù)調(diào)音樂(lè)與主調(diào)音樂(lè)。

2.通過(guò)介紹巴洛克時(shí)期，讓學(xué)生初步的了解下巴洛克時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。3.通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們感受歐洲宗教音樂(lè)的風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。四，說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)

1.通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生們了解巴赫，了解復(fù)調(diào)音樂(lè)和主調(diào)音樂(lè)。2.了解巴洛克時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。

3.感受歐洲宗教音樂(lè)的風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。五，說(shuō)教法和學(xué)法

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主題，所以想讓學(xué)生學(xué)的輕松，記得輕松，老師教的輕松，教法學(xué)法的選擇十分重要，在這節(jié)課上，我主要是通過(guò)：導(dǎo)入法，自主參與法，講授法，分組討論法，提問(wèn)法，拓展探究法等教學(xué)手段來(lái)完成我的教學(xué)。六，教學(xué)過(guò)程 1.談話導(dǎo)入課題

老師：同學(xué)們，我們學(xué)過(guò)了歐洲音樂(lè)，了解它的風(fēng)格特點(diǎn)，可是你們知道歐洲音樂(lè)的年輪嗎？學(xué)生們回答 老師：歐洲音樂(lè)的年輪是從巴洛克時(shí)期—古典主義時(shí)期—浪漫主義時(shí)期—浪漫主義后期—近代—現(xiàn)代。（展示圖片）讓學(xué)生做筆記。好了，下面我們先來(lái)學(xué)習(xí)下巴洛克時(shí)期的音樂(lè)吧。請(qǐng)大家把書(shū)翻到102頁(yè)，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)朗讀一下這幾段話，大家思考下你們是怎么理解“巴洛克時(shí)期”的。（提高學(xué)生們的朗讀能力）同學(xué)們分組討論，選出代表回答老師問(wèn)題。

老師總結(jié)補(bǔ)充：巴洛克是一個(gè)時(shí)期，而不是一種風(fēng)格。（1600-1750年）這段時(shí)間被稱之為巴洛克時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品就成為巴洛克音樂(lè)。巴洛克的代表人物有巴赫，維瓦爾第，拉摩，亨德?tīng)?。好的，今天我們一起?lái)學(xué)習(xí)《宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)的頂峰——巴赫》。2.介紹巴赫以及他的作品

老師：想想你們對(duì)巴赫了解多少？音樂(lè)風(fēng)格如何？ 同學(xué)們分組討論，回答問(wèn)題

老師總結(jié)補(bǔ)充：大家回答的很好，下面老師來(lái)補(bǔ)充一下：巴赫,全名約翰.塞巴斯蒂安.巴赫。（1685——1750年），德國(guó)最偉大的作曲家之一，被大家稱之為“西方音樂(lè)之父”。巴赫是所有著名作曲家中水平最高的藝術(shù)家。他諳熟他時(shí)代的所有音樂(lè)形式，并對(duì)其中任何一種都能運(yùn)用自如，達(dá)到爐火純青的底部，他把前任發(fā)展起來(lái)的主要風(fēng)格，形式和傳統(tǒng)概括地加以研究并匯集在一起，使之更加豐富多彩，巴赫自己在藝術(shù)上的精通程度堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他的管弦樂(lè)作品邏輯性強(qiáng)，變幻多樣，主題貼切感人，旋律豐富多姿。巴赫的作品就數(shù)不勝數(shù)了，300首大合唱曲，100多首大提琴樂(lè)曲，23首小協(xié)奏曲，4首序曲，33首奏鳴曲等等。下面我們來(lái)欣賞下巴赫的《馬太難受曲》。（讓學(xué)生們初步的了解下巴赫，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。）3.播放樂(lè)曲《馬太難受去》

老師：把書(shū)翻到104頁(yè)，一遍欣賞樂(lè)曲《馬太難受曲》一般看看104到105也的這幾段話，了解下巴赫的這部作品。談?wù)勀銈儗?duì)這部作品的看法，它為什么能被稱為“現(xiàn)存宗教音樂(lè)的頂峰”？ 同學(xué)們分組討論，回答問(wèn)題

老師總結(jié)補(bǔ)充：這部作品中，巴赫運(yùn)用了獨(dú)唱，合唱，樂(lè)器，和聲及節(jié)奏等一切音樂(lè)手段，來(lái)充分表現(xiàn)耶穌在受難時(shí)的情景和各種不同人的不同情感（包括耶穌，猶大，彼得等人）。尤其是由曲調(diào)交織起來(lái)的繁復(fù)和聲運(yùn)用，把人類用語(yǔ)言文字所難以表達(dá)的情感和思想完整的表達(dá)了出來(lái)，人們幾乎是把受難曲和巴赫的名字連在了一起。這部作品也被稱為巴赫最偉大的宗教音樂(lè)作品。

老師：同學(xué)們，巴赫這么一位偉人，人們把他的創(chuàng)作中分為四個(gè)，你們知道這四個(gè)時(shí)期的名稱以及其創(chuàng)作方向。

同學(xué)們分組討論，看看課后的預(yù)習(xí)筆記，回答老師問(wèn)題

老師總結(jié)補(bǔ)充：請(qǐng)大家拿筆記下，巴赫的創(chuàng)作分四個(gè)時(shí)期1685——1707年為青少年時(shí)期，1708——1717年為魏瑪時(shí)期，1717——1723年為科藤時(shí)期，1723——1750年為萊比錫時(shí)期，魏瑪時(shí)期也就是巴赫的創(chuàng)作成熟期，主要以管風(fēng)琴作品為主。科藤時(shí)期是巴赫的創(chuàng)作高峰期，主要以器樂(lè)曲和管弦樂(lè)曲為主。萊比錫時(shí)期是巴赫創(chuàng)作的光輝時(shí)期，主要以宗教體裁為主，其最大的成就就是把復(fù)調(diào)音樂(lè)推上一個(gè)空前的高度，創(chuàng)造了宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)的頂峰。4.知識(shí)學(xué)習(xí)

老師：請(qǐng)大家把書(shū)翻到106頁(yè)，我們來(lái)看看什么是主調(diào)音樂(lè)，什么是復(fù)調(diào)音樂(lè)，以及什么是十二平均律。同學(xué)們閱讀思考，回答問(wèn)題。老師補(bǔ)充：

主調(diào)音樂(lè)是多聲部音樂(lè)的一種，整部作品的進(jìn)行以其中某一個(gè)聲部（多數(shù)情況下是高音部）的旋律為主，其他的聲部以和聲或節(jié)奏等手法進(jìn)行陪襯和伴奏。

和主調(diào)音樂(lè)相對(duì)的就是復(fù)調(diào)音樂(lè)，復(fù)調(diào)音樂(lè)是指將幾條旋律線，按照一定的規(guī)則加以結(jié)合的一種多聲音樂(lè)，這幾條旋律線都具有獨(dú)立的意義，注重各自的橫向發(fā)展，彼此形成對(duì)比或者相互補(bǔ)充。

十二平均律，亦稱“十二等程律”,世界上通用的把一組音（八度）分成十二個(gè)半音音程的律制，各相鄰兩律之間的振動(dòng)數(shù)之比完全相等。十二平均律是指將八度的音程（二倍頻程）按頻率等比例地分 成十二等份，每一等份稱為一個(gè)半音即小二度。

（整個(gè)環(huán)節(jié)，主要以分組討論法為主，提高學(xué)生朗讀，閱讀，獎(jiǎng)賞等能力。激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的熱愛(ài)。）七，拓展感受

再次完整聆聽(tīng)這幾首作品，思考“拓展與研究”的題目。完整播放音樂(lè)，學(xué)生思考后提問(wèn)回答，教師做以鼓勵(lì)為主的補(bǔ)充和評(píng)價(jià)，并做好記錄，設(shè)計(jì)意圖是讓學(xué)生通過(guò)做題，認(rèn)識(shí)到自己的進(jìn)步，鞏固知識(shí)，加深印象，培養(yǎng)學(xué)習(xí)鑒賞音樂(lè)的信心。

八，布置作業(yè)

預(yù)習(xí)新課 搜集資料 九，總結(jié)：

總的來(lái)說(shuō)，這是一堂充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性的一堂課，教師主要通過(guò)一系列的教學(xué)方法來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象，從而讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)鑒賞這一門(mén)課程產(chǎn)生濃厚的興趣，提高學(xué)生的鑒賞能力和音樂(lè)素養(yǎng)，為他們以后的學(xué)習(xí)做鋪墊，讓他們學(xué)的更加輕松愉快！

謝謝各位評(píng)委老師，說(shuō)課完畢！

第四篇：巴赫少校的演說(shuō)詞

巴赫少校的演說(shuō)詞

第一次世界大戰(zhàn)期間，美軍一名杰出的軍官就怎樣成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)表了一番精彩的演說(shuō)。這是對(duì)謝里登堡第二訓(xùn)練營(yíng)的軍官學(xué)員們發(fā)表的一次演說(shuō)，發(fā)表演說(shuō)的是C.巴赫少校，一位謙遜的陸軍軍官，同時(shí)也是訓(xùn)練營(yíng)里的教官。巴赫少校的演說(shuō)里充滿了真知灼見(jiàn)，蘊(yùn)含著許多培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的原則。下面便是巴赫少校的演說(shuō)詞。

在不久的將來(lái)，你們每一個(gè)人都將掌握著一群人的生死。你們將率領(lǐng)一批胸懷赤子之心的公民，但是他們都沒(méi)有接受過(guò)任何專業(yè)的軍事訓(xùn)練，他們?cè)谧鲬?zhàn)中要仰仗你的指揮與領(lǐng)導(dǎo)。你的話就是他們的法規(guī)，即便是你最不經(jīng)意的一句話也會(huì)被他們牢記在心。你的一舉一動(dòng)都將成為他們的榜樣，你得穿著、舉止、言談和指揮方式都將成為他們模仿的對(duì)象。

當(dāng)你入隊(duì)指揮時(shí)，你會(huì)看到，自己面對(duì)著一群躍躍欲試的人，他們對(duì)你別無(wú)所求，唯一的希望，就是你能表現(xiàn)出一定的素質(zhì)，能夠贏得他們的尊重，贏得他們的忠誠(chéng)與服從。

他們蓄勢(shì)待發(fā)，渴望追隨你的領(lǐng)導(dǎo)，只要你能讓他們確信，你具備這些素質(zhì)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)你并不具備這些素質(zhì)的時(shí)候，也就是你卷鋪蓋走人的時(shí)候。你在這支隊(duì)伍中的價(jià)值也就到此為止了。

在所有領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)者都是面對(duì)這樣的事實(shí)！

從社會(huì)角度來(lái)看，這個(gè)世界上的人可以分為兩類，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者。所有行業(yè)都有它們各自的領(lǐng)導(dǎo)者，金融領(lǐng)域也有它的領(lǐng)導(dǎo)者。在所有這些領(lǐng)導(dǎo)層中，很難把純粹的領(lǐng)導(dǎo)和追求個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)勢(shì)這些私利因素區(qū)分開(kāi)來(lái)，失去了私利因素，領(lǐng)導(dǎo)力 也就失去了它的價(jià)值。

只有在軍隊(duì)里，人們才會(huì)為信仰獻(xiàn)身，才甘愿為了正義或者阻止邪惡而忍受艱難險(xiǎn)阻，不惜拋卻生命。因此，也只有在這里，我們能夠發(fā)揮最崇高、最無(wú)私的領(lǐng)導(dǎo)力，也就是軍事領(lǐng)導(dǎo)力。

幾天之后，你們當(dāng)中一大批人即將被委任為軍官。這些委派不意味著你們就是領(lǐng)導(dǎo)者了，它們只能說(shuō)明你們的軍官身份。委派是把你們放在一個(gè)位置上，在這個(gè)位置上，只要你具備適當(dāng)?shù)钠沸芯陀锌赡艹蔀轭I(lǐng)導(dǎo)者。但是，你不要只巴結(jié)上司，還必須善待下屬。

