第一篇：古漢語通論(二十二)古代文化常識(四)

古漢語通論（二十二）古代文化常識

（四）宮室，車馬，飲食，衣飾，什物

（一）宮室

《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮”，宮和室是同義詞。區別開來說，宮是總名，指整所房子，外面有圍墻包著，室只是其中的一個居住單位（注：上古宗廟也稱宮室，這里不討論。）。

上古時代，宮指一般的房屋住宅，無貴賤之分。所以《孟子·滕文公上》說：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”（注：見本書第一冊303頁。）秦漢以后，只有王者所居才稱為宮。

古代宮室一般向南。主要建筑物的內部空間分為堂、室、房。前部份是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的東西兩側是東房和西房。整幢房子是建筑在一個高出地面的臺基上的，所以堂前有階。要進入堂屋必須升階，所以古人常說“升堂”。《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”

上古堂前沒有門，堂上東西有兩根楹柱。堂東西兩壁的墻叫序，堂內靠近序的地方也就稱為東序、西序。堂后有墻和室房隔開，室和房各有戶和堂相通。古書上所說的戶通常指室的戶。東房后部有階通往后庭。

室戶偏東。戶西相應的位置有一個窗口叫牖。《論語·雍也》說：“伯牛有疾，子問之，自牖執其手。”室還有一個朝北的窗口叫向，《說文》說：“向，北出牖也。”《詩經·豳風·七月》說：“塞向墐戶。”（注：見本書第二冊494頁。）

古人席地而坐。堂上的坐位以室的戶牖之間朝南的方向為尊，所以古書上常說“南面”。室內的坐位則以朝東的方向為尊。《史記·項羽本記》說：“項王、項伯東向坐。”又《魏其武安侯列傳》說，田蚡“嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私橈”（注：見本冊731頁。），可見漢代還是這種習俗。

漢代文獻上常常提到閣和廂，這是堂的東西兩側和堂毗連平行的房子，和后世閣廂的概念不盡相同。上文說，堂東西有墻叫序。序外東西各有一個小夾室，叫東夾、西夾，這就是閣（注：漢代閣又指小門。）。東夾、西夾前面的空間叫東堂、西堂，這就是廂。閣和廂有戶相通，廂前也有階。樂府詩《雞鳴》篇：“鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。”東廂就是東堂，殿就是前面所說的堂屋。《說文》說：“堂，殿也”，秦漢以前叫堂不叫殿，漢代雖叫殿，但不限於帝王受朝理事的處所，后來殿才專用於宮廷和廟宇里的主要建筑。

以上所說的大致可以代表上古宮室主體建筑的基本法式。當然，從帝王宮殿到小康之家，宮室的豐儉崇卑是各不相同的，歷代宮室制度也有變化發展，這里不能一一敘述。

漢代帝王宮殿和將相之家還有廊廡。《史記·魏其武安侯列傳》說，孝景帝拜竇嬰為大將軍，賜金千斤，竇嬰把所賜金“陳之廊廡下”。顏師古說：“廊，堂下周屋也”，《說文》說：“廡，堂下周屋”，廊廡似乎沒有多少分別（注：顏師古說，“廡，門屋也”。王先謙認為“廡是廊下之屋，而廊但是東西廂之上有周檐、下無墻壁者，蓋今所謂游廊，《說文》新附以為東西序，是也。”此說不同。）。一般人家大約是沒有廊廡的。

臺榭觀闕都是統治者的建筑。臺高而平，便於了望。榭是臺上的木構建筑，特點是只有楹柱沒有墻壁。觀是宗廟或宮廷大門外兩旁的高建筑物，兩觀之間有一個豁口，所以叫做闕。漢宮中有白虎觀，這種觀卻是獨立的建筑物，至於道教的廟宇叫觀，更是后起的意義了。

附帶說一說，先秦文獻很少看見樓字。《孟子·告子下》：“方寸之木，可使高於岑樓”，趙歧注：“岑樓，山之銳嶺者”，據此則不是樓房的樓。《說文》：“樓，重屋也”，又：“層，重屋也”，《考工記》上也講到“殷人重屋”，重屋指的是復屋（棟上加棟），而復屋是不可以住人的（段玉裁說）。可能戰國晚期出現了樓房，漢代顯然有樓房了，而且不止兩層。

窮人的房子正好是一個鮮明的對比。他們的住房是篳門圭竇，甕牖繩樞。宮室制度在階級社會里是有階級性的。

我國建筑有悠久的歷史。古代勞動人民和匠師們在不斷地改進建筑材料和建筑技術。根據田野考古報告，我們知道殷代一般住房是在地面上挖一個地穴，穴周加培低墻，然后立柱蓋頂，出入口有斜坡或土階。這種形式的住房，考古工作者認為就是。《詩經·大雅·綿》說：“古公亶父，陶復陶穴，未有家室”，復就是字的假借。帝王的宮室是建筑在地面上的，現在還看到當時的基礎。基是夯土而成的臺基或地基，礎是柱子底部的墊石。后世建筑一直很講究基礎。

殷代遺址至今還沒有發現瓦，屋頂大概是茅草蓋的。據推測至遲周初已發明瓦，但是大多數的房子仍然是茅草屋，所以古人說“茅茨土階”、“茅茨不翦”。《詩經·豳風·七月》說：“書爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。（注：見本書第二冊495頁。）”可見瓦屋是挨不著農民住的。

磚的發明比瓦要晚些。戰國遺址發現過空心磚，那是用於墓中的。但是《詩經·陳風·防有鵲巢》已經說“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通過中庭通往前門去的一條路，甓，舊說是瓴甋（一作令適），也就是磚（注：晉代陶侃有運甓的故事，也是指運磚。）。但是用磚砌墻是比較后起的事。

古人筑墻很早就運用版筑技術。《孟子·告子下》：“傳說舉於版筑之間”，所謂版筑是說筑土墻用兩塊木板相夾，兩版中間的寬度等於墻的厚度，板外用木柱襯住，裝滿泥土，用杵搗緊，筑畢拆除木柱木板，就成了一座墻了。版筑技術在古代建筑中占有很重要的地位，直到現在有的地方還用這種筑墻技術。后來又用土坯砌墻，土坯叫做墼(jí)（注：墼和磚在很多方面相近，所以東漢時也有稱磚為墼的，不少漢磚上面有墼字。）。

斗拱是我國古代高級木結構建筑里的重要構件，同時有裝飾的作用。《論語·公冶長》說臧文仲“山節藻棁(zhuó)”，舊說棁是梁上短柱，節就是斗拱。我們從戰國銅器圖案上可以見到類似斗拱的結構構件。

關於古代宮室，我們就說到這里。

（二）車馬

古書上常見車馬并舉。例如《詩經·唐風·山有樞》說：“子有車馬，弗馳弗驅”，《論語·公冶長》說：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”（注：見本書第一冊180頁。）。戰國以前，車馬是相連的。一般地說，沒有無馬的車（注：當然，馬車之外還有牛車等。），也沒有無車的馬。因此，古人所謂御車也就是御馬，所謂乘馬也就是乘車。《論語·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘”，這是說乘肥馬駕的車。古代駕二馬為駢，駕三馬為驂，駕四馬為駟。《論語·季氏》：“齊景公有馬千駟”，這不在於說他有四千匹馬，而在於說他有一千乘車。

古人說“服牛乘馬”，可見馬車之外還有牛車。馬車古名小車，是供貴族出行和作戰用的；牛車古名大車，一般只用來載運貨物。

古代馬車的車廂叫輿，這是乘人的部份（注：所以后世轎子也叫肩輿。）。輿的前面和兩旁以木板為屏蔽，乘車的人從輿的后面上車（注：此據古書所記。近來考古發掘，知道上古車輿有的是方形，有的是長方形，有的是六角形，有的周圍是高起的欄干，后面留有缺口，以便乘者升降。）。《論語·鄉黨》說：孔子“升車必正立執綏”，綏是車上的繩子，供人上車時拉手用的。

古人乘車是站在車輿里的，叫做“立乘”（注：但是“婦人不立乘”，見《禮記·曲禮上》。）。輿兩旁的木板可以倚靠身體，叫做輢。輿前部的橫木可以憑倚扶手，叫做式（軾）。古人在行車途中用扶式俯首的姿勢表示敬禮，這種致敬的動作也叫做式（注：但是“兵車不式”，見《禮記·曲禮上》。）。所以《檀弓》說：“夫子式而聽之。”（注：見本書第一冊207頁。）一般車輿上有活動裝置的車蓋，主要是用來遮雨的，像一把大傘。

車輪的邊框叫輞(wǎng)，車輪中心有孔的圓木叫轂（孔是穿軸的），輞和轂成為兩個同心圓。《老子》說：“三十輻，共一轂”（注：見本書第二冊373頁。），輻是一根一根的木條，一端接輞，一端接轂。四周的輻條都向車轂集中，叫做“輻輳”，后來輻輳引申為從各方聚集的意思。《漢書·叔孫通傳》說：“四方輻輳。”

車軸是一根橫梁，上面駕著車輿，兩端套上車輪。軸的兩端露在轂外，上面插著一個三四寸長的銷子，叫做轄（又寫作、鎋），不讓車輪外脫。轄是個很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫車之能轉千里所者，其要在三寸轄”。后來引申為管轄的意思。露在轂外的車軸末端，古代有特定的名稱叫（wèi又寫作轊），又叫軌。《詩經·邶風·匏有苦葉》說：“濟盈不濡軌”，古人常乘車渡水，這是說濟水雖滿并沒有濕到車軸頭，意思是水位不到半輪高。軌的另一個意義是指一車兩輪之間的距離，引申為兩輪在泥道上碾出來的痕跡，又叫做轍。《禮記·中庸》所謂“今天下車同軌”，并不是有人把天下的車轍大小都規定下來，而是規定了車子的統一尺寸，車輪的軌轍就自然一致了。

附帶說一說軔(rèn)。軔不是車子的組成部份，而是阻止車輪轉動的一塊木頭。行車時先要把軔移開，所以啟程稱為“發軔”。引申開來，事情的開端也叫“發軔”。

轅是駕車用的車杠，后端和車軸相連。轅和辀是同義詞。區別開來說，夾在牲畜兩旁的兩根直木叫轅，適用於大車；駕在當中的單根曲木叫辀，適用於小車（注：此據古書所記。近來考古發掘，知道上古乘人的馬車多為獨轅直木。又，漢代乘人的車，種類復雜化，車轅成雙，駕車的馬以一匹為常，這里不細說。）。所以《左傳隱公十一年》說：“公孫閼與潁考叔爭車，潁考叔挾辀以走。”

車轅前端駕在牲口脖子上的橫木叫做軛。軛和衡是同義詞。區別開來說，軛用於大車，衡用於小車。所以《論語·衛靈公》說：“在輿則見其倚於衡也。”

車轅前端插上銷子和軛相連，叫做輗。輗和軏是同義詞。區別開來說，輗用於大車，軏用於小車。所以《論語·為政》說：“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（注：見本書第一冊178頁。）

