第一篇：古漢語通論(四)詞的本義和引申義

古漢語通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字未產生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。今天我們所能談的只是上古文獻史料所能證明的本義。了解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。

一個詞往往不只具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義（注：有些詞的本義已經消失，如“試”字。詳見古漢語通論

（五）163頁。），另外還有一個或一些引申義。所謂引申義，是從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的。舉例來說，“向”字的本義是“向北的窗戶”（《說文》：“向，北出牖也”），《詩經·豳風·七月》：“塞向墐戶”。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴門。）由朝北的窗戶這個本義，引申為“朝著”或“對著”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩經·秦風·蒹葭》：“道阻且長”。引申為達到道德標準的途徑，《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”又引申為正當的手段，《論語·里仁》：“不以其道得之，不處也。”等等。

詞義的引申和詞義的更替應該區別開來。詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同時排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說文》：“腳，脛也”），后來“腳”字變為指“足”，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產生了新的意義以后，并不排除原始意義。例如“道”字雖然產生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語里。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。

清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關系，因為這種研究方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。試看段玉裁對“理”字的解釋（注：見段玉裁《說文解字注》玉部。）：

戰國策：“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至于無憾，而后即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區以別之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。”鄭（玄）注樂記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰：“知分理之可相別異也。”古人之言天理何謂也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。”

這樣抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯系著的，而且往往是環繞著一個中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間的距離有遠近之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思（《說文》：“朝，旦也”），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。

近的引申義很容易令人意識到；例如長短的“長”引申為長久的“長”，尊長的“長”引申為首長的“長”。遠的引申義就不容易令人意識到，例如長短的“長”引申為首長的“長”，不但意義遠了，連讀音都改變了。其實長短的“長”和滋長的“長”，意義還是相當近的，因為草木滋長(zhǎng)是越來越長(cháng)了。然后滋長的“長”引申為長幼的“長”，再引申為首長的“長”。本書在講常用詞的時候，近的引申義不另立一義，較遠的引申義則另立一義，以便學習。

文字學家憑什么辨別本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說明字的本義，從而有助於了解詞的本義。許慎的《說文》主要是憑字形來說明字的本義。現在有了甲骨文和金文，在字形的辨認上又有所補充。試就上文所舉的“向、道、理、長”四個字加以討論。《說文》：“向，北出牖也，從宀(mián)，從口”（注：楷書“向”字的宀變為了。）。詩曰：?塞向瑾戶。?“宀”表示房子，房子開一個口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說明問題。“向”字在甲骨文里是，分明書的是房子和窗口。《說文》：“道，所行道也，從辵(chuò)，從首。一達謂之道。”朱駿聲訂正說：“按從辵，首聲。”辵表示走路，因此可以證明道的本義和走路有關。《說文》：“理，治玉也。從玉，里聲。”“理”字左邊的王就是玉字，因此可以證明“理”的本義與玉有關。“長”字的問題比較復雜。《說文》：“長（），久遠也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠意也；久則變化。者倒亡也。”《說文》這個說法顯然是穿鑿附會。按甲骨文“長”作，像人頭上的長發。我們認為可能是當初造字的人用這個字來標志語言中長短的長這個詞。長久這個意義是由長短這個意義發展出來的，不可能是本義。

為了充分證明字形和詞義的關系，我們再舉出下面的幾個列子：

(1)引。《說文》：“開弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發。”開弓像是把弓弦拉長了，所以“引”有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。”《周易·系辭》：“引而伸之。”開弓是把箭導向后方，所以“引”又有“導”的意義。《詩經·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導；翼，扶助）。”開弓既是向后拉，所以“引”又有引退的意義。《戰國策·趙策》：“秦軍引而去”。

(2)發。《說文》：“射發也，從弓，癹pō聲。”《詩經·召南·騶虞》：“壹發五?br>

。”射發是箭離弦，所以引申為出發、發出等意義。

(3)解。《說文》：“判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說的“解”，意義較遠，其實解說就是分析（朱駿聲引皇氏說），引申的線索也是清楚的。

(4)責。《說文》：“求也，從貝，朿(cì)聲。”王筠說：“謂索求負家償物也。”“責”就是“債”字，但是它在上古可用作動詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因為貝表示財。《左傳》昭公二十年：“使有司（主管機關）寬政，毀關（去掉關稅），去禁（廢除各種禁令），薄斂（減少田租），已責（停止討債）。”這是“責”的本義。不難理解，由此引申，索取已經允許過的錢財也可以叫“責”；《左傳》桓公十三年：“宋多責賂（財物）于鄭。”由索取的意義引申出要求的意義；《左傳》僖公十五年：“西鄰責言，不可償也。”這里用“償”字和“責”字相照應，顯示著“責”字仍有討債的意思，但是已經變為比喻了。《左傳》閔公二年：“修已而不鶉恕保饉際撬敵拮約旱牡賴露灰蟊鶉誦薜隆Ｓ燒飧鲆庖逶僖輳褪侵剛У囊饉劑耍弧蹲蟠焚夜吣輳骸霸鷂蘩褚病！閉廡┮庖宓囊旯淌欠淺Ｃ饗緣摹?br>

(5)習。《說文》：“數飛也，從羽，白（自）聲。”“數(shuò)飛”是屢飛的意思。《禮記·月令》：“鷹乃學習。”這是本義。引申為溫習的“習”，因為溫習是反復多次的行為；又為習慣的“習”，因為習慣也是由反復多次的行為所形成的。

抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變為簡單而有系統的了。對本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典里某些詞共有十幾個甚至幾十個意義，其實從引申的觀點看，許多詞義都可以合并。例如“解”字，依《辭海》共有四個讀音，二十七個意義。實際情況并不是這樣紛繁的。現在試看《辭海》所載“解”字的前九個意義：

(1)判也，剖分也。莊子養生主：“庖丁解牛。”左傳宣四年：“宰夫解黿。”

(2)離散也。漢書陳余傳：“恐天下解也。”注：“謂離散其心也。”

(3)說也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無解。”史記呂后紀：“君知其解乎？”正義：“謂解說也。”

(4)脫也，免除也。禮曲禮：“解屨不敢當階，”疏：“脫也。”漢書孔光傳：“於法無所解（注：《漢書·孔光傳》原作”於法以說解“，《辭海》誤。），”注：“免也。”

(5)開放也。后漢書耿純傳贊：“嚴城解扉。”

(6)曉悟也。三國志魏志賈詡傳：“太祖與韓遂、馬超戰渭南，問計于詡，對曰：?離之而已?。太祖曰：?解?。”注：“謂曉悟也。”

(7)意識也。詳見解條。

(8)消釋怨隙也。如云和解。

(9)達也。莊子秋水：“無南無北，奭然四解。”（奭shì）第一個意義是本義。第二個意義是引申義，“恐天下解也”的“解”就是解體，不必曲解為“離散其心”。第三個意義是另一引申義，“閉約而無解”的“解”，原義是解繩結（約，繩結）。荀子這句話是用來做比喻的，是說解釋古書中難懂的話，也正像解結。第六個意義“曉悟”就是第三個意義“解說”的引申義。第七個意義“見解”的“解”也就是“了解”的“解”，當與(6)合并。第八個意義“和解”的“解”，也是由“解繩”的“解”引申出來的。第四個意義與第三個意義有糾纏，“解屨”的“解”也就是“解繩”的“解”，“於法無所解”的“解”才是解脫的意思，和解繩的意義相近。第五個意義是第四個意義的引申。第九個意義的解釋是錯誤的，成玄英注莊子云：“奭然無礙”，可見“四解”就是四面開放的意思，應該和第五個意義合并。抓住了本義，我們就可以把(1)(2)合并，(3)(6)(7)合并，(4)(5)(8)(9)合并，由九個意義歸并成了三個意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個字在意義上可以發生關系。這是因為引申義距離較遠，一般人已經不再意識到它是一個意義的引申，為了要求區別，就另造一個字來代表它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩經·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝經》引作“夙夜匪懈”；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來是很自然的（依徐灝說）。現在我們說“松懈”，“松”正是“解”的意思。又如豎（豎）字。《說文》：“豎，立也。”其實“豎”就是“樹”的引申義（依羅振玉說）。“樹”由栽種引申為樹立，讓人感覺是另一種意義，所以另造一個“豎”字。《后漢書·靈帝紀》：“槐樹自拔倒豎。”當時“樹”既當“木”講，假使寫成“槐樹自拔倒樹”，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時候，一般分為三部分。第一部分依照《說文》的解釋（有時加以訂正），作為本義；第二部分是轉注，即引申義；第三部分是假借，用朱駿聲的話來說，即所謂“本無其意，依聲托字”。朱駿聲的辦法是對的。假借的意義和本義是不相干的，我們仍以“解”字為例，《辭海》認為“解”字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解后即邂逅）。這些都是假借。“解”字之所以具有這些意義，只是借用，而不是從本義引申出來的。