在戰(zhàn)場(chǎng)上，即使軍官稱不上領(lǐng)導(dǎo)者，士兵也必須服從，但是驅(qū)使這些士兵服從的不是激情而是紀(jì)律。他們走上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，一個(gè)個(gè)都猶疑不定，顫抖著問(wèn)自己：“他接下來(lái)會(huì)干些什么？”這樣的士兵只會(huì)一字一句地服從軍官的命令，僅此而已。至于對(duì)指揮官衷心不貳、以昂揚(yáng)的斗志將生命置之度外，或者為保衛(wèi)指揮官不惜犧牲個(gè)人利益，他們想也不會(huì)去想。他們被雙腿帶著前進(jìn)，因?yàn)槔碇呛徒邮艿挠?xùn)練告訴他們：必須前進(jìn)?？伤麄兊木駞s沒(méi)有和肉體一起前去沖鋒陷陣。

冷漠、被動(dòng)、遲鈍的士兵不可能取得偉大的戰(zhàn)績(jī)。他們不會(huì)沖出很遠(yuǎn)，他們會(huì)盡可能快地停下進(jìn)攻的腳步。領(lǐng)導(dǎo)不僅僅意味著發(fā)號(hào)施令，還意味著讓手下的人心甘情愿、毫不遲疑地服從并效忠，讓他們?nèi)σ愿?，在必要的時(shí)候，能夠追隨他們的無(wú)冕君王出生入死。

你也許會(huì)問(wèn)自己：“那么，領(lǐng)導(dǎo)力究竟都包含哪些內(nèi)容呢？我怎么才能成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者呢？領(lǐng)導(dǎo)力意味著怎樣的素質(zhì)，我怎么才能培養(yǎng)出這些素質(zhì)呢？” 領(lǐng)導(dǎo)力是一系列素質(zhì)的組合。其中，我認(rèn)為最重要的是自信、高尚的情操、自我犧牲精神、家長(zhǎng)作風(fēng)、公正、積極進(jìn)取、果斷、威嚴(yán)、勇敢。

自信首先來(lái)自于知識(shí)，其次來(lái)自于傳授知識(shí)的能力，再次來(lái)自于由此而生的在別人面前的優(yōu)越感。所有這些都將賦予一名軍官應(yīng)有的風(fēng)范。要領(lǐng)導(dǎo)他人，你必須有真才實(shí)學(xué)。你可以欺哄手下的人一時(shí)，卻不能欺哄他們一世。士兵不會(huì)信任一個(gè)軍官，除非他精通軍事，而且從最基礎(chǔ)的到最高深的，他必須樣樣拿手。

對(duì)于文書(shū)工作，軍官要比軍士長(zhǎng)和隨身文秘加在一起還內(nèi)行；對(duì)于炊事工作，他懂得的比炊事班長(zhǎng)多得多；對(duì)于戰(zhàn)馬，他要比軍中的獸醫(yī)還熟悉；他的槍法至少也不能輸給軍中任何一個(gè)人。

如果一個(gè)軍官一無(wú)所知，并且讓眾人都看出來(lái)他一無(wú)所知的話，那士兵會(huì)很自然地想：“見(jiàn)他的鬼去吧。他知道的還不如我多呢。”接著，他會(huì)心安理得地不去理會(huì)軍官發(fā)出的任何指令。

沒(méi)有任何東西能夠代替知識(shí)！

一旦你見(jiàn)多識(shí)廣，士兵就會(huì)追在身后，向你詢問(wèn)各種問(wèn)題，其他軍官也會(huì)說(shuō)：“去問(wèn)史密斯吧--他肯定知道！”

每一個(gè)軍官不僅要對(duì)自己這個(gè)級(jí)別的戰(zhàn)務(wù)了如指掌，還應(yīng)該學(xué)習(xí)一下更高級(jí)別的軍事知識(shí)。這樣做有雙重的好處：首先，他已經(jīng)作好了準(zhǔn)備，在戰(zhàn)場(chǎng)上可以擔(dān)負(fù)隨時(shí)都有可能落在他肩上的更重大的指揮職責(zé)；其次，它可以進(jìn)一步拓寬自己的眼界，使自己能夠理解上級(jí)命令的必要性，從而發(fā)揮自己的才智，更出色地執(zhí)行這些命令。

一個(gè)軍官不僅要具備知識(shí)，還必須把自己的知識(shí)用正確的、饒有趣味的、鏗鏘有力的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。他必須學(xué)會(huì)站在士兵前 面侃侃而談，不能有絲毫令人尷尬的閃失。

我聽(tīng)說(shuō)，在英軍的訓(xùn)練營(yíng)中，軍官學(xué)員需要任選一個(gè)主題發(fā)表十分鐘的演說(shuō)。這是一項(xiàng)非常好的訓(xùn)練內(nèi)容。因?yàn)?，一個(gè)人要想說(shuō)的一清二楚，他的思路就必須一清二楚，而只有清楚的、有條理的思路說(shuō)出口來(lái)才能形成明確的、有效的命令。

自信來(lái)自于你比手下的人知識(shí)更加豐富，而是否具備比他們更加高尚的情操，則取決于你是否認(rèn)為自己是一個(gè)更加優(yōu)秀的人。要想獲得并保持高尚的情操，你必須具備自制力、旺盛的體力、忍耐力和道德力量。你必須牢牢地把握自己，即便你在戰(zhàn)場(chǎng)上怕得要死，也絕不能表現(xiàn)出絲毫的畏懼。如果你的手顫抖了一下，或是表情變了一下，如果你慌里慌張地下了個(gè)命令又慌里慌張地把命令取消，你的心理狀態(tài)就暴露無(wú)疑，而你得手下對(duì)此的反應(yīng)就是加倍地慌張。

在駐地或者營(yíng)區(qū)會(huì)出現(xiàn)很多情況，這些情況對(duì)你的脾氣是一種考驗(yàn)，它們可能破壞了原本美好的心情。如果在這個(gè)時(shí)候你讓自己“完全失控”，你就沒(méi)有資格來(lái)領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍。無(wú)一例外，每個(gè)人事后都會(huì)對(duì)自己在盛怒之下說(shuō)和做的事感到后悔。

一個(gè)軍官要保證自己永遠(yuǎn)也不必對(duì)手下人道歉；同樣，一個(gè)軍官也要保證自己永遠(yuǎn)不必為某個(gè)行為感到內(nèi)疚，不必讓良心告訴自己應(yīng)該為某個(gè)行為道歉。

要獲得高尚的情操還要具備另一個(gè)因素，那就是充沛的體力和忍耐力，它們保證你能夠承受各種艱難險(xiǎn)阻。同時(shí)你還必須具有大無(wú)畏的精神，不僅能樂(lè)觀地對(duì)待困境，而且還能將它們的不利影響控制在最低限度內(nèi)。

藐視困境，輕松對(duì)待考驗(yàn)，這樣你就能大力幫助你的隊(duì)伍樹(shù) 立一種精神，這種精神在隊(duì)伍處于危難時(shí)具有不可衡量的價(jià)值。

道德力量是獲得高尚情操的第三個(gè)必備因素。要發(fā)揮道德力量，你在生活中必須潔身自愛(ài)，你必須有足夠的頭腦去識(shí)別什么是正確的，并愿意去做正確的事情。

給你的手下做個(gè)榜樣！

一個(gè)軍官可以把隊(duì)伍往好處引導(dǎo)，也可以把隊(duì)伍往壞處引導(dǎo)。不要對(duì)士兵們說(shuō)教——這樣做不僅毫無(wú)用處，而且還會(huì)適得其反。你希望他們?cè)鯓由?，那你自己就以身作則，你會(huì)驚訝地看到，竟然有那么多人以你為榜樣。

一個(gè)大吼大叫、污言穢語(yǔ)、不重視儀表的軍官帶出來(lái)的兵也都是大吼大叫、污言穢語(yǔ)、骯臟邋遢的。記住我在這里對(duì)你說(shuō)的話：你的隊(duì)伍就是你自己的寫(xiě)照！如果你的隊(duì)伍一塌糊涂，這都是因?yàn)槟氵@個(gè)軍官一塌糊涂。

自我犧牲精神對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵。你要付出、付出、時(shí)刻地付出。你要在體力上付出。要知道，做一個(gè)軍官就意味著上崗的時(shí)間最長(zhǎng)、處理的任務(wù)最艱巨、承擔(dān)的責(zé)任最大。他必須是早上第一個(gè)起床的人、晚上最后一個(gè)入睡的人。他要在別人睡覺(jué)的時(shí)候繼續(xù)工作。

你還要在精神上付出，對(duì)你部下所遭遇的困難付出同情和理解。這個(gè)士兵的母親去世了，那個(gè)士兵因銀行倒閉失去了自己全部的存款。他們也許希望得到幫助，但是他們最希望得到的是同情。不要對(duì)他們說(shuō)你也有自己的麻煩事，不要讓他們失望。不要犯這樣的錯(cuò)誤，要知道每當(dāng)你說(shuō)出這樣的話，就等于是在拆自己的臺(tái)、挖自己的墻角。你的部下就是支撐你得平臺(tái)，就是你領(lǐng)導(dǎo)地位的基石，若是基石動(dòng)了，你的領(lǐng)導(dǎo)地位就會(huì)坍塌。最后，你還要付出你自己微薄的錢財(cái)。你要經(jīng)常用你自己的錢，給部下療養(yǎng)身體，保證他們健康無(wú)恙，或者在他們遇到困難時(shí)幫他們一把。一般來(lái)說(shuō)，這些錢會(huì)還到你手里的。但你往往也要承受一部分損失。

即使如此，這些損失也是值得的。

我說(shuō)家長(zhǎng)作風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)力的重要組成部分，在這里，我是指它比較好的一層含義。我所說(shuō)的不是那種剝奪個(gè)人的主動(dòng)性、剝奪個(gè)人自立自尊的那種家長(zhǎng)作風(fēng)。我說(shuō)的家長(zhǎng)作風(fēng)表示為保護(hù)你的部下，對(duì)他們生活得是否舒適、是否有保障給予家長(zhǎng)般地關(guān)注。

士兵就像孩子，你必須盡你最大的能力保障為他們提供衣食住行。你必須在考慮自己吃什么之前，先保證他們有東西吃；在考慮自己睡在哪里之前，先保證他們每個(gè)人都有一張?jiān)诂F(xiàn)有條件下能找到的最舒適的床鋪。你對(duì)他們的掛念必須勝過(guò)對(duì)自己的關(guān)心。你必須照顧好他們的身體。你必須節(jié)省他們的體力，不要讓他們做無(wú)畏的體力消耗。

這樣一來(lái)，你就為原本只不過(guò)是一部機(jī)器的隊(duì)伍帶來(lái)了生氣。你為你的隊(duì)伍樹(shù)立了一個(gè)靈魂，它能讓隊(duì)伍中所有的人都聽(tīng)從你的指揮，整個(gè)隊(duì)伍就仿佛一個(gè)人似的。這就是一支隊(duì)伍的軍魂。

一旦你的隊(duì)伍具備了這樣的軍魂，那你就會(huì)在某天清晨起床后發(fā)現(xiàn)，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不再是你不停地照料他們，而是他們?cè)跊](méi)有得到你絲毫暗示的情況下，主動(dòng)承擔(dān)起了照料你的任務(wù)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，總會(huì)有人特意來(lái)照顧你，如果你住帳篷的話，會(huì)有人立即過(guò)來(lái)幫你把帳篷支起來(lái)；你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己帳篷里的床鋪總是最大、最干凈的；你會(huì)發(fā)現(xiàn)晚餐的時(shí)候，別人的碗里根本沒(méi)有雞蛋，而你的碗里不知從哪兒冒出了兩個(gè)雞蛋；你會(huì)發(fā)現(xiàn)不知從哪里冒 出了一個(gè)人，在幫助你的手下清洗你的戰(zhàn)馬；你的想法總是被人提前變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；每一個(gè)人都“隨叫隨到”。做到這樣的程度，你就大功告成了！

