第一篇：古漢語(yǔ)通論(二十二)古代文化常識(shí)(四)

古漢語(yǔ)通論（二十二）古代文化常識(shí)

（四）宮室，車(chē)馬，飲食，衣飾，什物

（一）宮室

《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮”，宮和室是同義詞。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，宮是總名，指整所房子，外面有圍墻包著，室只是其中的一個(gè)居住單位（注：上古宗廟也稱宮室，這里不討論。）。

上古時(shí)代，宮指一般的房屋住宅，無(wú)貴賤之分。所以《孟子·滕文公上》說(shuō)：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)303頁(yè)。）秦漢以后，只有王者所居才稱為宮。

古代宮室一般向南。主要建筑物的內(nèi)部空間分為堂、室、房。前部份是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的東西兩側(cè)是東房和西房。整幢房子是建筑在一個(gè)高出地面的臺(tái)基上的，所以堂前有階。要進(jìn)入堂屋必須升階，所以古人常說(shuō)“升堂”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入於室也?！?/p>

上古堂前沒(méi)有門(mén)，堂上東西有兩根楹柱。堂東西兩壁的墻叫序，堂內(nèi)靠近序的地方也就稱為東序、西序。堂后有墻和室房隔開(kāi)，室和房各有戶和堂相通。古書(shū)上所說(shuō)的戶通常指室的戶。東房后部有階通往后庭。

室戶偏東。戶西相應(yīng)的位置有一個(gè)窗口叫牖?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手?！笔疫€有一個(gè)朝北的窗口叫向，《說(shuō)文》說(shuō)：“向，北出牖也?！薄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》說(shuō)：“塞向墐戶?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第二冊(cè)494頁(yè)。）

古人席地而坐。堂上的坐位以室的戶牖之間朝南的方向?yàn)樽?，所以古?shū)上常說(shuō)“南面”。室內(nèi)的坐位則以朝東的方向?yàn)樽?。《史記·?xiàng)羽本記》說(shuō)：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐?！庇帧段浩湮浒埠盍袀鳌氛f(shuō)，田蚡“嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)，自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故私橈”（注：見(jiàn)本冊(cè)731頁(yè)。），可見(jiàn)漢代還是這種習(xí)俗。

漢代文獻(xiàn)上常常提到閣和廂，這是堂的東西兩側(cè)和堂毗連平行的房子，和后世閣廂的概念不盡相同。上文說(shuō)，堂東西有墻叫序。序外東西各有一個(gè)小夾室，叫東夾、西夾，這就是閣（注：漢代閣又指小門(mén)。）。東夾、西夾前面的空間叫東堂、西堂，這就是廂。閣和廂有戶相通，廂前也有階。樂(lè)府詩(shī)《雞鳴》篇：“鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。”東廂就是東堂，殿就是前面所說(shuō)的堂屋?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“堂，殿也”，秦漢以前叫堂不叫殿，漢代雖叫殿，但不限於帝王受朝理事的處所，后來(lái)殿才專用於宮廷和廟宇里的主要建筑。

以上所說(shuō)的大致可以代表上古宮室主體建筑的基本法式。當(dāng)然，從帝王宮殿到小康之家，宮室的豐儉崇卑是各不相同的，歷代宮室制度也有變化發(fā)展，這里不能一一敘述。

漢代帝王宮殿和將相之家還有廊廡。《史記·魏其武安侯列傳》說(shuō)，孝景帝拜竇嬰為大將軍，賜金千斤，竇嬰把所賜金“陳之廊廡下”。顏師古說(shuō)：“廊，堂下周屋也”，《說(shuō)文》說(shuō)：“廡，堂下周屋”，廊廡似乎沒(méi)有多少分別（注：顏師古說(shuō)，“廡，門(mén)屋也”。王先謙認(rèn)為“廡是廊下之屋，而廊但是東西廂之上有周檐、下無(wú)墻壁者，蓋今所謂游廊，《說(shuō)文》新附以為東西序，是也?！贝苏f(shuō)不同。）。一般人家大約是沒(méi)有廊廡的。

臺(tái)榭觀闕都是統(tǒng)治者的建筑。臺(tái)高而平，便於了望。榭是臺(tái)上的木構(gòu)建筑，特點(diǎn)是只有楹柱沒(méi)有墻壁。觀是宗廟或?qū)m廷大門(mén)外兩旁的高建筑物，兩觀之間有一個(gè)豁口，所以叫做闕。漢宮中有白虎觀，這種觀卻是獨(dú)立的建筑物，至於道教的廟宇叫觀，更是后起的意義了。

附帶說(shuō)一說(shuō)，先秦文獻(xiàn)很少看見(jiàn)樓字?！睹献印じ孀酉隆罚骸胺酱缰?，可使高於岑樓”，趙歧注：“岑樓，山之銳嶺者”，據(jù)此則不是樓房的樓?！墩f(shuō)文》：“樓，重屋也”，又：“層，重屋也”，《考工記》上也講到“殷人重屋”，重屋指的是復(fù)屋（棟上加棟），而復(fù)屋是不可以住人的（段玉裁說(shuō)）?？赡軕?zhàn)國(guó)晚期出現(xiàn)了樓房，漢代顯然有樓房了，而且不止兩層。

窮人的房子正好是一個(gè)鮮明的對(duì)比。他們的住房是篳門(mén)圭竇，甕牖繩樞。宮室制度在階級(jí)社會(huì)里是有階級(jí)性的。

我國(guó)建筑有悠久的歷史。古代勞動(dòng)人民和匠師們?cè)诓粩嗟馗倪M(jìn)建筑材料和建筑技術(shù)。根據(jù)田野考古報(bào)告，我們知道殷代一般住房是在地面上挖一個(gè)地穴，穴周加培低墻，然后立柱蓋頂，出入口有斜坡或土階。這種形式的住房，考古工作者認(rèn)為就是。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》說(shuō)：“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室”，復(fù)就是字的假借。帝王的宮室是建筑在地面上的，現(xiàn)在還看到當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)?；呛煌炼傻呐_(tái)基或地基，礎(chǔ)是柱子底部的墊石。后世建筑一直很講究基礎(chǔ)。

殷代遺址至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)瓦，屋頂大概是茅草蓋的。據(jù)推測(cè)至遲周初已發(fā)明瓦，但是大多數(shù)的房子仍然是茅草屋，所以古人說(shuō)“茅茨土階”、“茅茨不翦”。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》說(shuō)：“書(shū)爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。（注：見(jiàn)本書(shū)第二冊(cè)495頁(yè)。）”可見(jiàn)瓦屋是挨不著農(nóng)民住的。

磚的發(fā)明比瓦要晚些。戰(zhàn)國(guó)遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)空心磚，那是用於墓中的。但是《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·防有鵲巢》已經(jīng)說(shuō)“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通過(guò)中庭通往前門(mén)去的一條路，甓，舊說(shuō)是瓴甋（一作令適），也就是磚（注：晉代陶侃有運(yùn)甓的故事，也是指運(yùn)磚。）。但是用磚砌墻是比較后起的事。

古人筑墻很早就運(yùn)用版筑技術(shù)。《孟子·告子下》：“傳說(shuō)舉於版筑之間”，所謂版筑是說(shuō)筑土墻用兩塊木板相夾，兩版中間的寬度等於墻的厚度，板外用木柱襯住，裝滿泥土，用杵搗緊，筑畢拆除木柱木板，就成了一座墻了。版筑技術(shù)在古代建筑中占有很重要的地位，直到現(xiàn)在有的地方還用這種筑墻技術(shù)。后來(lái)又用土坯砌墻，土坯叫做墼(jí)（注：墼和磚在很多方面相近，所以東漢時(shí)也有稱磚為墼的，不少漢磚上面有墼字。）。

斗拱是我國(guó)古代高級(jí)木結(jié)構(gòu)建筑里的重要構(gòu)件，同時(shí)有裝飾的作用?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)臧文仲“山節(jié)藻棁(zhuó)”，舊說(shuō)棁是梁上短柱，節(jié)就是斗拱。我們從戰(zhàn)國(guó)銅器圖案上可以見(jiàn)到類似斗拱的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。

關(guān)於古代宮室，我們就說(shuō)到這里。

（二）車(chē)馬

古書(shū)上常見(jiàn)車(chē)馬并舉。例如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》說(shuō)：“子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)”，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)180頁(yè)。）。戰(zhàn)國(guó)以前，車(chē)馬是相連的。一般地說(shuō)，沒(méi)有無(wú)馬的車(chē)（注：當(dāng)然，馬車(chē)之外還有牛車(chē)等。），也沒(méi)有無(wú)車(chē)的馬。因此，古人所謂御車(chē)也就是御馬，所謂乘馬也就是乘車(chē)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘”，這是說(shuō)乘肥馬駕的車(chē)。古代駕二馬為駢，駕三馬為驂，駕四馬為駟。《論語(yǔ)·季氏》：“齊景公有馬千駟”，這不在於說(shuō)他有四千匹馬，而在於說(shuō)他有一千乘車(chē)。

古人說(shuō)“服牛乘馬”，可見(jiàn)馬車(chē)之外還有牛車(chē)。馬車(chē)古名小車(chē)，是供貴族出行和作戰(zhàn)用的；牛車(chē)古名大車(chē)，一般只用來(lái)載運(yùn)貨物。

古代馬車(chē)的車(chē)廂叫輿，這是乘人的部份（注：所以后世轎子也叫肩輿。）。輿的前面和兩旁以木板為屏蔽，乘車(chē)的人從輿的后面上車(chē)（注：此據(jù)古書(shū)所記。近來(lái)考古發(fā)掘，知道上古車(chē)輿有的是方形，有的是長(zhǎng)方形，有的是六角形，有的周?chē)歉咂鸬臋诟?，后面留有缺口，以便乘者升降。）?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：孔子“升車(chē)必正立執(zhí)綏”，綏是車(chē)上的繩子，供人上車(chē)時(shí)拉手用的。

古人乘車(chē)是站在車(chē)輿里的，叫做“立乘”（注：但是“婦人不立乘”，見(jiàn)《禮記·曲禮上》。）。輿兩旁的木板可以倚靠身體，叫做輢。輿前部的橫木可以憑倚扶手，叫做式（軾）。古人在行車(chē)途中用扶式俯首的姿勢(shì)表示敬禮，這種致敬的動(dòng)作也叫做式（注：但是“兵車(chē)不式”，見(jiàn)《禮記·曲禮上》。）。所以《檀弓》說(shuō)：“夫子式而聽(tīng)之?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第一冊(cè)207頁(yè)。）一般車(chē)輿上有活動(dòng)裝置的車(chē)蓋，主要是用來(lái)遮雨的，像一把大傘。

車(chē)輪的邊框叫輞(wǎng)，車(chē)輪中心有孔的圓木叫轂（孔是穿軸的），輞和轂成為兩個(gè)同心圓?！独献印氛f(shuō)：“三十輻，共一轂”（注：見(jiàn)本書(shū)第二冊(cè)373頁(yè)。），輻是一根一根的木條，一端接輞，一端接轂。四周的輻條都向車(chē)轂集中，叫做“輻輳”，后來(lái)輻輳引申為從各方聚集的意思?！稘h書(shū)·叔孫通傳》說(shuō)：“四方輻輳?！?/p>

車(chē)軸是一根橫梁，上面駕著車(chē)輿，兩端套上車(chē)輪。軸的兩端露在轂外，上面插著一個(gè)三四寸長(zhǎng)的銷(xiāo)子，叫做轄（又寫(xiě)作、鎋），不讓車(chē)輪外脫。轄是個(gè)很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫車(chē)之能轉(zhuǎn)千里所者，其要在三寸轄”。后來(lái)引申為管轄的意思。露在轂外的車(chē)軸末端，古代有特定的名稱叫（wèi又寫(xiě)作轊），又叫軌?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》說(shuō)：“濟(jì)盈不濡軌”，古人常乘車(chē)渡水，這是說(shuō)濟(jì)水雖滿并沒(méi)有濕到車(chē)軸頭，意思是水位不到半輪高。軌的另一個(gè)意義是指一車(chē)兩輪之間的距離，引申為兩輪在泥道上碾出來(lái)的痕跡，又叫做轍?！抖Y記·中庸》所謂“今天下車(chē)同軌”，并不是有人把天下的車(chē)轍大小都規(guī)定下來(lái)，而是規(guī)定了車(chē)子的統(tǒng)一尺寸，車(chē)輪的軌轍就自然一致了。

附帶說(shuō)一說(shuō)軔(rèn)。軔不是車(chē)子的組成部份，而是阻止車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)的一塊木頭。行車(chē)時(shí)先要把軔移開(kāi)，所以啟程稱為“發(fā)軔”。引申開(kāi)來(lái)，事情的開(kāi)端也叫“發(fā)軔”。

轅是駕車(chē)用的車(chē)杠，后端和車(chē)軸相連。轅和辀是同義詞。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，夾在牲畜兩旁的兩根直木叫轅，適用於大車(chē)；駕在當(dāng)中的單根曲木叫辀，適用於小車(chē)（注：此據(jù)古書(shū)所記。近來(lái)考古發(fā)掘，知道上古乘人的馬車(chē)多為獨(dú)轅直木。又，漢代乘人的車(chē)，種類復(fù)雜化，車(chē)轅成雙，駕車(chē)的馬以一匹為常，這里不細(xì)說(shuō)。）。所以《左傳隱公十一年》說(shuō)：“公孫閼與潁考叔爭(zhēng)車(chē)，潁考叔挾辀以走。”

車(chē)轅前端駕在牲口脖子上的橫木叫做軛。軛和衡是同義詞。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，軛用於大車(chē)，衡用於小車(chē)。所以《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“在輿則見(jiàn)其倚於衡也?！?/p>

車(chē)轅前端插上銷(xiāo)子和軛相連，叫做輗。輗和軏是同義詞。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，輗用於大車(chē)，軏用於小車(chē)。所以《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)178頁(yè)。）