第二篇：詞的本義和引申義

古漢語通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字未產生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。今天我們所能談的只

是上古文獻史料所能證明的本義。了解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。

一個詞往往不只具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本

義（注：有些詞的本義已經消失，如“試”字。詳見古漢語通論

（五）163 頁。），另外還有一個或一些引申義。

所謂引申義，是從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的。舉例來說，“向”字的本義 是“向北的窗戶”（《說文》：“向，北出牖也”），《詩經·豳風·七月》：“塞向墐戶”。（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北的窗戶這個本義，引申為“朝著”或“對著”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩經·秦風·蒹葭》：“道阻且長”。引申為達到道德標準的途徑，《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”又引申為正當的手段，《論語·里仁》：

“不以其道得之，不處也。”等等。

詞義的引申和詞義的更替應該區別開來。詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同

時排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說文》：“腳，脛也”），後來“腳”字變為指“足”，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如“道”字雖然產生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裏。這類 情況很多，也最重要。一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。

清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關係，因為這種研究

方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。試看段玉裁對“理”字的解釋（注：見

段玉裁《說文解字注》玉部。）：

戰國策：“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指 戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區以別之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠 理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。”鄭（玄）注樂記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰： “知分理之可相別異也。”古人之言天理何謂也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。”這樣抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯繫著的，而且往往是環繞著一個中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間 的距離有遠近之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思（《說文》：“朝，旦也”），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。

近的引申義很容易令人意識到；例如長短的“長”引申為長久的“長”，尊長的“長”引申為首長的“長”。遠的引申義就不容易令人意識到，例如長短的“長”引申為首長的“長”，不但意義遠了，連讀音都改變了。其實長短的“長”和滋長的“長”，意義還是相 當近的，因為草木滋長(zhǎng)是越來越長(cháng)了。然後滋長的“長”引申為長幼的 “長”，再引申為首長的“長”。本書在講常用詞的時候，近的引申義不另立一義，較遠的引申義則另立一義，以便學習。

文字學家憑什麼辨別本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說明字的本義，從而有助於

了解詞的本義。許慎的《說文》主要是憑字形來說明字的本義。現在有了甲骨文和金文，在字形的辨認上又有所補充。試就上文所舉的“向、道、理、長”四個字加以討論。《說文》：

“向，北出牖也，從宀(mián)，從口”（注：楷書“向”字的宀變為了。）。詩曰：’塞向

瑾戶。’“宀”表示房子，房子開一個口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說明問題。“向”

向 囗字在甲骨文裏是囗，分明書的是房子和視窗。《說文》：“道，所行道也，從辵(chuò)，從 首。一達謂之道。”朱駿聲訂正說：“按從辵，首聲。”辵表示走路，因此可以證明道的本

義和走路有關。《說文》：“理，治玉也。從玉，裏聲。”“理”字左邊的王就是玉字，因此可以證明“理”的本義與玉有關。“長”字的問題比較複雜。《說文》：“長（長），久遠也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠意也；久則變化。者倒亡也。”《說文》這個說法顯然是穿鑿附會。按甲骨文“長”作，像人頭上的長髮。我們認為可能是當初造字的人用 這個字來標誌語言中長短的長這個詞。長久這個意義是由長短這個意義發展出來的，不可能是本義。

為了充分證明字形和詞義的關係，我們再舉出下面的幾個列子：

(1)引。《說文》：“開弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發。”開弓像是把弓弦拉長了，所以“引”有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。”《周易·繫辭》：“引而伸之。”開弓是把箭導向後方，所以“引”又有 “導”的意義。《詩經·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導；翼，扶助）。”開弓既是向後 拉，所以“引”又有引退的意義。《戰國策·趙策》：“秦軍引而去”。

(2)發。《說文》：“射發也，從弓，癹pō聲。”《詩經·召南·騶虞》：“壹發五豝。”射發是箭離弦，所以引申為出發、發出等意義。

(3)解。《說文》：“判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說的“解”，意義較遠，其實解說就是分析（朱駿聲引皇氏說），引申的線索也是清楚的。

(4)責。《說文》：“求也，從貝，朿(cì)聲。”王筠說：“謂索求負家償物也。”“責”就是“債”字，但是它在上古可用作動詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因為貝表示財。《左傳》昭公二十年：“使有司（主管機關）寬政，毀關（去掉關稅），去禁（廢除各種禁 令），薄斂（減少田租），已責（停止討債）。”這是“責”的本義。不難理解，由此引申，索取已經允許過的錢財也可以叫“責”；《左傳·桓公十三年》：“宋多責賂（財物）于鄭。”由索取的意義引申出要求的意義；《左傳·僖公十五年》：“西鄰責言，不可償也。”這里用

“償”字和“責”字相照應，顯示著“責”字仍有討債的意思，但是已經變為比喻了。《左 傳》閔公二年：“修已而不責人”，意思是說修自己的道德而不要求別人修德。由這個意義 再引申，就是指摘過失的意思了；《左傳·僖公二十七年》：“責無禮也。”這些意思的引申 過程是非常明顯的。

(5)習。《說文》：“數飛也，從羽，白（自）聲。”“數(shuò)飛”是屢飛的意思。《禮 記·月令》：“鷹乃學習。”這是本義。引申為溫習的“習”，因為溫習是反復多次的行為；又為習慣的“習”，因為習慣也是由反復多次的行為所形成的。

抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變為簡單而有系統的了。對 本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典裏某些詞共有

十幾個甚至幾十個意義，其實從引申的觀點看，許多詞義都可以合併。例如“解”字，依《辭

海》共有四個讀音，二十七個意義。實際情況並不是這樣紛繁的。現在試看《辭海》所載“解”

字的前九個意義：

(1)判也，剖分也。莊子養生主：“庖丁解牛。”左傳宣四年：“宰夫解黿。”

(2)離散也。漢書陳餘傳：“恐天下解也。”注：“謂離散其心也。”

(3)說也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無解。”史記呂後紀：“君知其解乎？” 正義：“謂解說也。”

(4)脫也，免除也。禮曲禮：“解屨不敢當階，”疏：“脫也。”漢書孔光傳：“於法

無所解（注：《漢書·孔光傳》原作”於法以說解“，《辭海》誤。），”注：“免也。”

(5)開放也。後漢書耿純傳贊：“嚴城解扉。”

(6)曉悟也。三國志魏志賈詡傳：“太祖與韓遂、馬超戰渭南，問計於詡，對曰：’離

之而已’。太祖曰：’解’。”注：“謂曉悟也。”