你絕不能對(duì)所有的部下都一視同仁！同樣一種懲罰，這個(gè)人可能聳聳肩膀，一笑了之，可另一個(gè)人卻如同遭到巨大的精神打擊。一個(gè)軍隊(duì)的指揮官，如果在面對(duì)某種違紀(jì)行為時(shí)，對(duì)所有人都采用同一標(biāo)準(zhǔn)的懲罰手段，那他不是太懶散，就是太愚蠢了，以至于無(wú)法洞悉部下的個(gè)性。他所謂的公正顯然太過(guò)盲目了。

你要像醫(yī)生研究疑難病癥一樣去認(rèn)真地研究你的部下們。當(dāng)你對(duì)自己的診斷確信無(wú)疑時(shí)，就可以對(duì)癥下藥了。記住，你下藥的目的是要治愈對(duì)方的病癥，而不是要看他痛苦。你的手術(shù)刀有時(shí)候也許要切得深入一些，但是只要你相信自己的診斷，就不要盲目同情病人表現(xiàn)出的痛苦，不要轉(zhuǎn)移自己的目標(biāo)。

公正的懲罰與公正的犒賞是相輔相成的。每個(gè)人都憎恨貪得無(wú)厭的人。當(dāng)一個(gè)部下完成了一項(xiàng)非常令人欽佩的任務(wù)時(shí)，你要確保他得到應(yīng)得的犒賞。就是上天入地，你也要為他爭(zhēng)取到獎(jiǎng)賞。不要?jiǎng)儕Z他的獎(jiǎng)賞，把它據(jù)為己有。你也許會(huì)一時(shí)僥幸得手，但是你會(huì)因此失去部下對(duì)你的尊敬和忠誠(chéng)。遲早，其他的軍官對(duì)你的所作所為也會(huì)有所耳聞，到時(shí)候，大家都會(huì)對(duì)你敬而遠(yuǎn)之。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，有足夠的榮耀讓所有人去分享。把你部下贏得的那份榮耀給他。一個(gè)只知道一味地占有卻從不知道去給予的人不是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，只是一只寄生蟲(chóng)。

同時(shí)，你還要保持另一種公正，這種公正可以阻止一個(gè)軍官濫用軍銜所賦予他的種種特權(quán)。在你要求士兵尊敬你的同時(shí)，你也要保證以同樣尊敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們。你要樹(shù)立他們的氣概與 自尊，而不要去摧毀它們。

對(duì)一個(gè)軍官而言，侮辱并虐待士兵是懦夫的行為。當(dāng)他以執(zhí)行軍紀(jì)的名義，用繩索把一個(gè)士兵綁在樹(shù)上進(jìn)行鞭打時(shí)候，他非常清楚眼前的這個(gè)人絲毫沒(méi)有還手之力。

軍官對(duì)士兵關(guān)心、理解、謙恭有禮，這和軍紀(jì)并不沖突。這也是軍隊(duì)紀(jì)律的一部分。另外，失去進(jìn)取心和決斷力的人也不可能領(lǐng)導(dǎo)他人。

在演習(xí)當(dāng)中，你經(jīng)?？梢钥吹剑?dāng)出現(xiàn)緊急情況時(shí)，有的人能鎮(zhèn)定自若地立即發(fā)出指令，而且事后的分析證明，這些指令即便不是最佳的策略，至少也是最接近于最佳方案的處理方式。在同樣的緊急狀況下，你也會(huì)看到另一些人極度慌亂，他們的大腦要么完全不聽(tīng)使喚，要么就是慌張地發(fā)出一個(gè)指令，然后很快又撤消；接著再發(fā)出指令，很快又撤消了?？傊雄E象都表明他完全嚇傻了。

對(duì)于第一個(gè)人，你會(huì)說(shuō)：“那個(gè)人真是個(gè)天才。他根本沒(méi)有去一點(diǎn)點(diǎn)推算，完全憑直覺(jué)采取了行動(dòng)?！钡昧税桑√觳挪贿^(guò)是能夠忍受無(wú)限的痛苦罷了。這個(gè)迎難而上的人是有備而來(lái)的。他在此前已經(jīng)研究過(guò)了各種有可能出現(xiàn)的情況，并作出了初步的應(yīng)對(duì)計(jì)劃。當(dāng)面對(duì)緊急情況的時(shí)候，他已經(jīng)準(zhǔn)備就緒了。他的頭腦必須足夠機(jī)敏，能夠察覺(jué)到自己所面臨的問(wèn)題，同時(shí)具有快速思考的能力，能夠判斷出應(yīng)該對(duì)他事先制定的計(jì)劃作出那些調(diào)整。他還必須果斷地頒布命令，并堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。

在緊急情況下，任何一個(gè)合情合理的命令都要比沒(méi)有命令好。情況就擺在那里，你要去面對(duì)它。行動(dòng)起來(lái)，甚至錯(cuò)誤的行動(dòng)都比猶豫不決要好。思前想后不知如何是好，最終只會(huì)一事無(wú)成。另外，既然決定了行動(dòng)方向，就要堅(jiān)持不變，不要搖擺不定。一個(gè)連自己在想些什么都不知道的軍官不會(huì)贏得士兵們的信任。

你偶爾也會(huì)遇到常人無(wú)法預(yù)料的情況。如果你對(duì)自己能夠預(yù)料到的其他緊急情況有所準(zhǔn)備的話，你的頭腦就已經(jīng)得到了訓(xùn)練，因此你也就能夠鎮(zhèn)定地及時(shí)采取行動(dòng)。

你往往必須要在沒(méi)有上級(jí)命令指導(dǎo)的情況下采取行動(dòng)，時(shí)間不允許你等待。這里再次體現(xiàn)了學(xué)習(xí)高級(jí)軍事知識(shí)的重要性。如果你對(duì)整個(gè)局勢(shì)有一個(gè)全面的把握，并能夠揣摩出上級(jí)的總體作戰(zhàn)計(jì)劃，那這些知識(shí)加上你此前接受的應(yīng)急訓(xùn)練，就能使你判斷出你應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并毫不遲疑地頒布必要的命令。

個(gè)人威嚴(yán)在軍事領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)中是一個(gè)非常重要的因素。和部下做朋友，但是不要和他們交往過(guò)密。你的部下站在你面前的時(shí)候應(yīng)該對(duì)你心懷敬畏——但不是畏懼！如果你的部下和你混得太熟了，那是你的過(guò)錯(cuò)，而不是他們的錯(cuò)。是你的行為慫恿了他們。最重要的是，不要自貶身份，不要為博得他們的友情而向他們獻(xiàn)殷勤、拍馬屁。他們會(huì)因此而蔑視你。如果你值得他們效忠、值得他們尊敬、值得他們?nèi)シ瞰I(xiàn)，他們自然就會(huì)有所表現(xiàn)，不用你去求他們。如果你沒(méi)有這個(gè)資格，那無(wú)論你做什么都不能贏得他們的心。

一個(gè)軍官如果穿著一身骯臟的、布滿了污垢的制服，一臉的胡子茬，仿佛三天沒(méi)剃一樣，那他就很難展示個(gè)人的威嚴(yán)。這樣的人缺乏自尊，而自尊是擁有威嚴(yán)的關(guān)鍵。

也許有的時(shí)候，你的任務(wù)決定你只能穿著骯臟的衣服，也不可能及時(shí)刮胡子，你的部下也都是如此。在這樣的情況下，你的這種外表是合情合理的。實(shí)際上，把自己弄得太整潔反倒是錯(cuò)了 ——他們會(huì)覺(jué)得你沒(méi)有盡心盡力地去做好你的工作。但是，這種非常情況一旦結(jié)束，你就要身先士卒，保持個(gè)人形象的整潔。

接下來(lái)，我要說(shuō)說(shuō)勇氣。你既需要精神上的勇氣，也需要道德上的勇氣——這種道德上的勇氣能夠支撐著你，堅(jiān)決執(zhí)行一套既定的、憑你的判斷力認(rèn)為能保證取得預(yù)期戰(zhàn)果的最合適的行動(dòng)方針，決不動(dòng)搖。

尤其是在行動(dòng)當(dāng)中，你會(huì)多次發(fā)現(xiàn)，在頒布了某項(xiàng)行動(dòng)命令后，你會(huì)被內(nèi)心的顧慮和懷疑困擾。你會(huì)看到、或者認(rèn)為自己看到了其他可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的、更好的辦法。你會(huì)受到強(qiáng)烈的誘惑，試圖改變自己的指令。不要這樣做，除非有證據(jù)清楚地表明你頒布的第一個(gè)命令存在重大的錯(cuò)誤。因?yàn)椋绻愀淖兞酥噶?，你還是會(huì)懷疑你頒布的第二個(gè)命令是否可靠，還是會(huì)為此緊張、擔(dān)心。

每一次當(dāng)你再?zèng)]有明顯理由的情況下改變自己的指令時(shí)，你都是在削弱自己的權(quán)威，并傷害你的部下對(duì)你的信任。你要以道德的勇氣堅(jiān)守自己的指令，保證它得到貫徹。

道德勇氣還意味著你要對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任。如果你的部下忠誠(chéng)地執(zhí)行了你的命令，可你指揮的行動(dòng)最終失敗了，那失敗的是你，不是他們。而如果行動(dòng)成功了，榮譽(yù)同樣也是你的。一旦行動(dòng)失敗，你就要為此負(fù)責(zé)。不要試圖把責(zé)任推卸給部下，讓他做你的替罪羊。這是懦夫的行為。此外，你還需要有道德勇氣來(lái)決定你部下的命運(yùn)。你的上級(jí)會(huì)經(jīng)常讓你提供參考意見(jiàn)，來(lái)決定對(duì)你直接統(tǒng)領(lǐng)的下級(jí)軍官及普通士兵的晉升或降職。

你要在頭腦中清楚地認(rèn)識(shí)到，你必須堅(jiān)持個(gè)人原則，必須盡到自己對(duì)國(guó)家擔(dān)負(fù)的職責(zé)。不要讓個(gè)人感情破壞了你的正義感。如果你的親兄弟是你手下的少尉，而你發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有資格擔(dān)當(dāng)這個(gè)職責(zé)，那就立即開(kāi)除他。如果你不這么做的話，你就是缺乏道德勇氣，而這最終很可能會(huì)使許多人喪失寶貴的生命。

反過(guò)來(lái)，如果上級(jí)讓你對(duì)一個(gè)部下作出評(píng)價(jià)，即使你出于個(gè)人原因非常討厭這個(gè)人，你也應(yīng)該以充分公正的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)他。記住，你的目標(biāo)是維護(hù)集體利益，而不是滿足個(gè)人恩怨。

我相信，你們都很勇敢，都能沖鋒陷陣。我不需要再對(duì)你們強(qiáng)調(diào)這種勇氣的重要性。但勇氣比勇敢更高一級(jí)。勇敢就是無(wú)所畏懼——沒(méi)有害怕的感覺(jué)。就連傻子也可以表現(xiàn)得很勇敢，因?yàn)樗闹橇λ讲蛔阋员鎰e危險(xiǎn)，他不知道害怕。

勇氣則不同，它是一種堅(jiān)定的精神力量，是一種道德支柱，雖然對(duì)眼前的危險(xiǎn)非常清楚，卻仍然能夠勇往直前。勇敢是指身體行為，而勇氣則關(guān)系到思想與道德。你也會(huì)嚇得渾身發(fā)冷，你的手也會(huì)抖動(dòng)，你的腿也會(huì)打顫，你的膝蓋也會(huì)支持不住---這就是害怕?？墒牵绻阌峦鼻?，如果你在身體失去勇氣的時(shí)候仍舊能夠繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)你的部下與敵人作戰(zhàn)，那你就具備真正的勇氣。種種害怕的身體表現(xiàn)會(huì)隨之消失。你可能今后再也不會(huì)有這些害怕的表現(xiàn)了。它們是獵人在第一次舉槍瞄準(zhǔn)野鹿時(shí)發(fā)生的那種“初見(jiàn)獵物時(shí)的緊張與刺激”，你千萬(wàn)不要被它擊垮。