古人乘車(chē)尚左（以左方為尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做驂乘，又叫車(chē)右。所以《左傳·宣公二年》說(shuō)：“其右提彌明知之?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第一冊(cè)28頁(yè)。）兵車(chē)情況不同。主帥居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保護(hù)主帥，叫做車(chē)右。一般兵車(chē)則是御者居中，左邊甲士一人持弓，右邊甲士一人持矛。

駕車(chē)的馬如果是三匹或四匹，則有驂服之分。兩旁的馬叫驂，中間的馬叫服。一說(shuō)服之左曰驂，右曰騑?；\統(tǒng)地說(shuō)，則驂和騑是同義詞。所以《楚辭·九章·國(guó)殤》說(shuō)：“左驂殪兮右刃傷。”（注：見(jiàn)本書(shū)第二冊(cè)560頁(yè)。）王勃《滕王閣序》說(shuō)：“儼驂騑於上路?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)本冊(cè)1171頁(yè)。）

古代貴族的車(chē)馬還有若干裝飾附件，不一一敘述。

上文說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)國(guó)以前馬是專為拉車(chē)用的。《左傅·昭公二十五年》：“左師展將以公乘馬而歸。”孔疏：“古者服牛乘馬，馬以駕車(chē)，不單騎也。至六國(guó)之時(shí)始有單騎，蘇秦所云?車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹?是也?！钡强资栌忠齽㈧诺脑挘詾樽髱熣埂坝补珕悟T而歸”，這是“騎馬之漸”（開(kāi)端）。我們認(rèn)為春秋時(shí)代可能有騎馬的事，但那只是極個(gè)別的情況。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙武靈王胡服騎射，才從匈奴學(xué)來(lái)了騎馬。后來(lái)騎馬之風(fēng)才漸漸盛起來(lái)的。

（三）飲食

上古的糧食作物有所謂五谷、六谷和百谷。按照一般的說(shuō)法，五谷是稷、黍、麥、菽、麻；六谷是稻、稷、黍、麥、菽、麻。六谷比起五谷來(lái)只多了一種稻，這顯然是因?yàn)樗颈臼悄戏阶魑?，后?lái)才傳到北方來(lái)的（注：五谷還有別的說(shuō)法，例如《孟子·滕文公上》：“樹(shù)藝五谷”，趙歧注：“五谷為稻黍稷麥菽?！北緯?shū)第一冊(cè)202頁(yè)即依此注。六谷也有別的說(shuō)法，這里不列舉。）。至於百谷，不是說(shuō)上古真有那么多的糧食品種，而是多種谷物的意思。

稷是小米，又叫谷子（注：有人說(shuō)稷和黍是一類，黍的籽粒黃色，有黏性；稷的籽粒白色，沒(méi)有黏性。）。稷在古代很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是最重要的糧食。古人以稷代表谷神，和社神（土神）合稱為社稷，并以社稷作為國(guó)家的代稱。由此可見(jiàn)稷在上古的重要性。

黍是現(xiàn)代北方所說(shuō)的黍子，又叫黃米?！对?shī)經(jīng)》里常見(jiàn)黍稷連稱，可見(jiàn)黍在上古也很重要。上古時(shí)代，黍被認(rèn)為比較好吃的糧食，所以《論語(yǔ)·微子》說(shuō)：“殺雞為黍而食之?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第一冊(cè)202頁(yè)。）

麥有大麥小麥之分。古代大麥叫，又名來(lái)牟。

菽就是豆。上古只稱菽，漢以后叫豆。

麻指大麻子，古代也供食用，后世還有吃麻粥的?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“九月叔苴”，苴就是麻子。麻不是主要的糧食作物，古代以絲麻或桑麻并稱，那是指大麻的纖維。

現(xiàn)在說(shuō)一說(shuō)谷禾粟梁。

谷是百谷的總稱。禾本來(lái)專指稷，后來(lái)逐漸變?yōu)橐话慵Z食作物的通稱。粟本來(lái)是禾黍的籽粒，后來(lái)也用作糧食的通稱。梁是稷的良種。古人常以稻粱并稱，認(rèn)為這兩種谷物好吃；又以膏粱或粱肉并稱，認(rèn)為是精美的膳食。

糧食炒成乾糧叫糗，也叫餱糧。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“乃里餱糧。”（注：見(jiàn)本書(shū)第二冊(cè)500頁(yè)。）糧字本身也指的是乾糧，行軍或旅行時(shí)才吃糧。所以《莊子·逍遙游》說(shuō)：“適千里者，三月聚糧?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第二冊(cè)377頁(yè)。）

古人以牛羊豕為三牲。祭祀時(shí)三牲齊全叫太牢；只用羊豕不用牛叫少牢。牛最珍貴，只有統(tǒng)治階級(jí)吃得起，比較普遍的肉食是羊肉，所以美（美味）羞（饈）等字從羊，羹字從羔從美。古人也吃狗肉，并有以屠狗為職業(yè)的，漢代樊噲還“以屠狗為事”?！稘h書(shū)·樊噲傳》顏師古注：“時(shí)人食狗，亦與羊豕同，故噲專屠以賣(mài)?！笨梢?jiàn)唐人已經(jīng)不吃狗了。

上古乾肉叫脯(fǔ)，叫修，肉醬叫醢(hǎi)。本來(lái)醢有多種：醓(tǎn)醢（肉醬）外，還有魚(yú)醢、蜃醢（蛤蜊醬）等。但一般所謂醢則指肉醬而言。上古已有醋，叫做醯(xī)。有了醯，就可制成酸菜、泡菜，叫做葅(jū)。細(xì)切的瓜菜做成的叫齏(jī)。腌肉腌魚(yú)也叫菹，所以有鹿菹、魚(yú)菹等。在這個(gè)意義上，菹與醢相近。

除了乾肉（脯）和肉醬（醢）以外，上古還吃羹。據(jù)說(shuō)有兩種羹，一種是不調(diào)五味不和菜蔬的純?nèi)庵?，這是飲的?！蹲髠骰腹辍罚骸按蟾恢?，粢食不鑿，昭其儉也”，所謂“大（太）羹”，就是這種羹。另一種是肉羹，把肉放進(jìn)烹飪器里，加上五味煮爛。所謂五味，據(jù)說(shuō)是醯、醢、鹽、梅和一種菜。這菜可以是葵，可以是蔥，可以是韭。另一說(shuō)牛羹用藿，羊羹用苦（苦菜），豕羹用薇?！渡袝?shū)·說(shuō)命》：“若作和羹，爾惟鹽梅”，可見(jiàn)咸與酸是羹的主要的味道?！睹献印匪^“一簞食，一豆羹”，大概就是這種羹?！蹲髠鳌る[公元年》載鄭莊公賜潁考叔食，潁考叔“食舍肉。公問(wèn)之。對(duì)曰：?小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請(qǐng)以遺之??！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第一冊(cè)11頁(yè)。）大概也是這一類的肉羹。

上古家禽有雞、鵝、鴨。鵝又叫做雁（有野雁，有舒雁，舒雁就是鵝）。鴨字是后起的字，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代叫做鶩，所以《楚辭·卜居》說(shuō)：“將與雞鶩爭(zhēng)食乎？”（注：見(jiàn)本書(shū)第二冊(cè)567頁(yè)。）鴨又叫做舒鳧，和野鳧（野鴨）區(qū)別開(kāi)來(lái)。

上古人們所吃的糖只是麥芽糖之類，叫做飴。飴加上糯米粉（馓），可以熬成餳(xíng)。飴是軟的，餳是硬的。餳是古糖字（餳，古音唐）。但當(dāng)時(shí)的糖并不是后代的沙糖。沙糖（甘蔗糖）不是中原所舊有。白沙糖叫做石蜜，也是外國(guó)進(jìn)貢的東西。一般人所吃的飴或餳是麥芽糖。宋初宋祁《寒食》詩(shī)：“簫聲吹暖賣(mài)餳天”，賣(mài)的就是麥芽糖。

古人很早就知道釀酒。殷人好酒是有名的，出土的觚爵等酒器之多，可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)飲酒之盛。不過(guò)古代一般所謂酒都是以黍?yàn)槊樱ㄖ鬆€的黍），加上曲糵（酒母）釀成的，不是燒酒。燒酒是后起的。

茶是我國(guó)主要的特產(chǎn)之一?！稜栄拧め屇尽罚骸皺x，苦荼?！辈栎北臼峭粋€(gè)字。但是上古沒(méi)有關(guān)於飲茶的記載。王褒《僮約》里說(shuō)到“烹茶”、“買(mǎi)茶”，可見(jiàn)茶在漢代某些地區(qū)不但是一種飲料，而且是一種商品?！度龂?guó)志·吳志·韋曜傳》載，孫皓密賜韋曜茶荈以當(dāng)酒（注：韋曜就是韋昭，史為避晉文帝諱改。《爾雅》郭注：“今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈(chuǎn)”。），《續(xù)博物志》說(shuō)南人好飲茶，大概飲茶的風(fēng)氣是從江南傳開(kāi)的。南北朝時(shí)飲茶風(fēng)氣漸盛。唐宋以后，茶更成為一般文人的飲料了。

古代漢族不吃乳類的飲料和食品?！妒酚洝ば倥袀鳌罚骸暗脻h食物皆去之，以示不如湩(dòng)酪之便美也?！闭繙桥ｑR乳；酪有乾濕兩種，乾酪就是今天所謂乾酪，濕酪大概就是酸奶。依《史記》看來(lái)，飲食乳酪都不是漢族的習(xí)慣。酥油古稱為酥。本來(lái)也是胡人的食品，所以唐玄宗嘲安祿山說(shuō)：“堪笑胡兒但識(shí)酥?！滨巧系鹊娜槔?，依《涅盤(pán)經(jīng)》說(shuō)，牛乳成酪，酪成生酥，生酥成熟酥，熟酥成醍醐，醍醐是最上品。凡此都可證明，飲食乳類的習(xí)慣是從少數(shù)民族傳來(lái)的。韓愈《初春小雨》詩(shī)：“天街小雨潤(rùn)如酥”，可見(jiàn)唐時(shí)漢人已逐漸習(xí)慣於酥酪了。

（四）衣飾

衣有廣狹二義。廣義的衣指一切蔽體的織品，包括頭衣、脛衣、足衣等。狹義的衣指身上所穿的；當(dāng)衣和裳并舉的時(shí)候，就只指上衣而言。下面分別敘述。

上古的頭衣主要有冠冕弁三種。

冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“冠，絭也，所以絭發(fā)?！保ńvjuàn，束縛。）古人蓄長(zhǎng)發(fā)（注：《左傳哀公七年》說(shuō)吳人“斷發(fā)文身”，《左傳哀公十一年》說(shuō)“吳發(fā)短”，《史記·越世家》也說(shuō)越人“文身斷發(fā)”，可剪短頭發(fā)在上古被認(rèn)為是所謂“蠻夷”的風(fēng)俗。至於剃光頭，那是一種相當(dāng)重的刑罰，叫做髡。），用發(fā)笄綰住發(fā)髻后再用冠束住。據(jù)說(shuō)早先的冠只有冠梁，冠梁不很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來(lái)冠梁像一根弧形的帶子，從前到后覆在頭發(fā)上。由此可以想見(jiàn)，上古的冠并不像后世的帽子那樣把頭頂全部蓋住。冠圈兩旁有纓，這是兩根小絲帶，可以在頷下打結(jié)?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d：“淳于髠仰天大笑，冠纓索絕?！崩t和緌(ruí)是同義詞。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，緌是結(jié)余下垂的部分，有裝飾的作用。

古代冠不止一種，質(zhì)料和顏色也不盡相同。秦漢以后，冠梁逐漸加寬，和冠圈連成覆杯的樣子。冠的名目和形制也愈益復(fù)雜化了。

冠又是冕和弁的總名。冕，黑色，是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時(shí)都戴冕，所以后來(lái)有“冠冕堂皇”這個(gè)成語(yǔ)?！肮诿帷庇挚梢杂米魇嘶碌拇Q，它又被用來(lái)比喻“居於首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅長(zhǎng)方形的版，叫延（延），下面戴在頭上。延的前沿掛著一串串的小圓玉，叫做旒。據(jù)說(shuō)天子十二旒（注：一說(shuō)皇帝的冕前后各有十二旒。），諸侯以下旒數(shù)各有等差。后來(lái)只有帝王可以戴冕，所以“冕旒”可以用作帝王的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。”

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據(jù)說(shuō)就是沒(méi)有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。鹿皮各個(gè)縫合的地方，綴有一行行閃閃發(fā)光的小玉石，看上去像星星一樣，所以《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》說(shuō)：“會(huì)弁如星?！?/p>

冕弁加在發(fā)髻上時(shí)都要橫插一根較長(zhǎng)的笄（不同於發(fā)笄），笄穿過(guò)發(fā)髻，把冕弁別在髻上。然后在笄的一端系上一根小絲帶，從頷下繞過(guò)，再系到笄的另一端。這根帶子不叫纓而叫紘(hóng)，此外，笄的兩端各用一條名叫紞(dǎn)的絲繩垂下一顆玉來(lái)，名叫瑱(zhèn)。因?yàn)閮涩櫿?dāng)左右兩耳，所以一名充耳，又叫塞耳?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》說(shuō)：“充耳琇瑩”，就是指瑱說(shuō)的。

附帶說(shuō)一說(shuō)，古時(shí)貴族才能戴冠乘車(chē)，車(chē)有車(chē)蓋，所以古人以“冠蓋”為貴人的代稱?！肮谏w”又指仕宦的冠服和車(chē)蓋，所以也用作仕宦的代稱。

庶人的頭衣和統(tǒng)治階級(jí)不同。他們不但沒(méi)有財(cái)力制置冠弁，而且統(tǒng)治階級(jí)還不讓他們有戴冠弁的權(quán)利?！夺屆め屖罪棥罚骸笆抗?，庶人巾?！笨梢?jiàn)庶人只能戴巾?！队衿罚骸敖?，佩巾也，本以拭物，后人著之于頭?！笨梢?jiàn)庶人的巾大約就是勞動(dòng)時(shí)擦汗的布，一物兩用，也可以當(dāng)作帽子裹在頭上。直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。

