第一篇：《詩經》第一百六十四篇《常棣》

《詩經》第一百六十四篇《常棣》

【篇目】

[作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】【古風泊客一席談】

常棣

[詩經·小雅·鹿鳴之什]

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？ [作品介紹] 《小雅·常棣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周人宴會兄弟時歌唱兄弟親情的詩。全詩八章，每章四句。“凡今之人，莫如兄弟”，為一篇主旨。詩篇對這一主題的闡發是多層次的：既有對“莫如兄弟”的歌唱，也有對“不如友生”的感嘆，更有對“和樂且湛”的推崇和期望。此詩情理相融，富于理趣，筆意曲折，音調抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢捻，有洋洋盈耳之趣，是《詩經》中的名篇。[注釋] 常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。華：即花。鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鮮明茂盛的樣子。威：畏懼，可怕。孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。原：高平之地。隰（xí）：低濕之地。裒（póu）：聚集。脊令（jí líng）：通作“鹡鸰”，一種水鳥。水鳥今在原野，比喻兄弟急難。每：連詞，雖然。況：更加。永：長。鬩（xì）：爭吵。墻：墻內，家庭之內。外：墻外。御：抵抗。務（wǔ）：通“侮”。烝（zhēng）：長久。一說為發語詞。戎：幫助。友生：友人。生，語氣詞，無實義。儐（bīn）：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。之：猶是。飫（yù）：宴飲同姓的私宴。一說酒足飯飽。具：通“俱”，俱全，完備，聚集。孺：相親。好合：相親相愛。翕（xī）：聚合，和好。湛（dān）：喜樂。宜：安，和順。帑（nú）：通“孥”，兒女。究：深思。圖：思慮。亶（dǎn）：信，確實。然：如此。[譯文] 高大的棠棣樹鮮花盛開時節，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。生死存亡重大時刻來臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無論是誰流落異鄉拋尸原野，另一個歷盡苦辛也要找到他。鹡鸰鳥在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長嘆幾聲。兄弟之間在家里有可能爭斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時最親近的朋友，在最關鍵時刻往往于事無補。死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉悠揚琴瑟協奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。井然有序地安排家庭關系，把老婆孩子打發歡歡喜喜，前前后后認真考慮究根底，仔細想想是不是這么個理？