幾年前，我所在的班曾經(jīng)在訓(xùn)練中面對(duì)一次爆破任務(wù)，我們要學(xué)習(xí)如何處理炸藥。教官在談到炸藥的操作處理時(shí)說(shuō)：“我必須警告諸位，在使用這些炸藥時(shí)要格外小心，一個(gè)人只有一次發(fā)生意外的機(jī)會(huì)，一次意外就足以讓你送命?！蔽乙惨瑯犹嵝涯銈儯耗阍诘谝淮涡袆?dòng)中必然會(huì)感到害怕，如果你在這種害怕面前屈服了，如果你舉旗投降了，如果你讓部下沖鋒陷陣，自己卻找個(gè)掩體躲 起來(lái)了，那你就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)指揮你的士兵了。

在要求你的部下表現(xiàn)出大無(wú)畏的勇敢精神之前，你要三思而后行。不要讓任何人去一個(gè)你自己不愿意去的地方。如果常識(shí)告訴你，那個(gè)地方太危險(xiǎn)了，你不能去那里，那這個(gè)地方對(duì)他來(lái)說(shuō)也同樣危險(xiǎn)。你要知道，他的生命對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要，正如你的生命對(duì)你來(lái)說(shuō)非常重要一樣。

有時(shí)候你的一些部下必須去面對(duì)危險(xiǎn)，而你不能與他們同行，例如要穿越火力密集的地區(qū)傳遞作戰(zhàn)信息。這時(shí)，你要尋找志愿前往的人。如果你的部下了解你，知道你是“正確”的，那你永遠(yuǎn)都不愁找不到志愿者，因?yàn)樗麄冎?，你一心撲在你的任?wù)上，你在為國(guó)家盡你全部所能，如果你能夠親自去送信的話，你會(huì)主動(dòng)前往。你的以身作則、你的一腔熱血將激勵(lì)他們勇往直前。

最后一點(diǎn)，若你渴望擁有領(lǐng)導(dǎo)力，我強(qiáng)烈建議你去研究一下人類的心理，透過(guò)他們的表面，洞悉他們的內(nèi)心。有的人和他們表面看上去的樣子非常不同。你要對(duì)他們的心理活動(dòng)做出判斷。

羅伯特.李將軍之所以是一位成功的領(lǐng)袖，在很大程度上要?dú)w功于他身上所具備的心理學(xué)家的能力。從就讀于西點(diǎn)軍校時(shí)起，他就研究自己的大部分對(duì)手，對(duì)他們的心理活動(dòng)了如指掌，他知道他們會(huì)在什么情況下采取什么樣的行動(dòng)。幾乎每一次，他都能預(yù)測(cè)到他們即將采取的行動(dòng)，并能打斷他們的行動(dòng)計(jì)劃。

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，你無(wú)法對(duì)你的敵人作出同樣的了解。但是，你可以了解你自己的人。你可以對(duì)他們每一個(gè)進(jìn)行研究，判斷他們的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，確定哪一個(gè)人是你在最后的緊要關(guān)頭可以依賴的人，哪一個(gè)人則完全靠不住。

了解你的部下，了解你的職責(zé)，了解你自己！

第五篇：巴赫的音樂(lè)神學(xué)

巴赫的音樂(lè)神學(xué)

引 言

歌德有段對(duì)巴哈音樂(lè)的評(píng)論十分精辟∶「就如永恒的和諧自身的對(duì)話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動(dòng)，我好像沒(méi)有了耳、更沒(méi)有了眼、沒(méi)有了其他感官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動(dòng)，源源而出?！故ソ?jīng)也談?wù)摰絼?chuàng)造世紀(jì)之前，永恒的和諧自身對(duì)話，在《箴言》第八章我們可以讀到∶「當(dāng) 建立高天時(shí)，我已在場(chǎng)；當(dāng) 在深淵之上畫(huà)出蒼穹時(shí)，當(dāng) 上使穹蒼穩(wěn)立，下使淵源固定時(shí)，當(dāng) 為滄海畫(huà)定界限，令水不要越境，給大地奠定基礎(chǔ)時(shí)，我已在 身旁，充作技師。那時(shí)，我天天是 的喜悅，不斷在 面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂(lè)與世人共處。」

透過(guò)裝飾樂(lè)句、多重形象、節(jié)奏與流動(dòng)的空間，巴哈的音樂(lè)揭露了創(chuàng)造性智慧無(wú)上自由的游戲。進(jìn)一步而言，聆聽(tīng)巴哈的音樂(lè)會(huì)在內(nèi)心深處開(kāi)拓一條寂靜的道路，這條道路讓我們通向上帝心中的體驗(yàn)，結(jié)合了音樂(lè)與心靈的體驗(yàn)。巴哈的音樂(lè)開(kāi)啟了一條吊詭之路：最外與最內(nèi)的結(jié)合，最寬廣與最隱密的相合，天與心的交融。本文旨在探索這樣的體驗(yàn)。然而，在評(píng)論巴哈的音樂(lè)創(chuàng)作，了解作品中天與心的交往的觀念之前，我們必須問(wèn)道：巴哈的音樂(lè)世界如何啟發(fā)個(gè)人的心靈體驗(yàn)？因此，我們將先探討巴洛克音樂(lè)以音的感受性為特色（la vocalite）的路德傳統(tǒng)中，巴哈音樂(lè)創(chuàng)作如何透過(guò)多重比喻法（le figuralisme）展現(xiàn)天與心的面貌。

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一、從圖象到體驗(yàn)

詮釋的角度

對(duì)於巴哈的音樂(lè)，有一個(gè)很普遍的看法，認(rèn)為巴哈音樂(lè)中詩(shī)的文本與音樂(lè)語(yǔ)言的關(guān)系具有圖象的特性。音樂(lè)學(xué)家史懷哲（Albert Schweitzer，1875-1965）曾為文將此一看法推而廣之，在該出名的作品中，他寫(xiě)道：「巴哈音樂(lè)創(chuàng)作中最重要的觀念，是圖象的詩(shī)意。作曲家追尋圖的意象┅」圖的意象被視為詩(shī)文與音樂(lè)的中介。此後，史懷哲將巴哈定位為無(wú)人能超越的描述性音樂(lè)的大師，從而運(yùn)用許多主要?jiǎng)訖C(jī)（leitmotive）的資料庫(kù)，一字一句轉(zhuǎn)文為音，作為巴哈音樂(lè)語(yǔ)言的真正詞匯。與史懷哲同一詮釋派別的畢洛安（Andre Pirro）從事《巴哈音樂(lè)語(yǔ)言詞典》的編纂，他寫(xiě)道∶「藉由該詞典的貢獻(xiàn)，巴哈音樂(lè)語(yǔ)言里文本與音樂(lè)圖象的固定的對(duì)照性，將會(huì)展現(xiàn)在我們面前。」

以上「圖象派」的詮釋并非全無(wú)道理。事實(shí)上，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)為了表現(xiàn)，精心創(chuàng)造了精確的音樂(lè)修辭，組合了富節(jié)奏性而和諧的形象、上升樂(lè)句或下降樂(lè)句的剖析圖面以及休止符的停頓，而每一個(gè)單元都附予一個(gè)象徵的意義。巴哈十分熟稔巴洛克音樂(lè)的修辭法，并加以充分運(yùn)用。耶穌受難曲、清唱?jiǎng)。╟antata）、管風(fēng)琴合唱曲等氣勢(shì)磅薄的創(chuàng)作都充分流露巴洛克音樂(lè)的修辭特性。依照此一修辭的精神，圖象派認(rèn)為與天有關(guān)或是圖畫(huà)意象中的天，可能會(huì)運(yùn)用層層上升達(dá)到最高音的手法再現(xiàn)。反之，常在圣誕節(jié)圣歌中聽(tīng)到的，從最高音降到最低音的旋律，則意味著天上之子由天而降。至於居於心中豐繁情感的再現(xiàn)，根據(jù)史懷哲的見(jiàn)解，巴哈運(yùn)用步態(tài)的主題傳達(dá)心中的堅(jiān)定或是猶疑，切分的主題表示疲憊，平穩(wěn)的旋律再現(xiàn)寧?kù)o的主題，兩個(gè)拉長(zhǎng)的連音的主題表現(xiàn)耶穌所受的煎熬，連續(xù)的五、六個(gè)半音表達(dá)劇烈的苦痛，至於喜樂(lè)的主題也有很多類別加以表達(dá)。

然而，這樣的詮釋方式會(huì)遭到許多反駁的批評(píng)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)巴哈音樂(lè)中表現(xiàn)的意愿。但是圖象派所建立的詮釋觀令人質(zhì)疑，因?yàn)檫^(guò)於著重音樂(lè)詞匯的解釋，無(wú)法詮釋巴哈作品中全面結(jié)構(gòu)的象徵意義，同時(shí)，圖象派也忽略了巴哈音樂(lè)所依據(jù)的路德傳統(tǒng)中，聆聽(tīng)上帝的話語(yǔ)所代表意義。路德對(duì)於探討上帝簡(jiǎn)單再現(xiàn)的神學(xué)論點(diǎn)，給予毫不留情的抨擊∶「神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但 同時(shí)也在人間，留在人間。不需要多言，因?yàn)樘靽?guó)就在人間。有人以幼稚又愚蠢的方式談?wù)撎靽?guó)，替耶穌打造一個(gè)高高在上的住所，就像鸛鳥(niǎo)筑在樹(shù)上的巢，這些人真不知自己所言何物?！?巴哈音樂(lè)創(chuàng)作源於正統(tǒng)的路德傳統(tǒng)，并沒(méi)有陷進(jìn)「幼稚愚蠢」的再現(xiàn)手法。如果我們希望以圖象的觀念尋找巴哈音樂(lè)中天與心的體驗(yàn)，我們將會(huì)誤入歧途。那麼，究竟采取何種路徑才會(huì)達(dá)致正確的詮釋觀呢？

? 音的感受性

若要回答這個(gè)問(wèn)題，我們不須運(yùn)用太抽象的理論切入。我們只要在教堂作禮拜的時(shí)候推門(mén)而入，參加祭禮的進(jìn)行，體會(huì)牧師與唱詩(shī)班的領(lǐng)唱者之間奧秘的關(guān)連，我們不可能沒(méi)有絲毫的感受。牧師與領(lǐng)唱者各占一方，但兩人事實(shí)上共同完成一件工作∶在信徒參與的團(tuán)體中宣告上帝的話語(yǔ)。前者站在講臺(tái)上，後者領(lǐng)著樂(lè)手與歌者，坐於管風(fēng)琴前。兩個(gè)人物，兩個(gè)地方，卻完成同樣的一件儀式。

宣告上帝的話語(yǔ)事實(shí)上是信徒生活的重心，正如圣保羅的名言∶ 「信仰出於報(bào)道?！孤返轮匦掳l(fā)現(xiàn)圣保羅的中心思想，乃是創(chuàng)造新式禮儀的神學(xué)之鑰，同時(shí)推崇耳的感受性，而非其他感官，更遑論眼所見(jiàn)的圖象。十六世紀(jì)的宗教改革倡導(dǎo)回歸上帝的話語(yǔ)，徹底改變了基督宗教的面貌。儀式成為上帝的話語(yǔ)的宣告之所，根據(jù)路德的說(shuō)法，聆聽(tīng)上帝的話語(yǔ)就是聆聽(tīng)福音「活的」聲音。