幘(zé)，就是包發(fā)的巾。蔡邕《獨(dú)斷》：“幘者，古之卑賤執(zhí)事不冠者之所服也?！笔说膸臼呛谏蚯嗌模思炔辉S戴冠，只許戴巾幘，在頭衣的制度上就有深刻的階級(jí)內(nèi)容。所以秦稱人民為黔首（黔，黑色），漢稱仆隸為蒼頭（蒼，青色），都是從頭衣上區(qū)別的（依陶宗儀《輟耕錄》說(shuō)）。

幘有壓發(fā)定冠的作用，所以后來(lái)貴族也戴幘，那是幘上再加冠。這種幘，前面高些，后面低些，中間露出頭發(fā)?，F(xiàn)在戲臺(tái)上王侯將相冠下也都有幘，免冠后就露出幘來(lái)了。此外還有一種比較正式的幘，即幘之有屋（帽頂）者。戴這種幘可以不再戴冠。幘本覆額，戴幘而露出前額，古人叫做岸幘（岸是顯露的意思），這表示灑脫不拘禮節(jié)?！稌x書(shū)·謝奕傳》：“岸幘笑詠，無(wú)異常日。”

帽，據(jù)說(shuō)是沒(méi)有冠冕以前的頭衣，《荀子·哀公》篇：“哀公問(wèn)舜冠於孔子”，“孔子對(duì)曰：古之王者有務(wù)而拘領(lǐng)者矣”，楊倞注：“務(wù)讀為冒”，意思是說(shuō)務(wù)就是帽?！墩f(shuō)文》說(shuō)，是小兒及蠻夷的頭衣，是古帽字。但是上古文獻(xiàn)中很少談及帽。魏晉以前漢人所戴的帽只是一種便帽，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇說(shuō)，謝尚“脫幘著帽”，“酣飲於桓子野家”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的帽還是一種便帽。后來(lái)帽成為正式的頭衣，杜甫《飲中八仙歌》說(shuō)，張旭“脫帽露頂王公前”，脫帽沒(méi)有禮貌，可見(jiàn)戴帽就有禮貌了。

上文說(shuō)過(guò)，古代衣裳并舉時(shí)，衣只指上衣。下衣叫做裳?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》說(shuō)：“綠衣黃裳”，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》說(shuō)：“顛倒衣裳?！钡巧巡⒉皇茄澏侨梗ㄗⅲ汗糯信贾?，見(jiàn)下文。）?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“常（裳），下裙（裙）也?！币律堰B在一起的叫做深衣。

古人衣襟向右掩（右衽）用絳系結(jié)，然后在腰間束帶?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)194頁(yè)。），可見(jiàn)在衽不是中原的習(xí)俗（注：上古斂死者才左衽。）。帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來(lái)束衣的，叫做紳，紳又特指束余下垂的部分。古人常說(shuō)“■紳”，意思是把上朝時(shí)所執(zhí)的手版（笏）插在帶間（注：笏是古代君臣朝見(jiàn)時(shí)所執(zhí)的狹長(zhǎng)的板子，用玉、象牙或竹子制的，用來(lái)指畫(huà)或在上面記事。?

紳又作縉紳，薦紳?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“薦紳先生難言之?！保?。這樣，“?

紳”就成了仕宦的代稱，而“紳士”的意義也由此發(fā)展而來(lái)。革帶叫做鞶(pán)，這是用來(lái)懸佩玉飾等物的。

古人非常珍視玉。玉器不但用於祭祀、外交和社交等方面，而且用於服飾。《禮記·裨濉匪擔(dān)骸骯胖穎嘏逵瘛保炙擔(dān)骸熬游薰剩癲蝗ド懟保杉逵袷槍笞搴蕓粗氐囊率巍＞菟道穹辛教紫嗤吶逵瘢淖笥腋髖逡惶?。每讨玉都用丝生鼙I擰Ｉ隙聳且幻痘⌒蔚撓窠戌瘢ê猓竦牧蕉爍饜乓幻棟朐殘蔚撓窠需屑渥河辛狡瘢兇鯊⒑同r(yǔ)，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來(lái)沖牙和兩璜相觸，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》說(shuō)：“雜佩以贈(zèng)之”，據(jù)舊注，“雜佩”就是這套佩玉。此外，古書(shū)上還常常談到佩環(huán)、佩玦（玦jué是有缺口的佩環(huán)）。婦女也有環(huán)佩。

裘和袍是御寒的衣服?！对?shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》說(shuō)：“羔裘如膏，日出有曜”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·都人士》說(shuō)：“彼都人士，狐裘黃黃”，可見(jiàn)古人穿裘，毛是向外的，否則不容易看見(jiàn)裘毛的色澤。在行禮或接見(jiàn)賓客時(shí)，裘上加一件罩衣，叫做裼(xí)衣，否則被認(rèn)為不敬。裼衣和裘，顏色要相配，所以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘?！逼匠＜揖?，裘上不加裼衣。庶人穿犬羊之裘，也不加裼衣。

袍是長(zhǎng)襖，據(jù)說(shuō)里面鋪的是亂麻（緼）（注：現(xiàn)在單袍也叫袍，上古沒(méi)有這種說(shuō)法。一說(shuō)袍里面鋪的新綿和舊絮。）。一般說(shuō)來(lái)，窮到穿不起裘的人才穿袍?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”可見(jiàn)穿袍穿裘有貧富的差別。漢以后有絳紗袍、皂紗袍，袍成了朝服了。

袞，這是天子和最高級(jí)的官吏的禮服。據(jù)說(shuō)袞上繡有蜷曲形的龍。后代所謂“龍袍”就是袞的遺制。

上古時(shí)代還不懂得種棉花。所謂“絮”，所謂“綿”，都只是絲棉（注：依《廣韻》，精的叫綿，精的叫絮。其實(shí)上古一般都叫絮。）。因此，上古所謂布并不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織品的總稱。布與帛也形成了低級(jí)衣服與高級(jí)衣服的對(duì)比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以“布衣”成了庶人的代稱。最粗劣的一種衣服稱為“褐”，這是用粗毛編織的，所以貧苦的人被稱為“褐夫”?！睹献印る墓稀氛f(shuō)，許行之徒“皆衣褐，捆屨織席以為食”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)300頁(yè)。），這是說(shuō)過(guò)著勞動(dòng)人民的生活。揚(yáng)雄《解嘲》說(shuō)：“或釋褐而傅”（注：見(jiàn)本書(shū)第四冊(cè)1244頁(yè)。），這是說(shuō)脫掉粗劣的衣服做大官去了。后世科舉新進(jìn)士及第授官，也沿稱“釋褐”。

上古時(shí)代，男女服裝的差別似乎不很大。直到中古，男女服裝也還不是嚴(yán)格分開(kāi)的。試舉“襦”“裙”為例（注：襦，短襖（依段玉裁說(shuō)）。）。樂(lè)府詩(shī)《陌上?！罚骸熬|綺為上裙（裙），紫綺為上襦”，這里“襦”和“裙”是婦女的服裝。但是《莊子·外物》：“未解裙襦”，并非專指婦女?！赌鲜贰堊I傳》載梁武帝以裙襦賜給張譏，可見(jiàn)男人也是穿著裙襦的。只有袿(guī)被解釋為婦女的上衣（注：見(jiàn)《釋名·釋衣服》。今天的褂字大約是絓字的音變。）。這大概是可信的。宋玉《神女賦》：“被袿裳”，曹植《洛神賦》：“揚(yáng)輕袿之綺靡”，可以為證。唐宋以后，婦女著裙之風(fēng)大盛，男以袍為常服，女以裙為常服。

上古有裳無(wú)褲。上古文獻(xiàn)中有個(gè)绔字，又寫(xiě)作袴，按字音說(shuō)，也就是后代的褲字。但是上古所說(shuō)的褲（绔），并不等于今天所謂褲?！墩f(shuō)文》：“绔，脛衣也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的袴，很像今天的套褲（注：依段玉裁說(shuō)。王國(guó)維《觀堂集林》卷二十二《胡服考》認(rèn)為“袴與今時(shí)褲制無(wú)異”。），所不同者，它不是套在褲子外面的。袴的作用是御寒。《太平御覽》引《列士傳》：“馮援（馮諼）經(jīng)冬無(wú)袴，面有饑色”，又引《高士傳》：“孫略冬日見(jiàn)貧士，脫袴遺之”都可為證。

有襠的褲子叫褌(kūn)，又寫(xiě)作?！夺屆め屢路氛f(shuō)：“褌，貫也，貫兩腳，上系腰中也?！贝送庥幸环N褌，類似后世的短褲叉，形似犢鼻，叫犢鼻褌（注：錢(qián)大聽(tīng)《十駕齊養(yǎng)新錄》卷四“犢鼻褌”條說(shuō)，無(wú)襠者謂之，突犢聲相近，重言為犢鼻，單言為突，后人加衣旁作。這是另一種解釋。），穿起來(lái)便於勞動(dòng)操作?！妒酚洝に抉R相如列傳》說(shuō)，司馬相如在臨邛“身自著犢鼻褌”，和奴婢們一起洗滌食具。

古人用一塊布斜裹在小腿上，叫邪幅或幅（逼）?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸皫逊保对?shī)經(jīng)·小雅·采菽》：“邪幅在下?！编嵭ⅲ骸靶胺?，如今行縢也；逼束其脛，自足至膝，故曰?在下??！鄙瞎诺男胺缤瑵h代的行縢，相當(dāng)於后世的裹腿。

上古的鞋叫屨，有麻屨、葛屨等。據(jù)說(shuō)葛屨是夏天穿的，冬天穿皮屨。一般的屨是用麻繩編成的。編時(shí)要邊編邊砸，使之結(jié)實(shí)，所以《孟子·滕文公上》說(shuō)“捆屨織席”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)300頁(yè)。）。

舄(xì)是屨的別名。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，單底叫屨，復(fù)底叫舄。《方言》說(shuō)，屨中有木者叫復(fù)舄，可以走到泥地里去，不怕泥濕。

履字本是動(dòng)詞，是踐的意思?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》說(shuō)：“糾糾葛屨，可以履霜。”戰(zhàn)國(guó)以后履字漸漸用為名詞。《荀子·正名》：“粗（粗）布之衣，粗紃(xún，鞋帶)之履，而可以養(yǎng)體”，《史記·留侯世家》：“孺子，下取履。”

古人的草鞋叫蹤（躧、屣xǐ）（注：《說(shuō)文》說(shuō)，躧是舞履，字亦作蹝、屣。），又叫屩（蹻jué）?！睹献印けM心上》：“舜視棄天下猶棄敝蹤也”，敝蹤就是破草鞋。《史記·虞卿列傳》說(shuō)虞卿“躡蹻檐簦說(shuō)趙孝成王”（注：檐，當(dāng)作擔(dān)。），就是穿著草鞋，掮著長(zhǎng)柄笠（相當(dāng)於后世的雨傘）去游說(shuō)趙孝成王。

屐是木頭鞋。屐和舄不同。舄的底下只襯一塊薄板，甚至只是復(fù)底，而屐底下是厚板，而且前后有齒?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》記載，謝靈運(yùn)常著木屐，上山則去前齒，下山則去后齒。可見(jiàn)屐是有齒的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開(kāi)始有屐?！肚f子·天下》篇提到墨子之徒“以跂蹻為服”，跂就是屐字。但不知當(dāng)時(shí)的屐有沒(méi)有齒。

古書(shū)上用皮屨、革舄、革履、韋履等詞來(lái)指用皮做的鞋子。皮鞋比較貴重，一般人穿不起?！墩f(shuō)文》：“鞮，革履也，胡人履連脛謂之絡(luò)鞮(dī)。”絡(luò)鞮就是后代所謂靴，可見(jiàn)靴是由少數(shù)民族傳入的。

鞋字古作鞋?！墩f(shuō)文》：“鞋，生革鞮也”，可見(jiàn)鞋是鞮的一種。后來(lái)鞋字變成了鞋類的總稱，所以有麻鞋、草鞋、芒鞋、絲鞋等。

最后說(shuō)一說(shuō)襪（襪）。《說(shuō)文》說(shuō)襪是足衣。大約是用皮做的，所以又寫(xiě)作襪。古人以跣足為至敬，登席必須脫襪。《左傳·哀公二十五年》：“褚?guī)熉曌右m而登席”，這是對(duì)人君無(wú)禮。襪字后來(lái)又寫(xiě)作，這暗示襪的質(zhì)料改變了。

（五）什物

什物很多，不可能一一加以敘述?，F(xiàn)在只選主要的而且古今差別較大的談一談。

古人席地而坐，所以登堂必先脫屨。席長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)的可坐數(shù)人，短的僅坐一人。席和筵是同義詞。區(qū)別開(kāi)來(lái)說(shuō)，筵比席長(zhǎng)些，是鋪在地上墊席的；席是加在筵上供人坐用的。后來(lái)筵字用來(lái)表示宴飲的陳設(shè)。陳子昂《春夜別友人》：“金樽對(duì)綺筵。”近代“筵席”成為一個(gè)詞，用作酒饌的代稱。

古代床有兩用，既可以用作臥具，又可以用作坐具?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“載寢之床”，那是用作臥具；《孟子·萬(wàn)章上》：“舜在床琴（注：琴，用如動(dòng)詞，彈琴。）”，那是用作坐具。

古人坐時(shí)兩膝跪在席或床上，臀部坐在腳后跟上（注：古人坐著要起身時(shí)，先把腰挺直，這叫長(zhǎng)跪。長(zhǎng)跪可以表示敬意，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》說(shuō)秦王“長(zhǎng)跪而謝”。又，箕踞在古代被認(rèn)為是一種不恭敬的坐式，所謂箕踞，是說(shuō)坐時(shí)臀部著地，兩足向前伸展，膝微曲，其狀如箕?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》說(shuō)荊軻刺秦王不中，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”，正表現(xiàn)了蔑視敵人的氣概。），坐時(shí)可以憑幾。幾是長(zhǎng)方形的，不高，類似今天北方的炕幾。《孟子·公孫丑上》說(shuō)孟子“隱幾而臥”。《莊子·齊物論》說(shuō)“南郭子綦隱機(jī)而坐”，機(jī)就是幾。幾通常是老年人憑倚的，所以古代常以幾杖并舉，作為養(yǎng)尊敬老的用具。