(7)意識也。詳見解條。

(8)消釋怨隙也。如云和解。

(9)達也。莊子秋水：“無南無北，奭然四解。”（奭

shì）第一個意義是本義。第二個意義是引申義，“恐天下解也”的“解”就是解體，不必曲解為“離散其心”。第三個意義是另一引申義，“閉約而無解”的“解”，原義是解繩結（約，繩結）。荀子這句話是用做比喻的，是說解釋古書中難懂的話，也正像解結。第六個意義“曉悟”就是第三個意義 “解說”的引申義。第七個意義“見解”的“解”也就是“了解”的“解”，當與(6)合併。第八個意義“和解”的“解”，也是由“解繩”的“解”引申出來的。第四個意義與第三個 意義有糾纏，“解屨”的“解”也就是“解繩”的“解”，“於法無所解”的“解”才是解脫的意思，和解繩的意義相近。第五個意義是第四個意義的引申。第九個意義的解釋是錯誤 的，成玄英注莊子云：“奭然無礙”，可見“四解”就是四面開放的意思，應該和第五個意 義合併。抓住了本義，我們就可以把(1)(2)合併，(3)(6)(7)合併，(4)(5)(8)(9)合併，由九個意義 歸併成了三個意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個字在意義上可以發生關係。這是因為引申義距離較遠，一般人已經不再意識到它是一個意義的引申，為了要求區別，就另造一個字來代表 它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩經·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝經》引作

“夙夜匪懈”；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來是很自然的（依徐灝說）。現在我們說“鬆懈”，“松”正是“解”的意思。又如豎（豎）字。《說文》：“豎，立也。”其實“豎”就是“樹”的引申義（依羅振玉說）。“樹”由栽種引申為樹立，讓人感覺是另一種意義，所以另造一個“豎”字。《後漢書·靈帝紀》：“槐樹自拔倒豎。”當時“樹”既當“木”講，假使寫成“槐樹自拔倒樹”，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時候，一般分為三部分。

第一部分依照《說文》的解釋（有時加以訂正），作為本義；第二部分是轉注，即引申義；

第三部分是假借，用朱駿聲的話來說，即所謂“本無其意，依聲托字”。朱駿聲的辦法是對的。假借的意義和本義是不相干的，我們仍以“解”字為例，《辭海》認為“解”字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解後即邂逅）。這些都是假借。“解”字之

所以

第三篇：古代漢語詞的本義和引申義

《古代漢語》教案九

第九講 詞的本義和引申義

本講介紹了詞的本義和引申義的概念和相互關系，以及研究詞義引申的意義。要求在理解上述內容的基礎上，重點掌握常識部分所舉詞例的意義特點，以及能對10篇精讀文選里的詞義現象加以理解和解釋。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周秉鈞《古漢語綱要》 常識內容精講

一、詞的本義

1、什么是詞的本義：詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。詞的本義不一定是詞的原始義。語言的歷史要比文字悠久得多。那些早在漢字產生以前就已出現的漢語詞，它們當初的意義是什么，由于沒有文獻可考，我們無從得知。我們所討論的，只能是文獻語言范圍內的詞義引申。因此，我們所講的本義，指的是詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。

例如，“鄙”的本義的探求，只能通過該字在古書中的用例來考察。試看以下例句： ①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是邊邑。②焚符破璽，而民樸鄙。——“鄙”的意思是質樸，厚道。③肉食者鄙，未能遠謀。——“鄙”的意思是淺陋，庸俗。④今之爭奪，非鄙也，財寡也。——“鄙”的意思是貪吝。⑤我皆有禮，夫猶鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。

以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。

2、探求本義的途徑（1）借助詞的書寫形式

一個詞用一個什么形體的字來記錄它，是按照造字時代詞所表示的意義擬定的。因而詞的本義，一般來說可以在字形上得到反映。

例如：“誅”有誅殺、譴責、責求等意義。根據字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語行為有關。可以確定譴責為其本義，其余的則是引申義。

（2）考察文獻語言用例

字形只是詞的書寫符號，它不能脫離詞、脫離語言而直接表達詞義。只有在組詞成句的具體語言運用中，詞義才能充分顯示出來。因而探求詞的本義，更重要的是看文獻語言是怎樣使用這個詞的。

例如：“斃”（“斃”的繁體字）字，《說文》作“獘”，表示向前倒下。人被殺死則倒下，所以又引申為死，這個意義后來寫作“斃”，從死，敝聲。從文獻用例來看，先秦古書里的“斃”多表示仆倒義。如《鄭伯克段于鄢》“多行不義必自斃。”又如《鞌之戰》“射其右，斃于車中。”都可以證明“斃”的本義是仆倒，而不是死。又如“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據古書的用例來看，煩悶義出現的時代較早，因此可以確定它的本義應該是煩悶。

二、詞的引申義

1、什么是詞的引申義

在多義詞的幾個意義中，由本義派生出來的意義叫引申義。

例如“綱”（綱）的本義是網上的總繩，由這個意義派生出來的“事物的總要”、“國家的綱紀”等義項就是它的引申義。

又如“道”的本義是道路，由這個意義派生出來的途徑、方法、道理、規律、學說、引導等義項都是它的引申義。

2、引申義的特點

（1）引申義和本義的聯系方式

相似：引申義和本義所指稱的對象有某種相似之處。

例如“斗”本義為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如《詩·小雅·大東》“維北有斗，不可以挹酒漿。”

“關”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關卡。如《史記·孟嘗君列傳》“孟嘗君出關，關法雞鳴而出客。”

相關：引申義和本義所指稱的對象或所表達的概念相互關聯，彼此牽涉。例如：

“齒”本指門牙或牙齒，牙齒的生長情況標志著幼少壯老，由此引申為年齡。

“年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標志著農業生產的一個周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時間單位“年”。

“陵”由大土山引申為帝王的墳墓。

“宗”由祖廟引申為祖宗，“官”由官府、行政機關引申為官職、官長。相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關系，通過推導實現引申。例如：

“虛”本義為大丘，大了就空曠了，因此引申為空虛的意思。

“危”本義為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩定，再引申為危急、危險。（2）詞義引申的基本趨勢

詞義引申是通過由此及彼的聯想實現的。從本義和引申義所表示的內容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是：

①從個別到一般

例如“江”、“河”本來專指長江、黃河，后來引申泛指河流。“匠”由專指木匠引申為泛指工匠。都是由個別到一般的引申。②從具體到抽象 例如“術”、“道”均由道路引申為途徑、方法。

“析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。

3、引申義的讀音和書寫形式

詞的本義和引申義，通常是用一個字來表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之后改變了讀音。

例如：

說（shuō）由陳述、解說引申為勸說、說服，改讀（shuì）語（yǔ）由言語、說話引申為告訴，改讀（yù）。有的后來還為引申義另外造了新字。例如：

解（jiě）由分割、分解引申為松懈、懈怠，改讀（xiè），并造了“懈”字。弟（dì）由弟弟引申為尊敬、順從兄長，改讀（tì），后來造了“悌”字。

三、研究詞義引申的意義

研究詞義引申可以揭示詞義的系統性，掌握詞義引申的規律，收到以簡馭繁的作用。有助于我們舉一反三，通過類比互證，成組成串地掌握相關詞的多種意義。

例如：

“具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如《戰國策·馮諼客孟嘗君》“左右以君賤之也，食以草具”。

也可由備辦飯食引申為泛指準備、備辦。如《左傳·鄭伯克段于鄢》“繕甲兵，具卒乘”。“具”在此指的是準備步兵和戰車。

準備的目的或結果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。如《史記·項羽本紀》“良乃入，具告沛公。”即把全部情況都告訴劉邦。這樣弄清了詞義引申的來龍去脈，了解其所以然，就能更準確更深刻地把握詞的有關意義了。

《古代漢語》教案十

第十講 古代漢語的判斷句

本講介紹了判斷句的定義，古代漢語判斷句的特點，古代漢語判斷句的基本形式，古代漢語判斷句的表達功能等內容。要求學生重點掌握古代漢語判斷句的基本特點，并能在文言文具體文句中辨認判斷句，加以準確的今譯。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周秉鈞《古漢語綱要》；楊伯峻、何樂士《古漢語語法及其發展》

常識內容精講

一、判斷句的定義: 判斷句是根據謂語的性質給句子分類得出的一種句型，一般是用名詞或名詞性詞組作謂語，對事物的屬性作出判斷，即說明某事物是什么，或不是什么。

理解判斷句需要注意以下兩點：

1、動詞謂語句不是判斷句

尤其是用“為”構成的句子有時與判斷句十分相似。例如： “潁考叔為潁谷封人。” “夫執輿者為誰？”