古人乘車尚左（以左方為尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做驂乘，又叫車右。所以《左傳·宣公二年》說：“其右提彌明知之。”（注：見本書第一冊28頁。）兵車情況不同。主帥居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保護主帥，叫做車右。一般兵車則是御者居中，左邊甲士一人持弓，右邊甲士一人持矛。

駕車的馬如果是三匹或四匹，則有驂服之分。兩旁的馬叫驂，中間的馬叫服。一說服之左曰驂，右曰騑。籠統地說，則驂和騑是同義詞。所以《楚辭·九章·國殤》說：“左驂殪兮右刃傷。”（注：見本書第二冊560頁。）王勃《滕王閣序》說：“儼驂騑於上路。”（注：見本書本冊1171頁。）

古代貴族的車馬還有若干裝飾附件，不一一敘述。

上文說過，戰國以前馬是專為拉車用的。《左傅·昭公二十五年》：“左師展將以公乘馬而歸。”孔疏：“古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。至六國之時始有單騎，蘇秦所云?車千乘，騎萬匹?是也。”但是孔疏又引劉炫的話，以為左師展“欲共公單騎而歸”，這是“騎馬之漸”（開端）。我們認為春秋時代可能有騎馬的事，但那只是極個別的情況。到了戰國時代，趙武靈王胡服騎射，才從匈奴學來了騎馬。后來騎馬之風才漸漸盛起來的。

（三）飲食

上古的糧食作物有所謂五谷、六谷和百谷。按照一般的說法，五谷是稷、黍、麥、菽、麻；六谷是稻、稷、黍、麥、菽、麻。六谷比起五谷來只多了一種稻，這顯然是因為水稻本是南方作物，后來才傳到北方來的（注：五谷還有別的說法，例如《孟子·滕文公上》：“樹藝五谷”，趙歧注：“五谷為稻黍稷麥菽。”本書第一冊202頁即依此注。六谷也有別的說法，這里不列舉。）。至於百谷，不是說上古真有那么多的糧食品種，而是多種谷物的意思。

稷是小米，又叫谷子（注：有人說稷和黍是一類，黍的籽粒黃色，有黏性；稷的籽粒白色，沒有黏性。）。稷在古代很長一段時期內是最重要的糧食。古人以稷代表谷神，和社神（土神）合稱為社稷，并以社稷作為國家的代稱。由此可見稷在上古的重要性。

黍是現代北方所說的黍子，又叫黃米。《詩經》里常見黍稷連稱，可見黍在上古也很重要。上古時代，黍被認為比較好吃的糧食，所以《論語·微子》說：“殺雞為黍而食之。”（注：見本書第一冊202頁。）

麥有大麥小麥之分。古代大麥叫，又名來牟。

菽就是豆。上古只稱菽，漢以后叫豆。

麻指大麻子，古代也供食用，后世還有吃麻粥的。《詩經·豳風·七月》：“九月叔苴”，苴就是麻子。麻不是主要的糧食作物，古代以絲麻或桑麻并稱，那是指大麻的纖維。

現在說一說谷禾粟梁。

谷是百谷的總稱。禾本來專指稷，后來逐漸變為一般糧食作物的通稱。粟本來是禾黍的籽粒，后來也用作糧食的通稱。梁是稷的良種。古人常以稻粱并稱，認為這兩種谷物好吃；又以膏粱或粱肉并稱，認為是精美的膳食。

糧食炒成乾糧叫糗，也叫餱糧。《詩經·大雅·公劉》：“乃里餱糧。”（注：見本書第二冊500頁。）糧字本身也指的是乾糧，行軍或旅行時才吃糧。所以《莊子·逍遙游》說：“適千里者，三月聚糧。”（注：見本書第二冊377頁。）

古人以牛羊豕為三牲。祭祀時三牲齊全叫太牢；只用羊豕不用牛叫少牢。牛最珍貴，只有統治階級吃得起，比較普遍的肉食是羊肉，所以美（美味）羞（饈）等字從羊，羹字從羔從美。古人也吃狗肉，并有以屠狗為職業的，漢代樊噲還“以屠狗為事”。《漢書·樊噲傳》顏師古注：“時人食狗，亦與羊豕同，故噲專屠以賣。”可見唐人已經不吃狗了。

上古乾肉叫脯(fǔ)，叫修，肉醬叫醢(hǎi)。本來醢有多種：醓(tǎn)醢（肉醬）外，還有魚醢、蜃醢（蛤蜊醬）等。但一般所謂醢則指肉醬而言。上古已有醋，叫做醯(xī)。有了醯，就可制成酸菜、泡菜，叫做葅(jū)。細切的瓜菜做成的叫齏(jī)。腌肉腌魚也叫菹，所以有鹿菹、魚菹等。在這個意義上，菹與醢相近。

除了乾肉（脯）和肉醬（醢）以外，上古還吃羹。據說有兩種羹，一種是不調五味不和菜蔬的純肉汁，這是飲的。《左傳桓公二年》：“大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也”，所謂“大（太）羹”，就是這種羹。另一種是肉羹，把肉放進烹飪器里，加上五味煮爛。所謂五味，據說是醯、醢、鹽、梅和一種菜。這菜可以是葵，可以是蔥，可以是韭。另一說牛羹用藿，羊羹用苦（苦菜），豕羹用薇。《尚書·說命》：“若作和羹，爾惟鹽梅”，可見咸與酸是羹的主要的味道。《孟子》所謂“一簞食，一豆羹”，大概就是這種羹。《左傳·隱公元年》載鄭莊公賜潁考叔食，潁考叔“食舍肉。公問之。對曰：?小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之?。”（注：見本書第一冊11頁。）大概也是這一類的肉羹。

上古家禽有雞、鵝、鴨。鵝又叫做雁（有野雁，有舒雁，舒雁就是鵝）。鴨字是后起的字，戰國時代叫做鶩，所以《楚辭·卜居》說：“將與雞鶩爭食乎？”（注：見本書第二冊567頁。）鴨又叫做舒鳧，和野鳧（野鴨）區別開來。

上古人們所吃的糖只是麥芽糖之類，叫做飴。飴加上糯米粉（馓），可以熬成餳(xíng)。飴是軟的，餳是硬的。餳是古糖字（餳，古音唐）。但當時的糖并不是后代的沙糖。沙糖（甘蔗糖）不是中原所舊有。白沙糖叫做石蜜，也是外國進貢的東西。一般人所吃的飴或餳是麥芽糖。宋初宋祁《寒食》詩：“簫聲吹暖賣餳天”，賣的就是麥芽糖。

古人很早就知道釀酒。殷人好酒是有名的，出土的觚爵等酒器之多，可以說明當時飲酒之盛。不過古代一般所謂酒都是以黍為糜（煮爛的黍），加上曲糵（酒母）釀成的，不是燒酒。燒酒是后起的。

茶是我國主要的特產之一。《爾雅·釋木》：“檟，苦荼。”茶荼本是同一個字。但是上古沒有關於飲茶的記載。王褒《僮約》里說到“烹茶”、“買茶”，可見茶在漢代某些地區不但是一種飲料，而且是一種商品。《三國志·吳志·韋曜傳》載，孫皓密賜韋曜茶荈以當酒（注：韋曜就是韋昭，史為避晉文帝諱改。《爾雅》郭注：“今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈(chuǎn)”。），《續博物志》說南人好飲茶，大概飲茶的風氣是從江南傳開的。南北朝時飲茶風氣漸盛。唐宋以后，茶更成為一般文人的飲料了。

古代漢族不吃乳類的飲料和食品。《史記·匈奴列傳》：“得漢食物皆去之，以示不如湩(dòng)酪之便美也。”湛湩是牛馬乳；酪有乾濕兩種，乾酪就是今天所謂乾酪，濕酪大概就是酸奶。依《史記》看來，飲食乳酪都不是漢族的習慣。酥油古稱為酥。本來也是胡人的食品，所以唐玄宗嘲安祿山說：“堪笑胡兒但識酥。”醍醐是上等的乳酪，依《涅盤經》說，牛乳成酪，酪成生酥，生酥成熟酥，熟酥成醍醐，醍醐是最上品。凡此都可證明，飲食乳類的習慣是從少數民族傳來的。韓愈《初春小雨》詩：“天街小雨潤如酥”，可見唐時漢人已逐漸習慣於酥酪了。

（四）衣飾

衣有廣狹二義。廣義的衣指一切蔽體的織品，包括頭衣、脛衣、足衣等。狹義的衣指身上所穿的；當衣和裳并舉的時候，就只指上衣而言。下面分別敘述。

上古的頭衣主要有冠冕弁三種。

冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同。《說文》說：“冠，絭也，所以絭發。”（絭juàn，束縛。）古人蓄長發（注：《左傳哀公七年》說吳人“斷發文身”，《左傳哀公十一年》說“吳發短”，《史記·越世家》也說越人“文身斷發”，可剪短頭發在上古被認為是所謂“蠻夷”的風俗。至於剃光頭，那是一種相當重的刑罰，叫做髡。），用發笄綰住發髻后再用冠束住。據說早先的冠只有冠梁，冠梁不很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來冠梁像一根弧形的帶子，從前到后覆在頭發上。由此可以想見，上古的冠并不像后世的帽子那樣把頭頂全部蓋住。冠圈兩旁有纓，這是兩根小絲帶，可以在頷下打結。《史記·滑稽列傳》記載：“淳于髠仰天大笑，冠纓索絕。”纓和緌(ruí)是同義詞。區別開來說，緌是結余下垂的部分，有裝飾的作用。

古代冠不止一種，質料和顏色也不盡相同。秦漢以后，冠梁逐漸加寬，和冠圈連成覆杯的樣子。冠的名目和形制也愈益復雜化了。

冠又是冕和弁的總名。冕，黑色，是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時都戴冕，所以后來有“冠冕堂皇”這個成語。“冠冕”又可以用作仕宦的代稱，它又被用來比喻“居於首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅長方形的版，叫延（延），下面戴在頭上。延的前沿掛著一串串的小圓玉，叫做旒。據說天子十二旒（注：一說皇帝的冕前后各有十二旒。），諸侯以下旒數各有等差。后來只有帝王可以戴冕，所以“冕旒”可以用作帝王的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“萬國衣冠拜冕旒。”

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。鹿皮各個縫合的地方，綴有一行行閃閃發光的小玉石，看上去像星星一樣，所以《詩經·衛風·淇奧》說：“會弁如星。”

冕弁加在發髻上時都要橫插一根較長的笄（不同於發笄），笄穿過發髻，把冕弁別在髻上。然后在笄的一端系上一根小絲帶，從頷下繞過，再系到笄的另一端。這根帶子不叫纓而叫紘(hóng)，此外，笄的兩端各用一條名叫紞(dǎn)的絲繩垂下一顆玉來，名叫瑱(zhèn)。因為兩瑱正當左右兩耳，所以一名充耳，又叫塞耳。《詩經·衛風·淇奧》說：“充耳琇瑩”，就是指瑱說的。