古代進(jìn)送食物用的托盤(pán)叫做案，有長(zhǎng)方形的，也有圓形的，前者四足，后者三足，可以放在地上，這是食案。食案形體不大，足很矮，所以《后漢書(shū)·梁鴻傳》說(shuō)梁鴻妻“舉案齊眉”。此外還有書(shū)案，長(zhǎng)方形，兩端有寬足向內(nèi)曲成弧形，不很高。后世因?yàn)樽姆绞礁某山裉斓臉幼?，所以才有較高的案幾和桌椅。

先秦已有燭字，但是上古的燭并不是后世所指的蠟燭?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“燭，庭燎大燭也”，燭和庭燎是一樣的東西，都是火炬。細(xì)分起來(lái)，拿在手上叫燭，大燭立在地上叫庭燎。據(jù)說(shuō)大燭是用葦薪做的，小燭是用麻蒸做的（注：依朱駿聲說(shuō)。麻蒸是去掉皮的麻秸。）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有照明用的鐙（燈）了，當(dāng)時(shí)的鐙和后世的燈不同。因?yàn)樾螤铑愃剖⑹澄锏牡牵ㄍ叨梗?，所以就叫做鐙（注：后?lái)鐙的形制多樣化了。）。古代點(diǎn)鐙用膏，膏是獸類的脂肪，《楚辭·招魂》說(shuō)：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些（注：蘭膏，加蘭香煉的膏，燃起來(lái)有香味。燭，動(dòng)詞，照耀。錯(cuò)，錯(cuò)鏤。些，語(yǔ)氣詞。）。”點(diǎn)燈用植物油，是后起的事。

耒耜是上古耕田的工具。《說(shuō)文》說(shuō)：“耒，手耕曲木也”，起初是用自然的曲木，后來(lái)知道“揉木為耒”。耒和耜本來(lái)是兩種農(nóng)具。耒上端勾曲，下端分叉；耜的下端則是一塊圓頭的平板，后來(lái)嵌入青銅或鐵片，就成了犁的前身。古人常以耒耜并舉，例如《孟子·滕文公上》說(shuō)：“陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)300頁(yè)。）?！惫糯⒓彝J(rèn)為耒耜是一種農(nóng)具的兩個(gè)不同部位的名稱，認(rèn)為耒是耜上端的曲木，耜是耒下端的圓木或金屬刃片，可見(jiàn)耒耜混淆由來(lái)已久了。后來(lái)耒耜用作一般農(nóng)具的代稱。

铚(zhì)是一種短小的鐮刀，錢(qián)和镈(bó)是蕓草挖土的鏟形農(nóng)具。在上古時(shí)代，錢(qián)镈大約曾經(jīng)是交易的媒介，所以春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)的貨幣模仿錢(qián)镈的形狀，稱為錢(qián)或布（布和鎛古音相同）。

上古的烹飪器有鼎、鬲(lì)、甗(yǎn)等。有陶制的，也有青銅制的。

鼎是用來(lái)煮肉盛肉的，一般是圓腹三足（注：所以古人用“鼎足”“鼎立”等詞語(yǔ)來(lái)譬喻三方并峙的情況。《史記·淮陰侯列傳》：“三分天下，鼎足而居?！保?，也有長(zhǎng)方形四足的，那是方鼎。鼎口左右有耳，可以穿鉉，鉉是抬鼎用的杠子（注：鉉是木制的杠子，以金為飾（參看《說(shuō)文》鍵字段玉裁注）。）。鼎足的下面可以燒火，有幾種肉食就分幾個(gè)鼎來(lái)煮，煮熟后就在鼎內(nèi)取食，所以說(shuō)“列鼎而食”。鐘鳴鼎食是貴族奢侈生活的一個(gè)方面。王勃《滕王閣序》說(shuō)：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”（注：見(jiàn)本書(shū)本冊(cè)1172頁(yè)。）

古人用匕從鼎內(nèi)把肉取出來(lái)后，放在俎上用刀割著吃。所以古書(shū)上常以刀匕并舉，刀俎并舉。匕是長(zhǎng)柄湯匙。俎是一塊長(zhǎng)方形的小板，兩端有足支撐著，一般是木制的，銅俎很少。

上古煮飯用鬲，蒸飯用甗。鬲似鼎，有三只空心的短足，下面舉火炊煮。甗分為上下兩層。下層似鬲，里面盛水，燒火煮水使蒸氣上升到上層。上層似甑（底部有孔的蒸器），里面放米谷之類。上下兩層之間有個(gè)帶著許多孔的橫隔（箅bì子），既便於透過(guò)蒸氣，又免得米谷漏到下層。

古書(shū)上常見(jiàn)釜甑并舉?！睹献印る墓稀罚骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)302頁(yè)。）”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甗”。釜甑是配合起來(lái)用的。釜似鍋，它的用途相當(dāng)於甗的下層；甑似盆，底部有細(xì)孔，放在釜上，相當(dāng)於甗的上層。釜甑之間也有箅子。

古人盛飯盛菜不用碗。《說(shuō)文》雖有碗字，那是“小盂”（水器）。傳世古器自銘為碗的，實(shí)際上是一個(gè)小盂旁邊加上一個(gè)柄，那是用來(lái)舀水的（注：但是這并不等於說(shuō)上古沒(méi)有和現(xiàn)代碗形大致類似的器物，不過(guò)它們的名稱用途和現(xiàn)代所謂的碗不同。）。上古盛飯用簋(guǐ)，一般圓腹圈足（足在腹底，成圈狀），兩旁有耳，是青銅或陶制的，也有木制或竹制的。又有一種簠(fǔ)，長(zhǎng)方形，用途和簋相同。古書(shū)上常以簠簋并舉。上古的盛食器還有豆，像今天的高腳盤(pán)，有的有蓋。豆本來(lái)是盛黍稷的，后來(lái)逐漸變?yōu)槭⑷忉u、盛肉羹了。古代木豆叫做豆，竹豆叫做籩，瓦豆叫做登（豋）。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“于豆于豋?！便~豆還有別的名稱，這里沒(méi)有必要細(xì)說(shuō)。

筷子古代叫箸，但是先秦時(shí)代，吃飯一般不用筷子?！抖Y記·曲禮上》：“毋摶飯”，意思是不要用手把飯弄成一團(tuán)來(lái)吃，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是用手送飯入口的。但是在一定情況下則用筷子?！抖Y記·曲禮上》：“羹之有菜者用梜”，孔疏：“以其菜交橫、非梜不可?！睏k就是一種筷子。大約到了漢代才普遍用筷子。《漢書(shū)·張良傳》說(shuō)：“請(qǐng)借前箸以籌之。”

上古的盛酒器有尊、觥、罍、壺等?！对?shī)經(jīng)·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”（注：見(jiàn)本書(shū)第二冊(cè)470頁(yè)。），那是盛酒器。觥，同時(shí)又是飲酒器，所以《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》說(shuō)：“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本書(shū)第二冊(cè)495頁(yè)。）罍壺除了盛酒外，還用來(lái)盛水。古人用斗勺來(lái)舀酒、舀水。舀叫做挹，舀后倒到飲器中叫做注。所以《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》說(shuō)：“不可以挹酒漿”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》說(shuō)：“挹彼注茲?！?/p>

爵是古代飲酒器的通稱。但是作為專名，爵是用來(lái)溫酒的，它有三只腳，下面可以舉火。上古常用的飲酒器是觚(gū)和觶(zhì)，觶比較輕小，所以古人說(shuō)“揚(yáng)觶”。戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)了一種橢圓形的杯（桮），兩側(cè)有弧形的耳，后人稱為耳杯，又叫羽觴（注：《漢書(shū)·外戚傳》顏師古注引孟康曰：“羽觴，爵也，作生爵形，有頭尾羽翼”。此外還有別的說(shuō)法，這里不列舉。）。杯可以用來(lái)飲酒，也可以盛羹。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》說(shuō)：“必欲烹而翁，幸分我一桮羹?！北馁|(zhì)料有玉、銀、銅、漆等，漢代很流行。

古書(shū)上常見(jiàn)槃（盤(pán)）匜(yí)并舉，二者是配合起來(lái)用的盥洗器。匜像一只瓢，有把，有足，有蓋?！蹲髠髻夜辍酚涊d懷羸為晉公子重耳“奉匜沃盥”，可見(jiàn)匜是用來(lái)澆水洗手的。古代祭祀燕饗有沃盥的禮節(jié)，用匜澆水洗手時(shí)，下面用槃接住水，所以《說(shuō)文》說(shuō)槃是“承槃”。上古槃?dòng)钟渺讹嬍?，《左傳·僖公二十三年》提到“乃饋盤(pán)飧”，《史記·滑稽列傳》提到“杯盤(pán)狼藉”（注：依桂馥說(shuō)。），但還不是現(xiàn)代所謂的盤(pán)子?，F(xiàn)代的盤(pán)子是瓷器發(fā)達(dá)以后才出現(xiàn)的。

以上所說(shuō)的飲食用具，大多數(shù)是貴族所享用的，平民則用陶制的鬲盆盂罐等器而已。

第二篇：古漢語(yǔ)通論(十七)

古漢語(yǔ)通論（十七）

古書(shū)的注解（上）

我國(guó)比較重要的古籍，前人大都作過(guò)注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書(shū)，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書(shū)，如果不參看舊注甚至根本無(wú)法讀懂。

注解古書(shū)的工作開(kāi)始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語(yǔ)言的發(fā)展，口授和傳抄的錯(cuò)誤等），漢代人已經(jīng)不能完全讀懂；於是有一些人專門(mén)為這些古書(shū)做注解，像毛亨、孔安國(guó)、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對(duì)先秦的經(jīng)書(shū)，像《周易》《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語(yǔ)》等書(shū)，都曾作過(guò)注解。這些注解對(duì)我們了解先秦古籍非常有用，如果沒(méi)有漢代學(xué)者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來(lái)，又不是那么容易理解了，於是出現(xiàn)了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現(xiàn)在最通行的《十三經(jīng)注疏》中的《詩(shī)經(jīng)》（注：《十三經(jīng)注疏》大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書(shū)的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；

《尚書(shū)》：舊題漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)等正義；

《詩(shī)經(jīng)》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；

《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；

《春秋左傳》：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義；

《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；

《春秋谷梁傳》：晉范寧注，唐楊士勛疏； 《論語(yǔ)》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經(jīng)》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；

《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；），就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當(dāng)時(shí)都各有特定的意義，“傳”指闡明經(jīng)義，“箋”有補(bǔ)充與訂正毛傳的意思，一方面對(duì)毛傳簡(jiǎn)略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見(jiàn)提出，使可識(shí)別。先秦經(jīng)書(shū)的注解一般都比較難讀。這一方面是因?yàn)樽⒔饧覕?shù)繁多，各有側(cè)重，看法也常常不一，取舍之間，有時(shí)很不容易決定；另一方面是因?yàn)樽⑽谋容^簡(jiǎn)略，注解的體例和術(shù)語(yǔ)對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)都比較生疏。要想讀懂先秦經(jīng)書(shū)的注解，我們首先要對(duì)它們的體例有大致的了解。

下面我們舉出《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明經(jīng)書(shū)注疏的體例（注疏一般都是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標(biāo)點(diǎn)）：

碩鼠碩鼠無(wú)食我黍三歲貫女莫我肯顧 貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥其君也女無(wú)復(fù)食我黍疾其稅斂之多也我事女三歲矣曾無(wú)教令恩德來(lái)顧眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○貫古亂反徐音官?gòu)?fù)扶又反稅始銳反比毗志反 逝將去女適彼樂(lè)土 箋云逝往也往矣將去女與之訣別之辭樂(lè)土有德之國(guó)○樂(lè)音洛注下同土如字他古反沈徒古反訣古穴反 樂(lè)土

樂(lè)土爰得我所 箋云爰曰也 疏 碩鼠至得我所○正義曰國(guó)人疾其君重?cái)课啡吮戎T鼠言碩鼠碩鼠無(wú)食我黍猶言國(guó)君國(guó)君無(wú)重?cái)课邑?cái)君非直重?cái)快段矣植恍奁湔胰龤q以來(lái)事汝矣曾無(wú)於我之處肯以教令恩德眷顧我也君既如是與之訣別言往矣將去汝之彼樂(lè)土有德之國(guó)我所以之彼樂(lè)土者以此樂(lè)土若往則曰得我所宜故也言往將去汝者謂我往之他國(guó)將去汝國(guó)也○傳貫事○正義曰釋詁文○箋碩大至是徙○正義曰碩大釋詁文釋獸於鼠屬有鼫?zhǔn)?.....陸機(jī)疏云今河?xùn)|有大鼠能人立交前兩腳於頸上跳舞善鳴食人禾苗人逐則走入樹(shù)空中亦有五技或謂之雀鼠......按此經(jīng)作碩鼠訓(xùn)之為大不作鼫?zhǔn)笾制淞x或如陸言也......正文之下，前面沒(méi)有“箋云”的注是毛傳（如“貫事也”），“箋云”之后的注是鄭箋，圓圈之后“貫古亂反......”是唐陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)正文和注文的注音（注：《經(jīng)典釋文》簡(jiǎn)名《釋文》，它匯集了唐代以前各家給先秦經(jīng)書(shū)（包括《老子》和《莊子》，因?yàn)椤独献印贰肚f子》在唐代也被稱為經(jīng)）所做的注釋（以注音為主，也有少數(shù)義訓(xùn)），經(jīng)過(guò)作者一番選擇，成為我國(guó)早期別具風(fēng)格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自經(jīng)典釋文。這部書(shū)本來(lái)是脫離具體注釋對(duì)象的一部完整的專著，宋代以后，人們才把它的注釋移到每本書(shū)的相應(yīng)的正文之下。））。［疏］字以下才是孔穎達(dá)的疏，疏的原文很長(zhǎng)，這里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成兩本書(shū)印行的；宋代以后，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書(shū)。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有幾個(gè)注，疏就放在幾個(gè)注之后，如果一段中只有一個(gè)注，疏就放在一個(gè)注之后；上面這個(gè)例子就是把疏放在幾個(gè)注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個(gè)字（如“'碩鼠'至'得我所'”“箋'碩大'至'是徙'”），然后再疏，中間用圓圈隔開(kāi)。有時(shí)是直解正文，如“國(guó)人疾其君重?cái)课啡?，比之碩鼠......”；有時(shí)是疏證和發(fā)揮毛傳和鄭箋，這里是首先說(shuō)明毛傳和鄭箋的來(lái)源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達(dá)認(rèn)為毛傳和鄭箋這里都是根據(jù)《爾雅·釋詁》來(lái)注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫?zhǔn)?.....”?？梢?jiàn)疏的內(nèi)容是很豐富的。