這兩句中的“為”似乎都可以譯成“是”，因此有人把這樣的句子理解成判斷句。這是一種誤解。需要指出的是，在古代漢語里，“為”是一個意義十分廣泛的及物動詞，對它的解釋應該根據文意而定。用“為”的句子屬于敘述句。有些意思上很像是判斷句的“為”字句，如上面所列例句，其實都還是敘述句。

2、語義上不表示判斷的句子不是判斷句 例如下面的文句：

“永州之野產異蛇，黑質而白章。” “蟹六跪而二螯。”

這兩句都是名詞充當謂語的句子。但是很顯然，這兩句的意思并不表示判斷，而是進行描寫。因此盡管它們是名詞謂語句，但卻不是判斷句。

二、古代漢語判斷句的特點

古代漢語的判斷句和現代漢語不同，一般不用系詞“是”，而是用名詞性謂語直接表示判斷。在句子的末尾，常常可以加上語氣詞“也”加強判斷句的肯定確認語氣。

例如：

“南冥者，天池也。” “是社稷之臣也。”

后句的“是”是句子的主語，而不是判斷詞。

“是”在古代漢語里本是一個指示代詞，它的基本意思是“此”（這）。可以充當句子的主語、謂語、定語等。

“是”充當主語的如上句。“是”充當謂語的如：

“主爵都尉汲黯是魏其。”“是”的意思是“認為……是對的”，即認為汲黯的意見是對的。“是”充當定語的如： “是歲，元和四年也。”

作為系詞的“是”，是后來發展而成的。判斷“是”成為系詞的標準是，在“是”的前面另有名詞性（或代詞）成分存在。

“此是何種也？”（《韓非子·外儲說左上》）這是戰國時期的用例。

“是是帚彗，有內兵，年大孰。”（《馬王堆三號漢墓帛書》）這是漢代的用例。很顯然，這兩句的“是”已經成為系詞。

三、古代漢語判斷句的基本形式

構成古代漢語判斷句的基本條件是名詞性詞語直接充當謂語。并且，可以在謂語后面用語氣詞“也”加強判斷語氣。還可以在主語后面用代詞“者”復指主語。這樣，根據用不用“者”、“也”的各種情況來看，古代漢語的判斷句共有四種基本形式。

1、主語，謂語+“也”。（“制，巖邑也。”）

2、主語+“者”，謂語+“也”。（“兵者，兇器也。”）

3、主語+“者”，謂語。（“兵者，兇器。”）

4、主語，謂語。（“兵，兇器。”）

在判斷句的主謂語之間還經常出現副詞充當狀語。例如，用副詞“非”表示否定判斷。否定判斷例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。這里的“非”雖然可以譯作“不是”，但它的詞性為副詞，而不是系詞。

又如用語氣副詞“則”、“即”、“誠”、“乃”等加強判斷語氣，用范圍副詞“皆”表示判斷的范圍等，也是判斷句常見的情況。

“此則岳陽樓之大觀也。” “梁父即楚將項燕。” “此誠危急存亡之秋也。” “吾乃梁人也。” “是皆秦之罪也。”

有個別帶動詞“為”的句子也表判斷，如：“余為伯儵”

四、古代漢語判斷句的表達功能

1、表示類屬關系。“滕，小國也。”

2、表示等同關系。“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。”

3、表示比喻。

“君者，舟也；庶人者，水也。”

4、表示主語同謂語之間有某種邏輯關系。“夫戰，勇氣也。”“曹公，豺虎也。”

5、表示造成某種結果的原因。

“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。”

第四篇：古漢語通論(十七)

古漢語通論（十七）

古書的注解（上）

我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。

注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那么容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》（注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；

《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義；

《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；

《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；

《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義；

《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；

《春秋谷梁傳》：晉范寧注，唐楊士勛疏； 《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；

《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；），就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識別。先秦經書的注解一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數繁多，各有側重，看法也常常不一，取舍之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂先秦經書的注解，我們首先要對它們的體例有大致的了解。

下面我們舉出《詩經·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點）：

碩鼠碩鼠無食我黍三歲貫女莫我肯顧 貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥其君也女無復食我黍疾其稅斂之多也我事女三歲矣曾無教令恩德來顧眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○貫古亂反徐音官復扶又反稅始銳反比毗志反 逝將去女適彼樂土 箋云逝往也往矣將去女與之訣別之辭樂土有德之國○樂音洛注下同土如字他古反沈徒古反訣古穴反 樂土

樂土爰得我所 箋云爰曰也 疏 碩鼠至得我所○正義曰國人疾其君重斂畏人比之碩鼠言碩鼠碩鼠無食我黍猶言國君國君無重斂我財君非直重斂於我又不修其政我三歲以來事汝矣曾無於我之處肯以教令恩德眷顧我也君既如是與之訣別言往矣將去汝之彼樂土有德之國我所以之彼樂土者以此樂土若往則曰得我所宜故也言往將去汝者謂我往之他國將去汝國也○傳貫事○正義曰釋詁文○箋碩大至是徙○正義曰碩大釋詁文釋獸於鼠屬有鼫鼠......陸機疏云今河東有大鼠能人立交前兩腳於頸上跳舞善鳴食人禾苗人逐則走入樹空中亦有五技或謂之雀鼠......按此經作碩鼠訓之為大不作鼫鼠之字其義或如陸言也......正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳（如“貫事也”），“箋云”之后的注是鄭箋，圓圈之后“貫古亂反......”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音（注：《經典釋文》簡名《釋文》，它匯集了唐代以前各家給先秦經書（包括《老子》和《莊子》，因為《老子》《莊子》在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓），經過作者一番選擇，成為我國早期別具風格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自經典釋文。這部書本來是脫離具體注釋對象的一部完整的專著，宋代以后，人們才把它的注釋移到每本書的相應的正文之下。））。［疏］字以下才是孔穎達的疏，疏的原文很長，這里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以后，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之后，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之后；上面這個例子就是把疏放在幾個注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“'碩鼠'至'得我所'”“箋'碩大'至'是徙'”），然后再疏，中間用圓圈隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠......”；有時是疏證和發揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫鼠......”。可見疏的內容是很豐富的。

一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注《論語》，就是集解。試舉《論語》第一句為例：子曰。學而時習之。不亦說乎。馬曰。子者。男子之通稱。謂孔子也。王曰。時者。學者以時誦習之。誦習以時。學無廢業。所以為說懌。其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。（也有序里沒有提到的，這多半在注中第一次出現某人時用全名，以后只用他的姓。）

注解常見的情況有下列四種：

第一，釋詞。如上例“馬曰：'子者，男子之通稱，謂孔子也'”。馬融就只注釋了“子”字。第二，串講。把一句或幾句連串起來講解。如前例鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句作了串講：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。又如上例“王曰：'時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌'。”王肅不但解釋了“時”字，并且把“學而時習之，不亦說乎”全句串講了一下。

第三，通釋全章大意。如現在流傳的漢趙岐的《孟子章句》，就是采用既釋字句也釋全章大意的辦法。《孟子章句》每章之后都有“章指”，“章指”是通釋全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於國也”章的后面有：“章指言：'王化之本，在於使民養生喪死之用備足，然后導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣'”。這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解。

要想讀懂先秦經書的注解，除了要了解經書注疏的體例和注解的各種情況之外，我們還

要對經書中的注解術語有一個大致的了解。注解的術語很多，這里不可能一一列舉，我們只介紹幾個較為常見的術語。

1.曰，為，謂之 使用這幾個術語時，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的后面。這幾個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞或近義詞之間的細微差別。例如：《論語·先進》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。”《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉。”

《谷梁傳襄公二十四年》：“二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉。”