賞析壹壹／這是一首規勸和贊美兄弟友愛的詩。全詩緊緊圍繞“凡今之人，莫如兄弟”這個“詩眼”而展開。詩人在首章以常棣的花萼花蒂緊緊相依、同根而生，來比喻兄弟間共存共榮而親密深厚的關系，提出了“凡今之人，莫如兄弟”的題旨。接著，在二、三、四章里以日常生活中遇到的死喪之災、急難的事的抗御外侮的事例，闡明了朋友不如兄弟最堪信任、最可信賴的道理。到了第五章筆鋒陡轉，從反面立論，以“喪亂既平”后，反面出現“雖有兄弟，不如友生”的現象，批評了那些只能共患難、不能同享樂的兄弟。到了第六、七章，詩人又列舉了兄弟家宴聚會之樂和弟兄們家庭的和睦關系，從正面烘托了詩的主題。末章中繼續強調在思想上加強兄弟友愛，才能舉家和睦、妻兒歡洽的道理，升華了主題。全詩主題鮮明，比喻巧妙，言辭懇切，感情真摯，說理透徹，在層次上有論點、有論證、有結語，具有議論文的結構形式，確是一篇寓說理于具體形象描繪的獨具特色的優美的說理詩，開我國說理詩的先河。詩中的“常棣”一詞，已成為“團結”和“兄弟友誼”的象征和代稱，詩中包孕的“團結御侮”的思想，也成為歷代志士仁人和廣大群眾的精神武器，對后世的影響是非常深遠的。如今的我們，可能已經很難體驗兄弟親情了。這不僅是由于獨生子女的漸多，無從體驗這類實感，也不僅是現代化的物質文明加深了人與人之間的隔閡，而是由于即使從親緣關系上說，兄弟之間的親情總不如妻子兒女那么直接而深刻。這就產生了一個問題，即古人何以那么看重和強調兄弟親情，其中的原因何在呢？恐怕我們很難確切回答這一問題，因為觀念的變化總會超過我們想象力的限度。認真地思來想去，這里面肯定有著血緣的關系。親兄弟畢竟是同一血緣而出，猶如結在一根藤上的瓜、開在同一株植物上的花。這同夫妻關系是不一樣的。夫妻是不同血緣的兩個人的結合，兩人之間的感情是一回事，血緣關系又是一回事，而且這種感情還是處于不斷變化著的東西。其次，大概同父系社會的觀念也有關系。男性是社會生活中的主角，大至國家，小至家庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性來要重要的多。兄弟既然擔負著雙重主角的身份，自然要引起重視，要在觀念中得到強調了。作為對比，我們很少見到對于在血緣上處于同一層面的姊妹關系的重視、強調乃至歌頌，這是因為女性婚后就成了夫家的人，不再是原本家族成員的緣故。在現實生活中，兄弟不睦的事情經常發生，古人所說的“兄弟鬩于墻”，應該是一種普遍的現象。正如王安石所論，“人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。”兄弟作為家庭和社會生活的主角，必然會因利益問題發生沖突，這種沖突諸如財產繼承權、贍養義務的履行以及財產分割之類，有時這種沖突還會比與外人的沖突更為激烈。由此我們可見，在人們的觀念之中，兄弟之間的親情顯然是有限的。多半是在“外御其侮”或相依為命之時，或者是在社會生活的視野中與其他男性及朋友的比較之時，人們才會感受到兄弟親情的重要，也才有了“上陣父子兵，打虎親兄弟”的說法。至于兄弟間的親情為何會逐漸失落，需要社會學家來考證和研究。對于我們來說，重要的是要理解“親情”二字，無論是兄弟親情、父母兒女間的親情，還是朋友間的親情，都是正在失落的無比珍貴的人間真情。從這個意義上來理解“情同手足、親如兄弟”和“四海之內皆兄弟”一類的說法，對我們更具實際的意義。這種“親情”其實就是一種博愛之心，你只有在愛父母妻兒、愛兄弟姊妹的基礎上，才能去普愛天下的大眾。一旦失去了這個基礎，你只會淪為只愛自己的孤家寡人。佚名 賞析貳貳／這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩。“凡今之人，莫如兄弟”，為一篇主旨。不過詩篇對這一主題的闡發是多層次的：既有對“莫如兄弟”的歌唱；也有對“不如友生”的感嘆；更有對“和樂且湛”的推崇和期望。全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關系為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書論及《常棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好。……觀《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”(《管錐編》)。這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。毛先舒說：“《常棣》，俗筆必先從和樂敘至急難，便乏味”《(詩辯坻》)。此篇則與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會不加思索一致對外。“鬩于墻”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。

六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。《常棣》是《詩經》中的名篇杰作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時雍《詩鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敘事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富于理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恒主題。《常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對后世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對《常棣》詩旨作了創造性的伸發，不妨互讀。佚名