一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來(lái)就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注《論語(yǔ)》，就是集解。試舉《論語(yǔ)》第一句為例：子曰。學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎。馬曰。子者。男子之通稱。謂孔子也。王曰。時(shí)者。學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)。學(xué)無(wú)廢業(yè)。所以為說(shuō)懌。其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時(shí)，首先要細(xì)讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個(gè)人。（也有序里沒(méi)有提到的，這多半在注中第一次出現(xiàn)某人時(shí)用全名，以后只用他的姓。）

注解常見(jiàn)的情況有下列四種：

第一，釋詞。如上例“馬曰：'子者，男子之通稱，謂孔子也'”。馬融就只注釋了“子”字。第二，串講。把一句或幾句連串起來(lái)講解。如前例鄭箋對(duì)“三歲貫女，莫我肯顧”兩句作了串講：“我事女三歲矣，曾無(wú)教令恩德來(lái)顧眷我?！边@種方式雖然表面上沒(méi)有釋詞，但實(shí)際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。又如上例“王曰：'時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌'?！蓖趺C不但解釋了“時(shí)”字，并且把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”全句串講了一下。

第三，通釋全章大意。如現(xiàn)在流傳的漢趙岐的《孟子章句》，就是采用既釋字句也釋全章大意的辦法?！睹献诱戮洹访空轮蠖加小罢轮浮?，“章指”是通釋全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於國(guó)也”章的后面有：“章指言：'王化之本，在於使民養(yǎng)生喪死之用備足，然后導(dǎo)之以禮義；責(zé)己矜窮，則斯民集矣'”。這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對(duì)全章的大意有一個(gè)總的了解。

要想讀懂先秦經(jīng)書(shū)的注解，除了要了解經(jīng)書(shū)注疏的體例和注解的各種情況之外，我們還

要對(duì)經(jīng)書(shū)中的注解術(shù)語(yǔ)有一個(gè)大致的了解。注解的術(shù)語(yǔ)很多，這里不可能一一列舉，我們只介紹幾個(gè)較為常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。

1.曰，為，謂之 使用這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的后面。這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的作用相同，它們不僅用來(lái)釋義，并且用來(lái)分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別。例如：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“加之以師旅，因之以饑饉?！敝祆渥ⅲ骸肮炔皇煸火?，菜不熟曰饉。”《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉。”

《谷梁傳襄公二十四年》：“二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·術(shù)風(fēng)·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》引此）。毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！薄梆嚒迸c“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時(shí)用“曰”，有時(shí)用“為”，有時(shí)用“謂之”來(lái)區(qū)分它們。在注釋并區(qū)分這類同義詞或近義詞時(shí)，既可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”可見(jiàn)“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。這種“曰”“為”“謂之”略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫做”。

2.謂“謂”和“謂之”不同，前面說(shuō)過(guò)，使用“謂之”時(shí)，被釋的詞總是放在“謂之”的后面，使用“謂”時(shí)，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。可見(jiàn)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的差別是很明顯的?！爸^”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。例如：

《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”孔安國(guó)注：“政謂法教。”

《論語(yǔ)·子罕》：“后生可畏?！焙侮套ⅲ骸昂笊^少年?！薄罢钡母拍畋容^抽象，故用比較具體的概念“法教”來(lái)注釋它；“后生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念“少年”來(lái)注釋它。這都是為了幫助讀者理解原文。

3.貌“貌”字一般用在動(dòng)詞或形容詞的后面。使用“貌”字時(shí)，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞。例如：

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤(rùn)澤貌?！?/p>

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌?！?/p>

《論語(yǔ)·子罕》：“夫子循循然善誘人?！焙侮套ⅲ骸把?，次序貌?！边@種“貌”字略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“......的樣子”。

4.猶 使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關(guān)系。例如：

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮?！泵珎鳎骸皞?cè)，猶厓也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也?！庇谩皡儭贬尅皞?cè)”，用“云何”釋“謂何”；因?yàn)椤霸啤薄爸^”義同，“側(cè)”“厓”義近。這種“猶”字略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“等於說(shuō)?！?/p>

以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個(gè)術(shù)語(yǔ)，都是單純用於釋義的。

5.之言，之為言 使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，必然是“聲訓(xùn)”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是雙聲疊韻的關(guān)系。例如：

《論語(yǔ)·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見(jiàn)之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！?/p>

《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也?！薄懊C”“正”“得”除了從意義上分別注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語(yǔ)音上的關(guān)系：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。

6.讀為，讀曰 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是用本字來(lái)說(shuō)明假借字。例如：

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“淇則有岸，隰則有泮?！编嵐{：“泮讀為畔。”

《禮記·曲禮》：“國(guó)君則平衡，大夫則綏之，士則提之?！编嵭ⅲ骸敖椬x曰妥?！薄般焙汀敖棥笔羌俳枳?，“畔”和“妥”是本字。

7.讀若，讀如 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般是用來(lái)注音。例如：

說(shuō)文：“噲，咽也。從口，會(huì)聲?；蜃x若快?！?有時(shí)，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來(lái)說(shuō)明假借字。例如： 《禮記·儒行》：“起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶牛x如屈伸之伸，假借字也。” “讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分別就在於：前者必然是用本字破假借字；后者則一般是用於注音，但有時(shí)也是用本字來(lái)破假借字。

第三篇：古漢語(yǔ)通論(一)

古代漢語(yǔ)通論

（一）怎樣查字典辭書(shū)

【教學(xué)目的】 本章是古代漢語(yǔ)的入門(mén)內(nèi)容，主要介紹工具書(shū)的檢索方法和幾部學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)常用的工具書(shū)。教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生了解這幾部工具書(shū)的性質(zhì)與作用，并學(xué)會(huì)使用這些工具書(shū)，為以后的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)掌握學(xué)習(xí)的手段?！净靖拍睢糠辞蟹?/p>

直音法

葉音法

【基本理論】

1、目前漢語(yǔ)字典排列漢字的方法主要有那幾種？

2、反切法是怎樣給漢字注音的？

3、直音法是怎樣給漢字注音的？應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)這種注音方法？

4、葉音法是怎樣給漢字注音的？應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)這種注音方法？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】反切法注音

葉音問(wèn)題

《康熙字典》

《辭源》

《助字辨略》

《經(jīng)傳釋詞》 《詞詮》 【教學(xué)方法】 講授與實(shí)踐結(jié)合

【所用課時(shí)】 2學(xué)時(shí)

一、漢語(yǔ)字典的漢字排列法

1、音序法：按讀音順序排列漢字

現(xiàn)代——按漢語(yǔ)拼音字母的次序排列

按注音字母的順序排列

古代——按平上去入四聲排列

按一百零六韻排列

優(yōu)點(diǎn)：檢字的速度快

缺點(diǎn)：不知或讀不準(zhǔn)讀音則不能檢字

2、部首法：按部首歸類排列漢字

把同一部首的字歸為一類，部首的次序據(jù)筆畫(huà)而定，同部首的字也以筆畫(huà)為序。

優(yōu)點(diǎn)：不會(huì)讀也可以檢字

缺點(diǎn)：檢字的速度較慢

3、號(hào)碼法：按由筆形得來(lái)的數(shù)字號(hào)碼排列漢字

四角號(hào)碼法

優(yōu)點(diǎn)：檢字的速度快

缺點(diǎn)：難于掌握

實(shí)踐：讓學(xué)生察看工具書(shū)中的漢字排列法?？衫谩缎氯A字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等工具書(shū)。

二、古代的注音方法

１、直音法：用同音字來(lái)注音

不足：沒(méi)有同音字的字無(wú)法注音。

如果同音字比被注音字還難認(rèn)讀，則無(wú)注音的作用。２、反切法：用兩個(gè)漢字來(lái)給一個(gè)漢字注音

上字取聲母，下字取韻母與聲調(diào)。

毛——莫 袍 切

m áo ３、葉音法：為讀詩(shī)歌押韻臨時(shí)改變一個(gè)字的讀音注音

錯(cuò)誤：主觀上強(qiáng)改字音，毫無(wú)根據(jù)。

實(shí)踐：讓學(xué)生查看《康熙字典》中的這幾種注音方法。

利用教材中從《康熙字典》中所引的文字。

二、幾種常用的工具書(shū)：

１、查檢字音字義：《康熙字典》

《康熙字典》是張玉書(shū)、陳廷敬等三十多位著名學(xué)者奉康熙圣旨編撰的一部具有深遠(yuǎn)影響的漢字辭書(shū)。該書(shū)的編撰工作始于康熙四十九年（1710），成書(shū)于康熙五十五年（1716），歷時(shí)六年，因此書(shū)名叫《康熙字典》。由總纂官?gòu)堄駮?shū)、陳廷敬主持，修纂官凌紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。概括體例：用二百一十四個(gè)部首編排漢字，部首以筆畫(huà)為序。

將各部首分別歸入以十二地支命名的十二集中，每集又分上中下三卷。

釋字先注音，后釋義，各義之下一般引古書(shū)為證。

字典采用部首分類法，分為214部。字典部首又分為十二集，以十二地支標(biāo)識(shí)，每集又分為上、中、下三卷，按筆畫(huà)排列單字，并按韻母、聲調(diào)以及音節(jié)分類排列韻母表及其對(duì)應(yīng)漢字，共收錄漢字47035個(gè)，是清代以前收字最多的一部字典，為漢字研究的主要參考文獻(xiàn)之一?！犊滴踝值洹啡脒x中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)中國(guó)收錄漢字最多的古代字典?！犊滴踝值洹肥侵袊?guó)第一部以字典命名的漢字辭書(shū)。當(dāng)時(shí)，康熙皇帝看后曾說(shuō)這部書(shū)“善美兼?zhèn)洹?，可奉為“典?！保虼嗣麨椤白值洹薄Ｒ院?，凡是這類解釋單字的書(shū)，就都稱作“字典”了。（中國(guó)古代字典稱為“字書(shū)”，直到《康熙字典》問(wèn)世才稱“字典”。最早的漢語(yǔ)字典是《爾雅》成書(shū)的上限不早于戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)闀?shū)中所用的資料，有的來(lái)自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書(shū)，而這些書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品；成書(shū)的下限不會(huì)晚于西漢初年，因?yàn)樵跐h文帝時(shí)已經(jīng)設(shè)置了《爾雅》博士，到漢武帝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了犍為文學(xué)的《爾雅注》。近代大致可分為兩類，一類是綜合性的，如《新華字典》；一類是專門(mén)性的，如《異體字字典》。）

《康熙字典》采用部首檢字和筆畫(huà)檢字方法部首檢字?？捎浉柙E：一二子中尋，三畫(huà)問(wèn)丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。或是“一二在子三丑寅，四卯辰巳五午尋，六在未申七在酉，八九在戌余亥存?！本唧w分配如下：

子集 一畫(huà)至二畫(huà) 如一部，乙部，二部，人部，入部，刀部，力部等。丑集，寅集 三畫(huà) 如口部，土部，大部，女部，子部，寸部，尸部，山部，巾部，弋部，弓部等。

卯集，辰集，巳集 四畫(huà) 如心部，戈部，戶部，手部，文部，斗部，斤部，方部，日部，曰部，月部，木部，欠部，殳部，毛部，水部，火部，牛部，犬部等。

午集 五畫(huà) 如玉部，瓜部，瓦部，田部，皮部，皿部，目部，矛部，石部，示部，禾部，穴部，立部等。

未集，申集 六畫(huà) 如竹部，米部，缶部，羊部，羽部，耳部，肉部，舌部，舟部，草部，蟲(chóng)部，行部，衣部等。

酉集 七畫(huà) 如見(jiàn)部，角部，言部，豕部，豸部，貝部，走部，足部，車(chē)部，邑部，酉部等。

戌集 八畫(huà)至九畫(huà) 如金部，門(mén)部，阜部，雨部，革部，韋部，頁(yè)部，風(fēng)部，食部等。

亥集 十畫(huà)至十七畫(huà) 如馬部，骨部，鬲部，鬼部，魚(yú)部，鳥(niǎo)部，鹵部，鹿部，麥部，黽部，鼓部，鼠部，鼻部，齒部，龠部等。

部首排列法實(shí)際上是按字的偏旁分類，例如“杜杉杵杼杷”等字的偏旁都是 木，它們都?xì)w在木部。同部首的字再按筆畫(huà)數(shù)目分列先后，例如“杜杉”三字都是三畫(huà)，排在一起，“杵杼杷”三字都是四畫(huà)，另排在一起。這部字典正集前面列有總目、檢字、辨似、等韻等，正集后面附有備考、補(bǔ)遺等；備考收的是無(wú)從考據(jù)的字，補(bǔ)遺收的是按音義可增入正集但沒(méi)有增入的字。