接續(xù)而來(lái)的問(wèn)題在於，我們?nèi)绾巫尭Ｒ簟富钪穆曇簟乖谛叛鰣F(tuán)體中具體的回應(yīng)出來(lái)？路德認(rèn)為經(jīng)由口語(yǔ)的報(bào)道，福音「活著的聲音」可以傳達(dá)到人的內(nèi)心深處。路德全心將母語(yǔ)運(yùn)用在禮儀上的用意，是因?yàn)樗麍?jiān)信，若沒(méi)有母語(yǔ)的感受性，無(wú)法表達(dá)靈魂與上帝之間活生生的關(guān)系。路德依據(jù)這樣的精神，首先將圣經(jīng)譯為德語(yǔ)。他曾說(shuō)道∶「語(yǔ)言應(yīng)該在融煉的狀態(tài)，燃燒噴涌，其精神從中升華，宛如蒸發(fā)的泡沫，而字詞應(yīng)是活著的，應(yīng)該不斷行動(dòng)。同時(shí)，語(yǔ)言的整體是活潑的，語(yǔ)言的各個(gè)要素應(yīng)該要參與上帝的圣神與真理的生命。如此一來(lái)，語(yǔ)句就會(huì)得到火、光與生命的純煉?！拐Z(yǔ)言在此被視為源於真氣的律動(dòng)，源於音的感受性，也被視為活著的肉體。巴哈的音樂(lè)創(chuàng)作源於巴洛克音樂(lè)路德傳統(tǒng)的音的感受性，我們應(yīng)該由此尋找巴哈的音樂(lè)風(fēng)格。音的感受是上帝的話語(yǔ)的回音，上帝的話語(yǔ)會(huì)讓肉體產(chǎn)生感受，并觸及心中的欲求。路德有句名言∶「上帝的話語(yǔ)與音樂(lè)最密切的結(jié)合?！故聦?shí)上，經(jīng)由圣神之器?絳 A 福音進(jìn)入人的內(nèi)心深處，透過(guò)人心不論或善或惡同樣奔放、熱情的情感，從而引發(fā)心中回應(yīng)上帝的答案，讓上帝聽(tīng)見(jiàn)，有如圣經(jīng)《雅歌》篇章中新郎與新娘的一問(wèn)一答。音樂(lè)超越其文化功能，精妙地將心靈的泉源?W 帝的話語(yǔ)，傳遞到每個(gè)人的心中。在巴哈創(chuàng)作的清唱?jiǎng)≈校凸浴堆鸥琛窅?ài)情神秘結(jié)合的寓意，構(gòu)思靈魂與上帝的對(duì)話，是表現(xiàn)此一音樂(lè)感受性的典型代表。由此可知，巴哈音樂(lè)世界的多重比喻所重視的是聽(tīng)覺(jué)，而非視覺(jué)。

巴哈開(kāi)啟了象徵的多重意義，我們應(yīng)該將他的音樂(lè)置於聆聽(tīng)上帝話語(yǔ)的前提，因?yàn)榻逵神雎?tīng)，上帝的話語(yǔ)會(huì)進(jìn)入內(nèi)心最底層，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化人心。巴哈的音樂(lè)絕非「描述性的音樂(lè)」，也非配合歌劇演出而作的音樂(lè)。巴哈的音樂(lè)誠(chéng)如巴哈所言，他的音樂(lè)是為上帝的榮耀而寫(xiě)，是為靈魂的「再創(chuàng)造」而作，由此他訂定個(gè)人音樂(lè)風(fēng)格的終極目標(biāo)，就是將居於人類內(nèi)心的欲求導(dǎo)向超越一切的上帝。上帝無(wú)法被看見(jiàn)，然而，卻可以被聽(tīng)見(jiàn)。

我們將由此觀點(diǎn)來(lái)檢視天與心所涵蓋的層面。談?wù)摪凸囊魳?lè)，我們不能拘泥於再現(xiàn)手法或是圖象主題。只有透過(guò)巴哈音樂(lè)中的多重比喻法，天與心的面貌才會(huì)完整地呈現(xiàn)出來(lái)。

? 天與心的面貌與巴哈的多重比喻法

「天」具有一種普遍性的、象徵性的特質(zhì)，諸如無(wú)法抵達(dá)的高度、巨大的、開(kāi)放性的、幸福的、神的居所或是「空」等意涵，巴哈的音樂(lè)也不脫離這些象徵，特別是在「上」與「下」的觀念。當(dāng)巴哈思索「教義」與「生命」的關(guān)系時(shí)，天的意涵對(duì)他而言與路德所賦予的意涵是相同的。路德曾說(shuō)∶「教義與神同在，生活與人類同在。生活屬於我們，教義不屬於我們。┅教義有如從天而降的陽(yáng)光，照亮我們、振奮我們、引導(dǎo)我們。教義應(yīng)該是完全的純潔，這是絕對(duì)必然的。因?yàn)榻塘x是我們唯一的光明∶教義照亮我們、引導(dǎo)我們，為我們指出通往天上的道路┅教義應(yīng)該仔細(xì)地與生活區(qū)分開(kāi)來(lái)，教義是天，生活是地。」在此教義被賦予天的象徵，是絕對(duì)在人之外的，除非透過(guò)信仰，否則是絕對(duì)無(wú)法觸及的。事實(shí)上，上帝的話語(yǔ)會(huì)經(jīng)由耳在我們內(nèi)創(chuàng)造欲求的妙出。分歧的心只有走出自我，回歸上帝的話語(yǔ)，才能找到自己真實(shí)的內(nèi)在。因此，天應(yīng)被視為信仰經(jīng)驗(yàn)中最外在的一端∶上帝的話語(yǔ)。最外在的上帝的話語(yǔ)會(huì)呼喚內(nèi)心去尋找、去發(fā)現(xiàn)個(gè)人的終極之所，就是心中真實(shí)的內(nèi)在泉源。對(duì)人而言，心與天應(yīng)被解讀成兩極，最內(nèi)在的一端是心，最外在的一端是天。有個(gè)問(wèn)題隨之浮現(xiàn)腦際∶「最具外在性的上帝的話語(yǔ)如何喚醒我們內(nèi)在深處的欲求？」更精確的來(lái)說(shuō)，信仰的論述并不是信仰的行動(dòng)，講道理并不是過(guò)生活。上帝的話語(yǔ)降臨到人心深處後，如何轉(zhuǎn)變成內(nèi)心與耶穌救世主的相遇，但不會(huì)流於簡(jiǎn)單抽象的話語(yǔ)，或只是心靈體驗(yàn)的幾縷輕煙？

這里我們必須指出，從上帝的話的內(nèi)涵到信仰主體的誕生，其中我們應(yīng)可看出一個(gè)秩序的轉(zhuǎn)換。我們從「文本」? y，到「文意之外」? 犒L 渡，就是從信仰說(shuō)理的教義層次，轉(zhuǎn)到接受信仰而行事的人生層面。然而，依路德的神學(xué)角度來(lái)看，這樣的過(guò)渡中，音樂(lè)與人的肉體、心靈的距離，比起音樂(lè)和信仰話語(yǔ)內(nèi)容的距離，應(yīng)是更為接近，因?yàn)橐魳?lè)會(huì)在聆聽(tīng)的人的肉體與心靈中落實(shí)「說(shuō)」的內(nèi)容。此時(shí)，話語(yǔ)不再是語(yǔ)詞，而且會(huì)在音的感受性中得到血肉。音的感受性在此不局限於歌聲中說(shuō)出的話語(yǔ)，而該以更廣的角度來(lái)看，指的是具有象徵肉體意義的音樂(lè)作品。

巴哈音樂(lè)世界中，透過(guò)音的感受性的肉體，從信仰的宣示到心的體會(huì)，從天到心，出現(xiàn)一個(gè)過(guò)渡。這樣的過(guò)渡也是巴哈音樂(lè)全然獨(dú)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)。他所創(chuàng)作的音的結(jié)構(gòu)的方向，眾所周知，是天才的展現(xiàn)。因?yàn)榘凸跎購(gòu)氖滦碌囊魳?lè)形式的創(chuàng)作，而是汲取傳統(tǒng)中杰出的形式，從心靈體驗(yàn)的角度，給予音樂(lè)結(jié)構(gòu)特有的意義。

音樂(lè)是時(shí)間性的藝術(shù)，但也不排除空間的體驗(yàn)。音樂(lè)結(jié)構(gòu)首先要考量的是音與音之間的關(guān)聯(lián)。音樂(lè)中沒(méi)有任何曲風(fēng)的要素能夠獨(dú)自存在。相反地，高音與低音的差距、節(jié)奏的對(duì)比、賦格中主題與反主題形成的張力、各調(diào)性不同的音色，都會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)空間。在巴洛克音樂(lè)里，特別是巴哈的音樂(lè)世界，空間的體驗(yàn)會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)層級(jí)的觀念，舉例來(lái)說(shuō)，從高音到低音的轉(zhuǎn)移、從流動(dòng)性弱到流動(dòng)性強(qiáng)的改變，或是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，都可見(jiàn)到空間的轉(zhuǎn)換。

透過(guò)音音之間的關(guān)聯(lián)與層級(jí)的觀念來(lái)談?wù)摪凸囊魳?lè)空間，必須將空間流動(dòng)性的轉(zhuǎn)變置於首要的地位。透過(guò)圣歌旋律所提供的作曲的基本要素以及旋律所給予空間意義的前導(dǎo)，空間的流動(dòng)性從而誕生。此外，簡(jiǎn)短的動(dòng)機(jī)透過(guò)不同音域、諸多不同卻和諧的音色相互呼應(yīng)，會(huì)不斷產(chǎn)生豐繁的效果，有如鏡子反射的影像一般，空間的流動(dòng)性從而誕生。

空間的流動(dòng)性表現(xiàn)出時(shí)間的獨(dú)特體驗(yàn)。受於形式與調(diào)性的限制，音樂(lè)創(chuàng)造的是封閉卻又循回的空間。然而，巴哈在此一空間放入時(shí)間的定向，對(duì)於無(wú)邊無(wú)際的天，以不連續(xù)的方式如停頓、節(jié)奏的切斷、半音性、上升下降音的暫停等來(lái)處理，以求方位轉(zhuǎn)換的可能性。在文本說(shuō)出或唱出的過(guò)程中，內(nèi)心忽然浮現(xiàn)的欲求的獨(dú)特體驗(yàn)，就是方位的轉(zhuǎn)換。這個(gè)方位轉(zhuǎn)換的過(guò)程正描繪一個(gè)故事。從清唱?jiǎng)?、圣詠合唱曲或是耶穌受難曲的開(kāi)始到結(jié)束，事實(shí)上交織著一個(gè)個(gè)階段性的故事，也是充滿危機(jī)的時(shí)刻。在聆聽(tīng)上帝的話語(yǔ)的過(guò)程中，隨著內(nèi)心的微妙感受與個(gè)人自由的奧秘，會(huì)不斷體驗(yàn)吸引與排斥的力量。巴哈音樂(lè)作品的歷程告訴我們，上帝話語(yǔ)在聆聽(tīng)者的生活中成為血肉的故事。音樂(lè)形式的歷程所呈現(xiàn)的，是天與心的過(guò)渡。

我們已經(jīng)感受到路德傳統(tǒng)的巴洛克音樂(lè)中，巴哈音樂(lè)里的天與心的體驗(yàn)。音的感受性會(huì)讓我們了解巴哈音樂(lè)的多重比喻，并非再現(xiàn)文本的圖象，而是當(dāng)我們聆聽(tīng)從外而來(lái)的上帝的話語(yǔ)時(shí)，在內(nèi)心最深處所產(chǎn)生的回響。這樣的體驗(yàn)表現(xiàn)出巴哈音樂(lè)結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性，此一流動(dòng)性有一循回的空間，然而卻透過(guò)時(shí)間的定向，讓我們解讀天與心相遇的過(guò)程。接下來(lái)我們將評(píng)論并探討巴哈音樂(lè)作品如何面對(duì)天與心的交往，所選取的每一部作品各自展現(xiàn)不同的眼光。

? ?