附帶說一說，古時貴族才能戴冠乘車，車有車蓋，所以古人以“冠蓋”為貴人的代稱。“冠蓋”又指仕宦的冠服和車蓋，所以也用作仕宦的代稱。

庶人的頭衣和統治階級不同。他們不但沒有財力制置冠弁，而且統治階級還不讓他們有戴冠弁的權利。《釋名·釋首飾》：“士冠，庶人巾。”可見庶人只能戴巾。《玉篇》：“巾，佩巾也，本以拭物，后人著之于頭。”可見庶人的巾大約就是勞動時擦汗的布，一物兩用，也可以當作帽子裹在頭上。直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。

幘(zé)，就是包發的巾。蔡邕《獨斷》：“幘者，古之卑賤執事不冠者之所服也。”庶人的幘是黑色或青色的，庶人既不許戴冠，只許戴巾幘，在頭衣的制度上就有深刻的階級內容。所以秦稱人民為黔首（黔，黑色），漢稱仆隸為蒼頭（蒼，青色），都是從頭衣上區別的（依陶宗儀《輟耕錄》說）。

幘有壓發定冠的作用，所以后來貴族也戴幘，那是幘上再加冠。這種幘，前面高些，后面低些，中間露出頭發。現在戲臺上王侯將相冠下也都有幘，免冠后就露出幘來了。此外還有一種比較正式的幘，即幘之有屋（帽頂）者。戴這種幘可以不再戴冠。幘本覆額，戴幘而露出前額，古人叫做岸幘（岸是顯露的意思），這表示灑脫不拘禮節。《晉書·謝奕傳》：“岸幘笑詠，無異常日。”

帽，據說是沒有冠冕以前的頭衣，《荀子·哀公》篇：“哀公問舜冠於孔子”，“孔子對曰：古之王者有務而拘領者矣”，楊倞注：“務讀為冒”，意思是說務就是帽。《說文》說，是小兒及蠻夷的頭衣，是古帽字。但是上古文獻中很少談及帽。魏晉以前漢人所戴的帽只是一種便帽，《世說新語·任誕》篇說，謝尚“脫幘著帽”，“酣飲於桓子野家”，可見當時的帽還是一種便帽。后來帽成為正式的頭衣，杜甫《飲中八仙歌》說，張旭“脫帽露頂王公前”，脫帽沒有禮貌，可見戴帽就有禮貌了。

上文說過，古代衣裳并舉時，衣只指上衣。下衣叫做裳。《詩經·邶風·綠衣》說：“綠衣黃裳”，《詩經·齊風·東方未明》說：“顛倒衣裳。”但是裳并不是褲而是裙（注：古代男女都著裙，見下文。）。《說文》說：“常（裳），下裙（裙）也。”衣裳連在一起的叫做深衣。

古人衣襟向右掩（右衽）用絳系結，然后在腰間束帶。《論語·憲問》“微管仲，吾其被發左衽矣”（注：見本書第一冊194頁。），可見在衽不是中原的習俗（注：上古斂死者才左衽。）。帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來束衣的，叫做紳，紳又特指束余下垂的部分。古人常說“■紳”，意思是把上朝時所執的手版（笏）插在帶間（注：笏是古代君臣朝見時所執的狹長的板子，用玉、象牙或竹子制的，用來指畫或在上面記事。?

紳又作縉紳，薦紳。《史記·五帝本紀》：“薦紳先生難言之。”）。這樣，“?

紳”就成了仕宦的代稱，而“紳士”的意義也由此發展而來。革帶叫做鞶(pán)，這是用來懸佩玉飾等物的。

古人非常珍視玉。玉器不但用於祭祀、外交和社交等方面，而且用於服飾。《禮記·裨濉匪擔骸骯胖穎嘏逵瘛保炙擔骸熬游薰剩癲蝗ド懟保杉逵袷槍笞搴蕓粗氐囊率巍＞菟道穹辛教紫嗤吶逵瘢淖笥腋髖逡惶住Ｃ刻著逵穸加盟可盜擰Ｉ隙聳且幻痘⌒蔚撓窠戌瘢ê猓竦牧蕉爍饜乓幻棟朐殘蔚撓窠需屑渥河辛狡瘢兇鯊⒑同r(yǔ)，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來沖牙和兩璜相觸，發出鏗鏘悅耳的聲音。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》說：“雜佩以贈之”，據舊注，“雜佩”就是這套佩玉。此外，古書上還常常談到佩環、佩玦（玦jué是有缺口的佩環）。婦女也有環佩。

裘和袍是御寒的衣服。《詩經·檜風·羔裘》說：“羔裘如膏，日出有曜”，《詩經·小雅·都人士》說：“彼都人士，狐裘黃黃”，可見古人穿裘，毛是向外的，否則不容易看見裘毛的色澤。在行禮或接見賓客時，裘上加一件罩衣，叫做裼(xí)衣，否則被認為不敬。裼衣和裘，顏色要相配，所以《論語·鄉黨》說：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。”平常家居，裘上不加裼衣。庶人穿犬羊之裘，也不加裼衣。

袍是長襖，據說里面鋪的是亂麻（緼）（注：現在單袍也叫袍，上古沒有這種說法。一說袍里面鋪的新綿和舊絮。）。一般說來，窮到穿不起裘的人才穿袍。《論語·子罕》：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”可見穿袍穿裘有貧富的差別。漢以后有絳紗袍、皂紗袍，袍成了朝服了。

袞，這是天子和最高級的官吏的禮服。據說袞上繡有蜷曲形的龍。后代所謂“龍袍”就是袞的遺制。

上古時代還不懂得種棉花。所謂“絮”，所謂“綿”，都只是絲棉（注：依《廣韻》，精的叫綿，精的叫絮。其實上古一般都叫絮。）。因此，上古所謂布并不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織品的總稱。布與帛也形成了低級衣服與高級衣服的對比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以“布衣”成了庶人的代稱。最粗劣的一種衣服稱為“褐”，這是用粗毛編織的，所以貧苦的人被稱為“褐夫”。《孟子·滕文公上》說，許行之徒“皆衣褐，捆屨織席以為食”（注：見本書第一冊300頁。），這是說過著勞動人民的生活。揚雄《解嘲》說：“或釋褐而傅”（注：見本書第四冊1244頁。），這是說脫掉粗劣的衣服做大官去了。后世科舉新進士及第授官，也沿稱“釋褐”。

上古時代，男女服裝的差別似乎不很大。直到中古，男女服裝也還不是嚴格分開的。試舉“襦”“裙”為例（注：襦，短襖（依段玉裁說）。）。樂府詩《陌上桑》：“緗綺為上裙（裙），紫綺為上襦”，這里“襦”和“裙”是婦女的服裝。但是《莊子·外物》：“未解裙襦”，并非專指婦女。《南史·張譏傳》載梁武帝以裙襦賜給張譏，可見男人也是穿著裙襦的。只有袿(guī)被解釋為婦女的上衣（注：見《釋名·釋衣服》。今天的褂字大約是絓字的音變。）。這大概是可信的。宋玉《神女賦》：“被袿裳”，曹植《洛神賦》：“揚輕袿之綺靡”，可以為證。唐宋以后，婦女著裙之風大盛，男以袍為常服，女以裙為常服。

上古有裳無褲。上古文獻中有個绔字，又寫作袴，按字音說，也就是后代的褲字。但是上古所說的褲（绔），并不等于今天所謂褲。《說文》：“绔，脛衣也。”可見當時所說的袴，很像今天的套褲（注：依段玉裁說。王國維《觀堂集林》卷二十二《胡服考》認為“袴與今時褲制無異”。），所不同者，它不是套在褲子外面的。袴的作用是御寒。《太平御覽》引《列士傳》：“馮援（馮諼）經冬無袴，面有饑色”，又引《高士傳》：“孫略冬日見貧士，脫袴遺之”都可為證。

有襠的褲子叫褌(kūn)，又寫作。《釋名·釋衣服》說：“褌，貫也，貫兩腳，上系腰中也。”此外有一種褌，類似后世的短褲叉，形似犢鼻，叫犢鼻褌（注：錢大聽《十駕齊養新錄》卷四“犢鼻褌”條說，無襠者謂之，突犢聲相近，重言為犢鼻，單言為突，后人加衣旁作。這是另一種解釋。），穿起來便於勞動操作。《史記·司馬相如列傳》說，司馬相如在臨邛“身自著犢鼻褌”，和奴婢們一起洗滌食具。

古人用一塊布斜裹在小腿上，叫邪幅或幅（逼）。《左傳·桓公二年》：“帶裳幅舄”，《詩經·小雅·采菽》：“邪幅在下。”鄭玄注：“邪幅，如今行縢也；逼束其脛，自足至膝，故曰?在下?。”上古的邪幅如同漢代的行縢，相當於后世的裹腿。

上古的鞋叫屨，有麻屨、葛屨等。據說葛屨是夏天穿的，冬天穿皮屨。一般的屨是用麻繩編成的。編時要邊編邊砸，使之結實，所以《孟子·滕文公上》說“捆屨織席”（注：見本書第一冊300頁。）。

舄(xì)是屨的別名。區別開來說，單底叫屨，復底叫舄。《方言》說，屨中有木者叫復舄，可以走到泥地里去，不怕泥濕。

履字本是動詞，是踐的意思。《詩經·魏風·葛屨》說：“糾糾葛屨，可以履霜。”戰國以后履字漸漸用為名詞。《荀子·正名》：“粗（粗）布之衣，粗紃(xún，鞋帶)之履，而可以養體”，《史記·留侯世家》：“孺子，下取履。”

古人的草鞋叫蹤（躧、屣xǐ）（注：《說文》說，躧是舞履，字亦作蹝、屣。），又叫屩（蹻jué）。《孟子·盡心上》：“舜視棄天下猶棄敝蹤也”，敝蹤就是破草鞋。《史記·虞卿列傳》說虞卿“躡蹻檐簦說趙孝成王”（注：檐，當作擔。），就是穿著草鞋，掮著長柄笠（相當於后世的雨傘）去游說趙孝成王。

屐是木頭鞋。屐和舄不同。舄的底下只襯一塊薄板，甚至只是復底，而屐底下是厚板，而且前后有齒。《宋書·謝靈運傳》記載，謝靈運常著木屐，上山則去前齒，下山則去后齒。可見屐是有齒的。戰國時代就開始有屐。《莊子·天下》篇提到墨子之徒“以跂蹻為服”，跂就是屐字。但不知當時的屐有沒有齒。

古書上用皮屨、革舄、革履、韋履等詞來指用皮做的鞋子。皮鞋比較貴重，一般人穿不起。《說文》：“鞮，革履也，胡人履連脛謂之絡鞮(dī)。”絡鞮就是后代所謂靴，可見靴是由少數民族傳入的。