《詩經·術風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”（《論語·學而》引此）。毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”“饑”與“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時用“曰”，有時用“為”，有時用“謂之”來區分它們。在注釋并區分這類同義詞或近義詞時，既可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”可見“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。這種“曰”“為”“謂之”略等於現代漢語的“叫做”。

2.謂“謂”和“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋的詞總是放在“謂之”的后面，使用“謂”時，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。可見這兩個術語的差別是很明顯的。“謂”這個術語，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。例如：

《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”孔安國注：“政謂法教。”

《論語·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生謂少年。”“政”的概念比較抽象，故用比較具體的概念“法教”來注釋它；“后生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念“少年”來注釋它。這都是為了幫助讀者理解原文。

3.貌“貌”字一般用在動詞或形容詞的后面。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質或某種狀態的形容詞。例如：

《詩經·衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤澤貌。”

《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌。”

《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”何晏注：“循循，次序貌。”這種“貌”字略等於現代漢語的“......的樣子”。

4.猶 使用這個術語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關系。例如：

《詩經·魏風·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側兮。”毛傳：“側，猶厓也。”

《詩經·小雅·節南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也。”用“厓”釋“側”，用“云何”釋“謂何”；因為“云”“謂”義同，“側”“厓”義近。這種“猶”字略等於現代漢語的“等於說。”

以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個術語，都是單純用於釋義的。

5.之言，之為言 使用這兩個術語時，必然是“聲訓”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關系，有時是雙聲疊韻的關系。例如：

《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”

《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”“肅”“正”“得”除了從意義上分別注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語音上的關系：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。

6.讀為，讀曰 這兩個術語是用本字來說明假借字。例如：

《詩經·衛風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”

《禮記·曲禮》：“國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。”鄭玄注：“綏讀曰妥。”“泮”和“綏”是假借字，“畔”和“妥”是本字。

7.讀若，讀如 這兩個術語一般是用來注音。例如：

說文：“噲，咽也。從口，會聲。或讀若快。” 有時，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例如： 《禮記·儒行》：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。” “讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分別就在於：前者必然是用本字破假借字；后者則一般是用於注音，但有時也是用本字來破假借字。

第五篇：古漢語通論(一)

古代漢語通論

（一）怎樣查字典辭書

【教學目的】 本章是古代漢語的入門內容，主要介紹工具書的檢索方法和幾部學習古代漢語常用的工具書。教學時要讓學生了解這幾部工具書的性質與作用，并學會使用這些工具書，為以后的古代漢語學習掌握學習的手段。【基本概念】反切法

直音法

葉音法

【基本理論】

1、目前漢語字典排列漢字的方法主要有那幾種？

2、反切法是怎樣給漢字注音的？

3、直音法是怎樣給漢字注音的？應當如何評價這種注音方法？

4、葉音法是怎樣給漢字注音的？應當如何評價這種注音方法？ 【重點難點】反切法注音

葉音問題

《康熙字典》

《辭源》

《助字辨略》

《經傳釋詞》 《詞詮》 【教學方法】 講授與實踐結合

【所用課時】 2學時

一、漢語字典的漢字排列法

1、音序法：按讀音順序排列漢字

現代——按漢語拼音字母的次序排列

按注音字母的順序排列

古代——按平上去入四聲排列

按一百零六韻排列

優點：檢字的速度快

缺點：不知或讀不準讀音則不能檢字

2、部首法：按部首歸類排列漢字

把同一部首的字歸為一類，部首的次序據筆畫而定，同部首的字也以筆畫為序。

優點：不會讀也可以檢字

缺點：檢字的速度較慢

3、號碼法：按由筆形得來的數字號碼排列漢字

四角號碼法

優點：檢字的速度快

缺點：難于掌握

實踐：讓學生察看工具書中的漢字排列法。可利用《新華字典》、《現代漢語詞典》等工具書。

二、古代的注音方法

１、直音法：用同音字來注音

不足：沒有同音字的字無法注音。

如果同音字比被注音字還難認讀，則無注音的作用。２、反切法：用兩個漢字來給一個漢字注音

上字取聲母，下字取韻母與聲調。

毛——莫 袍 切

m áo ３、葉音法：為讀詩歌押韻臨時改變一個字的讀音注音

錯誤：主觀上強改字音，毫無根據。

實踐：讓學生查看《康熙字典》中的這幾種注音方法。

利用教材中從《康熙字典》中所引的文字。

二、幾種常用的工具書：

１、查檢字音字義：《康熙字典》

《康熙字典》是張玉書、陳廷敬等三十多位著名學者奉康熙圣旨編撰的一部具有深遠影響的漢字辭書。該書的編撰工作始于康熙四十九年（1710），成書于康熙五十五年（1716），歷時六年，因此書名叫《康熙字典》。由總纂官張玉書、陳廷敬主持，修纂官凌紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。概括體例：用二百一十四個部首編排漢字，部首以筆畫為序。

將各部首分別歸入以十二地支命名的十二集中，每集又分上中下三卷。

釋字先注音，后釋義，各義之下一般引古書為證。

字典采用部首分類法，分為214部。字典部首又分為十二集，以十二地支標識，每集又分為上、中、下三卷，按筆畫排列單字，并按韻母、聲調以及音節分類排列韻母表及其對應漢字，共收錄漢字47035個，是清代以前收字最多的一部字典，為漢字研究的主要參考文獻之一。《康熙字典》入選中國世界紀錄協會中國收錄漢字最多的古代字典。《康熙字典》是中國第一部以字典命名的漢字辭書。當時，康熙皇帝看后曾說這部書“善美兼備”，可奉為“典常”，因此命名為“字典”。以后，凡是這類解釋單字的書，就都稱作“字典”了。（中國古代字典稱為“字書”，直到《康熙字典》問世才稱“字典”。最早的漢語字典是《爾雅》成書的上限不早于戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品；成書的下限不會晚于西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。近代大致可分為兩類，一類是綜合性的，如《新華字典》；一類是專門性的，如《異體字字典》。）

《康熙字典》采用部首檢字和筆畫檢字方法部首檢字。可記歌訣：一二子中尋，三畫問丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。或是“一二在子三丑寅，四卯辰巳五午尋，六在未申七在酉，八九在戌余亥存。”具體分配如下：

子集 一畫至二畫 如一部，乙部，二部，人部，入部，刀部，力部等。丑集，寅集 三畫 如口部，土部，大部，女部，子部，寸部，尸部，山部，巾部，弋部，弓部等。

卯集，辰集，巳集 四畫 如心部，戈部，戶部，手部，文部，斗部，斤部，方部，日部，曰部，月部，木部，欠部，殳部，毛部，水部，火部，牛部，犬部等。

午集 五畫 如玉部，瓜部，瓦部，田部，皮部，皿部，目部，矛部，石部，示部，禾部，穴部，立部等。

未集，申集 六畫 如竹部，米部，缶部，羊部，羽部，耳部，肉部，舌部，舟部，草部，蟲部，行部，衣部等。

酉集 七畫 如見部，角部，言部，豕部，豸部，貝部，走部，足部，車部，邑部，酉部等。

戌集 八畫至九畫 如金部，門部，阜部，雨部，革部，韋部，頁部，風部，食部等。

亥集 十畫至十七畫 如馬部，骨部，鬲部，鬼部，魚部，鳥部，鹵部，鹿部，麥部，黽部，鼓部，鼠部，鼻部，齒部，龠部等。

部首排列法實際上是按字的偏旁分類，例如“杜杉杵杼杷”等字的偏旁都是 木，它們都歸在木部。同部首的字再按筆畫數目分列先后，例如“杜杉”三字都是三畫，排在一起，“杵杼杷”三字都是四畫，另排在一起。這部字典正集前面列有總目、檢字、辨似、等韻等，正集后面附有備考、補遺等；備考收的是無從考據的字，補遺收的是按音義可增入正集但沒有增入的字。