二、天 與 心 的 交 往

? 天 的 開(kāi) 啟

巴哈在晚年申請(qǐng)進(jìn)入密思樂(lè)音樂(lè)學(xué)社（Societe Mizler）時(shí)，需要提交一部對(duì)樂(lè)理具有重要貢獻(xiàn)的創(chuàng)作。他選擇編寫(xiě)一部管風(fēng)琴作品，以求充份展現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)作技法，曲名為∶「我從天上來(lái)∶耶誕節(jié)圣歌卡農(nóng)形式的變奏」。這部作品展現(xiàn)了巴哈從精確與象徵的音樂(lè)思辯里所提鏈出最高妙的形式。在編寫(xiě)的過(guò)程中，巴哈希望能夠表現(xiàn)他對(duì)樂(lè)曲研究最純熟的一面，同時(shí)證明他的音樂(lè)技法之源? w 傳統(tǒng)的圣詠合唱曲，是永不枯竭的。音樂(lè)歷程的冒險(xiǎn)和心靈層面的探索，是巴哈音樂(lè)永不分離的兩個(gè)主題。

早在西元前七世紀(jì)，耶穌降世之前，先知依撒意亞曾對(duì)上帝呼喊：「啊！望你沖破諸天降下。」 巴哈寫(xiě)的這曲耶誕節(jié)圣歌Vom Himmel hoch（我從天上來(lái)），正是對(duì)依撒意亞呼喊的回音。先知從心而發(fā)的呼聲被聽(tīng)見(jiàn)了，因?yàn)樘扉_(kāi)啟了。此乃巴氏的耶誕節(jié)圣歌中所歌頌的、所描述的主題，以下是第一段：

? 我從天上來(lái)，為你們帶來(lái)新的好消息，許許多多的好消息，將經(jīng)由我的歌聲告訴你們。? ? 這曲圣歌首先是由一個(gè)來(lái)自天上的天使，宣布耶穌誕生的消息：「我從天上來(lái)，為你們帶來(lái)新的好消息。」接著，這位天使邀請(qǐng)我們共同默想、沉思耶穌的降臨的意義：「我要留心，注視馬槽中的嬰孩。」最後，天使邀請(qǐng)我們唱道：「歌頌這美妙的曲子，讓我的心不斷產(chǎn)生喜樂(lè)之情?！刮谋臼紫纫胍欢蝸?lái)自天上客觀的宣布，是來(lái)自外在的，而結(jié)束於人們贊美的歌聲中，即是內(nèi)心最完美的表達(dá)。這正是耶穌誕生的好消息的宣告逐步在人心內(nèi)化的過(guò)程，在這樣的過(guò)程中，心靈情感的回應(yīng)自然而生。

然而，文本所說(shuō)的還不只這些。事實(shí)上，宣告從天而降的敘事與敘事在心中內(nèi)化的過(guò)程中，還包含了它自身神學(xué)的評(píng)語(yǔ)。這個(gè)嬰孩被指為「救世者」，他「從罪的邊緣走向我，為了凈化我?！乖僬撸闹幸仓赋鲞@個(gè)嬰孩的吊詭性∶他掌有宇宙之源，但同時(shí)卻又「嵌在我的心中」。因此，心成為天的住所，令人驚訝，但更令人喜悅，巴哈在曲中加入的溫柔的搖籃歌調(diào)（le doux air de la Susannine）正表達(dá)此等歡欣之情。

我們可以看出，巴哈的音樂(lè)除了表達(dá)上述內(nèi)化的過(guò)程與心靈情感的回響之外，還表達(dá)出圣歌文本的神學(xué)架構(gòu)。因此，本人將分析圣詠合唱曲中，樂(lè)曲的編寫(xiě)方式與風(fēng)格的明顯轉(zhuǎn)變。首先，個(gè)人提出樂(lè)曲編寫(xiě)方式的轉(zhuǎn)變。歌曲的第一個(gè)變奏中，我們可以運(yùn)用管風(fēng)琴變換各種樂(lè)器聲音的即興獨(dú)奏，來(lái)突顯主聲部的旋律，其他兩個(gè)獨(dú)立的聲部則以卡農(nóng)的形式編寫(xiě)。到了最後的變奏，卻相反地，主聲部的旋律也以卡農(nóng)的形式來(lái)處理。由此可知，從第一個(gè)變奏到最後一個(gè)變奏中，合唱曲中的主聲部與卡農(nóng)形式的編寫(xiě)有所改變∶合唱曲中主聲部的旋律逐漸內(nèi)化到卡農(nóng)的聲部，直到與卡農(nóng)的旋律合而為一。

除了樂(lè)曲編寫(xiě)方式的改變，我們還可以見(jiàn)到曲風(fēng)的轉(zhuǎn)換∶從卡農(nóng)的嚴(yán)謹(jǐn)性到歌聲即興的自由性的過(guò)渡?？陀^的來(lái)說(shuō)，卡農(nóng)的編寫(xiě)方式無(wú)疑地是「固定的」，而歌聲的感受性卻可以隨著即興的情感與想像作出裝飾樂(lè)句或是裝飾音。在第三段的變奏中，我們可看到卡農(nóng)多了一份裝飾風(fēng)格的自由性，而在第四段變奏中這樣的風(fēng)格達(dá)到極致∶在這段變奏中，卡農(nóng)的第一部允許作出豐富的裝飾音來(lái)追隨著歌聲的腳步。就這樣，主聲部與卡農(nóng)的編寫(xiě)趨於一致，最後卡農(nóng)內(nèi)化進(jìn)入主聲部。

因此，變奏全面展現(xiàn)出一連串雙重的變化∶一方面，主聲部的旋律逐步內(nèi)化到卡農(nóng)的形式中，另一方面，卡農(nóng)編寫(xiě)的嚴(yán)謹(jǐn)性也逐漸轉(zhuǎn)化為主聲部的自由性。

經(jīng)由圣詠合唱曲的分析之後，我們可以看出圣歌的文本結(jié)構(gòu)與變奏的音樂(lè)結(jié)構(gòu)存在著一個(gè)明顯的類比。主聲部的節(jié)奏內(nèi)化到卡農(nóng)的過(guò)程，可以視為天使的宣示在信徒的心中內(nèi)化的過(guò)程。事實(shí)上，這是出自於從外到內(nèi)的、從天到心同樣的韻律。主聲部最後以卡農(nóng)完成的意義，應(yīng)被視為天使的宣告為在心中扎根，從而引起回響的表達(dá)。這樣的轉(zhuǎn)變必須論及卡農(nóng)的理性與聲部的感性。在巴哈的音樂(lè)世界中，創(chuàng)作的力量與精妙的編寫(xiě)絕不是技法的賣弄或展示個(gè)人高超的技巧。相反地，當(dāng)卡農(nóng)的嚴(yán)謹(jǐn)性逐漸變成有如主聲部的裝飾音，正是建構(gòu)一條心靈冒險(xiǎn)的道路∶天使宣示的好消息照耀人們的理性，觸及人們的感性，之後就會(huì)在心中產(chǎn)生回響，最後人們開(kāi)口唱出圣歌的禮贊，乃是對(duì)從天而降的天使，所給予的回應(yīng)。

不同的時(shí)刻代表了心靈體驗(yàn)的不同階段。變奏運(yùn)用主聲部的旋律，以多變的面貌，不同的音高，不斷參與此一過(guò)程。然而，這樣轉(zhuǎn)換的過(guò)程會(huì)為我們揭露最初被隱藏的意義。我們必須透過(guò)巴哈轉(zhuǎn)為音的圣歌全文，我們的心才能完全說(shuō)出、唱出好消息的內(nèi)容，這個(gè)好消息在一開(kāi)始的宣布於天的開(kāi)啟∶嬰孩被稱為救世者，信仰在人心中誕生。? 心 的 開(kāi) 啟

天的開(kāi)啟創(chuàng)造了靈魂與上帝新的關(guān)系，天的開(kāi)啟會(huì)召喚心的開(kāi)啟。巴哈創(chuàng)作的聞名的圣詠合唱曲 “Schmü cke dich，o liebe Seele”，表現(xiàn)了真實(shí)的皈依∶心的開(kāi)啟。現(xiàn)在我們將就此曲作進(jìn)一步的評(píng)論，以下是圣歌的文本∶

? 裝扮吧！被愛(ài)的靈魂，離開(kāi)罪的黑暗洞穴，邁開(kāi)步伐來(lái)到光明，讓你全身閃耀著光亮！因?yàn)樯系鄢錆M了慈愛(ài)與恩寵，現(xiàn)在要接待你，而且支配天的主，要在你的心中，建造 的住所。

? ? 靈魂被邀請(qǐng)走出自我∶「離開(kāi)罪的黑暗洞穴，邁開(kāi)步伐來(lái)到光明。」與上帝降臨到靈魂的律動(dòng)是相互呼應(yīng)的∶「因?yàn)樯系鄢錆M了慈愛(ài)與恩寵，現(xiàn)在要接待你，而且支配天的主，要在你的心中，建造 的住所?！?/p>

巴哈音樂(lè)給予圣詠合唱曲的主題與動(dòng)機(jī)的特色，讓人更感受到靈魂的妙出與上帝的降臨。事實(shí)上，對(duì)於天的開(kāi)啟或是閉合，巴哈運(yùn)用的是上升、下降的對(duì)位法、平行的音階或是反向的音階來(lái)表示。上升下降的律動(dòng)發(fā)展一個(gè)上與下的關(guān)系，象徵上帝與靈魂的交往。平行的音階象徵靈魂與上帝相合的關(guān)系。反向的音階則以閉合代表靈魂在罪的黑穴，而以開(kāi)口象徵靈魂走出黑穴來(lái)到光明。這就是巴哈對(duì)位法的音形，絕妙地表現(xiàn)出靈魂的妙出，并準(zhǔn)備讓上帝在它內(nèi)降臨的歷程。

天的開(kāi)啟與靈魂的妙出會(huì)伴隨著裝飾比喻法的轉(zhuǎn)變∶「裝扮吧！被愛(ài)的靈魂┅讓你全身閃耀著光亮。」這樣的裝飾比喻法透露出巴哈圣詠合唱曲的裝飾性風(fēng)格，換言之，曲中旋律的音符可以適用於不同音樂(lè)形式的裝飾音的演奏。我們可以運(yùn)用管風(fēng)琴發(fā)出不同樂(lè)器的聲音進(jìn)行即興獨(dú)奏，旋律因而美化。裝飾手法并非外在的裝飾，而是在心靈歷程所開(kāi)出的花朵。當(dāng)上帝居住在靈魂之中，會(huì)透過(guò)本身的美來(lái)裝飾靈魂，使它更加美麗。的恩典讓靈魂變得典雅。這就是為何靈魂的裝飾是完全在虛榮與世俗之外的。因此，合唱曲中從內(nèi)在的韻律轉(zhuǎn)到裝飾音，猶如從靈魂的內(nèi)在律動(dòng)轉(zhuǎn)為煥發(fā)的光亮。

律動(dòng)與裝飾手法，是圣詠合唱曲最主要的兩個(gè)特色。這兩項(xiàng)特色不會(huì)相互排斥，反而道出了整首圣詠合唱曲的歷程∶觸及靈魂與上帝關(guān)系的皈依的道路。更精確地來(lái)說(shuō)，整首圣詠合唱曲表達(dá)了第一次皈依到第二次皈依的過(guò)程，引用下面的格言來(lái)表達(dá)最適切不過(guò)∶「有一段時(shí)間，靈魂活在上帝內(nèi)心；有一段時(shí)間，上帝活在靈魂深處?！惯@樣的反轉(zhuǎn)說(shuō)明了巴哈音樂(lè)從第一部份到第二部份的過(guò)渡。事實(shí)上，第一部份藉由較不開(kāi)放的音樂(lè)空間以及復(fù)奏式，象徵靈魂在黑暗的洞穴中，相反地，第二部份透過(guò)和諧的音色以及愈見(jiàn)寬廣的音樂(lè)空間，象徵心的開(kāi)啟與上帝降臨的過(guò)程。