賞析叁叁／

如今我們可能已很難體驗兄弟親情了。這不僅是由于獨生子女漸多、從無這類實感，也不僅是現代化的物質文明加深了人與人之間的隔閡，而且也是由于即使從親緣關系上說，兄弟之間的親情，總是不如妻子兒女那么直接而深刻。這就產生了一個問題，即古人何以那么看重和強調兄弟親情，其中原因何在？恐怕我們已很難確切回答這一問題。觀念的變化總會超出我們的想象力的限度。認真地想，肯定有血緣的因素。親兄弟畢竟是同一血緣而出，猶如結在一根藤上的瓜，開在一個植株上的花。這同夫妻關系不一樣。夫妻是不同血緣的兩個人的結合，兩個之間的感情是一回事，血緣又是一回事。其次，大概同父系社會的觀念有關。男性是社會生活中的主角，大至國家，小至家庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既擔任著這雙重主角的重任，自然要引起重視，要在觀念中得到強調。作為對比，我們很少見到對于在血緣上處于同一層面上的姊妹關系的重視、強調和歌頌。在事實上，兄弟不睦的事經常發生。古人所說的“兄弟鬩于墻”，應該是一種較為普遍的現象，比如我們多聽說“夫妻恩愛”而少聽說“夫妻鬩于墻”。兄弟作為家庭和社會生活中的主角，必然會因利益問題發生沖突，諸如財產繼承權、贍養義務、財產分割之類，有時沖突還會比同外人的沖突更激烈。兄弟親情顯然是有限的，多半是在“外御其務”或者相依為命之時，或者是在社會生活的視野中同其他男性、朋友相比較時。當然，我們不是考古學家和社會學家，詳細考證和研究其中原因是他們的任務。我們盡可以粗略地在比喻的含義上來理解兄弟親情。對我們來說，重要的是“親情”二字，無論是兄弟親情、父母兒女的親情，還是朋友間的親情，是正在失落的、無比珍貴的人間真情。從這個意義上來理解“情同手足，親如兄弟”、“四海之內皆兄弟”一類的說法，對我們更有實際意義。佚名