鞋字古作鞋。《說文》：“鞋，生革鞮也”，可見鞋是鞮的一種。后來鞋字變成了鞋類的總稱，所以有麻鞋、草鞋、芒鞋、絲鞋等。

最后說一說襪（襪）。《說文》說襪是足衣。大約是用皮做的，所以又寫作襪。古人以跣足為至敬，登席必須脫襪。《左傳·哀公二十五年》：“褚師聲子襪而登席”，這是對人君無禮。襪字后來又寫作，這暗示襪的質料改變了。

（五）什物

什物很多，不可能一一加以敘述。現在只選主要的而且古今差別較大的談一談。

古人席地而坐，所以登堂必先脫屨。席長短不一，長的可坐數人，短的僅坐一人。席和筵是同義詞。區別開來說，筵比席長些，是鋪在地上墊席的；席是加在筵上供人坐用的。后來筵字用來表示宴飲的陳設。陳子昂《春夜別友人》：“金樽對綺筵。”近代“筵席”成為一個詞，用作酒饌的代稱。

古代床有兩用，既可以用作臥具，又可以用作坐具。《詩經·小雅·斯干》：“載寢之床”，那是用作臥具；《孟子·萬章上》：“舜在床琴（注：琴，用如動詞，彈琴。）”，那是用作坐具。

古人坐時兩膝跪在席或床上，臀部坐在腳后跟上（注：古人坐著要起身時，先把腰挺直，這叫長跪。長跪可以表示敬意，《戰國策·魏策》說秦王“長跪而謝”。又，箕踞在古代被認為是一種不恭敬的坐式，所謂箕踞，是說坐時臀部著地，兩足向前伸展，膝微曲，其狀如箕。《戰國策·燕策》說荊軻刺秦王不中，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”，正表現了蔑視敵人的氣概。），坐時可以憑幾。幾是長方形的，不高，類似今天北方的炕幾。《孟子·公孫丑上》說孟子“隱幾而臥”。《莊子·齊物論》說“南郭子綦隱機而坐”，機就是幾。幾通常是老年人憑倚的，所以古代常以幾杖并舉，作為養尊敬老的用具。

古代進送食物用的托盤叫做案，有長方形的，也有圓形的，前者四足，后者三足，可以放在地上，這是食案。食案形體不大，足很矮，所以《后漢書·梁鴻傳》說梁鴻妻“舉案齊眉”。此外還有書案，長方形，兩端有寬足向內曲成弧形，不很高。后世因為坐的方式改成今天的樣子，所以才有較高的案幾和桌椅。

先秦已有燭字，但是上古的燭并不是后世所指的蠟燭。《說文》說：“燭，庭燎大燭也”，燭和庭燎是一樣的東西，都是火炬。細分起來，拿在手上叫燭，大燭立在地上叫庭燎。據說大燭是用葦薪做的，小燭是用麻蒸做的（注：依朱駿聲說。麻蒸是去掉皮的麻秸。）。

戰國時代就有照明用的鐙（燈）了，當時的鐙和后世的燈不同。因為形狀類似盛食物的登（瓦豆），所以就叫做鐙（注：后來鐙的形制多樣化了。）。古代點鐙用膏，膏是獸類的脂肪，《楚辭·招魂》說：“蘭膏明燭，華鐙錯些（注：蘭膏，加蘭香煉的膏，燃起來有香味。燭，動詞，照耀。錯，錯鏤。些，語氣詞。）。”點燈用植物油，是后起的事。

耒耜是上古耕田的工具。《說文》說：“耒，手耕曲木也”，起初是用自然的曲木，后來知道“揉木為耒”。耒和耜本來是兩種農具。耒上端勾曲，下端分叉；耜的下端則是一塊圓頭的平板，后來嵌入青銅或鐵片，就成了犁的前身。古人常以耒耜并舉，例如《孟子·滕文公上》說：“陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕（注：見本書第一冊300頁。）。”古代注家往往認為耒耜是一種農具的兩個不同部位的名稱，認為耒是耜上端的曲木，耜是耒下端的圓木或金屬刃片，可見耒耜混淆由來已久了。后來耒耜用作一般農具的代稱。

铚(zhì)是一種短小的鐮刀，錢和镈(bó)是蕓草挖土的鏟形農具。在上古時代，錢镈大約曾經是交易的媒介，所以春秋晚期和戰國的貨幣模仿錢镈的形狀，稱為錢或布（布和鎛古音相同）。

上古的烹飪器有鼎、鬲(lì)、甗(yǎn)等。有陶制的，也有青銅制的。

鼎是用來煮肉盛肉的，一般是圓腹三足（注：所以古人用“鼎足”“鼎立”等詞語來譬喻三方并峙的情況。《史記·淮陰侯列傳》：“三分天下，鼎足而居。”），也有長方形四足的，那是方鼎。鼎口左右有耳，可以穿鉉，鉉是抬鼎用的杠子（注：鉉是木制的杠子，以金為飾（參看《說文》鍵字段玉裁注）。）。鼎足的下面可以燒火，有幾種肉食就分幾個鼎來煮，煮熟后就在鼎內取食，所以說“列鼎而食”。鐘鳴鼎食是貴族奢侈生活的一個方面。王勃《滕王閣序》說：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”（注：見本書本冊1172頁。）

古人用匕從鼎內把肉取出來后，放在俎上用刀割著吃。所以古書上常以刀匕并舉，刀俎并舉。匕是長柄湯匙。俎是一塊長方形的小板，兩端有足支撐著，一般是木制的，銅俎很少。

上古煮飯用鬲，蒸飯用甗。鬲似鼎，有三只空心的短足，下面舉火炊煮。甗分為上下兩層。下層似鬲，里面盛水，燒火煮水使蒸氣上升到上層。上層似甑（底部有孔的蒸器），里面放米谷之類。上下兩層之間有個帶著許多孔的橫隔（箅bì子），既便於透過蒸氣，又免得米谷漏到下層。

古書上常見釜甑并舉。《孟子·滕文公上》：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（注：見本書第一冊302頁。）”《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甗”。釜甑是配合起來用的。釜似鍋，它的用途相當於甗的下層；甑似盆，底部有細孔，放在釜上，相當於甗的上層。釜甑之間也有箅子。

古人盛飯盛菜不用碗。《說文》雖有碗字，那是“小盂”（水器）。傳世古器自銘為碗的，實際上是一個小盂旁邊加上一個柄，那是用來舀水的（注：但是這并不等於說上古沒有和現代碗形大致類似的器物，不過它們的名稱用途和現代所謂的碗不同。）。上古盛飯用簋(guǐ)，一般圓腹圈足（足在腹底，成圈狀），兩旁有耳，是青銅或陶制的，也有木制或竹制的。又有一種簠(fǔ)，長方形，用途和簋相同。古書上常以簠簋并舉。上古的盛食器還有豆，像今天的高腳盤，有的有蓋。豆本來是盛黍稷的，后來逐漸變為盛肉醬、盛肉羹了。古代木豆叫做豆，竹豆叫做籩，瓦豆叫做登（豋）。《詩經·大雅·生民》：“于豆于豋。”銅豆還有別的名稱，這里沒有必要細說。

筷子古代叫箸，但是先秦時代，吃飯一般不用筷子。《禮記·曲禮上》：“毋摶飯”，意思是不要用手把飯弄成一團來吃，可見當時是用手送飯入口的。但是在一定情況下則用筷子。《禮記·曲禮上》：“羹之有菜者用梜”，孔疏：“以其菜交橫、非梜不可。”梜就是一種筷子。大約到了漢代才普遍用筷子。《漢書·張良傳》說：“請借前箸以籌之。”

上古的盛酒器有尊、觥、罍、壺等。《詩經·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”（注：見本書第二冊470頁。），那是盛酒器。觥，同時又是飲酒器，所以《詩經·豳風·七月》說：“稱彼兕觥，萬壽無疆。”（注：見本書第二冊495頁。）罍壺除了盛酒外，還用來盛水。古人用斗勺來舀酒、舀水。舀叫做挹，舀后倒到飲器中叫做注。所以《詩經·小雅·大東》說：“不可以挹酒漿”，《詩經·大雅·泂酌》說：“挹彼注茲。”

爵是古代飲酒器的通稱。但是作為專名，爵是用來溫酒的，它有三只腳，下面可以舉火。上古常用的飲酒器是觚(gū)和觶(zhì)，觶比較輕小，所以古人說“揚觶”。戰國以后出現了一種橢圓形的杯（桮），兩側有弧形的耳，后人稱為耳杯，又叫羽觴（注：《漢書·外戚傳》顏師古注引孟康曰：“羽觴，爵也，作生爵形，有頭尾羽翼”。此外還有別的說法，這里不列舉。）。杯可以用來飲酒，也可以盛羹。《史記·項羽本紀》說：“必欲烹而翁，幸分我一桮羹。”杯的質料有玉、銀、銅、漆等，漢代很流行。

古書上常見槃（盤）匜(yí)并舉，二者是配合起來用的盥洗器。匜像一只瓢，有把，有足，有蓋。《左傳僖公二十三年》記載懷羸為晉公子重耳“奉匜沃盥”，可見匜是用來澆水洗手的。古代祭祀燕饗有沃盥的禮節，用匜澆水洗手時，下面用槃接住水，所以《說文》說槃是“承槃”。上古槃又用於飲食，《左傳·僖公二十三年》提到“乃饋盤飧”，《史記·滑稽列傳》提到“杯盤狼藉”（注：依桂馥說。），但還不是現代所謂的盤子。現代的盤子是瓷器發達以后才出現的。

以上所說的飲食用具，大多數是貴族所享用的，平民則用陶制的鬲盆盂罐等器而已。

第二篇：古漢語通論(十七)

古漢語通論（十七）

古書的注解（上）

我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。

注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那么容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》（注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；

《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義；

《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；

《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；

《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義；

《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；

《春秋谷梁傳》：晉范寧注，唐楊士勛疏； 《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；

《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；），就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識別。先秦經書的注解一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數繁多，各有側重，看法也常常不一，取舍之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂先秦經書的注解，我們首先要對它們的體例有大致的了解。

下面我們舉出《詩經·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點）：

碩鼠碩鼠無食我黍三歲貫女莫我肯顧 貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥其君也女無復食我黍疾其稅斂之多也我事女三歲矣曾無教令恩德來顧眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○貫古亂反徐音官復扶又反稅始銳反比毗志反 逝將去女適彼樂土 箋云逝往也往矣將去女與之訣別之辭樂土有德之國○樂音洛注下同土如字他古反沈徒古反訣古穴反 樂土