合唱曲中的音符在「天」這個(gè)字攀到最高音，之後，下降的音符在「住所」這個(gè)字降至最低音。所有的音層層上揚(yáng)走向巔峰，之後又從這最高峰節(jié)節(jié)降下，這樣的雙重律動(dòng)以音樂(lè)的對(duì)位法之上升、下降的剖面烘托出來(lái)。靈魂先轉(zhuǎn)向「天」，此處是上帝等待靈魂、招待靈魂的地方，靈魂靜觀此處，因?yàn)榇颂幰彩巧系劢蹬R的地方：上帝將在靈魂的內(nèi)心深處建立 的住所，請(qǐng)靈魂招待。最後，合唱曲停駐在一個(gè)延長(zhǎng)音上，除去了所有的裝飾音，讓我們了解，當(dāng)靈魂面對(duì)上帝時(shí)，最美的裝扮，就是信仰的空靈。

我們都知道，音樂(lè)的裝飾法易流於空泛的技巧賣弄或是過(guò)於隨性而顯得乏味，但是在巴哈筆下的合唱曲卻展現(xiàn)了氣魄∶巴哈的裝飾法以音樂(lè)的形式劃分了從靈魂到上帝的律動(dòng)以及從上帝到靈魂的律動(dòng)，同時(shí)，他最後不怕?lián)P棄這樣的裝飾法，透過(guò)信仰的空靈，呈現(xiàn)靈在的盈滿。

? 奇 妙 的 交 往

前面所討論的兩首圣詠合唱曲，讓我們感受到心在面對(duì)來(lái)自天的上帝時(shí)，心被打開(kāi)後所體驗(yàn)的味道與喜悅。這樣的開(kāi)啟讓靈魂來(lái)到光明，靈魂於是開(kāi)始閃耀著光亮。然而，心的開(kāi)啟會(huì)經(jīng)歷許多懷疑與抗拒的階段，心靈遂進(jìn)入可怕的交戰(zhàn)∶死與生的對(duì)峙。前面兩首合唱曲已突顯出心在罪的洞穴的黑暗期，但同時(shí)似乎讓我們隱約望見(jiàn)遠(yuǎn)方的邊緣，馬槽中的圣嬰有日將找回被遺棄的罪人。透過(guò) “Jesus Christus unser Heiland ”（耶穌基督我們的救世主）這首圣詠合唱曲，我們將全程歷經(jīng)這場(chǎng)交戰(zhàn)的過(guò)程。對(duì)巴哈而言，天與心的溝通的經(jīng)驗(yàn)可說(shuō)是具有戲劇性的效果∶天與心的溝通只有在耶穌復(fù)活體驗(yàn)的交往中實(shí)現(xiàn)，換言之，來(lái)自上天的耶穌，體驗(yàn)死亡，進(jìn)入最深的地獄後，重回上帝。以下是這首圣詠合唱曲的第一段∶

? 耶穌基督我們的救世主，將神之怒帶離我們，經(jīng)由他的受難，透過(guò)他的救贖，帶離我們離開(kāi)地獄的苦痛。

? 該首合唱曲一開(kāi)始在歡聲中唱出，稱呼耶穌基督為救世主：“Jesus Christus unser Heiland”（耶穌基督我們的救世主），這樣的稱謂同時(shí)也指出他為我們所完成的使命，就是他拯救了我們。接下來(lái)，詩(shī)句依雙重的律動(dòng)讓這個(gè)稱謂與作品的意義更加明顯∶轉(zhuǎn)移的律動(dòng)與替代的律動(dòng)。第二句「將神之怒帶離我們」與第四句「帶離我們離開(kāi)地獄的苦痛」都是轉(zhuǎn)移的律動(dòng)，但前者以上帝的角度觀之，後者以地獄的角度剖析。替代的律動(dòng)或是反向的律動(dòng)繼之而起：「經(jīng)由他的受難，透過(guò)他的救贖，帶離我們離開(kāi)地獄的苦痛。」傳統(tǒng)的基督宗教為此一替代的律動(dòng)命名為「奇妙的交往」，并給予無(wú)數(shù)的音樂(lè)家編寫(xiě)經(jīng)文歌的靈感。在這樣雙重的律動(dòng)中，我們可以看出典型巴洛克式的「舞臺(tái)表演」。上帝（上）、地獄（下）定義一個(gè)垂直空間的開(kāi)啟，而基督則與我們同在一個(gè)時(shí)間向位的平行空間。

巴哈在考慮編寫(xiě)圣歌時(shí)，他選擇以無(wú)插入賦格（ricercar）來(lái)編寫(xiě)圣詠合唱曲，換言之，圣詠合唱曲會(huì)讓我們想起對(duì)位法，同時(shí)編寫(xiě)很多段完全獨(dú)立的音樂(lè)段落，每一個(gè)句子有一個(gè)音樂(lè)主題，每一個(gè)獨(dú)立的音樂(lè)段落與每一個(gè)音樂(lè)主題相合。音樂(lè)形式的編寫(xiě)是從文本而來(lái)，這里的第一句「我們的」包含了團(tuán)體中不同嗓音的歌聲，不斷相互呼喚，重復(fù)、摹仿一開(kāi)始的形式，繼而作變化，來(lái)宣示耶穌基督乃是我們的「救世主」。這樣編寫(xiě)的形式與其他形式相較之下，更能讓每個(gè)小我的聲音在大我的復(fù)音音樂(lè)中浮現(xiàn)出來(lái)。巴哈似乎運(yùn)用團(tuán)體的「信仰的宣示」的歌聲表達(dá)出個(gè)人自我的根源。

團(tuán)體由此宣示耶穌基督為我們的救世主，他的使命就是參與救恩的大事∶信仰的宣示是一種共融。巴哈合唱曲的節(jié)奏顯示出他詮釋路德傳統(tǒng)的敏銳特質(zhì)。在這首圣詠合唱曲中，巴哈運(yùn)用節(jié)奏的特色，希望讓人更能靈敏感受到雙重轉(zhuǎn)移的合而為一∶天怒的轉(zhuǎn)移與地獄死亡苦難的轉(zhuǎn)移。巴哈的合唱曲經(jīng)由節(jié)奏的強(qiáng)度，感動(dòng)人的肉體，揭露耶穌基督的啟示，讓人們宣示他的正名，以求參與他的死亡、復(fù)活的經(jīng)歷。

我們可以自第一段感受到圣詠合唱曲的節(jié)奏特色。接著在第二段中，隨著切分音節(jié)奏的出現(xiàn)，音樂(lè)張力愈發(fā)突顯。但是這般強(qiáng)烈的節(jié)奏下，接著多了一個(gè)和諧的厚度，同時(shí)在第三段達(dá)到頂點(diǎn)。巴哈組合了不穩(wěn)定的、緊繃的、憂戚的半音動(dòng)機(jī)與明亮的、明確的全音動(dòng)機(jī)。巴氏創(chuàng)造強(qiáng)烈的節(jié)奏性與和諧性的對(duì)比，事實(shí)上，這是來(lái)自圣歌的文本所提供的氛圍∶一方面來(lái)自地獄的苦難，一方面來(lái)自耶穌救恩的力量。

第三段杰出的寫(xiě)作方式是全曲象徵意義最濃厚之處。巴哈藉由樂(lè)譜的書(shū)寫(xiě)，全面回顧整個(gè)交戰(zhàn)的沖突∶巴氏以半音雙聲下降的音，象徵耶穌與我們同入地獄；以全音雙聲上升的音，象徵上帝與我們共同離開(kāi)地獄，回歸上帝。最後，藉由對(duì)位法反向的律動(dòng)，開(kāi)啟一個(gè)音樂(lè)空間，象徵基督帶領(lǐng)我們永遠(yuǎn)離開(kāi)死亡之手。在圣歌中，耶穌透過(guò)他的恐懼、受難與回歸，完成救贖。這就是基督被釘在十字架上所完成的救恩大事的意義，巴哈經(jīng)由這層意義的啟發(fā)，創(chuàng)造了交叉形象的音樂(lè)元素，換言之，也就是十字架上象徵十字的要素。在巴哈的音樂(lè)世界中，交叉的象徵絕倫地表現(xiàn)出耶穌為「救世主」的名號(hào)。巴氏把交叉象徵放在本合唱曲的中心位置，由此他讓信徒了解，唯有十字架才能引導(dǎo)信仰經(jīng)驗(yàn)。十字架的記號(hào)非常清楚地說(shuō)明，救恩來(lái)自上帝。在巴洛克的路德傳統(tǒng)中，十字架的神學(xué)對(duì)所有表象的說(shuō)法均采取批判的立場(chǎng)。此派的神學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，上帝是藏在十字架後面的，十字架是上帝的啟示。藉由十字架，我們可以看到從救恩表象到救恩體驗(yàn)的過(guò)渡。巴哈樂(lè)曲的抽象意義正是對(duì)圖象表達(dá)的根本棄絕。

巴哈就如圣約翰一般，在十字架吊詭的意義中靜思救恩的力量∶ 基督降世轉(zhuǎn)到歌頌上帝的榮耀。圣詠合唱曲所表現(xiàn)的，就是半音的激動(dòng)的音樂(lè)空間轉(zhuǎn)到全音的明確的空間。圣詠合唱曲第三段最後一句的歌聲是由男高音唱出，表達(dá)出這股救贖的力量，然後引入合唱曲的第四段。第四段將會(huì)超越這兩股對(duì)立的力量，進(jìn)而以四個(gè)高八度音的尾奏，在E 大調(diào)明亮的音色下，由八個(gè)人唱出的節(jié)奏性的強(qiáng)度，超越任何旋律的主題。半音所產(chǎn)生激動(dòng)的音樂(lè)空間在最後一段完全消失，取而代之的，是合唱不斷進(jìn)入合唱，有如整個(gè)團(tuán)體被引導(dǎo)向「耶穌我們的救世主」。

在文章一開(kāi)始，我們?cè)?jīng)提及，巴哈音樂(lè)中天與心的交往只有在耶穌救恩的行動(dòng)中才得以實(shí)現(xiàn)，耶穌的苦難與復(fù)活的相通也只有在節(jié)奏性如此強(qiáng)的音樂(lè)中才能完全展現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)的節(jié)奏性真實(shí)存在於肉體的感受性，是不容置疑的，因此，我們可以明了為何巴哈將奇妙的交往視為肉體感受性的范疇。因此，天與心的相遇并非逃避歷史，也不是對(duì)肉體的輕蔑，而是開(kāi)啟一條體現(xiàn)的道路，巴哈從中體現(xiàn)了心靈真實(shí)的分辨過(guò)程。

? 氣 一

在圣詠合唱曲中 「上帝、上主、圣神，求您降臨」一曲中，圣神降臨禮儀的歌頌也采用舞蹈的強(qiáng)烈節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)樵谑ド窠蹬R節(jié)後的第一個(gè)禮拜和第二個(gè)禮拜，依據(jù)該年代歐洲國(guó)家的傳統(tǒng)，正是籌辦舞會(huì)的時(shí)節(jié)，舞會(huì)甚至在教堂內(nèi)舉行。以下是圣歌文本的第一段：

? 上帝、上主、圣神，求您降臨信者的靈魂，將上天的恩典，充滿您所創(chuàng)造的心靈。

? ? 管風(fēng)琴合唱曲的第一個(gè)部份是以三節(jié)拍的吉格舞曲（gigue）的節(jié)奏所寫(xiě)成。這個(gè)部份以舞曲的節(jié)奏為主導(dǎo)，合唱曲中表達(dá)的是圣神在心中創(chuàng)造的使命，其中圣歌所強(qiáng)調(diào)的，就是行動(dòng)。巴哈在此直指路德神學(xué)的中心思想，告訴我們上帝的本性是不斷的誕生。