賞析肆肆／

《小雅·常棣》是一首反應周代貴族在宴會上歌唱的樂歌（《詩序》：“《常棣》，燕兄弟也”），是一首反應我們的先民宴請兄弟的詩，是一首反應我們的先民宴請兄弟、申述兄弟之間互相友愛的詩，是一首在我國詩歌史上最先歌唱兄弟友愛的詩，是一首對后世創作產生了深遠影響（如常用此詩成語“常棣之華”、“兄弟鬩墻，外御其務”）的詩。全詩八章，每章四句，可分五層。首章為第一層，是全詩的總綱。寫兄弟相親（“凡今之人，莫如兄弟”）勝過他人。“凡今之人，莫如兄弟”，是全詩的點睛之筆，表明本詩的主旨是對兄弟之情的熱烈謳歌。二——四章為第二層，其中用危難之中朋友難尋與兄弟之相互幫助作比較，突出兄弟之情重于友情，強調兄弟之間貌似不和睦但在死喪亂離及時相互救難、不離不棄、生死相依。君不見死喪亂離時惟有兄弟最關心（“死喪之威，兄弟孔懷”），君不見遭遇急難時惟有兄弟急來救難（“脊令在原，兄弟急難”），君不見兄弟之間盡管常爭吵，但外侮降臨時共同抵御（“兄弟鬩于墻，外御其務”）、同心對外……，這朋友之情豈能與兄弟之情相比，遭遇“死喪”、“急難”到“外務（侮）”，朋友誰能真正來幫你（“烝也無戎”），頂多你只能聽到一聲長長的嘆息（“況也永嘆”）。詩中為何強調兄弟之情重于友情？眾所周知，我們的先民是以部族家庭為基礎的，是以血緣關系為紐帶的，所謂“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》），是對兄弟之情的最好注釋。錢鐘書說得好，“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”（《管錐編》）。第五章為第三層，說在平時，兄弟還不如朋友親近（“雖有兄弟，不如友生”），但讀到這里，你萬萬不可認為這是對兄弟之情的否定，萬萬不可認為朋友之情重于兄弟之情，因為這一章是順承第四章“兄弟鬩于墻，外御其務”而來的。言外之意是兄弟之間朝夕相處，不可能總象朋友之間那樣和睦友好，兄弟之間平時少不了爭爭吵吵（“兄弟鬩于墻”），少不了吵到連朋友都不如的地步（“雖有兄弟，不如友生”）。但一旦遭遇外侮,兄弟之間就會同心協力，一致對外（“外御其務”）。因為兄弟之爭畢竟是墻內之爭，畢竟是家庭矛盾，它僅是家族之間為了共同利益而出現的暫時爭執;兄弟之間，畢竟“就血胤論之，兄弟天倫也”;兄弟之間，畢竟血濃于水呀！六——七章為第四層，詩人在說完兄弟之情重于友情之后，直接給我們描寫了一幅舉家美味佳肴擺滿桌，一杯美酒一豆羹的歡樂場景，這歡樂來自于兄弟齊集（“兄弟既具”），這歡樂來自于“妻子好合”，這歡樂來自于親情和睦（“和樂且湛”）……在這兩章中要注意陳述對象的順序：“兄弟既具，和樂且孺”“妻子好合，如鼓瑟琴”，“兄弟既翕，和樂且湛”，即兄弟——妻子——兄弟。詩人如此安排，是為了進一步告訴人們，兄弟之情在家庭當中的重要性，兄弟之情大于朋友之情，兄弟之情重于夫婦之情，因為“兄弟天倫也，夫婦則人倫耳”。兄弟和，則家庭安寧；兄弟和，則妻子好合，如鼓瑟琴”。八章為第五層，是對全詩的總結。詩人告誡人們只有兄弟和睦家庭好（“兄弟既翕”），方能妻子兒女樂盈盈（“宜爾室家，樂爾妻帑”）；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎，對此要緊緊牢記（“是究是圖，亶其然乎”）。從這結尾來看，《鹿鳴之什·常棣》無疑是一首規勸警世的詩。全詩運用對比的手法，不僅將兄弟之親與朋友之疏作對比，不僅將家庭喪亂之時與安寧之季作對比，不僅將兄弟平時吵吵鬧鬧與喪亂之時同心協力作對比，而且還暗含著兄弟之間的天倫之樂與夫妻之間的人倫之樂作對比，全詩章章遞進，層層比較，從不同方面、不同角度強調兄弟之間患難時的同心之情，相聚時的和睦之情。《常棣》的魅力就在于在對比之中不斷強化全詩的主旨，就在于蘊含深邃的思想而沒有多少政治說教，就在于它的說理與抒情融為一體，就在于它給予后人閱讀時留下廣闊的想象空間。《常棣》的魅力就在于今天的我們大可以拋開當時的歷史條件去解讀，大可以拋開當時的社會現實去理解，大可以根據自己的經歷去思考，大可以根據自己的遭遇去求證，大可以根據自己的思考去批判的繼承。兄弟之愛，手足之情，是家庭的基礎，是血緣關系為紐帶，是人類共有的情感，是文學藝術永恒的主題之一。在此后的歷史長河中，“外御其務（侮）”——團結抗侮的兄弟之情、同志之誼，不僅僅在激勵著兄弟之間和諧共處，家庭之間的同心協力，也激勵著仁人志士求同存異、團結奮斗，共同抗暴。佚名