樂土爰得我所 箋云爰曰也 疏 碩鼠至得我所○正義曰國人疾其君重斂畏人比之碩鼠言碩鼠碩鼠無食我黍猶言國君國君無重斂我財君非直重斂於我又不修其政我三歲以來事汝矣曾無於我之處肯以教令恩德眷顧我也君既如是與之訣別言往矣將去汝之彼樂土有德之國我所以之彼樂土者以此樂土若往則曰得我所宜故也言往將去汝者謂我往之他國將去汝國也○傳貫事○正義曰釋詁文○箋碩大至是徙○正義曰碩大釋詁文釋獸於鼠屬有鼫鼠......陸機疏云今河東有大鼠能人立交前兩腳於頸上跳舞善鳴食人禾苗人逐則走入樹空中亦有五技或謂之雀鼠......按此經作碩鼠訓之為大不作鼫鼠之字其義或如陸言也......正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳（如“貫事也”），“箋云”之后的注是鄭箋，圓圈之后“貫古亂反......”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音（注：《經典釋文》簡名《釋文》，它匯集了唐代以前各家給先秦經書（包括《老子》和《莊子》，因為《老子》《莊子》在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓），經過作者一番選擇，成為我國早期別具風格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自經典釋文。這部書本來是脫離具體注釋對象的一部完整的專著，宋代以后，人們才把它的注釋移到每本書的相應的正文之下。））。［疏］字以下才是孔穎達的疏，疏的原文很長，這里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以后，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之后，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之后；上面這個例子就是把疏放在幾個注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“'碩鼠'至'得我所'”“箋'碩大'至'是徙'”），然后再疏，中間用圓圈隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠......”；有時是疏證和發揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫鼠......”。可見疏的內容是很豐富的。

一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注《論語》，就是集解。試舉《論語》第一句為例：子曰。學而時習之。不亦說乎。馬曰。子者。男子之通稱。謂孔子也。王曰。時者。學者以時誦習之。誦習以時。學無廢業。所以為說懌。其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。（也有序里沒有提到的，這多半在注中第一次出現某人時用全名，以后只用他的姓。）

注解常見的情況有下列四種：

第一，釋詞。如上例“馬曰：'子者，男子之通稱，謂孔子也'”。馬融就只注釋了“子”字。第二，串講。把一句或幾句連串起來講解。如前例鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句作了串講：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。又如上例“王曰：'時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌'。”王肅不但解釋了“時”字，并且把“學而時習之，不亦說乎”全句串講了一下。

第三，通釋全章大意。如現在流傳的漢趙岐的《孟子章句》，就是采用既釋字句也釋全章大意的辦法。《孟子章句》每章之后都有“章指”，“章指”是通釋全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於國也”章的后面有：“章指言：'王化之本，在於使民養生喪死之用備足，然后導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣'”。這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解。

要想讀懂先秦經書的注解，除了要了解經書注疏的體例和注解的各種情況之外，我們還

要對經書中的注解術語有一個大致的了解。注解的術語很多，這里不可能一一列舉，我們只介紹幾個較為常見的術語。

1.曰，為，謂之 使用這幾個術語時，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的后面。這幾個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞或近義詞之間的細微差別。例如：《論語·先進》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。”《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉。”

《谷梁傳襄公二十四年》：“二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉。”

《詩經·術風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”（《論語·學而》引此）。毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”“饑”與“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時用“曰”，有時用“為”，有時用“謂之”來區分它們。在注釋并區分這類同義詞或近義詞時，既可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”可見“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。這種“曰”“為”“謂之”略等於現代漢語的“叫做”。

2.謂“謂”和“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋的詞總是放在“謂之”的后面，使用“謂”時，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。可見這兩個術語的差別是很明顯的。“謂”這個術語，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。例如：

《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”孔安國注：“政謂法教。”

《論語·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生謂少年。”“政”的概念比較抽象，故用比較具體的概念“法教”來注釋它；“后生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念“少年”來注釋它。這都是為了幫助讀者理解原文。

3.貌“貌”字一般用在動詞或形容詞的后面。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質或某種狀態的形容詞。例如：

《詩經·衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤澤貌。”

《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌。”

《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”何晏注：“循循，次序貌。”這種“貌”字略等於現代漢語的“......的樣子”。

4.猶 使用這個術語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關系。例如：

《詩經·魏風·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側兮。”毛傳：“側，猶厓也。”

《詩經·小雅·節南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也。”用“厓”釋“側”，用“云何”釋“謂何”；因為“云”“謂”義同，“側”“厓”義近。這種“猶”字略等於現代漢語的“等於說。”

以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個術語，都是單純用於釋義的。

5.之言，之為言 使用這兩個術語時，必然是“聲訓”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關系，有時是雙聲疊韻的關系。例如：

《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”

《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”“肅”“正”“得”除了從意義上分別注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語音上的關系：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。

6.讀為，讀曰 這兩個術語是用本字來說明假借字。例如：

《詩經·衛風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”

《禮記·曲禮》：“國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。”鄭玄注：“綏讀曰妥。”“泮”和“綏”是假借字，“畔”和“妥”是本字。

7.讀若，讀如 這兩個術語一般是用來注音。例如：

說文：“噲，咽也。從口，會聲。或讀若快。” 有時，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例如： 《禮記·儒行》：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。” “讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分別就在於：前者必然是用本字破假借字；后者則一般是用於注音，但有時也是用本字來破假借字。

第三篇：古漢語通論(一)

古代漢語通論

（一）怎樣查字典辭書

【教學目的】 本章是古代漢語的入門內容，主要介紹工具書的檢索方法和幾部學習古代漢語常用的工具書。教學時要讓學生了解這幾部工具書的性質與作用，并學會使用這些工具書，為以后的古代漢語學習掌握學習的手段。【基本概念】反切法

直音法

葉音法

【基本理論】

1、目前漢語字典排列漢字的方法主要有那幾種？

2、反切法是怎樣給漢字注音的？

3、直音法是怎樣給漢字注音的？應當如何評價這種注音方法？

4、葉音法是怎樣給漢字注音的？應當如何評價這種注音方法？ 【重點難點】反切法注音

葉音問題

《康熙字典》

《辭源》

《助字辨略》

《經傳釋詞》 《詞詮》 【教學方法】 講授與實踐結合

【所用課時】 2學時

一、漢語字典的漢字排列法

1、音序法：按讀音順序排列漢字

現代——按漢語拼音字母的次序排列

按注音字母的順序排列

古代——按平上去入四聲排列

按一百零六韻排列

優點：檢字的速度快

缺點：不知或讀不準讀音則不能檢字

2、部首法：按部首歸類排列漢字

把同一部首的字歸為一類，部首的次序據筆畫而定，同部首的字也以筆畫為序。

優點：不會讀也可以檢字

缺點：檢字的速度較慢

3、號碼法：按由筆形得來的數字號碼排列漢字

四角號碼法

優點：檢字的速度快

缺點：難于掌握

實踐：讓學生察看工具書中的漢字排列法。可利用《新華字典》、《現代漢語詞典》等工具書。

二、古代的注音方法

１、直音法：用同音字來注音

不足：沒有同音字的字無法注音。

如果同音字比被注音字還難認讀，則無注音的作用。２、反切法：用兩個漢字來給一個漢字注音

上字取聲母，下字取韻母與聲調。

毛——莫 袍 切

m áo ３、葉音法：為讀詩歌押韻臨時改變一個字的讀音注音

錯誤：主觀上強改字音，毫無根據。

實踐：讓學生查看《康熙字典》中的這幾種注音方法。

利用教材中從《康熙字典》中所引的文字。

二、幾種常用的工具書：

１、查檢字音字義：《康熙字典》

《康熙字典》是張玉書、陳廷敬等三十多位著名學者奉康熙圣旨編撰的一部具有深遠影響的漢字辭書。該書的編撰工作始于康熙四十九年（1710），成書于康熙五十五年（1716），歷時六年，因此書名叫《康熙字典》。由總纂官張玉書、陳廷敬主持，修纂官凌紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。概括體例：用二百一十四個部首編排漢字，部首以筆畫為序。

將各部首分別歸入以十二地支命名的十二集中，每集又分上中下三卷。

釋字先注音，后釋義，各義之下一般引古書為證。

字典采用部首分類法，分為214部。字典部首又分為十二集，以十二地支標識，每集又分為上、中、下三卷，按筆畫排列單字，并按韻母、聲調以及音節分類排列韻母表及其對應漢字，共收錄漢字47035個，是清代以前收字最多的一部字典，為漢字研究的主要參考文獻之一。《康熙字典》入選中國世界紀錄協會中國收錄漢字最多的古代字典。《康熙字典》是中國第一部以字典命名的漢字辭書。當時，康熙皇帝看后曾說這部書“善美兼備”，可奉為“典常”，因此命名為“字典”。以后，凡是這類解釋單字的書，就都稱作“字典”了。（中國古代字典稱為“字書”，直到《康熙字典》問世才稱“字典”。最早的漢語字典是《爾雅》成書的上限不早于戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品；成書的下限不會晚于西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。近代大致可分為兩類，一類是綜合性的，如《新華字典》；一類是專門性的，如《異體字字典》。）

《康熙字典》采用部首檢字和筆畫檢字方法部首檢字。可記歌訣：一二子中尋，三畫問丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。或是“一二在子三丑寅，四卯辰巳五午尋，六在未申七在酉，八九在戌余亥存。”具體分配如下：

子集 一畫至二畫 如一部，乙部，二部，人部，入部，刀部，力部等。丑集，寅集 三畫 如口部，土部，大部，女部，子部，寸部，尸部，山部，巾部，弋部，弓部等。

卯集，辰集，巳集 四畫 如心部，戈部，戶部，手部，文部，斗部，斤部，方部，日部，曰部，月部，木部，欠部，殳部，毛部，水部，火部，牛部，犬部等。

午集 五畫 如玉部，瓜部，瓦部，田部，皮部，皿部，目部，矛部，石部，示部，禾部，穴部，立部等。

未集，申集 六畫 如竹部，米部，缶部，羊部，羽部，耳部，肉部，舌部，舟部，草部，蟲部，行部，衣部等。

酉集 七畫 如見部，角部，言部，豕部，豸部，貝部，走部，足部，車部，邑部，酉部等。

戌集 八畫至九畫 如金部，門部，阜部，雨部，革部，韋部，頁部，風部，食部等。

亥集 十畫至十七畫 如馬部，骨部，鬲部，鬼部，魚部，鳥部，鹵部，鹿部，麥部，黽部，鼓部，鼠部，鼻部，齒部，龠部等。

部首排列法實際上是按字的偏旁分類，例如“杜杉杵杼杷”等字的偏旁都是 木，它們都歸在木部。同部首的字再按筆畫數目分列先后，例如“杜杉”三字都是三畫，排在一起，“杵杼杷”三字都是四畫，另排在一起。這部字典正集前面列有總目、檢字、辨似、等韻等，正集后面附有備考、補遺等；備考收的是無從考據的字，補遺收的是按音義可增入正集但沒有增入的字。