如查“康”字。在部首索引中找“廣（yan）”部，在“寅下”5頁(yè)。除部首外，“隸”為8畫(huà)，再到“寅集下”“廣”部8畫(huà)里查“康”字，在“寅下集”9頁(yè)中可以查到。筆畫(huà)檢字用于難字查檢，可依筆畫(huà)檢字表。如查“民”字，如果不知道其部首，可以查筆畫(huà)檢字表?！懊瘛睘?畫(huà)，可以在5畫(huà)中查到?！懊瘛毕伦椤笆稀辈?，再到“部首索引”中查到“氏”部?！笆稀痹凇俺较隆?3頁(yè)，再到“辰集下”氏部1畫(huà)里查到“民”字。在“辰集下”34頁(yè)中可以查到。優(yōu)點(diǎn)：《康熙字典》依據(jù)明朝《字匯》《正字通》兩書(shū)加以增訂。對(duì)兩書(shū)錯(cuò)誤之處，《康熙字典》還做過(guò)一番“辨疑訂訛”的工夫?！犊滴踝值洹酚羞@樣三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

一、收字相當(dāng)豐富，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)是我國(guó)字?jǐn)?shù)最多的一部字典（直到一九一五年《中華大字典》出版，達(dá)四萬(wàn)八千余字，才超過(guò)了它）。

二、它以二百一十四個(gè)部首分類，并注有反切注音、出處、及參考等，差不多把每一個(gè)字的不同音切和不同意義都列舉進(jìn)去，可以供使用者檢閱。

三、除了僻字僻義以外，它又差不多在每字每義下，都舉了例子；這些例子又幾乎全都是引用了“始見(jiàn)”的古書(shū)。

缺點(diǎn)：該字典的缺點(diǎn)有二：一是全書(shū)反切和訓(xùn)釋羅列現(xiàn)象，漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，作者很少提出自己的見(jiàn)解，不利于初學(xué)者使用；二是其中疏漏和錯(cuò)誤實(shí)多，王引之《康熙字典考證》12卷，糾正其訛誤2588條，這還只是其中的一部分錯(cuò)誤。

修訂：《康熙字典》完成后，雖然有諸多的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但在清代長(zhǎng)期無(wú)人敢于批評(píng)。僅在清道光十一年（1831年）修訂過(guò)一次，由清代著名學(xué)者王引之奉旨校勘，共訂正了書(shū)中錯(cuò)誤2588條。在《康熙字典》面世的近300年中，僅有日本學(xué)者渡部溫和我國(guó)著名學(xué)者王力對(duì)其發(fā)表過(guò)勘校專著，共進(jìn)行了萬(wàn)余條?？?。2008年4月，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社完成《康熙字典》300年來(lái)的第二次修訂，以王引之校訂本為底本，在渡部溫和王力兩學(xué)者的?？被A(chǔ)上，利用Unicode國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)中的58000個(gè)字符，在字形方面首次對(duì)《康熙字典》中13000多個(gè)字頭進(jìn)行了共計(jì)兩萬(wàn)多項(xiàng)增補(bǔ)和修訂，并針對(duì)其原有的47043個(gè)字頭，逐字進(jìn)行了異體字的字際關(guān)聯(lián)工作，使這部修訂版同時(shí)可作為異體字字典使用。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版《康熙字典》修訂版共收錄漢字57557個(gè)，比《漢語(yǔ)大字典》多收錄約3000字。此外，原書(shū)中數(shù)千個(gè)有音無(wú)義或有義無(wú)音的字，通過(guò)此次修訂校勘首次得到解釋或注音。與修訂同步進(jìn)行了《康熙字典》數(shù)字化，使用適合現(xiàn)代人閱讀的橫排方式，對(duì)每個(gè)字除保留傳統(tǒng)反切法注音外還標(biāo)注了現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音，并在文中加入標(biāo)點(diǎn)以消除缺乏句讀帶來(lái)的閱讀障礙。通過(guò)數(shù)據(jù)光盤(pán)，讀者只需輸入簡(jiǎn)體字，就能準(zhǔn)確檢索到該字的古字以及它出現(xiàn)在《康熙字典》原書(shū)中的位置，方便了研究者使用。

《中華大字典》

《中華大字典》是由陸費(fèi)逵、歐陽(yáng)溥存等編。1909年開(kāi)始編纂，1914年編成，1915 年中華書(shū)局出版，比《康熙字典》晚了近200年。1935 年重印，1978年再次重印。是繼《康熙字典》后出現(xiàn)的第二部大字典。本書(shū)共收字 4.8 萬(wàn)多，其中包括方言字和翻譯的新字，較《康熙字典》多出1000多字。該書(shū)編撰目的即糾正《康熙字典》中的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)其不足，力求取而代之。與《康熙字典》相 比它將當(dāng)時(shí)由外語(yǔ)所譯新字、新名詞、科技術(shù)語(yǔ)等收錄于內(nèi)，糾正了《康熙字典》中兩千余處錯(cuò)誤，且全書(shū)附有各種插圖，在注音、釋義、印證方面則更簡(jiǎn)明、合理、有條理性。20 世紀(jì) 80年代以前中國(guó)字典中收字最多的一種。

體例：在體例方面做了改進(jìn)，也用部首排列法，分部與《康熙字典》相同，仍為 214 部，惟筆畫(huà)相同的部首在排列次序上小有移動(dòng)。

釋義體例是：先注音，注音以《集韻》為準(zhǔn)，每字下的注音都采用《集韻》的反切，每字只注一個(gè)反切。并加直音，但又加注《佩文韻府》106 韻的韻目，以資參照。書(shū)前附《切韻指掌圖》，以明反切聲韻的類別。注音之后是釋義，義項(xiàng)基本上按本義、引申義、假借義順序排列。每一義項(xiàng)后都引一條文獻(xiàn)作為書(shū)證。此外《中華大字典》書(shū)前還附有《切韻指掌圖》，書(shū)后附有筆畫(huà)檢字。

這本書(shū)的特點(diǎn)是解釋簡(jiǎn)明，并有近代自然科學(xué)知識(shí)。字下每一義只引證一條，而每一義又都分行排比。其中形體相同而音義并異的都另列為一字。義同音異的則止列一字。書(shū)末附有筆畫(huà)檢字。其缺點(diǎn)在于釋義過(guò)求詳盡，有時(shí)不免重復(fù)；引書(shū)也有未出篇目的。《中華大字典》 改正《康熙字典》的錯(cuò)誤 4000 余條，還有許多地方可以補(bǔ)《康熙字典》之不足。1978年重印時(shí)刪去了原版書(shū)前的題詞、敘和《切韻指掌圖》。

概括：字形：反映字形演變過(guò)程，列出有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等形體。

字音：用漢語(yǔ)拼音注音，并收錄中古的反切，還標(biāo)明上古的韻部等。字義：釋義詳盡，并收有語(yǔ)言例證。

2、查詞語(yǔ)典故

《辭源》、《辭?！愤@是近幾十年來(lái)最為通行的兩部工具書(shū)?！掇o源》是商務(wù)印書(shū)館編印的，出版於1915年；《辭?！肥侵腥A書(shū)局編印的，出版於1936年。體例：這兩部書(shū)也用的是部首排列法，分為二百一十四個(gè)部首。也是根據(jù)十二地支把全書(shū)分成子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集。復(fù)音詞或詞組收在該詞或詞組的第一個(gè)字后，并按字?jǐn)?shù)的多少及第二三諸字的筆畫(huà)數(shù)目分列先后。《辭?！肪C合性的工具書(shū)。《辭源》研讀古籍的專用工具書(shū)。

這兩部書(shū)的解釋體例是：先解釋單字的字義，其次再解釋復(fù)音詞或詞組的意義和用法。一般是在詞條之下先釋意義，然后引例證明，例如《辭源》對(duì)“社稷”一詞的解釋是： 【社稷】

（一）土谷之神。［禮］諸侯祭社稷。

（二）國(guó)家之代稱。古滅國(guó)。則變置其社稷。故謂國(guó)家為社稷。［孝經(jīng)］然后能保其社稷而和其民人。也有的是在詞條之下先列引文，后附說(shuō)明，例如《辭?！穼?duì)“寒心”一詞的解釋： 【寒心】［漢書(shū)晁錯(cuò)傳］“天下寒心，莫安其處?！毖杂兴瓒难獮槔湟病?/p>

與一般字典以單字為解釋的對(duì)象不同，《辭源》《辭?！凡粌H解釋了單字，而且還大量解釋了復(fù)音詞、成語(yǔ)典故、古今名物制度、古今人名地名，以及現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的名詞術(shù)語(yǔ)。我們?cè)陂喿x古書(shū)的時(shí)候，碰到難懂的復(fù)音詞或詞組，可以查閱這兩部書(shū)?！掇o源》《辭海》收錄的復(fù)音詞或詞組并不完全一致，有的《辭源》收了，《辭海》未收，也有的《辭?！肥樟?，《辭源》未收。例如《辭源》人部“仰”字下所收的“仰仗”、“仰成”、“仰食”、“仰塵”、“仰攀”、“仰關(guān)”、“仰口術(shù)”、“仰月形”、“仰望終身”等條，《辭?！范嘉词?；《辭海》“仰”字下所收的“仰仰”、“仰慕”、“仰首伸眉”、“仰視千七百二十九鶴齊叢書(shū)”等條，《辭源》都未收?？梢?jiàn)二書(shū)有互相補(bǔ)充的功效?！掇o源》《辭海》在解釋詞義方面都作得比較好，吸收了一些清代學(xué)者有關(guān)詞義的研究成果。試看《辭?！贰敖K風(fēng)”條的解釋：

【終風(fēng)】

（一）詩(shī)邶風(fēng)篇名。衛(wèi)莊姜以莊公之狂蕩暴疾，喜怒無(wú)常，自傷所遇不淑而作。序以為遭州吁之暴，然詩(shī)辭有夫婦之情，而無(wú)母子之意，后人多不從。

（二）西風(fēng)也，見(jiàn)詩(shī)邶風(fēng)終風(fēng)釋文引韓詩(shī)。按王念孫釋終為既，終風(fēng)且暴，謂既風(fēng)且暴也，於義較長(zhǎng)。王念孫釋“終”為“既”的這一個(gè)說(shuō)法，《辭源》也吸收了，《辭源》“終”字下的第九個(gè)意義即是：

【終】［朱弓切東韻］

（一）極也。［左傳］婦怨無(wú)終。

（二）盡也。［論語(yǔ)］終日不食。??

（九）既也。［詩(shī)］終溫且惠。??《辭源》《辭?！愤@種比較確當(dāng)?shù)慕忉?，?duì)我們閱讀古書(shū)，了解古詞義，有很大的幫助。

《辭源》《辭?！冯m然以解釋詞和詞組為主，但是，關(guān)於單字的解釋，比起《康熙字典》來(lái)，也有很大的改進(jìn)?！犊滴踝值洹肥强陀^主義地照抄前人的解釋，只做到了材料的堆積，沒(méi)有經(jīng)過(guò)作者好好地安排?！掇o源》《辭海》就不同了：一個(gè)字有幾個(gè)意義，都用數(shù)目字標(biāo)出；而且在很大程度上都用作者自己的話來(lái)解釋字義。這樣就使讀者更容易了解。因此，即使只是為了查閱單字的意義，也不一定要查閱《康熙字典》，只須查閱一下《辭源》《辭海》就夠了。

《辭?！吩隗w例上比《辭源》有顯著的改進(jìn)。首先是引書(shū)注明篇名，這樣就便於核對(duì)原書(shū)；其次是釋文比較通俗，這樣就便於普及。

《辭源》《辭?！返那懊娑剂杏幸粋€(gè)極簡(jiǎn)明的部首索引，我們使用這兩部書(shū)時(shí)，可利用此索引按部首查字（查閱方法與《康熙字典》大致相同）。在這兩部書(shū)的前面，也列有一檢字表，凡遇到部首不明難以查檢的字，我們便可利用檢字表進(jìn)行查閱。檢字表中的字都是按照筆畫(huà)數(shù)目排列的，每字下都注明了這個(gè)字屬某集和它在正集中的頁(yè)碼。試舉《辭源》檢字表中的五畫(huà)為例：

且 丕 世 丘 丙  主 乍??

五 子 子 子 子 子 子 子 子

三 三 四 四 四 四 五 五

畫(huà) 九 九 ○ 一 一 八 ○ 三如果我們要查閱“丕”字，我們便可在子集三九頁(yè)查到它。前面說(shuō)過(guò)，這兩部辭書(shū)把復(fù)音詞或詞組都收在該復(fù)音詞或詞組的第一個(gè)字后；因此當(dāng)我們?cè)谶@兩部辭書(shū)中查閱某個(gè)復(fù)音詞或詞組時(shí)，只要查出該復(fù)音詞或詞組的第一個(gè)字，便可以在這個(gè)字的后面查出該復(fù)音詞或詞組來(lái)。例如當(dāng)我們想查閱復(fù)音詞“假寐”時(shí)，只要先在人部查出“假”字，便可順利地在“假”字的后面查得“假寐”這個(gè)詞。

一九五八年《辭源》《辭海》同時(shí)開(kāi)始修訂。兩本辭書(shū)進(jìn)行了分工。修訂后的《辭源》是作為一部語(yǔ)文性質(zhì)的古漢語(yǔ)詞典，而修訂本《辭源》是作為一部語(yǔ)文性質(zhì)的古漢語(yǔ)詞典，而修訂本《辭?！菲卦诎倏品矫?。一九六五年新《辭?！烦霭媪宋炊ǜ澹隆掇o?！烦霭媪诵抻喐宓谝环謨?cè)。時(shí)隔十余年后，新《辭海》和新《辭源》才得陸續(xù)正式出版。兩部辭書(shū)與舊版相比，都已經(jīng)是面目一新，內(nèi)容更加充實(shí)，質(zhì)量有不少提高。新《辭海》雖然刪去了一些古漢語(yǔ)詞條，但百科性的歷史詞條增加了，仍然是閱讀古書(shū)的重要工具書(shū)。新《辭源》以語(yǔ)詞為主，兼收百科，著重考察語(yǔ)詞的起源，精心選用書(shū)證，全書(shū)出版后，無(wú)疑是閱讀古籍很有用的一部工具書(shū)。