如查“康”字。在部首索引中找“廣（yan）”部，在“寅下”5頁。除部首外，“隸”為8畫，再到“寅集下”“廣”部8畫里查“康”字，在“寅下集”9頁中可以查到。筆畫檢字用于難字查檢，可依筆畫檢字表。如查“民”字，如果不知道其部首，可以查筆畫檢字表。“民”為5畫，可以在5畫中查到。“民”下注為“氏”部，再到“部首索引”中查到“氏”部。“氏”在“辰下”33頁，再到“辰集下”氏部1畫里查到“民”字。在“辰集下”34頁中可以查到。優點：《康熙字典》依據明朝《字匯》《正字通》兩書加以增訂。對兩書錯誤之處，《康熙字典》還做過一番“辨疑訂訛”的工夫。《康熙字典》有這樣三個優點：

一、收字相當豐富，在很長一個時期內是我國字數最多的一部字典（直到一九一五年《中華大字典》出版，達四萬八千余字，才超過了它）。

二、它以二百一十四個部首分類，并注有反切注音、出處、及參考等，差不多把每一個字的不同音切和不同意義都列舉進去，可以供使用者檢閱。

三、除了僻字僻義以外，它又差不多在每字每義下，都舉了例子；這些例子又幾乎全都是引用了“始見”的古書。

缺點：該字典的缺點有二：一是全書反切和訓釋羅列現象，漫無標準，作者很少提出自己的見解，不利于初學者使用；二是其中疏漏和錯誤實多，王引之《康熙字典考證》12卷，糾正其訛誤2588條，這還只是其中的一部分錯誤。

修訂：《康熙字典》完成后，雖然有諸多的缺點和錯誤，但在清代長期無人敢于批評。僅在清道光十一年（1831年）修訂過一次，由清代著名學者王引之奉旨校勘，共訂正了書中錯誤2588條。在《康熙字典》面世的近300年中，僅有日本學者渡部溫和我國著名學者王力對其發表過勘校專著，共進行了萬余條校勘。2008年4月，社會科學文獻出版社完成《康熙字典》300年來的第二次修訂，以王引之校訂本為底本，在渡部溫和王力兩學者的校勘基礎上，利用Unicode國際標準中的58000個字符，在字形方面首次對《康熙字典》中13000多個字頭進行了共計兩萬多項增補和修訂，并針對其原有的47043個字頭，逐字進行了異體字的字際關聯工作，使這部修訂版同時可作為異體字字典使用。社會科學文獻出版《康熙字典》修訂版共收錄漢字57557個，比《漢語大字典》多收錄約3000字。此外，原書中數千個有音無義或有義無音的字，通過此次修訂校勘首次得到解釋或注音。與修訂同步進行了《康熙字典》數字化，使用適合現代人閱讀的橫排方式，對每個字除保留傳統反切法注音外還標注了現代漢語拼音，并在文中加入標點以消除缺乏句讀帶來的閱讀障礙。通過數據光盤，讀者只需輸入簡體字，就能準確檢索到該字的古字以及它出現在《康熙字典》原書中的位置，方便了研究者使用。

《中華大字典》

《中華大字典》是由陸費逵、歐陽溥存等編。1909年開始編纂，1914年編成，1915 年中華書局出版，比《康熙字典》晚了近200年。1935 年重印，1978年再次重印。是繼《康熙字典》后出現的第二部大字典。本書共收字 4.8 萬多，其中包括方言字和翻譯的新字，較《康熙字典》多出1000多字。該書編撰目的即糾正《康熙字典》中的錯誤，彌補其不足，力求取而代之。與《康熙字典》相 比它將當時由外語所譯新字、新名詞、科技術語等收錄于內，糾正了《康熙字典》中兩千余處錯誤，且全書附有各種插圖，在注音、釋義、印證方面則更簡明、合理、有條理性。20 世紀 80年代以前中國字典中收字最多的一種。

體例：在體例方面做了改進，也用部首排列法，分部與《康熙字典》相同，仍為 214 部，惟筆畫相同的部首在排列次序上小有移動。

釋義體例是：先注音，注音以《集韻》為準，每字下的注音都采用《集韻》的反切，每字只注一個反切。并加直音，但又加注《佩文韻府》106 韻的韻目，以資參照。書前附《切韻指掌圖》，以明反切聲韻的類別。注音之后是釋義，義項基本上按本義、引申義、假借義順序排列。每一義項后都引一條文獻作為書證。此外《中華大字典》書前還附有《切韻指掌圖》，書后附有筆畫檢字。

這本書的特點是解釋簡明，并有近代自然科學知識。字下每一義只引證一條，而每一義又都分行排比。其中形體相同而音義并異的都另列為一字。義同音異的則止列一字。書末附有筆畫檢字。其缺點在于釋義過求詳盡，有時不免重復；引書也有未出篇目的。《中華大字典》 改正《康熙字典》的錯誤 4000 余條，還有許多地方可以補《康熙字典》之不足。1978年重印時刪去了原版書前的題詞、敘和《切韻指掌圖》。

概括：字形：反映字形演變過程，列出有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書等形體。

字音：用漢語拼音注音，并收錄中古的反切，還標明上古的韻部等。字義：釋義詳盡，并收有語言例證。

2、查詞語典故

《辭源》、《辭海》這是近幾十年來最為通行的兩部工具書。《辭源》是商務印書館編印的，出版於1915年；《辭海》是中華書局編印的，出版於1936年。體例：這兩部書也用的是部首排列法，分為二百一十四個部首。也是根據十二地支把全書分成子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集。復音詞或詞組收在該詞或詞組的第一個字后，并按字數的多少及第二三諸字的筆畫數目分列先后。《辭海》綜合性的工具書。《辭源》研讀古籍的專用工具書。

這兩部書的解釋體例是：先解釋單字的字義，其次再解釋復音詞或詞組的意義和用法。一般是在詞條之下先釋意義，然后引例證明，例如《辭源》對“社稷”一詞的解釋是： 【社稷】

（一）土谷之神。［禮］諸侯祭社稷。

（二）國家之代稱。古滅國。則變置其社稷。故謂國家為社稷。［孝經］然后能保其社稷而和其民人。也有的是在詞條之下先列引文，后附說明，例如《辭海》對“寒心”一詞的解釋： 【寒心】［漢書晁錯傳］“天下寒心，莫安其處。”言有所警惕而心血為冷也。

與一般字典以單字為解釋的對象不同，《辭源》《辭海》不僅解釋了單字，而且還大量解釋了復音詞、成語典故、古今名物制度、古今人名地名，以及現代社會科學和自然科學方面的名詞術語。我們在閱讀古書的時候，碰到難懂的復音詞或詞組，可以查閱這兩部書。《辭源》《辭海》收錄的復音詞或詞組并不完全一致，有的《辭源》收了，《辭海》未收，也有的《辭海》收了，《辭源》未收。例如《辭源》人部“仰”字下所收的“仰仗”、“仰成”、“仰食”、“仰塵”、“仰攀”、“仰關”、“仰口術”、“仰月形”、“仰望終身”等條，《辭海》都未收；《辭海》“仰”字下所收的“仰仰”、“仰慕”、“仰首伸眉”、“仰視千七百二十九鶴齊叢書”等條，《辭源》都未收。可見二書有互相補充的功效。《辭源》《辭海》在解釋詞義方面都作得比較好，吸收了一些清代學者有關詞義的研究成果。試看《辭海》“終風”條的解釋：

【終風】

（一）詩邶風篇名。衛莊姜以莊公之狂蕩暴疾，喜怒無常，自傷所遇不淑而作。序以為遭州吁之暴，然詩辭有夫婦之情，而無母子之意，后人多不從。

（二）西風也，見詩邶風終風釋文引韓詩。按王念孫釋終為既，終風且暴，謂既風且暴也，於義較長。王念孫釋“終”為“既”的這一個說法，《辭源》也吸收了，《辭源》“終”字下的第九個意義即是：

【終】［朱弓切東韻］

（一）極也。［左傳］婦怨無終。

（二）盡也。［論語］終日不食。??