如查“康”字。在部首索引中找“廣（yan）”部，在“寅下”5頁。除部首外，“隸”為8畫，再到“寅集下”“廣”部8畫里查“康”字，在“寅下集”9頁中可以查到。筆畫檢字用于難字查檢，可依筆畫檢字表。如查“民”字，如果不知道其部首，可以查筆畫檢字表。“民”為5畫，可以在5畫中查到。“民”下注為“氏”部，再到“部首索引”中查到“氏”部。“氏”在“辰下”33頁，再到“辰集下”氏部1畫里查到“民”字。在“辰集下”34頁中可以查到。優點：《康熙字典》依據明朝《字匯》《正字通》兩書加以增訂。對兩書錯誤之處，《康熙字典》還做過一番“辨疑訂訛”的工夫。《康熙字典》有這樣三個優點：

一、收字相當豐富，在很長一個時期內是我國字數最多的一部字典（直到一九一五年《中華大字典》出版，達四萬八千余字，才超過了它）。

二、它以二百一十四個部首分類，并注有反切注音、出處、及參考等，差不多把每一個字的不同音切和不同意義都列舉進去，可以供使用者檢閱。

三、除了僻字僻義以外，它又差不多在每字每義下，都舉了例子；這些例子又幾乎全都是引用了“始見”的古書。

缺點：該字典的缺點有二：一是全書反切和訓釋羅列現象，漫無標準，作者很少提出自己的見解，不利于初學者使用；二是其中疏漏和錯誤實多，王引之《康熙字典考證》12卷，糾正其訛誤2588條，這還只是其中的一部分錯誤。

修訂：《康熙字典》完成后，雖然有諸多的缺點和錯誤，但在清代長期無人敢于批評。僅在清道光十一年（1831年）修訂過一次，由清代著名學者王引之奉旨校勘，共訂正了書中錯誤2588條。在《康熙字典》面世的近300年中，僅有日本學者渡部溫和我國著名學者王力對其發表過勘校專著，共進行了萬余條校勘。2008年4月，社會科學文獻出版社完成《康熙字典》300年來的第二次修訂，以王引之校訂本為底本，在渡部溫和王力兩學者的校勘基礎上，利用Unicode國際標準中的58000個字符，在字形方面首次對《康熙字典》中13000多個字頭進行了共計兩萬多項增補和修訂，并針對其原有的47043個字頭，逐字進行了異體字的字際關聯工作，使這部修訂版同時可作為異體字字典使用。社會科學文獻出版《康熙字典》修訂版共收錄漢字57557個，比《漢語大字典》多收錄約3000字。此外，原書中數千個有音無義或有義無音的字，通過此次修訂校勘首次得到解釋或注音。與修訂同步進行了《康熙字典》數字化，使用適合現代人閱讀的橫排方式，對每個字除保留傳統反切法注音外還標注了現代漢語拼音，并在文中加入標點以消除缺乏句讀帶來的閱讀障礙。通過數據光盤，讀者只需輸入簡體字，就能準確檢索到該字的古字以及它出現在《康熙字典》原書中的位置，方便了研究者使用。

《中華大字典》

《中華大字典》是由陸費逵、歐陽溥存等編。1909年開始編纂，1914年編成，1915 年中華書局出版，比《康熙字典》晚了近200年。1935 年重印，1978年再次重印。是繼《康熙字典》后出現的第二部大字典。本書共收字 4.8 萬多，其中包括方言字和翻譯的新字，較《康熙字典》多出1000多字。該書編撰目的即糾正《康熙字典》中的錯誤，彌補其不足，力求取而代之。與《康熙字典》相 比它將當時由外語所譯新字、新名詞、科技術語等收錄于內，糾正了《康熙字典》中兩千余處錯誤，且全書附有各種插圖，在注音、釋義、印證方面則更簡明、合理、有條理性。20 世紀 80年代以前中國字典中收字最多的一種。

體例：在體例方面做了改進，也用部首排列法，分部與《康熙字典》相同，仍為 214 部，惟筆畫相同的部首在排列次序上小有移動。

釋義體例是：先注音，注音以《集韻》為準，每字下的注音都采用《集韻》的反切，每字只注一個反切。并加直音，但又加注《佩文韻府》106 韻的韻目，以資參照。書前附《切韻指掌圖》，以明反切聲韻的類別。注音之后是釋義，義項基本上按本義、引申義、假借義順序排列。每一義項后都引一條文獻作為書證。此外《中華大字典》書前還附有《切韻指掌圖》，書后附有筆畫檢字。

這本書的特點是解釋簡明，并有近代自然科學知識。字下每一義只引證一條，而每一義又都分行排比。其中形體相同而音義并異的都另列為一字。義同音異的則止列一字。書末附有筆畫檢字。其缺點在于釋義過求詳盡，有時不免重復；引書也有未出篇目的。《中華大字典》 改正《康熙字典》的錯誤 4000 余條，還有許多地方可以補《康熙字典》之不足。1978年重印時刪去了原版書前的題詞、敘和《切韻指掌圖》。

概括：字形：反映字形演變過程，列出有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書等形體。

字音：用漢語拼音注音，并收錄中古的反切，還標明上古的韻部等。字義：釋義詳盡，并收有語言例證。

2、查詞語典故

《辭源》、《辭海》這是近幾十年來最為通行的兩部工具書。《辭源》是商務印書館編印的，出版於1915年；《辭海》是中華書局編印的，出版於1936年。體例：這兩部書也用的是部首排列法，分為二百一十四個部首。也是根據十二地支把全書分成子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集。復音詞或詞組收在該詞或詞組的第一個字后，并按字數的多少及第二三諸字的筆畫數目分列先后。《辭海》綜合性的工具書。《辭源》研讀古籍的專用工具書。

這兩部書的解釋體例是：先解釋單字的字義，其次再解釋復音詞或詞組的意義和用法。一般是在詞條之下先釋意義，然后引例證明，例如《辭源》對“社稷”一詞的解釋是： 【社稷】

（一）土谷之神。［禮］諸侯祭社稷。

（二）國家之代稱。古滅國。則變置其社稷。故謂國家為社稷。［孝經］然后能保其社稷而和其民人。也有的是在詞條之下先列引文，后附說明，例如《辭海》對“寒心”一詞的解釋： 【寒心】［漢書晁錯傳］“天下寒心，莫安其處。”言有所警惕而心血為冷也。

與一般字典以單字為解釋的對象不同，《辭源》《辭海》不僅解釋了單字，而且還大量解釋了復音詞、成語典故、古今名物制度、古今人名地名，以及現代社會科學和自然科學方面的名詞術語。我們在閱讀古書的時候，碰到難懂的復音詞或詞組，可以查閱這兩部書。《辭源》《辭海》收錄的復音詞或詞組并不完全一致，有的《辭源》收了，《辭海》未收，也有的《辭海》收了，《辭源》未收。例如《辭源》人部“仰”字下所收的“仰仗”、“仰成”、“仰食”、“仰塵”、“仰攀”、“仰關”、“仰口術”、“仰月形”、“仰望終身”等條，《辭海》都未收；《辭海》“仰”字下所收的“仰仰”、“仰慕”、“仰首伸眉”、“仰視千七百二十九鶴齊叢書”等條，《辭源》都未收。可見二書有互相補充的功效。《辭源》《辭海》在解釋詞義方面都作得比較好，吸收了一些清代學者有關詞義的研究成果。試看《辭海》“終風”條的解釋：

【終風】

（一）詩邶風篇名。衛莊姜以莊公之狂蕩暴疾，喜怒無常，自傷所遇不淑而作。序以為遭州吁之暴，然詩辭有夫婦之情，而無母子之意，后人多不從。

（二）西風也，見詩邶風終風釋文引韓詩。按王念孫釋終為既，終風且暴，謂既風且暴也，於義較長。王念孫釋“終”為“既”的這一個說法，《辭源》也吸收了，《辭源》“終”字下的第九個意義即是：

【終】［朱弓切東韻］

（一）極也。［左傳］婦怨無終。

（二）盡也。［論語］終日不食。??

（九）既也。［詩］終溫且惠。??《辭源》《辭海》這種比較確當的解釋，對我們閱讀古書，了解古詞義，有很大的幫助。

《辭源》《辭海》雖然以解釋詞和詞組為主，但是，關於單字的解釋，比起《康熙字典》來，也有很大的改進。《康熙字典》是客觀主義地照抄前人的解釋，只做到了材料的堆積，沒有經過作者好好地安排。《辭源》《辭海》就不同了：一個字有幾個意義，都用數目字標出；而且在很大程度上都用作者自己的話來解釋字義。這樣就使讀者更容易了解。因此，即使只是為了查閱單字的意義，也不一定要查閱《康熙字典》，只須查閱一下《辭源》《辭海》就夠了。

《辭海》在體例上比《辭源》有顯著的改進。首先是引書注明篇名，這樣就便於核對原書；其次是釋文比較通俗，這樣就便於普及。

《辭源》《辭海》的前面都列有一個極簡明的部首索引，我們使用這兩部書時，可利用此索引按部首查字（查閱方法與《康熙字典》大致相同）。在這兩部書的前面，也列有一檢字表，凡遇到部首不明難以查檢的字，我們便可利用檢字表進行查閱。檢字表中的字都是按照筆畫數目排列的，每字下都注明了這個字屬某集和它在正集中的頁碼。試舉《辭源》檢字表中的五畫為例：

且 丕 世 丘 丙  主 乍??

五 子 子 子 子 子 子 子 子

三 三 四 四 四 四 五 五

畫 九 九 ○ 一 一 八 ○ 三如果我們要查閱“丕”字，我們便可在子集三九頁查到它。前面說過，這兩部辭書把復音詞或詞組都收在該復音詞或詞組的第一個字后；因此當我們在這兩部辭書中查閱某個復音詞或詞組時，只要查出該復音詞或詞組的第一個字，便可以在這個字的后面查出該復音詞或詞組來。例如當我們想查閱復音詞“假寐”時，只要先在人部查出“假”字，便可順利地在“假”字的后面查得“假寐”這個詞。

一九五八年《辭源》《辭海》同時開始修訂。兩本辭書進行了分工。修訂后的《辭源》是作為一部語文性質的古漢語詞典，而修訂本《辭源》是作為一部語文性質的古漢語詞典，而修訂本《辭海》偏重在百科方面。一九六五年新《辭海》出版了未定稿，新《辭海》出版了修訂稿第一分冊。時隔十余年后，新《辭海》和新《辭源》才得陸續正式出版。兩部辭書與舊版相比，都已經是面目一新，內容更加充實，質量有不少提高。新《辭海》雖然刪去了一些古漢語詞條，但百科性的歷史詞條增加了，仍然是閱讀古書的重要工具書。新《辭源》以語詞為主，兼收百科，著重考察語詞的起源，精心選用書證，全書出版后，無疑是閱讀古籍很有用的一部工具書。

《古漢語常用字字典》 這是北京大學中文系漢語專業等幾個單位聯合編寫的，一九七九年由商務印書館出版。這本字典收古漢語常用字三千七百多個；后附難字表，收難字二千六百多個。編者在釋義解詞中，重視詞義的概括性和各義 之間的內部聯系，注釋簡明通俗，對初學古漢語的讀者，不失為一部有參政價值的工具書。可惜由於當時的編寫條件，引用書證范圍很窄，又未能考慮時代先后，是一缺陷。