《古漢語(yǔ)常用字字典》 這是北京大學(xué)中文系漢語(yǔ)專業(yè)等幾個(gè)單位聯(lián)合編寫(xiě)的，一九七九年由商務(wù)印書(shū)館出版。這本字典收古漢語(yǔ)常用字三千七百多個(gè)；后附難字表，收難字二千六百多個(gè)。編者在釋義解詞中，重視詞義的概括性和各義 之間的內(nèi)部聯(lián)系，注釋簡(jiǎn)明通俗，對(duì)初學(xué)古漢語(yǔ)的讀者，不失為一部有參政價(jià)值的工具書(shū)?？上в伸懂?dāng)時(shí)的編寫(xiě)條件，引用書(shū)證范圍很窄，又未能考慮時(shí)代先后，是一缺陷。

除《康熙字典》、《辭源》、《辭?！贰豆艥h語(yǔ)常用字字典》之外，還有下列幾部字典辭書(shū)可供查閱（注：1993年出版了修訂本，除增補(bǔ)了一些條目外，對(duì)原書(shū)的引例作了較大修改。）。

3、語(yǔ)文工具書(shū)：《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大辭典》

《漢語(yǔ)大字典》全書(shū)約2000萬(wàn)字，共收楷書(shū)單字56000多個(gè)，凡古今文獻(xiàn)、圖書(shū)資料中出現(xiàn)的漢字，幾乎都可以從中查出，是當(dāng)今世界上規(guī)模最大、收集漢字單字最多、釋義最全的一部漢語(yǔ)字典。被譽(yù)為“共和國(guó)的《康熙字典》”。由四川、湖北兩省300多名專家、學(xué)者和教師經(jīng)過(guò)10年努力編纂而成的，以解釋漢字的形、音、義為目的的大型漢語(yǔ)專用工具書(shū)。

《漢語(yǔ)大字典》在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注意吸收今人的研究成果。它注重形音義的密切配合，盡可能歷史地、正確地反映漢字形音義的發(fā)展。在字形方面，在楷書(shū)的單字條目下，收錄了能夠反映形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書(shū)形體，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其結(jié)構(gòu)的演變。所收入的每一個(gè)形體都有可靠的實(shí)物或拓片為依據(jù)，不選用二手或三手材料。在字音方面，對(duì)收錄的楷書(shū)單字盡可能地注出了現(xiàn)代讀音，并收列了中古的反切，標(biāo)注了上古的韻部。在字義方面，不僅注意收列常用字的常用義，而且注意考釋常用字的生僻義和生僻字的義項(xiàng)，還適當(dāng)?shù)厥珍浟藦?fù)音詞中的詞素義。釋義準(zhǔn)確，義項(xiàng)齊備，例證豐富典范。全書(shū)共收楷書(shū)單字56000多個(gè)，是當(dāng)今世界上收錄漢字最多的一部字典。凡古今文獻(xiàn)資料中出現(xiàn)的漢字，基本上都可以在該字典中找到。該字典以部首編排。在傳統(tǒng)的214個(gè)部首的基礎(chǔ)上，酌情刪并為200個(gè)部首。正文7卷，每?jī)?cè)前有“總部首目錄”、“部首排檢法說(shuō)明”、“新舊字形對(duì)照舉例”、各卷“部首目錄”和“檢字表”。第8卷是各種附錄、分卷部首表、全書(shū)筆畫(huà)檢字表和補(bǔ)遺。

使用《漢語(yǔ)大字典》時(shí)要注意，由于全書(shū)采用繁體字編排，必須按繁體字進(jìn)行查找。此外，《康熙字典》、《說(shuō)文解字》等早期字典、《中華大字典》等近代字典也可供查考?！稘h語(yǔ)大詞典》，大型多卷本漢語(yǔ)語(yǔ)詞詞典。羅竹風(fēng)主編。中國(guó)漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)、漢語(yǔ)大詞典編纂處編纂，漢語(yǔ)大詞典出版社出版。全書(shū)正文12卷，共收單字2.27萬(wàn)，復(fù)詞37.5萬(wàn)，約5000萬(wàn)字，其內(nèi)容之浩繁，包括社會(huì)生活、古今習(xí)俗、中外文化乃至各種宗教的教義等，都發(fā)生縱向或橫向聯(lián)系。詞典由中國(guó)數(shù)百位專家參與編寫(xiě)工作。

《漢語(yǔ)大詞典》編纂始于1975年。山東、江蘇、安徽、浙江、福建、上海五省一市的1000多名專家學(xué)者參與編寫(xiě)。全書(shū)從古今數(shù)千種漢語(yǔ)典籍著作中廣泛收詞，積累資料卡片近1000萬(wàn)張。以“古今兼收，源流并重”為編纂原則，所收單字以帶復(fù)詞并有引文例證者為限。依200個(gè)部首編排，以繁體字立目，簡(jiǎn)化字括注于后。單字下用漢語(yǔ)拼音標(biāo)注現(xiàn)代音，并征引古代字韻書(shū)中的反切古音。復(fù)詞亦以繁體字立目，廣泛收列古今漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、典故和較常見(jiàn)的百科詞，集古今漢語(yǔ)詞匯之大成。義項(xiàng)分析精當(dāng)齊全，釋義扼要準(zhǔn)確，并輔以豐富飽滿的書(shū)證。每個(gè)義項(xiàng)一般精選3～4條書(shū)證，全面反映語(yǔ)詞的歷史源流演變。書(shū)證涉及經(jīng)部史部、諸子百家、古今文人別集、戲曲小說(shuō)、筆記雜著、宗教經(jīng)典、科技著作、學(xué)術(shù)專著、近現(xiàn)代報(bào)章雜志乃至方志、碑刻、出土資料等，彌足珍貴。

4、現(xiàn)代漢語(yǔ)工具書(shū)：《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 這雖然是兩部現(xiàn)代漢語(yǔ)工具書(shū)，但是對(duì)閱讀古書(shū)也是有參考價(jià)值的。《新華字典》是新華辭書(shū)社編纂的，1953年出版注音字母音序排列本，1954年出版部首排列本，1959年又出版漢語(yǔ)拼音字母音序排列本。這本字典是供中等文化程度的人使用的，收字范圍大致以現(xiàn)代漢語(yǔ)所用的字為限，釋義也只限於現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法。但是，它也適當(dāng)收錄了古代文獻(xiàn)中的詞匯，以及歷史上的外來(lái)語(yǔ)。本書(shū)注音釋義都用新的方法，對(duì)古漢語(yǔ)的詞的解釋，都用現(xiàn)代口語(yǔ)以及被現(xiàn)代口語(yǔ)吸收了的文言詞語(yǔ)，因此對(duì)我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也有一些幫助。使用這部字典的漢語(yǔ)拼音字母音序排列本時(shí)，可利用書(shū)前所附的漢語(yǔ)拼音音節(jié)索引，按照音序進(jìn)行查閱，還可按照前面所附部首檢字表查字。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編的。它是以記錄普通話語(yǔ)匯為主的中型現(xiàn)代語(yǔ)文詞典，收詞目五萬(wàn)六千多條。一九五六年開(kāi)始編寫(xiě)，一九六五年出版了試用本。這是一部釋義精確，體現(xiàn)了目前漢語(yǔ)研究水平的好辭書(shū)，但時(shí)隔十多年以后，一九七九年才由商務(wù)印書(shū)館正式出版。這部詞典不僅因?yàn)樗樟艘恍┡f詞語(yǔ)、舊意義和書(shū)面上還常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，我們閱讀古書(shū)時(shí)可以查考，還因?yàn)樗屃x精確，有助於我們通過(guò)現(xiàn)代的精確釋義去理解它的古義。

字典和辭書(shū)都要給字和詞注音，《漢語(yǔ)拼音方案》公布后，自然都應(yīng)該用拼音字母注音。在此以前，有種種不同的注音方法，五四以后，常用的是注音字母，更早的字典一般都用直音法或反切法。直音法是用同音字來(lái)注音，如“根，音跟”。反切法是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱為“某某切”（唐以前稱為“某某反”），上字取聲母，下字取韻母及聲調(diào)（反切下字和被切字的聲調(diào)是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”來(lái)注音，因?yàn)椤澳?mò)的聲母是m-，“袍”(páo)的韻母是-áo，把m-和－áo合起來(lái)，正好成為“毛”的音máo。反切的辦法很陳舊，但是較老的字典或辭書(shū)（如《康熙字典》、《辭源》、《辭?！罚┒加盟?。由於古今字音的不同，我們用現(xiàn)代的讀音來(lái)“切”，有時(shí)并不能得出正確的讀音。要全面掌握反切法，需要有音韻學(xué)的知識(shí)。

在使用一部字典或辭書(shū)的時(shí)候，必須先做到三件事：第一，先看序和出版年月，這樣可以對(duì)它的編纂經(jīng)過(guò)、使用范圍和材料收集的起訖點(diǎn)有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。第二，細(xì)讀凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很難順利地使用。第三，注意書(shū)后有沒(méi)有補(bǔ)遺、勘誤、附錄之類的東西。這三件事看似小事，其實(shí)很重要。有些人查字典，只圖省事，事先不做好這些準(zhǔn)備工作，結(jié)果常常走彎路，反而費(fèi)了時(shí)間。

5、查虛詞和特殊詞語(yǔ)：（1）《助字辨略》：解釋古籍虛詞的書(shū)，清劉淇著，1711年出版。

體例：按四聲分卷，依韻排列。

內(nèi)容：取材從先秦到元代，內(nèi)容包括經(jīng)傳、諸子、史書(shū)、小說(shuō)等。

缺點(diǎn)：對(duì)虛詞的分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，內(nèi)部體例欠嚴(yán)密。

古人研究虛詞的書(shū)不多，元代盧以緯于泰定元年(1324)前寫(xiě)了一本《語(yǔ)助》，這可能是第一本專講虛詞的書(shū)?？上н@本書(shū)只是啟悟童蒙的書(shū)，不足以言著述。值得重視的專講虛詞的書(shū)，創(chuàng)始者要算劉淇的《助字辨略》。劉淇是清初時(shí)人，據(jù)王元啟《濟(jì)寧圖記人物列傳》，劉淇祖籍確山，實(shí)居山東濟(jì)寧。劉淇除《助字辨略》外，其《衛(wèi)園集》當(dāng)時(shí)已不能備知。又《清史稿藝文志及補(bǔ)編》記載有《堂邑縣志》20卷，盧承琰、劉淇編。劉淇的著作可能只有這些。《助字辨略》實(shí)是第一本有較高水平的研究古籍虛詞的書(shū)：①所收單詞，除同音相通者外，有 476字，較之王引之《經(jīng)傳釋詞》的160字，幾乎有近3倍之多。②所收的例句，除先秦兩漢古書(shū)以外，下及唐詩(shī)宋詞，范圍廣泛。③所收復(fù)音詞不少，甚至“等頭”、“等閑”、“者邊”等唐宋人常語(yǔ)也收了進(jìn)去，約略計(jì)算有1140條。劉淇不收元曲，說(shuō)“他日別為一編”。近人張相編著《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》，是一本專講唐宋元明詩(shī)詞曲特殊語(yǔ)詞的著作。張相在《匯釋》敘言中說(shuō)：“助字辨略范圍較《經(jīng)傳釋詞》為廣，古書(shū)而外，旁及詩(shī)詞，惜元曲部分，自序云別編續(xù)出，迄未見(jiàn)有傳本”。足見(jiàn)張相的《匯釋》一書(shū)，是受了劉淇的影響，而補(bǔ)其所未及的。

《助字辨略》初刻于清康熙五十年(1711)，估計(jì)成書(shū)在此年以前不久。王引之的《經(jīng)傳釋詞》，自序于清嘉慶三年(1798)，相距80余年。王引之生當(dāng)乾嘉漢學(xué)盛世，成就自然超越劉淇，但劉淇篳路藍(lán)縷之功實(shí)不可沒(méi)。王引之的《釋詞》雖然精湛，而劉淇之書(shū)仍有《釋詞》所不及的，尤其是《左傳·宣公十二年》“訓(xùn)之于民生之不易”，以“以”訓(xùn)“于”，楊樹(shù)達(dá)《助字辨略跋》稱其“最為精核”。劉淇此書(shū)，曾經(jīng)幾次木刻，但已難見(jiàn)到，早年開(kāi)明書(shū)店印有章錫琛的校注本，他一方面校訂脫誤，一方面匯釋各家注釋解說(shuō)，分別列于有關(guān)詞句之后，排印出版，且附以索引，檢閱方便?，F(xiàn)在中華書(shū)局已有重印本。

（2）《經(jīng)籍籑詁》：清阮元等編纂，出版於清嘉慶三年（公元1798年）。這是一部專門(mén)收集唐代以前各種古書(shū)注解的字典。它在編排上用的是韻母排列法，按平水韻一百零六韻編次被釋的字（注：宋以前的韻書(shū)都采用《切韻》的206韻，但206韻太繁，做詩(shī)押韻很難，所以規(guī)定“同用”的辦法，允許近韻通用。十三世紀(jì)時(shí)，平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》（公元1252年），索性把同用的韻合并起來(lái)，成為107韻，后來(lái)又有人并為106韻；這106韻就是后人所謂的平水韻。參看本書(shū)通論（二十九）。）；以一韻為一卷，全書(shū)共分為一百零六卷。每字之下，羅列唐以前各種古書(shū)注解對(duì)這個(gè)字的解釋，這對(duì)我們閱讀唐以前的古書(shū)很有幫助。由於這部書(shū)是按韻排列的，它把同韻的字都收在同一卷（即同一韻）里，所以我們使用這部書(shū)時(shí)，要依韻查字（注：世界書(shū)局版《經(jīng)籍籑詁》，書(shū)前附有一個(gè)按筆畫(huà)排列的目錄索引，可利用此索引進(jìn)行查閱。）。

（3）《經(jīng)傳釋詞》、《詞詮》這兩部書(shū)，既像是古代漢語(yǔ)虛詞詞典，又像是古代漢語(yǔ)語(yǔ)法方面的專著。

《經(jīng)傳釋詞》為清代學(xué)者王引之所著，出版於清嘉慶二十四年（公元1819年）。全書(shū)共解釋虛詞一百六十個(gè)，編排次序是按照古聲母的順序排列的。這本書(shū)在解釋虛詞的特殊用法上，大大超越了清代以前的學(xué)者，但是在虛詞的通常用法上，它卻談得很少。