賞析伍伍／《毛詩序》：“《常棣》，燕兄弟也。閔管蔡之失道，故《常棣》作也。”高亨：“這是一首申述兄弟應該互相友愛的詩。” 余冠英先生亦云“這是燕兄弟勸友愛的詩”。是矣！然則由詩之內容可知，此非一般之“燕兄弟勸友愛”之詩也！詩八章，三層。首章一層，總起。前兩句起興，以常棣花萼相依、相輝映，喻兄弟關系之親密，詠“凡今之人，莫如兄弟”。二至五章為一層，分別從生死、急難、兄弟矛盾后面對外侮以及平時四種情形下兄弟之間的表現，運用對比的手法，突出兄弟相助相依、同苦共難等非他人可比擬的情誼，具體展開了“凡今之人，莫如兄弟”的內涵。但詩中列舉的，特別是“外御其侮”已非一般百姓中的兄弟。從西周到春秋時期，統治者特別重視宗親，雖然發生過許多宗親內篡弒事件。周制度的重點就是宗法制度，其分封，其等級，均以此為核心。這時樂師作此詩，謳歌兄弟之間的關系，意義是重大的。最后三章為一層，正面宣喻兄弟之間關系融洽之必要。綜上，這是一首從宗法思想出發，以歌詠兄弟關系之親密為內容宣傳周禮樂文化的詩歌。詩從一些具體方面，運用對比手法，讓人信服兄弟關系較朋友更親密可靠。最后又從家室之安寧和諧的角度正面歌詠，是一首不俗的宣傳詩。后世之如《增廣賢文》之類，雜碎無章，是不能與之相比的。《毛傳》雖有坐實之嫌，但對詩之深意還是有所領悟的。此詩的作者，《國語》曰：“周文公之詩曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮。’”而《左傳·僖公二十四年》則云：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’”《毛傳》云：“閔管、蔡之失道，故作《常棣》也。”明謂乃周公所作也。而作者問題之所以出現這樣的混亂，說明對作者的猜測是個糊涂賬。程頤《潁川經說》卷三云：“此燕樂兄弟、親睦宗族之詩，不因管、蔡而作也。常棣，今所謂玉李花，花萼相承甚力，故以興兄弟。‘鄂不韡韡’，韡韡，鮮華壯盛之貌，不當作拊，亦可如字，亦可以花萼相依、生相親、力相承，興人之莫如兄弟也。次章敘兄弟兄弟相賴之事。人當死生患難之事可畏，則思兄弟之助；方困窮離散群聚于郊野之時，則求所親以相依恃。三章言兄弟相須之急，猶鹡鸰首尾相應——急難之際，其相應如是也。‘每有良朋’，猶‘豈無他人’，‘每有’猶‘亦有’也。‘況也永嘆’，校之則可永嘆也。骨肉不能相為而求他人，是可嘆也。四章重明兄弟之親義不能忘。譬之兄弟，狠鬩于墻，雖有不睦之心，猶將‘外御其侮’。若他人，則眾人之分也，無兵戎之為之義。五章言平時則皆可遂其私意，急難則莫如兄弟也。六章勸其相宴樂，養恩義，陳爾籩豆飲食，飫足兄弟。既偕來，當和樂且孺也。小兒親慕父母謂之孺子。孺，親慕之義，和樂而相親慕也。七章言兄弟相樂，則‘妻子好合’，其‘如鼓瑟琴’。兄弟既志意翕合，故其和樂久而不厭。卒章言能如是親睦其宗族，則能宜其室家，樂其妻孥。窮究是理，圖念是事。信其然乎？言信然。此詩句少而章多。章多所以極其鄭重，句少則各陳一義故也。”陳奐《傳疏》四章評云：“上三章曰死喪，曰急難，曰外務，朋友不如兄弟。此章言喪亂既平之后兄弟不如朋友者，愈以見兄弟之當親。喪亂既平，既安且寧，即行燕兄弟內相親之禮，以下三章皆是也。第五章為承上啟下之詞。”佚名《常棣》“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？”白話譯文：“高大的棠棣樹鮮花盛開時節，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。生死存亡重大時刻來臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無論是誰流落異鄉拋尸原野，另一個歷盡苦辛也要找到他。鹡鸰鳥在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長嘆幾聲。兄弟之間在家里有可能爭斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時最親近的朋友，在最關鍵時刻往往于事無補。死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉悠揚琴瑟協奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。井然有序地安排家庭關系，把老婆孩子打發歡歡喜喜，前前后后認真考慮究根底，仔細想想是不是這么個理？“關于《常棣》的詩旨，歷來都幾無爭議。

《詩序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”《詩集傳》（朱熹）解曰：“此燕兄弟之樂歌。”

當代的高亨：“這是一首申述兄弟應該互相友愛的詩。” 余冠英先生亦云“這是燕兄弟勸友愛的詩”。《詩經注析》（程俊英、蔣見元）：“這是宴會兄弟的詩。”