在第二部份，舞蹈的節(jié)奏漸漸轉(zhuǎn)弱。復(fù)音音樂(lè)的歌聲自由地發(fā)揮裝飾音的風(fēng)格，自由地穿梭整個(gè)音域，連結(jié)最上與最下。換言之，舞蹈節(jié)奏之後，接是歌聲的表現(xiàn)。我們?cè)诘诙糠輹?huì)感受到合唱曲旋律的轉(zhuǎn)移∶此時(shí)的旋律不再是第一部份的高音，而轉(zhuǎn)到音樂(lè)結(jié)構(gòu)最底層的低音。合唱曲旋律所表現(xiàn)的強(qiáng)而有力的低音，開(kāi)創(chuàng)寬廣的音樂(lè)空間，回響著為各國(guó)語(yǔ)言的贊美歌聲。

音樂(lè)空間的建立一方面在於最上與最下的連結(jié)，另一方面在於舞與歌的相遇。上與下的象徵意義藉由圣歌的詞語(yǔ)而突顯，「上」，也就是外，代表圣神降臨、造訪、充滿信者的心。對(duì)圣神降臨的回應(yīng)，「下」，也就是宇宙創(chuàng)造的底層，興起贊美的歌聲。

圣神不斷由外而來(lái)，同時(shí)圣神已居住在人心，但是心對(duì)於上帝的降臨會(huì)出現(xiàn)一股反抗的力量，反映出罪人的心境，正如圣歌所說(shuō)∶「我們的肉體充滿了軟弱?！拱凸诖艘院铣囊缘鸵舨客蝗坏耐ｎD、和弦的延留與突如而來(lái)的分句等手法，讓人感受出心的遲疑與抗拒。

然而，這樣的反抗的心境無(wú)法讓音樂(lè)的旋律停止，舞曲的空間與歌聲的空間流動(dòng)著一股同樣的真氣，比任何對(duì)立的力量還要大。這不是談?wù)撘魳?lè)與圣神的最佳方式嗎？有如我們的真氣不斷的豐厚多元、音樂(lè)的節(jié)奏不斷在肉體內(nèi)跳躍，萬(wàn)物不斷在我們的心靈流動(dòng)一般，語(yǔ)言與萬(wàn)物會(huì)在圣神的氣息內(nèi)相互溝通。

因此，我們可以說(shuō)合唱曲帶領(lǐng)我們走向音樂(lè)的根源：舞蹈與話語(yǔ)。合唱曲中濃縮了巴哈的音樂(lè)見(jiàn)解，以創(chuàng)造者圣神為其終極目標(biāo)，從而清晰地出現(xiàn)天心與人心獨(dú)特的地位。事實(shí)上，圣神所居的人心，創(chuàng)造了歌曲，此一創(chuàng)造性正源於居於圣神內(nèi)心的力量。因此，心的終極使命在於說(shuō)出圣神的恩典，說(shuō)明圣神是從上而來(lái)，心會(huì)表達(dá)全宇宙的歌頌。依據(jù)此一精神，「天」、「心」以及「創(chuàng)造性」共同參與了一股相同的真氣。? 天 的 欲 求

最後，是探討天與心的體驗(yàn)面對(duì)其限度的時(shí)刻。死亡是否為一道面紗，會(huì)在面對(duì)天光時(shí)掀開(kāi)？死亡是否是黑暗中的一塊堅(jiān)石，永不碎裂？天的欲求經(jīng)得起死亡的考驗(yàn)嗎？

當(dāng)我們欣賞巴哈的音樂(lè)作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多章節(jié)，特別是在清唱?jiǎng)≈?，巴哈在音?lè)里表達(dá)天的欲求超越死亡的觀點(diǎn)。我們特別選了清唱?jiǎng)?第106 曲甚為悠美的一段音樂(lè)與巴哈該曲中運(yùn)用的文本來(lái)探討。在該曲中，我們一方面會(huì)聽(tīng)到在新約福音中耶穌與兇犯在臨死前有名的對(duì)話，另一方面，也有來(lái)自圣歌中敘述老人西默盎（Simeon）的靈感而寫(xiě)成的話語(yǔ)。當(dāng)抱著嬰孩耶穌的父母走進(jìn)圣殿時(shí)，西默盎從圣嬰耶穌認(rèn)出救世主，隨後在寧?kù)o中等待死亡。耶穌、兇犯與西默盎在巴哈的樂(lè)曲中被塑造為面對(duì)死亡的典型人物。

以下為該清唱?jiǎng)∷帉?xiě)的文本：

? 兇犯：「在你的手中，我交出我的心靈。我信賴的上主，您救贖了我。」

? 耶穌對(duì)他說(shuō)：「今天你就要與我同在樂(lè)園里?！?? 合唱團(tuán)∶「懷著安靜、喜樂(lè)的心，我出發(fā)，按照上帝的意志，充滿信心的心靈，靜靜地歇息，就如上帝曾答應(yīng)我的，死亡已成安眠?！?/p>

? ? 死亡并非在靜默中封閉自我的時(shí)刻，死亡對(duì)巴哈而言是一種對(duì)話。我們?cè)谇袝?huì)聽(tīng)到兇犯與耶穌的對(duì)話，有如在雅歌中神秘的唱和：耶穌在上帝的手中完全棄絕自我，他允諾兇犯，說(shuō)此人將會(huì)與他一同到樂(lè)園。當(dāng)感動(dòng)與受傷的心面對(duì)死亡時(shí)，若讓心的傷口更為開(kāi)放，會(huì)讓更深一層的欲求浮現(xiàn)，如雅歌所言：「洪流不能熄滅愛(ài)情，江河不能將它沖去。」

心與心的對(duì)話開(kāi)啟了死亡無(wú)法摧毀的存在：「今天你就要與我同在樂(lè)園里?！乖谠撉宄?jiǎng)≈?，耶穌的話語(yǔ)藉由獨(dú)唱者的歌聲不斷重復(fù)。這是巴哈才華絕妙的展現(xiàn)，也是巴哈心靈細(xì)致感受的抒揚(yáng)，這個(gè)句子會(huì)在合唱團(tuán)的歌聲中浮現(xiàn)出來(lái)，合唱團(tuán)會(huì)在西默盎禱合唱曲中與之齊唱。我們知道，在巴哈的音樂(lè)創(chuàng)作中，合唱是信徒團(tuán)體禮儀最佳的表達(dá)方式，因?yàn)楹铣獣?huì)指出團(tuán)體中的「我們」。在復(fù)音音樂(lè)中，巴哈將耶穌的聲音溶入團(tuán)體的聲音，讓我們聽(tīng)到最親密的、最神秘的對(duì)話，如兇犯與耶穌的對(duì)話正是對(duì)信者的團(tuán)體信仰所說(shuō)，同時(shí)神秘的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)進(jìn)入信者的團(tuán)體。由此我們可以明了，巴哈音樂(lè)作品將信仰的經(jīng)驗(yàn)直接觸及人心，但從不流於私密主義（intimisme）.反之，巴哈的音樂(lè)卻會(huì)開(kāi)啟一個(gè)超越自我的空間，如「哥羅森書(shū)」中所記載：「耶穌是教會(huì)的頭，造物的首生者」，我們要在具有普遍性的大愛(ài)中才能找到信仰經(jīng)驗(yàn)的真正幅度。當(dāng)我們?cè)诒姸嗦暡康暮下曋校雎?tīng)到獨(dú)唱的歌聲，不時(shí)重復(fù)耶穌對(duì)兇犯所作的承諾，心靈會(huì)與這股信仰的真氣產(chǎn)生契合，從而體會(huì)到居於耶穌心中的愛(ài)具有的普遍性價(jià)值。

以此觀之，巴哈音樂(lè)對(duì)死亡的呈現(xiàn)手法絕無(wú)希臘神話的悲劇色彩，也許帶有戲劇的味道，但絕不是悲劇。因此，小抒情調(diào)（arioso）的音樂(lè)是文本字句的精神所在：「死亡已成安眠」。正如圣歌的歌詞所言：「 離開(kāi)這個(gè)世界，進(jìn)入詳和、喜樂(lè)、安寧、安息的國(guó)度，這是上帝的意旨。」在此我們不禁要引用巴哈個(gè)人珍藏的書(shū)中，一位十四世紀(jì)德國(guó)神秘大師陶樂(lè)（Tauler）所作的講道，他不斷勉勵(lì)我們進(jìn)入內(nèi)在的靜：「上帝應(yīng)該對(duì)靈魂表達(dá)他的圣言，靈魂應(yīng)該進(jìn)入安靜與安息的境界。只有在靜的、安息的靈魂中，上帝才能說(shuō)出 的圣言，進(jìn)而在心中萌芽?！?/p>

巴哈的音樂(lè)特別是在sanft（靜）schlaf（眠）的字詞時(shí)，慢慢地將音樂(lè)帶到靜的門(mén)前，帶領(lǐng)我們?nèi)ンw會(huì)安靜與安息的味道。在這些字詞上，巴哈在樂(lè)譜上作出「piano 」（靜）的標(biāo)注，而音樂(lè)的結(jié)構(gòu)漸漸地解構(gòu)，漸漸走向靜止。隨後音樂(lè)驟然降下五度音，嘎然而止。這樣的結(jié)尾并不是戲劇效果所描述的最後一口氣息，而是要在現(xiàn)實(shí)意義上創(chuàng)造開(kāi)放性，超越音樂(lè)本身的意義。它讓我們?cè)谛叛鲋械捏w驗(yàn)又更上層樓，喚起信仰經(jīng)驗(yàn)中被忽略的更寬廣的自我，讓心靈與上帝同在樂(lè)園，篤實(shí)的超越死亡。

? 結(jié) 論

本文引用一段詩(shī)人的話作為開(kāi)頭，也引用一段詩(shī)人的話作為結(jié)尾。德國(guó)詩(shī)人賀德霖（Hoderlin）曾轉(zhuǎn)述一位十七世紀(jì)不知名詩(shī)人的一段話，將它寫(xiě)成拉丁文：“Non coerceri maximo，conteneri tamen a minimo，divinum est”，中文譯文如下：「不要被極大所限制，同時(shí)要完全被渺小所容納，這就是神性?！惯@般金玉良言，宛如純粹的水晶，閃爍著燦爛的光芒。在向外的律動(dòng)中「不要被極大的所限制」，在向內(nèi)的律動(dòng)「要完全被渺小的所容納」，流動(dòng)著巴洛克的律動(dòng)。如此吊詭的律動(dòng)在「極大」與「渺小」的對(duì)比中突顯出來(lái)，而在「無(wú)限」與「有限」對(duì)比下顯得格外分明。

「天」與「心」領(lǐng)我們走向一條吊詭之路：最外與最內(nèi)、極大與渺小，外出的律動(dòng)與內(nèi)化的律動(dòng)?！覆灰粯O大所限制，同時(shí)要完全被渺小所容納，這就是神性?！惯@句話的啟示也告訴我們，天與心吊詭的交往也具有神性。巴哈的音樂(lè)世界不正讓我們體會(huì)此一過(guò)程？巴哈的音樂(lè)不斷地帶領(lǐng)我們面對(duì)傳統(tǒng)所謂「吊詭中的吊詭」的吊詭形象，他將耶穌置於思索的中心點(diǎn)。圣言造血肉？透過(guò)耶穌，神變成人，天與心的相遇以最獨(dú)特、最完美的方式完成。

信仰的經(jīng)驗(yàn)對(duì)巴哈而言是風(fēng)格區(qū)辨的準(zhǔn)則，巴哈的音樂(lè)創(chuàng)作是一條體現(xiàn)信仰的道路。透過(guò)各種不同節(jié)奏、表現(xiàn)的形象、和聲的變化、簡(jiǎn)短的旋律線、多變的裝飾音、外張的或是內(nèi)收的音樂(lè)空間，居於心中強(qiáng)烈的欲求因而突顯，并藉由神的話語(yǔ)的吹息而蘇醒、前進(jìn)。技法有限，欲求無(wú)限；只有在有限里，無(wú)限的欲求才能找到它的自由與喜樂(lè)。天在心內(nèi)，心在天內(nèi)。