體例：按古聲母排列，共分為試卷。

內(nèi)容：以經(jīng)傳的虛詞為主，以子書(shū)與其他書(shū)的材料為輔，東漢以后的一概不錄。

缺點(diǎn)：收字太少。（4）《詞詮》為近人楊樹(shù)達(dá)所著，出版於1928年。

體例：按注音字母順序排列。解釋虛詞是先標(biāo)明詞類，然后釋義，在列舉例句。這本書(shū)所講的內(nèi)容，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法。在體例上，《詞詮》按照聲母的順序分類，用注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ??編次；書(shū)中附有按照部首順序排列的目錄，以便不懂注音字母的人查閱。這本書(shū)比較通俗易懂，對(duì)初學(xué)古代漢語(yǔ)的人比較適用。（5）《詞曲語(yǔ)辭匯釋》近人張相著，1953年中華書(shū)局出版。這是研究詩(shī)詞曲中特殊詞語(yǔ)的一部專著。書(shū)中一般是解釋單詞或詞組的意義，有時(shí)，還由意義的解釋推及於詞源（或語(yǔ)源）的探討和語(yǔ)法的分析。被解釋的單詞或詞組，都是唐宋元明間流行於詩(shī)詞曲中的特殊詞語(yǔ)。這部書(shū)既能幫助讀詩(shī)詞曲的人了解這些特殊詞語(yǔ)的意義和用法，也能供研究語(yǔ)文和編輯詞典的人們作參考。使用這部書(shū)時(shí)，可利用書(shū)末附載的語(yǔ)辭筆畫(huà)索引進(jìn)行查閱。

內(nèi)容：主要是研究唐、宋、元、明詩(shī)詞曲中習(xí)用的特殊詞語(yǔ)。體例：每條先詩(shī)后詞再曲。

實(shí)踐：提供這幾種主要的工具書(shū)，讓學(xué)生熟悉它們的內(nèi)容與體例。

古代漢語(yǔ)通論

（二）古今詞義的異同 【教學(xué)目的】

本章主要闡述古今詞義的差異性，教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生掌握古今詞義在范圍上與情感色彩上的各種差異，并努力培養(yǎng)他們分析古今詞義差異的能力，培養(yǎng)他們閱讀古籍時(shí)從古代詞義的角度理解詞義的意識(shí)。【基本概念】

基本詞匯

詞義擴(kuò)大

詞義縮小

詞義轉(zhuǎn)移

【基本理論】

1、古今詞義的異同，概括起來(lái)有哪幾種情況？

2、古今詞義在范圍上的差異有哪幾種情況？

3、詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移各有什么特點(diǎn)？

4、古今詞義在情感色彩上有哪些差異？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】古今詞義在范圍上的差異 【教學(xué)方法】講授與討論相結(jié)合 【所用課時(shí)】 2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第四篇：必修四古代文化常識(shí)

高中語(yǔ)文必修四第二、四單元文化常識(shí)知識(shí)梳理

篇目：《柳永詞兩首》《蘇軾詞兩首》《辛棄疾詞兩首》《李清照詞兩首》 《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》

一、古代文化常識(shí)

高牙——《望海潮》“千騎擁高牙”：高牙，古代行軍有牙旗在前導(dǎo)引，旗很高，故稱“高牙”。

長(zhǎng)亭——《雨霖鈴》“對(duì)長(zhǎng)亭晚”： 息、送別。

元嘉——《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》“元嘉草草”，年號(hào)（“元嘉”為南朝宋文帝劉義隆的年號(hào)）。漢初開(kāi)始帝王用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一般帝王遇登基、天降祥瑞、內(nèi)訌?fù)鈶n等大事，都要更改年號(hào)。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)，明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故常用年號(hào)稱皇帝，如永樂(lè)皇帝、乾隆皇帝

酹——《念奴嬌?赤壁懷古》“一尊還酹江月”，鬼神敬酒的方式。

建康——《水龍吟?登建康賞心亭》“登建康賞心亭”，建康，古稱別稱，今江蘇省南京市，如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。又如揚(yáng)州稱廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”再如杭州稱臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城?！读赐鳌罚骸坝嘧x《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》?！薄稐鳂蛞共础罚骸肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄?指南錄>后序》：“自海道至永嘉來(lái)三山，為一卷。拜——《廉頗藺相如列傳》“拜為上卿”，拜，用一定的禮節(jié)授與某種名為或官職。常用官職升遷詞語(yǔ)：（1）授官：除 拜（2）升官：遷 擢（3）降官：謫 左遷（4）免官：罷 黜（5）招聘：征 辟（6）京官調(diào)任地方官：出 徙（7）大臣辭職：乞骸骨

齋戒——《廉頗藺相如列傳》“今大王亦宜齋戒五日”，齋戒：古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠(chéng)心致敬。

九賓——《廉頗藺相如列傳》“設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！保壕刨e：古代外交上最隆重的禮節(jié)。九賓，由儐相九人依次傳呼接引賓客上殿。

酹，以酒灑地，是向

長(zhǎng)亭，古時(shí)路旁亭舍，供人歇有司——《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”：“有司”，官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱官吏為“有司”

丈人——《蘇武傳》“漢天子我丈人行也”：丈人，對(duì)老人和長(zhǎng)輩的尊稱。對(duì)尊長(zhǎng)者和同于朋輩間的稱謂有：君、子、公、足下、先生、大人等。節(jié)——《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者”：節(jié)，旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物（即憑證）。

太學(xué)——《張衡傳》“觀太學(xué)”：太學(xué)，古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。五經(jīng)——《張衡傳》“遂通五經(jīng)”：五經(jīng)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)書(shū)。

六藝——《張衡傳》“貫六藝”：六藝，指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。（參見(jiàn)《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”:六藝, 指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》這六部經(jīng)書(shū)）

孝廉——《張衡傳》“舉孝廉而不行”：孝廉，漢代由地方官向中央舉薦品行端正的人任以官職的科目名，意為孝順父母、品行廉潔。被舉薦的人稱為“孝廉”。

公車(chē)——《張衡傳》“公車(chē)特征”：公車(chē)，漢代官署名。臣民上書(shū)和征召，都由公車(chē)接待。

下車(chē)——《張衡傳》“衡下車(chē)”：下車(chē)，官吏初到任為“下車(chē)”。

乞骸骨——《張衡傳》“上書(shū)乞骸骨”：乞骸骨，封建社會(huì)，大臣年老了請(qǐng)求辭職為“乞骸骨”，意思是請(qǐng)求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。

第五篇：古代文化常識(shí)

古

代

文

化

常

識(shí)

燭之武退秦師

1.《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

2.春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，比如晉文公、秦穆公、齊桓公等。

3.子：古代對(duì)男子的尊稱。

4.寡人：諸侯謙稱，寡德之人。

5.執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對(duì)對(duì)方的敬稱。

6.大夫：官職等級(jí)名。夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。后來(lái)成為對(duì)有官位者的通稱。

荊軻刺秦王

1.《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國(guó)別體史書(shū)，又稱《國(guó)策》。由西漢劉向所整理編寫(xiě)，共33篇，分為十二策?！秶?guó)語(yǔ)》是第一部國(guó)別體史書(shū)。

2.卿：古代對(duì)人的敬稱。如燕人稱荊軻為荊卿。

3.豎子：對(duì)人的蔑稱。除此之外還有“童仆”和“小孩”的意思。

4.祖：臨行祭路神，引申為餞行和送別。

5.古代音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調(diào)，音調(diào)悲涼；羽，聲調(diào)激憤。

6.中庶子：管理國(guó)君的車(chē)馬之類的官。

7.郎中：宮廷的侍衛(wèi)。民間又稱醫(yī)生。

8.箕踞：坐在地上，兩腿張開(kāi)，形象像箕，是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。

鴻門(mén)宴

1.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，上起傳說(shuō)中的黃帝，下到漢武帝。分本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表五類，共130篇，50余萬(wàn)字。本紀(jì)記帝王，世家述諸侯，列傳敘人臣，書(shū)記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利等，表記各個(gè)時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記。魯迅評(píng)價(jià)該書(shū)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”

2.關(guān)中：函谷關(guān)以西，今陜西一帶。

3.山東：崤山以東，即函谷關(guān)以東的地區(qū)。

4.季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長(zhǎng)幼排序?yàn)椴?、仲、叔、季?/p>

5.河：特指黃河。江，特指長(zhǎng)江。

6.亞父：對(duì)對(duì)方的敬稱，意為僅次于父親。

7.參乘：亦作“驂乘”，古代乘車(chē)，站在車(chē)右擔(dān)任警衛(wèi)的人。

8.竊：私下，常用作表示個(gè)人意見(jiàn)的謙詞。

9.豎子：罵人的話，相當(dāng)于“小子”。（與《荊軻刺秦王》的“豎子”結(jié)合起來(lái)理解）。

蘭亭集序

1.癸丑：古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。這里指永和九年。

2.暮春：春季的末一個(gè)月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個(gè)月，仲表示第二個(gè)月，季表示最后一個(gè)月即第三個(gè)月，如孟春指春季的第一個(gè)月。

3.禊，一種祭禮。古時(shí)一三月上旬的“巳”日為修禊日；三國(guó)魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。

4.契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。

赤壁賦

1.望：農(nóng)歷每月十五。

既望：農(nóng)歷每月十六。晦：農(nóng)歷每月最后一天。

朔：農(nóng)歷每月第一天。

2.美人：古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。

3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

4.洞簫：管樂(lè)器的一種。

5.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

6.蜉蝣：一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。

7.蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。在書(shū)法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

8.賦始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢。介于詩(shī)歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：（1）句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；（2）語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；（3）文辭上講究藻飾和用典。多采用問(wèn)答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

游褒禪山記

1.浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

2.陰陽(yáng)：山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。我國(guó)許多地名與此有關(guān)，如“江陰”、“淮陰”、“漢陽(yáng)”、“漢陰”、“華陰”“河陽(yáng)”等?！队薰粕健罚骸爸竿ㄔツ希_(dá)于漢陰。”“漢陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”

《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！?/p>

3.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

林黛玉進(jìn)賈府

敕造，奉皇帝之命建造。敕，本來(lái)是通用于長(zhǎng)官對(duì)下屬、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的用語(yǔ)，南北朝以后作為皇帝發(fā)布詔令的專稱。

琵琶行

1.琵琶行：行，古詩(shī)的一種體裁。常見(jiàn)的古體詩(shī)的體裁還有歌、吟、引、曲等。

2.元和十年：元和，唐憲宗的年號(hào)。

3.左遷：貶官，降職。白居易任諫官時(shí)，因?yàn)閷掖紊蠒?shū)批評(píng)朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。

4.司馬：州刺史的副職，當(dāng)時(shí)實(shí)際上是有職無(wú)權(quán)了。

5.京都聲：唐代京長(zhǎng)安城流行的樂(lè)曲聲調(diào)。

6.賈人：商人。

7.出官：（京官）外調(diào)。

8.管弦：指音樂(lè)。管，簫笛之類的管樂(lè)。弦，琴瑟或琵琶之類的弦樂(lè)。

9.教坊：唐代官辦管領(lǐng)音樂(lè)雜技、教練歌舞的機(jī)關(guān)。

10.五陵年少：指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個(gè)皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。

11.青衫，黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色。后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感。

辛棄疾詞兩首

1.把吳鉤看了：吳鉤是春秋時(shí)期流行的一種彎刀，它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿傳奇色彩，后又被歷代文人寫(xiě)入詩(shī)篇，成為馳騁疆場(chǎng)，勵(lì)志報(bào)國(guó)的精神象征。在眾多文學(xué)作品中，吳國(guó)的利器已經(jīng)超越刀劍本身，上升為一種驍勇善戰(zhàn)、剛毅頑強(qiáng)的精神符號(hào)。

2.一片神鴉社鼓：社日是古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五個(gè)戊日為社日。唐代詩(shī)人王駕有《社日》一詩(shī)，主要是描繪社日的歡樂(lè)場(chǎng)面。

3.封狼居胥：封狼居胥指西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事，后用以指建立顯赫武功，成為中華民族武將的最高榮譽(yù)之一。

滕王閣序

1.三江：泛指長(zhǎng)江中下游。五湖：泛指太湖區(qū)域的湖泊。一說(shuō)，指太湖、鄱陽(yáng)湖、洞庭湖、青草湖、丹陽(yáng)湖，南昌在五湖之間。

2.下榻：在某地住宿。榻，狹長(zhǎng)而低矮的坐臥用具。典故：豫章太守陳蕃素來(lái)不接待賓客，專為徐稚設(shè)一榻，平時(shí)掛起，只有徐稚來(lái)訪才放下。因此后世有“下榻”之說(shuō)。

3.鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。

4.東隅：日出的地方，表示早。

5.桑榆：日落的地方，表示晚。

6.請(qǐng)纓：請(qǐng)求皇帝賜給長(zhǎng)纓（長(zhǎng)繩），去縛住敵人。后用此指投軍報(bào)國(guó)。

7.弱冠：指20歲，古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。

8.投筆：投筆從軍。后人把班超投筆于地、參軍作戰(zhàn)的故事叫做“投筆從戎”，比喻棄文從武，有志報(bào)國(guó)。

陳情表

1.表：古代臣下給帝王的一種文書(shū)。

2.期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九個(gè)月）、小功服（五個(gè)月）的親族。

3.秀才：漢代以來(lái)選拔人才的一種察舉科目。與科舉“秀才”含義不同。

4.郎中：尚書(shū)省的屬官。郎中屬員外級(jí)，就是分掌各司事務(wù)，其職位僅次于丞相、尚書(shū)、侍郎的高級(jí)官員。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)、陪從，隨時(shí)建議，備顧問(wèn)及差遣。戰(zhàn)國(guó)始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。

5.洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。

6.東宮：太子居住的地方，也代指太子。太子指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人。建儲(chǔ)指確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

7.牧：古代稱州的長(zhǎng)官。

8.犬馬：臣子自謙。