《常棣》，就是一首燕兄弟勸友愛之詩。

當然，要說有爭議的話，則在于作者。《國語》曰：“周文公之詩曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮。’”而《左傳·僖公二十四年》則云：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’”泊客以為，爭論《常棣》的作者到底是周初之周公還是宜王時期之召穆公虎未免落入俗套，且均有些牽強。《常棣》之所以成為《詩經》中的名篇主要在于其詩篇之哲理。常棣：木名。也叫郁李，花或紅或白。果實像李子而較小。花兩三朵為一綴，莖長而花下垂。詩人以常棣的花比兄弟，或許因其每兩三朵彼此相依，所以聯起興。

《常棣》的主旨在于“凡今之人，莫如兄弟。”，指出兄弟之關系對于人類來說，屬于“天倫”（僅次于父子關系），重于朋友、親于夫妻。何也？詩文二-四章做了解說：“死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。”意思即是：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助--成語“兄弟鬩于墻,外御其侮“原來來自于《常棣》。對于《常棣》一詩的地位，專家說的好：“《常棣》是《詩經》中的名篇杰作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富于理趣的明理典范。“

詩經164心 · 養性 · 品生活 這世上有三樣東西是別人搶不走的：

一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

第二篇：常棣原文、翻譯及賞析

常棣原文、翻譯及賞析

常棣 先秦：佚名

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？ 儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？ 41

詩經，贊美，哲理譯文及注釋 譯文

高大的棠棣樹鮮花盛開時節，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。生死存亡重大時刻來臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無論是誰流落異鄉拋尸原野，另一個歷盡苦辛也要找到他。鹡鸰鳥在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長嘆幾聲。兄弟之間在家里有可能爭斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時最親近的朋友，在最關鍵時刻往往于事無補。死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉悠揚琴瑟協奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。井然有序地安排家庭關系，把老婆孩子打發歡歡喜喜，前前后后認真考慮究根底，仔細想想是不是這么個理？ 注釋

1.常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。2.華：即花。

3.鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鮮明茂盛的樣子。4.威：畏懼，可怕。

5.孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。

6.原：高平之地。隰（xí）：低濕之地。裒（póu）：聚集。7.脊令（jílíng）：通作“鹡鸰”，一種水鳥。水鳥今在原野，比喻兄弟急難。8.每：連詞，雖然。9.況：更加。永：長。

10.鬩（xì）：爭吵。墻：墻內，家庭之內。11.外：墻外。御：抵抗。務（wǔ）：通“侮”。12.烝（zhēng）：長久。一說為發語詞。戎：幫助。13.友生：友人。生，語氣詞，無實義。

14.儐（bīn）：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。

15.之：猶是。飫（yù）：宴飲同姓的私宴。一說酒足飯飽。16.具：通“俱”，俱全，完備，聚集。17.孺：相親。18.好合：相親相愛。19.翕（xī）：聚合，和好。20.湛（dān）：喜樂。21.宜：安，和順。

22.帑（nú）：通“孥”，兒女。23.究：深思。圖：思慮。

24.亶（dǎn）：信，確實。然：如此。▲

有用(61)沒用(7)

參考資料：

1、朱 熹．詩經集傳．上海：上海古籍出版社，1987：68-69

2、王秀梅 譯注．詩經（下）·雅頌．北京：中華書局，2015：331-335

3、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：323-326鑒賞

全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關系為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書在《管錐編》）中，從文化人類學的角度，更深刻揭示了《小雅·常棣》主題的歷史文化根源。二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩于墻”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周時期，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事頻頻發生。《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。▲

有用(50)沒用(2)

參考資料：

1、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：323-326創作背景

此詩寫兄弟宴飲之樂，關于其作者與背景歷代存有爭議。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《毛詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”

有用(2)沒用(0)

參考資料：

1、王秀梅 譯注．詩經（下）·雅頌．北京：中華書局，2015：331-335

2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：323-326猜您喜歡何草不黃 先秦：佚名

何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。

詩經，戰爭，傷懷大雅·江漢 先秦：佚名

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王

國來極。于疆于理，至于南海。

王命召虎：來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！

虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。52

詩經，贊頌桑扈 先秦：佚名

交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。

第三篇：常棣原文翻譯及賞析

常棣原文翻譯及賞析2篇

原文：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

譯文

高大的棠棣樹鮮花盛開時節，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。

生死存亡重大時刻來臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無論是誰流落異鄉拋尸原野，另一個歷盡苦辛也要找到他。