（九）既也。［詩］終溫且惠。??《辭源》《辭海》這種比較確當的解釋，對我們閱讀古書，了解古詞義，有很大的幫助。

《辭源》《辭海》雖然以解釋詞和詞組為主，但是，關於單字的解釋，比起《康熙字典》來，也有很大的改進。《康熙字典》是客觀主義地照抄前人的解釋，只做到了材料的堆積，沒有經過作者好好地安排。《辭源》《辭海》就不同了：一個字有幾個意義，都用數目字標出；而且在很大程度上都用作者自己的話來解釋字義。這樣就使讀者更容易了解。因此，即使只是為了查閱單字的意義，也不一定要查閱《康熙字典》，只須查閱一下《辭源》《辭海》就夠了。

《辭海》在體例上比《辭源》有顯著的改進。首先是引書注明篇名，這樣就便於核對原書；其次是釋文比較通俗，這樣就便於普及。

《辭源》《辭海》的前面都列有一個極簡明的部首索引，我們使用這兩部書時，可利用此索引按部首查字（查閱方法與《康熙字典》大致相同）。在這兩部書的前面，也列有一檢字表，凡遇到部首不明難以查檢的字，我們便可利用檢字表進行查閱。檢字表中的字都是按照筆畫數目排列的，每字下都注明了這個字屬某集和它在正集中的頁碼。試舉《辭源》檢字表中的五畫為例：

且 丕 世 丘 丙  主 乍??

五 子 子 子 子 子 子 子 子

三 三 四 四 四 四 五 五

畫 九 九 ○ 一 一 八 ○ 三如果我們要查閱“丕”字，我們便可在子集三九頁查到它。前面說過，這兩部辭書把復音詞或詞組都收在該復音詞或詞組的第一個字后；因此當我們在這兩部辭書中查閱某個復音詞或詞組時，只要查出該復音詞或詞組的第一個字，便可以在這個字的后面查出該復音詞或詞組來。例如當我們想查閱復音詞“假寐”時，只要先在人部查出“假”字，便可順利地在“假”字的后面查得“假寐”這個詞。

一九五八年《辭源》《辭海》同時開始修訂。兩本辭書進行了分工。修訂后的《辭源》是作為一部語文性質的古漢語詞典，而修訂本《辭源》是作為一部語文性質的古漢語詞典，而修訂本《辭海》偏重在百科方面。一九六五年新《辭海》出版了未定稿，新《辭海》出版了修訂稿第一分冊。時隔十余年后，新《辭海》和新《辭源》才得陸續正式出版。兩部辭書與舊版相比，都已經是面目一新，內容更加充實，質量有不少提高。新《辭海》雖然刪去了一些古漢語詞條，但百科性的歷史詞條增加了，仍然是閱讀古書的重要工具書。新《辭源》以語詞為主，兼收百科，著重考察語詞的起源，精心選用書證，全書出版后，無疑是閱讀古籍很有用的一部工具書。

《古漢語常用字字典》 這是北京大學中文系漢語專業等幾個單位聯合編寫的，一九七九年由商務印書館出版。這本字典收古漢語常用字三千七百多個；后附難字表，收難字二千六百多個。編者在釋義解詞中，重視詞義的概括性和各義 之間的內部聯系，注釋簡明通俗，對初學古漢語的讀者，不失為一部有參政價值的工具書。可惜由於當時的編寫條件，引用書證范圍很窄，又未能考慮時代先后，是一缺陷。

除《康熙字典》、《辭源》、《辭海》《古漢語常用字字典》之外，還有下列幾部字典辭書可供查閱（注：1993年出版了修訂本，除增補了一些條目外，對原書的引例作了較大修改。）。

3、語文工具書：《漢語大字典》、《漢語大辭典》

《漢語大字典》全書約2000萬字，共收楷書單字56000多個，凡古今文獻、圖書資料中出現的漢字，幾乎都可以從中查出，是當今世界上規模最大、收集漢字單字最多、釋義最全的一部漢語字典。被譽為“共和國的《康熙字典》”。由四川、湖北兩省300多名專家、學者和教師經過10年努力編纂而成的，以解釋漢字的形、音、義為目的的大型漢語專用工具書。

《漢語大字典》在繼承前人經驗的基礎上，注意吸收今人的研究成果。它注重形音義的密切配合，盡可能歷史地、正確地反映漢字形音義的發展。在字形方面，在楷書的單字條目下，收錄了能夠反映形體演變關系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書形體，并簡要說明其結構的演變。所收入的每一個形體都有可靠的實物或拓片為依據，不選用二手或三手材料。在字音方面，對收錄的楷書單字盡可能地注出了現代讀音，并收列了中古的反切，標注了上古的韻部。在字義方面，不僅注意收列常用字的常用義，而且注意考釋常用字的生僻義和生僻字的義項，還適當地收錄了復音詞中的詞素義。釋義準確，義項齊備，例證豐富典范。全書共收楷書單字56000多個，是當今世界上收錄漢字最多的一部字典。凡古今文獻資料中出現的漢字，基本上都可以在該字典中找到。該字典以部首編排。在傳統的214個部首的基礎上，酌情刪并為200個部首。正文7卷，每冊前有“總部首目錄”、“部首排檢法說明”、“新舊字形對照舉例”、各卷“部首目錄”和“檢字表”。第8卷是各種附錄、分卷部首表、全書筆畫檢字表和補遺。

使用《漢語大字典》時要注意，由于全書采用繁體字編排，必須按繁體字進行查找。此外，《康熙字典》、《說文解字》等早期字典、《中華大字典》等近代字典也可供查考。《漢語大詞典》，大型多卷本漢語語詞詞典。羅竹風主編。中國漢語大詞典編輯委員會、漢語大詞典編纂處編纂，漢語大詞典出版社出版。全書正文12卷，共收單字2.27萬，復詞37.5萬，約5000萬字，其內容之浩繁，包括社會生活、古今習俗、中外文化乃至各種宗教的教義等，都發生縱向或橫向聯系。詞典由中國數百位專家參與編寫工作。

《漢語大詞典》編纂始于1975年。山東、江蘇、安徽、浙江、福建、上海五省一市的1000多名專家學者參與編寫。全書從古今數千種漢語典籍著作中廣泛收詞，積累資料卡片近1000萬張。以“古今兼收，源流并重”為編纂原則，所收單字以帶復詞并有引文例證者為限。依200個部首編排，以繁體字立目，簡化字括注于后。單字下用漢語拼音標注現代音，并征引古代字韻書中的反切古音。復詞亦以繁體字立目，廣泛收列古今漢語中的詞語、熟語、成語、典故和較常見的百科詞，集古今漢語詞匯之大成。義項分析精當齊全，釋義扼要準確，并輔以豐富飽滿的書證。每個義項一般精選3～4條書證，全面反映語詞的歷史源流演變。書證涉及經部史部、諸子百家、古今文人別集、戲曲小說、筆記雜著、宗教經典、科技著作、學術專著、近現代報章雜志乃至方志、碑刻、出土資料等，彌足珍貴。

4、現代漢語工具書：《新華字典》、《現代漢語詞典》 這雖然是兩部現代漢語工具書，但是對閱讀古書也是有參考價值的。《新華字典》是新華辭書社編纂的，1953年出版注音字母音序排列本，1954年出版部首排列本，1959年又出版漢語拼音字母音序排列本。這本字典是供中等文化程度的人使用的，收字范圍大致以現代漢語所用的字為限，釋義也只限於現代漢語的用法。但是，它也適當收錄了古代文獻中的詞匯，以及歷史上的外來語。本書注音釋義都用新的方法，對古漢語的詞的解釋，都用現代口語以及被現代口語吸收了的文言詞語，因此對我們學習古代漢語也有一些幫助。使用這部字典的漢語拼音字母音序排列本時，可利用書前所附的漢語拼音音節索引，按照音序進行查閱，還可按照前面所附部首檢字表查字。