除《康熙字典》、《辭源》、《辭海》《古漢語常用字字典》之外，還有下列幾部字典辭書可供查閱（注：1993年出版了修訂本，除增補了一些條目外，對原書的引例作了較大修改。）。

3、語文工具書：《漢語大字典》、《漢語大辭典》

《漢語大字典》全書約2000萬字，共收楷書單字56000多個，凡古今文獻、圖書資料中出現的漢字，幾乎都可以從中查出，是當今世界上規模最大、收集漢字單字最多、釋義最全的一部漢語字典。被譽為“共和國的《康熙字典》”。由四川、湖北兩省300多名專家、學者和教師經過10年努力編纂而成的，以解釋漢字的形、音、義為目的的大型漢語專用工具書。

《漢語大字典》在繼承前人經驗的基礎上，注意吸收今人的研究成果。它注重形音義的密切配合，盡可能歷史地、正確地反映漢字形音義的發展。在字形方面，在楷書的單字條目下，收錄了能夠反映形體演變關系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書形體，并簡要說明其結構的演變。所收入的每一個形體都有可靠的實物或拓片為依據，不選用二手或三手材料。在字音方面，對收錄的楷書單字盡可能地注出了現代讀音，并收列了中古的反切，標注了上古的韻部。在字義方面，不僅注意收列常用字的常用義，而且注意考釋常用字的生僻義和生僻字的義項，還適當地收錄了復音詞中的詞素義。釋義準確，義項齊備，例證豐富典范。全書共收楷書單字56000多個，是當今世界上收錄漢字最多的一部字典。凡古今文獻資料中出現的漢字，基本上都可以在該字典中找到。該字典以部首編排。在傳統的214個部首的基礎上，酌情刪并為200個部首。正文7卷，每冊前有“總部首目錄”、“部首排檢法說明”、“新舊字形對照舉例”、各卷“部首目錄”和“檢字表”。第8卷是各種附錄、分卷部首表、全書筆畫檢字表和補遺。

使用《漢語大字典》時要注意，由于全書采用繁體字編排，必須按繁體字進行查找。此外，《康熙字典》、《說文解字》等早期字典、《中華大字典》等近代字典也可供查考。《漢語大詞典》，大型多卷本漢語語詞詞典。羅竹風主編。中國漢語大詞典編輯委員會、漢語大詞典編纂處編纂，漢語大詞典出版社出版。全書正文12卷，共收單字2.27萬，復詞37.5萬，約5000萬字，其內容之浩繁，包括社會生活、古今習俗、中外文化乃至各種宗教的教義等，都發生縱向或橫向聯系。詞典由中國數百位專家參與編寫工作。

《漢語大詞典》編纂始于1975年。山東、江蘇、安徽、浙江、福建、上海五省一市的1000多名專家學者參與編寫。全書從古今數千種漢語典籍著作中廣泛收詞，積累資料卡片近1000萬張。以“古今兼收，源流并重”為編纂原則，所收單字以帶復詞并有引文例證者為限。依200個部首編排，以繁體字立目，簡化字括注于后。單字下用漢語拼音標注現代音，并征引古代字韻書中的反切古音。復詞亦以繁體字立目，廣泛收列古今漢語中的詞語、熟語、成語、典故和較常見的百科詞，集古今漢語詞匯之大成。義項分析精當齊全，釋義扼要準確，并輔以豐富飽滿的書證。每個義項一般精選3～4條書證，全面反映語詞的歷史源流演變。書證涉及經部史部、諸子百家、古今文人別集、戲曲小說、筆記雜著、宗教經典、科技著作、學術專著、近現代報章雜志乃至方志、碑刻、出土資料等，彌足珍貴。

4、現代漢語工具書：《新華字典》、《現代漢語詞典》 這雖然是兩部現代漢語工具書，但是對閱讀古書也是有參考價值的。《新華字典》是新華辭書社編纂的，1953年出版注音字母音序排列本，1954年出版部首排列本，1959年又出版漢語拼音字母音序排列本。這本字典是供中等文化程度的人使用的，收字范圍大致以現代漢語所用的字為限，釋義也只限於現代漢語的用法。但是，它也適當收錄了古代文獻中的詞匯，以及歷史上的外來語。本書注音釋義都用新的方法，對古漢語的詞的解釋，都用現代口語以及被現代口語吸收了的文言詞語，因此對我們學習古代漢語也有一些幫助。使用這部字典的漢語拼音字母音序排列本時，可利用書前所附的漢語拼音音節索引，按照音序進行查閱，還可按照前面所附部首檢字表查字。

《現代漢語詞典》是中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的。它是以記錄普通話語匯為主的中型現代語文詞典，收詞目五萬六千多條。一九五六年開始編寫，一九六五年出版了試用本。這是一部釋義精確，體現了目前漢語研究水平的好辭書，但時隔十多年以后，一九七九年才由商務印書館正式出版。這部詞典不僅因為它收了一些舊詞語、舊意義和書面上還常見的文言詞語，我們閱讀古書時可以查考，還因為它釋義精確，有助於我們通過現代的精確釋義去理解它的古義。

字典和辭書都要給字和詞注音，《漢語拼音方案》公布后，自然都應該用拼音字母注音。在此以前，有種種不同的注音方法，五四以后，常用的是注音字母，更早的字典一般都用直音法或反切法。直音法是用同音字來注音，如“根，音跟”。反切法是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”（唐以前稱為“某某反”），上字取聲母，下字取韻母及聲調（反切下字和被切字的聲調是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”來注音，因為“莫”(mò)的聲母是m-，“袍”(páo)的韻母是-áo，把m-和－áo合起來，正好成為“毛”的音máo。反切的辦法很陳舊，但是較老的字典或辭書（如《康熙字典》、《辭源》、《辭海》）都用它。由於古今字音的不同，我們用現代的讀音來“切”，有時并不能得出正確的讀音。要全面掌握反切法，需要有音韻學的知識。

在使用一部字典或辭書的時候，必須先做到三件事：第一，先看序和出版年月，這樣可以對它的編纂經過、使用范圍和材料收集的起訖點有一個大致的認識。第二，細讀凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很難順利地使用。第三，注意書后有沒有補遺、勘誤、附錄之類的東西。這三件事看似小事，其實很重要。有些人查字典，只圖省事，事先不做好這些準備工作，結果常常走彎路，反而費了時間。

5、查虛詞和特殊詞語：（1）《助字辨略》：解釋古籍虛詞的書，清劉淇著，1711年出版。

體例：按四聲分卷，依韻排列。

內容：取材從先秦到元代，內容包括經傳、諸子、史書、小說等。

缺點：對虛詞的分類標準不統一，內部體例欠嚴密。

古人研究虛詞的書不多，元代盧以緯于泰定元年(1324)前寫了一本《語助》，這可能是第一本專講虛詞的書。可惜這本書只是啟悟童蒙的書，不足以言著述。值得重視的專講虛詞的書，創始者要算劉淇的《助字辨略》。劉淇是清初時人，據王元啟《濟寧圖記人物列傳》，劉淇祖籍確山，實居山東濟寧。劉淇除《助字辨略》外，其《衛園集》當時已不能備知。又《清史稿藝文志及補編》記載有《堂邑縣志》20卷，盧承琰、劉淇編。劉淇的著作可能只有這些。《助字辨略》實是第一本有較高水平的研究古籍虛詞的書：①所收單詞，除同音相通者外，有 476字，較之王引之《經傳釋詞》的160字，幾乎有近3倍之多。②所收的例句，除先秦兩漢古書以外，下及唐詩宋詞，范圍廣泛。③所收復音詞不少，甚至“等頭”、“等閑”、“者邊”等唐宋人常語也收了進去，約略計算有1140條。劉淇不收元曲，說“他日別為一編”。近人張相編著《詩詞曲語詞匯釋》，是一本專講唐宋元明詩詞曲特殊語詞的著作。張相在《匯釋》敘言中說：“助字辨略范圍較《經傳釋詞》為廣，古書而外，旁及詩詞，惜元曲部分，自序云別編續出，迄未見有傳本”。足見張相的《匯釋》一書，是受了劉淇的影響，而補其所未及的。

《助字辨略》初刻于清康熙五十年(1711)，估計成書在此年以前不久。王引之的《經傳釋詞》，自序于清嘉慶三年(1798)，相距80余年。王引之生當乾嘉漢學盛世，成就自然超越劉淇，但劉淇篳路藍縷之功實不可沒。王引之的《釋詞》雖然精湛，而劉淇之書仍有《釋詞》所不及的，尤其是《左傳·宣公十二年》“訓之于民生之不易”，以“以”訓“于”，楊樹達《助字辨略跋》稱其“最為精核”。劉淇此書，曾經幾次木刻，但已難見到，早年開明書店印有章錫琛的校注本，他一方面校訂脫誤，一方面匯釋各家注釋解說，分別列于有關詞句之后，排印出版，且附以索引，檢閱方便。現在中華書局已有重印本。

（2）《經籍籑詁》：清阮元等編纂，出版於清嘉慶三年（公元1798年）。這是一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典。它在編排上用的是韻母排列法，按平水韻一百零六韻編次被釋的字（注：宋以前的韻書都采用《切韻》的206韻，但206韻太繁，做詩押韻很難，所以規定“同用”的辦法，允許近韻通用。十三世紀時，平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》（公元1252年），索性把同用的韻合并起來，成為107韻，后來又有人并為106韻；這106韻就是后人所謂的平水韻。參看本書通論（二十九）。）；以一韻為一卷，全書共分為一百零六卷。每字之下，羅列唐以前各種古書注解對這個字的解釋，這對我們閱讀唐以前的古書很有幫助。由於這部書是按韻排列的，它把同韻的字都收在同一卷（即同一韻）里，所以我們使用這部書時，要依韻查字（注：世界書局版《經籍籑詁》，書前附有一個按筆畫排列的目錄索引，可利用此索引進行查閱。）。

（3）《經傳釋詞》、《詞詮》這兩部書，既像是古代漢語虛詞詞典，又像是古代漢語語法方面的專著。

《經傳釋詞》為清代學者王引之所著，出版於清嘉慶二十四年（公元1819年）。全書共解釋虛詞一百六十個，編排次序是按照古聲母的順序排列的。這本書在解釋虛詞的特殊用法上，大大超越了清代以前的學者，但是在虛詞的通常用法上，它卻談得很少。