鹡鸰鳥在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長嘆幾聲。

兄弟之間在家里有可能爭斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時最親近的朋友，在最關鍵時刻往往于事無補。

死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。

陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。

夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉悠揚琴瑟協奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。

井然有序地安排家庭關系，把老婆孩子打發歡歡喜喜，前前后后認真考慮究根底，仔細想想是不是這么個理？

注釋

1.常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。

2.華：即花。

3.鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鮮明茂盛的樣子。

4.威：畏懼，可怕。

5.孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。

6.原：高平之地。隰（xí）：低濕之地。裒（póu）：聚集。

7.脊令（jílíng）：通作“鹡鸰”，一種水鳥。水鳥今在原野，比喻兄弟急難。

8.每：連詞，雖然。

9.況：更加。永：長。

10.鬩（xì）：爭吵。墻：墻內，家庭之內。

11.外：墻外。御：抵抗。務（wǔ）：通“侮”。

12.烝（zhēng）：長久。一說為發語詞。戎：幫助。

13.友生：友人。生，語氣詞，無實義。

14.儐（bīn）：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。

15.之：猶是。飫（yù）：宴飲同姓的私宴。一說酒足飯飽。

16.具：通“俱”，俱全，完備，聚集。

17.孺：相親。

18.好合：相親相愛。

19.翕（xī）：聚合，和好。

20.湛（dān）：喜樂。

21.宜：安，和順。

22.帑（nú）：通“孥”，兒女。

23.究：深思。圖：思慮。

24.亶（dǎn）：信，確實。然：如此。

賞析：

　鑒賞

全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關系為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書在《管錐編》）中，從文化人類學的角度，更深刻揭示了《小雅·常棣》主題的歷史文化根源。

二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩于墻”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的'現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周時期，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事頻頻發生。《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。

六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。

常棣

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

常棣譯文及注釋

譯文

常棣花開朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親。

遭遇死亡威脅，兄弟最為關心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。

鹡鸰困在原野，兄弟趕來救難。雖有良朋好友，安慰徒有長嘆。

兄弟墻內相爭，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇難誰來幫助。

喪亂災禍平息，生活安定寧靜。此時同胞兄弟，不如朋友相親。

擺上佳肴滿桌，宴飲意足心歡。兄弟今日團聚，祥和歡樂溫暖。

妻子情投意合，恰如琴瑟協奏。兄弟今日相會，祥和歡樂敦厚。

全家安然相處，妻兒快樂歡喜。請你深思熟慮，此話是否在理。

注釋

（1）常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。

（2）鄂：盛貌。不：語助詞。韡（wěi）韡：鮮明貌。

（3）威：通“畏”。

（4）孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。

（5）原隰（xí）：原野。裒（póu）：聚。

（6）脊令：通作“鹡鸰”，一種水鳥。

（7）每：雖。

（8）永：長。

（9）鬩（xì）：爭吵。

（10）御：抵抗。務：通“侮”。

（11）烝：終久。戎：幫助。

（12）友生：友人。

（13）儐：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。

（14）之：猶是。飫：滿足。

（15）具：同“俱”，聚集。

（16）孺：相親。

（17）好合：相親相愛。

（18）翕（xì）：聚合。

（19）湛：深厚。

（20）宜：和順。

（21）帑（nú）：通“孥”，兒女。

（22）究：深思。圖：考慮。

（23）亶（dǎn）：信、確實。然：如此。

常棣賞析

全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關系為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書論及《常棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”（《管錐編》）。這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。

二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。毛先舒說：“《常棣》，俗筆必先從和樂敘至急難，便乏味”（《詩辯坻》）。此篇則與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩于墻”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。