《現代漢語詞典》是中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的。它是以記錄普通話語匯為主的中型現代語文詞典，收詞目五萬六千多條。一九五六年開始編寫，一九六五年出版了試用本。這是一部釋義精確，體現了目前漢語研究水平的好辭書，但時隔十多年以后，一九七九年才由商務印書館正式出版。這部詞典不僅因為它收了一些舊詞語、舊意義和書面上還常見的文言詞語，我們閱讀古書時可以查考，還因為它釋義精確，有助於我們通過現代的精確釋義去理解它的古義。

字典和辭書都要給字和詞注音，《漢語拼音方案》公布后，自然都應該用拼音字母注音。在此以前，有種種不同的注音方法，五四以后，常用的是注音字母，更早的字典一般都用直音法或反切法。直音法是用同音字來注音，如“根，音跟”。反切法是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”（唐以前稱為“某某反”），上字取聲母，下字取韻母及聲調（反切下字和被切字的聲調是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”來注音，因為“莫”(mò)的聲母是m-，“袍”(páo)的韻母是-áo，把m-和－áo合起來，正好成為“毛”的音máo。反切的辦法很陳舊，但是較老的字典或辭書（如《康熙字典》、《辭源》、《辭海》）都用它。由於古今字音的不同，我們用現代的讀音來“切”，有時并不能得出正確的讀音。要全面掌握反切法，需要有音韻學的知識。

在使用一部字典或辭書的時候，必須先做到三件事：第一，先看序和出版年月，這樣可以對它的編纂經過、使用范圍和材料收集的起訖點有一個大致的認識。第二，細讀凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很難順利地使用。第三，注意書后有沒有補遺、勘誤、附錄之類的東西。這三件事看似小事，其實很重要。有些人查字典，只圖省事，事先不做好這些準備工作，結果常常走彎路，反而費了時間。

5、查虛詞和特殊詞語：（1）《助字辨略》：解釋古籍虛詞的書，清劉淇著，1711年出版。

體例：按四聲分卷，依韻排列。

內容：取材從先秦到元代，內容包括經傳、諸子、史書、小說等。

缺點：對虛詞的分類標準不統一，內部體例欠嚴密。

古人研究虛詞的書不多，元代盧以緯于泰定元年(1324)前寫了一本《語助》，這可能是第一本專講虛詞的書。可惜這本書只是啟悟童蒙的書，不足以言著述。值得重視的專講虛詞的書，創始者要算劉淇的《助字辨略》。劉淇是清初時人，據王元啟《濟寧圖記人物列傳》，劉淇祖籍確山，實居山東濟寧。劉淇除《助字辨略》外，其《衛園集》當時已不能備知。又《清史稿藝文志及補編》記載有《堂邑縣志》20卷，盧承琰、劉淇編。劉淇的著作可能只有這些。《助字辨略》實是第一本有較高水平的研究古籍虛詞的書：①所收單詞，除同音相通者外，有 476字，較之王引之《經傳釋詞》的160字，幾乎有近3倍之多。②所收的例句，除先秦兩漢古書以外，下及唐詩宋詞，范圍廣泛。③所收復音詞不少，甚至“等頭”、“等閑”、“者邊”等唐宋人常語也收了進去，約略計算有1140條。劉淇不收元曲，說“他日別為一編”。近人張相編著《詩詞曲語詞匯釋》，是一本專講唐宋元明詩詞曲特殊語詞的著作。張相在《匯釋》敘言中說：“助字辨略范圍較《經傳釋詞》為廣，古書而外，旁及詩詞，惜元曲部分，自序云別編續出，迄未見有傳本”。足見張相的《匯釋》一書，是受了劉淇的影響，而補其所未及的。

《助字辨略》初刻于清康熙五十年(1711)，估計成書在此年以前不久。王引之的《經傳釋詞》，自序于清嘉慶三年(1798)，相距80余年。王引之生當乾嘉漢學盛世，成就自然超越劉淇，但劉淇篳路藍縷之功實不可沒。王引之的《釋詞》雖然精湛，而劉淇之書仍有《釋詞》所不及的，尤其是《左傳·宣公十二年》“訓之于民生之不易”，以“以”訓“于”，楊樹達《助字辨略跋》稱其“最為精核”。劉淇此書，曾經幾次木刻，但已難見到，早年開明書店印有章錫琛的校注本，他一方面校訂脫誤，一方面匯釋各家注釋解說，分別列于有關詞句之后，排印出版，且附以索引，檢閱方便。現在中華書局已有重印本。

（2）《經籍籑詁》：清阮元等編纂，出版於清嘉慶三年（公元1798年）。這是一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典。它在編排上用的是韻母排列法，按平水韻一百零六韻編次被釋的字（注：宋以前的韻書都采用《切韻》的206韻，但206韻太繁，做詩押韻很難，所以規定“同用”的辦法，允許近韻通用。十三世紀時，平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》（公元1252年），索性把同用的韻合并起來，成為107韻，后來又有人并為106韻；這106韻就是后人所謂的平水韻。參看本書通論（二十九）。）；以一韻為一卷，全書共分為一百零六卷。每字之下，羅列唐以前各種古書注解對這個字的解釋，這對我們閱讀唐以前的古書很有幫助。由於這部書是按韻排列的，它把同韻的字都收在同一卷（即同一韻）里，所以我們使用這部書時，要依韻查字（注：世界書局版《經籍籑詁》，書前附有一個按筆畫排列的目錄索引，可利用此索引進行查閱。）。

（3）《經傳釋詞》、《詞詮》這兩部書，既像是古代漢語虛詞詞典，又像是古代漢語語法方面的專著。

《經傳釋詞》為清代學者王引之所著，出版於清嘉慶二十四年（公元1819年）。全書共解釋虛詞一百六十個，編排次序是按照古聲母的順序排列的。這本書在解釋虛詞的特殊用法上，大大超越了清代以前的學者，但是在虛詞的通常用法上，它卻談得很少。

體例：按古聲母排列，共分為試卷。

內容：以經傳的虛詞為主，以子書與其他書的材料為輔，東漢以后的一概不錄。

缺點：收字太少。（4）《詞詮》為近人楊樹達所著，出版於1928年。

體例：按注音字母順序排列。解釋虛詞是先標明詞類，然后釋義，在列舉例句。這本書所講的內容，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法。在體例上，《詞詮》按照聲母的順序分類，用注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ??編次；書中附有按照部首順序排列的目錄，以便不懂注音字母的人查閱。這本書比較通俗易懂，對初學古代漢語的人比較適用。（5）《詞曲語辭匯釋》近人張相著，1953年中華書局出版。這是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。書中一般是解釋單詞或詞組的意義，有時，還由意義的解釋推及於詞源（或語源）的探討和語法的分析。被解釋的單詞或詞組，都是唐宋元明間流行於詩詞曲中的特殊詞語。這部書既能幫助讀詩詞曲的人了解這些特殊詞語的意義和用法，也能供研究語文和編輯詞典的人們作參考。使用這部書時，可利用書末附載的語辭筆畫索引進行查閱。

內容：主要是研究唐、宋、元、明詩詞曲中習用的特殊詞語。體例：每條先詩后詞再曲。

實踐：提供這幾種主要的工具書，讓學生熟悉它們的內容與體例。

古代漢語通論

（二）古今詞義的異同 【教學目的】

本章主要闡述古今詞義的差異性，教學時要讓學生掌握古今詞義在范圍上與情感色彩上的各種差異，并努力培養他們分析古今詞義差異的能力，培養他們閱讀古籍時從古代詞義的角度理解詞義的意識。【基本概念】

基本詞匯

詞義擴大

詞義縮小

詞義轉移

【基本理論】

1、古今詞義的異同，概括起來有哪幾種情況？

2、古今詞義在范圍上的差異有哪幾種情況？

3、詞義的擴大、縮小、轉移各有什么特點？

4、古今詞義在情感色彩上有哪些差異？ 【重點難點】古今詞義在范圍上的差異 【教學方法】講授與討論相結合 【所用課時】 2學時 【教學內容】