體例：按古聲母排列，共分為試卷。

內容：以經傳的虛詞為主，以子書與其他書的材料為輔，東漢以后的一概不錄。

缺點：收字太少。（4）《詞詮》為近人楊樹達所著，出版於1928年。

體例：按注音字母順序排列。解釋虛詞是先標明詞類，然后釋義，在列舉例句。這本書所講的內容，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法。在體例上，《詞詮》按照聲母的順序分類，用注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ??編次；書中附有按照部首順序排列的目錄，以便不懂注音字母的人查閱。這本書比較通俗易懂，對初學古代漢語的人比較適用。（5）《詞曲語辭匯釋》近人張相著，1953年中華書局出版。這是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。書中一般是解釋單詞或詞組的意義，有時，還由意義的解釋推及於詞源（或語源）的探討和語法的分析。被解釋的單詞或詞組，都是唐宋元明間流行於詩詞曲中的特殊詞語。這部書既能幫助讀詩詞曲的人了解這些特殊詞語的意義和用法，也能供研究語文和編輯詞典的人們作參考。使用這部書時，可利用書末附載的語辭筆畫索引進行查閱。

內容：主要是研究唐、宋、元、明詩詞曲中習用的特殊詞語。體例：每條先詩后詞再曲。

實踐：提供這幾種主要的工具書，讓學生熟悉它們的內容與體例。

古代漢語通論

（二）古今詞義的異同 【教學目的】

本章主要闡述古今詞義的差異性，教學時要讓學生掌握古今詞義在范圍上與情感色彩上的各種差異，并努力培養他們分析古今詞義差異的能力，培養他們閱讀古籍時從古代詞義的角度理解詞義的意識。【基本概念】

基本詞匯

詞義擴大

詞義縮小

詞義轉移

【基本理論】

1、古今詞義的異同，概括起來有哪幾種情況？

2、古今詞義在范圍上的差異有哪幾種情況？

3、詞義的擴大、縮小、轉移各有什么特點？

4、古今詞義在情感色彩上有哪些差異？ 【重點難點】古今詞義在范圍上的差異 【教學方法】講授與討論相結合 【所用課時】 2學時 【教學內容】

第四篇：必修四古代文化常識

高中語文必修四第二、四單元文化常識知識梳理

篇目：《柳永詞兩首》《蘇軾詞兩首》《辛棄疾詞兩首》《李清照詞兩首》 《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》

一、古代文化常識

高牙——《望海潮》“千騎擁高牙”：高牙，古代行軍有牙旗在前導引，旗很高，故稱“高牙”。

長亭——《雨霖鈴》“對長亭晚”： 息、送別。

元嘉——《永遇樂?京口北固亭懷古》“元嘉草草”，年號（“元嘉”為南朝宋文帝劉義隆的年號）。漢初開始帝王用來紀年的一種名號，一般帝王遇登基、天降祥瑞、內訌外憂等大事，都要更改年號。一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個，明清皇帝大多一人一個年號，故常用年號稱皇帝，如永樂皇帝、乾隆皇帝

酹——《念奴嬌?赤壁懷古》“一尊還酹江月”，鬼神敬酒的方式。

建康——《水龍吟?登建康賞心亭》“登建康賞心亭”，建康，古稱別稱，今江蘇省南京市，如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。又如揚州稱廣陵、維揚，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下揚州。”姜夔《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”再如杭州稱臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《柳敬亭傳》：“余讀《東京夢華錄》、《武林舊事》。”《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”《春夜喜雨》：“曉看紅濕處，花重錦官城。”《<指南錄>后序》：“自海道至永嘉來三山，為一卷。拜——《廉頗藺相如列傳》“拜為上卿”，拜，用一定的禮節授與某種名為或官職。常用官職升遷詞語：（1）授官：除 拜（2）升官：遷 擢（3）降官：謫 左遷（4）免官：罷 黜（5）招聘：征 辟（6）京官調任地方官：出 徙（7）大臣辭職：乞骸骨

齋戒——《廉頗藺相如列傳》“今大王亦宜齋戒五日”，齋戒：古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬。

九賓——《廉頗藺相如列傳》“設九賓于廷，臣乃敢上璧。”：九賓：古代外交上最隆重的禮節。九賓，由儐相九人依次傳呼接引賓客上殿。

酹，以酒灑地，是向

長亭，古時路旁亭舍，供人歇有司——《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”：“有司”，官吏的通稱。古代設官分職，各有專司，所以稱官吏為“有司”

丈人——《蘇武傳》“漢天子我丈人行也”：丈人，對老人和長輩的尊稱。對尊長者和同于朋輩間的稱謂有：君、子、公、足下、先生、大人等。節——《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者”：節，旄節，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物（即憑證）。

太學——《張衡傳》“觀太學”：太學，古代設在京城的全國最高學府。五經——《張衡傳》“遂通五經”：五經，指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部經書。

六藝——《張衡傳》“貫六藝”：六藝，指禮、樂、射、御、書、數六種學問和技能。（參見《師說》“六藝經傳皆通習之”:六藝, 指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六部經書）

孝廉——《張衡傳》“舉孝廉而不行”：孝廉，漢代由地方官向中央舉薦品行端正的人任以官職的科目名，意為孝順父母、品行廉潔。被舉薦的人稱為“孝廉”。

公車——《張衡傳》“公車特征”：公車，漢代官署名。臣民上書和征召，都由公車接待。

下車——《張衡傳》“衡下車”：下車，官吏初到任為“下車”。

乞骸骨——《張衡傳》“上書乞骸骨”：乞骸骨，封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”，意思是請求賜還自己的身體，回家鄉去。

第五篇：古代文化常識

古

代

文

化

常

識

燭之武退秦師

1.《左傳》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

2.春秋時期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，比如晉文公、秦穆公、齊桓公等。

3.子：古代對男子的尊稱。

4.寡人：諸侯謙稱，寡德之人。

5.執事：辦事的官吏，也用于對對方的敬稱。

6.大夫：官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱。

荊軻刺秦王

1.《戰國策》是中國古代的一部歷史學名著。它是一部國別體史書，又稱《國策》。由西漢劉向所整理編寫，共33篇，分為十二策。《國語》是第一部國別體史書。

2.卿：古代對人的敬稱。如燕人稱荊軻為荊卿。

3.豎子：對人的蔑稱。除此之外還有“童仆”和“小孩”的意思。

4.祖：臨行祭路神，引申為餞行和送別。

5.古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調，音調悲涼；羽，聲調激憤。

6.中庶子：管理國君的車馬之類的官。

7.郎中：宮廷的侍衛。民間又稱醫生。

8.箕踞：坐在地上，兩腿張開，形象像箕，是一種輕慢傲視對方的姿態。

鴻門宴

1.《史記》是我國第一部紀傳體通史，上起傳說中的黃帝，下到漢武帝。分本紀、世家、列傳、書、表五類，共130篇，50余萬字。本紀記帝王，世家述諸侯，列傳敘人臣，書記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利等，表記各個時期的簡單大事記。魯迅評價該書為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

2.關中：函谷關以西，今陜西一帶。

3.山東：崤山以東，即函谷關以東的地區。

4.季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序為伯、仲、叔、季。

5.河：特指黃河。江，特指長江。

6.亞父：對對方的敬稱，意為僅次于父親。

7.參乘：亦作“驂乘”，古代乘車，站在車右擔任警衛的人。

8.竊：私下，常用作表示個人意見的謙詞。

9.豎子：罵人的話，相當于“小子”。（與《荊軻刺秦王》的“豎子”結合起來理解）。

蘭亭集序

1.癸丑：古人常用天干十個字和地支十二個字循環相配來表示年月日的次序。這里指永和九年。

2.暮春：春季的末一個月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示最后一個月即第三個月，如孟春指春季的第一個月。

3.禊，一種祭禮。古時一三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災。

4.契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。

赤壁賦

1.望：農歷每月十五。

既望：農歷每月十六。晦：農歷每月最后一天。

朔：農歷每月第一天。

2.美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。

3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

4.洞簫：管樂器的一種。

5.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

6.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

7.蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

8.賦始于戰國，盛行于漢。介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個特點：（1）句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；（2）語音上要求聲律諧協；（3）文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段。

游褒禪山記

1.浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

2.陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰。我國許多地名與此有關，如“江陰”、“淮陰”、“漢陽”、“漢陰”、“華陰”“河陽”等。《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰。”“漢陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。”

《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。”

3.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

林黛玉進賈府

敕造，奉皇帝之命建造。敕，本來是通用于長官對下屬、長輩對晚輩的用語，南北朝以后作為皇帝發布詔令的專稱。

琵琶行

1.琵琶行：行，古詩的一種體裁。常見的古體詩的體裁還有歌、吟、引、曲等。

2.元和十年：元和，唐憲宗的年號。

3.左遷：貶官，降職。白居易任諫官時，因為屢次上書批評朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。

4.司馬：州刺史的副職，當時實際上是有職無權了。

5.京都聲：唐代京長安城流行的樂曲聲調。

6.賈人：商人。

7.出官：（京官）外調。

8.管弦：指音樂。管，簫笛之類的管樂。弦，琴瑟或琵琶之類的弦樂。

9.教坊：唐代官辦管領音樂雜技、教練歌舞的機關。

10.五陵年少：指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。

11.青衫，黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色。后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感。

辛棄疾詞兩首

1.把吳鉤看了：吳鉤是春秋時期流行的一種彎刀，它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿傳奇色彩，后又被歷代文人寫入詩篇，成為馳騁疆場，勵志報國的精神象征。在眾多文學作品中，吳國的利器已經超越刀劍本身，上升為一種驍勇善戰、剛毅頑強的精神符號。

2.一片神鴉社鼓：社日是古代農民祭祀土地神的節日。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五個戊日為社日。唐代詩人王駕有《社日》一詩，主要是描繪社日的歡樂場面。

3.封狼居胥：封狼居胥指西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事，后用以指建立顯赫武功，成為中華民族武將的最高榮譽之一。

滕王閣序

1.三江：泛指長江中下游。五湖：泛指太湖區域的湖泊。一說，指太湖、鄱陽湖、洞庭湖、青草湖、丹陽湖，南昌在五湖之間。

2.下榻：在某地住宿。榻，狹長而低矮的坐臥用具。典故：豫章太守陳蕃素來不接待賓客，專為徐稚設一榻，平時掛起，只有徐稚來訪才放下。因此后世有“下榻”之說。

3.鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。

4.東隅：日出的地方，表示早。

5.桑榆：日落的地方，表示晚。

6.請纓：請求皇帝賜給長纓（長繩），去縛住敵人。后用此指投軍報國。

7.弱冠：指20歲，古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。

8.投筆：投筆從軍。后人把班超投筆于地、參軍作戰的故事叫做“投筆從戎”，比喻棄文從武，有志報國。

陳情表

1.表：古代臣下給帝王的一種文書。

2.期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九個月）、小功服（五個月）的親族。

3.秀才：漢代以來選拔人才的一種察舉科目。與科舉“秀才”含義不同。

4.郎中：尚書省的屬官。郎中屬員外級，就是分掌各司事務，其職位僅次于丞相、尚書、侍郎的高級官員。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責原為護衛、陪從，隨時建議，備顧問及差遣。戰國始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。

5.洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。

6.東宮：太子居住的地方，也代指太子。太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人。建儲指確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

7.牧：古代稱州的長官。

8.犬馬：臣子自謙。