六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。

《常棣》是《詩經》中的名篇杰作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時雍《詩鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敘事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富于理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢捻，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恒主題。《常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對后世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對《常棣》詩旨作了創造性的伸發，可以互參。

第四篇：讀后感(王棣)

在高一的時候就曾在政治老師的課上看過《死亡詩社》，留給了我很深刻的記憶，讀后感(王棣)。然而在這個假期，我又讀起了電影的同步小說。同樣，它帶給我的震撼依舊。托德是生活在他哥哥的光環下的一個人，被別人的光環籠罩，直到基丁老師鼓勵他做出了一首詩，也是從那時候起，托德才有了自信。尼爾喜歡表演，但他的一生似乎早已經被父親安排好，當他的理想與現實沖突，他毅然選擇了自殺來捍衛理想，讀后感《讀后感(王棣)》。書中的每個人，就像我們周圍的人們。也許有的人也曾想過走自己的路，但這么做何嘗容易。但就像基丁說的：“無視那些教條理論談何容易，我們被我們的父母，傳統和時代所約束，要想像沃爾特那樣，讓我們真正的天性說話，我們該怎么做?我們怎樣才能除掉自己身上的偏見，陳規和影響?答案是：要不斷地去尋找新的視點。”這就是基丁讓學生們站在桌子上的原因。同樣，當我們讀文章，做閱讀理解時，不要一味的猜測作者的想法，要問問自己，你是怎么想的。梭羅曾說：“大多數人都活在一種平靜的絕望中”。要善于另辟蹊徑，開拓新的天地，才不會陷入絕望的境地。當你沿著別人為你指的路前行的時候，你可曾問過自己，你想要過的生活是怎樣的?你的夢想是怎樣的?傾聽自己的聲音，活著才會有意義。我步入叢林，因為我希望生活得有意義，我希望獲得深刻，吸取生命中所有精華。把非生命的一切都擊潰，以免當我生命終結時，發現自己從未活過。---梭羅.

第五篇：2011年工作計劃 王棣

2011年工作計劃

1、加強日常訴求辦理的指導工作。對于群眾合理訴求加大處理力度，在“事要解決”上下功夫，突出熱情服務，解決訴求。對于一些市民來電多次反映，特別是分中心答復與市民表述不一致問題進行實地調研，推動問題的解決。

2、進一步加大督查督辦力度。按照市中心將2011定義為訴求辦理年的要求，進一步加大對各分中心處理情況的督查力度，抓督查、促落實，確保各分中心按時回復率達到100%。同時，制定新的派單回復統計表格，細化統計項目，每月初匯總一次上一月份各分中心電話派單辦理情況，在當月工作簡報中予以體現。

3、不斷提高訴求人員辦理效率。進一步健全二次處理等工作的具體制度，嚴格規范訴求工作行為，提高訴求事項的辦理效率和質量，確保群眾的利益訴求得到及時有效處理。同時增強工作的主動性，變“事后處理”為“事前預防”，強化工作的前瞻性，推進問題的解決。一是通過組織訴求學習人員每月進行一次考試、聽取所有訴求人員每人每月兩張對外聯系語音等方法，對兩會等敏感時段工單處理、季節性常見問題、職能交叉等易混淆問題預先進行提示和分析，補充業務知識、提高快速處理能力。二是利用每周四召開訴求工作例會時間，加強經驗交流，拓寬工作思路，就工作時遇到的熱點、疑點問題及時展開討論，溝通信息，資源共享，減少重復處理數量。

4、進一步做好不穩定因素工單的處置工作，著力維護重要敏感時期的穩定。對訴求合理的解決到位，對要求過高的教育到位、對無理糾纏的穩定到位、及早發現苗頭性、傾向性問題，及時做好穩控工作。

5、按分中心要求，定期報送市容環衛綜合情況。

6、定期與綜合處同事溝通，保證派單監督系統運行穩定并提出改進意見。

7、做好組內2011年各項數據統計工作。