第一篇：馬原讀書筆記

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《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

一、簡要背景

19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。資產(chǎn)階級為了擺脫困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益激化，工人起義頻發(fā)，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級斗爭的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。

二、主要內(nèi)容

第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書的理論基礎(chǔ)，它講述了階級斗爭是一切歷史的根源。社會(huì)上存在不同階層，各個(gè)階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級與階級之間的分歧所導(dǎo)致的矛盾。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級也存在矛盾。

第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾以及他們的發(fā)展過程。資產(chǎn)階級力量不斷壯大，與它對立的無產(chǎn)階級卻受盡苦難。資產(chǎn)階級不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高自己的經(jīng)濟(jì)利益，卻影響了無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強(qiáng)度，增加了他們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。資產(chǎn)階級獲得了更大的利潤，反而會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾加深，進(jìn)一步有了階級矛盾。

第二部分首先說明了共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級的關(guān)系。共產(chǎn)黨人和整個(gè)無產(chǎn)階級是分不開的，他們擁有共同的利益，也有區(qū)別。共產(chǎn)黨人在工人運(yùn)動(dòng)中起到了重要的作用，他們的理論對工人運(yùn)動(dòng)具有重要的實(shí)踐意義。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務(wù)，共產(chǎn)主義只有在無產(chǎn)階級建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實(shí)現(xiàn)。

第三部分描述了封建的社會(huì)主義，他們批判資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治，他們想和無產(chǎn)階級聯(lián)合起來一起恢復(fù)封建統(tǒng)治。他們的態(tài)度是中立的，既反對資產(chǎn)階級又反對無產(chǎn)階級，最終目的是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，希望與無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。

保守的資產(chǎn)階級社會(huì)主義，他們認(rèn)為工人階級的革命只是經(jīng)濟(jì)改革，而不是推翻這種資本主義統(tǒng)治，他們是為了爭取工人利益，最終還是滿足自己的利益需求。

空想社會(huì)主義，它雖然是一種理想，但在一定時(shí)期反映了無產(chǎn)階級的愿望。隨著無產(chǎn)階級不斷成長，空想社會(huì)主義就不適宜無產(chǎn)階級的發(fā)展。矛盾是對立統(tǒng)一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的。空想社會(huì)主義與無產(chǎn)階級存在矛盾，他們之間是相互依賴、相互影響的。

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三、典型觀點(diǎn)

1.階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

自從原始社會(huì)解體以來，至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。人類社會(huì)分裂為階級之后，經(jīng)歷了三個(gè)剝削階級相繼統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，各自存在著兩個(gè)相互對抗的基本階級，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）。在階級社會(huì)中，對立階級之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對立往往為等級制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級關(guān)系日益簡單化，社會(huì)分裂為兩大對立的階級--資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級利益是根本對立的。資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動(dòng)對立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會(huì)的階級斗爭中，只有無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，才能從根本上消滅一切剝削階級，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

2.無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命

無產(chǎn)階級是和資產(chǎn)階級同時(shí)產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級是出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，處于社會(huì)最下層。但它又是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資本主義社會(huì)制度的掘墓人。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，無產(chǎn)階級也得到發(fā)展。無產(chǎn)階級是在同資產(chǎn)階級的斗爭中發(fā)展的。它經(jīng)歷了從自在階級到自為階級的發(fā)展過程，從最初的個(gè)別性的、地方性的反對個(gè)別工廠資本家的自發(fā)斗爭，發(fā)展到整個(gè)無產(chǎn)階級進(jìn)行全國性的反對整個(gè)資產(chǎn)階級及其政府的斗爭，進(jìn)而發(fā)展到以奪取政權(quán)為目的，認(rèn)識到自己的歷史使命，認(rèn)識到必須組織自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭。

無產(chǎn)階級的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是由它在資本主義社會(huì)所處的階級地位和它的階級特性決定的。

3.共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的根本保證。

共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級根本利益的自覺代表者。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。但是, 共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無產(chǎn)階級群眾，它是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)組織。

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級當(dāng)前的目的和利益而斗爭，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來。共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子所組成。黨1913150224叢陽 的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，來自這個(gè)階級的先進(jìn)性、革命性和最能夠代表歷史運(yùn)動(dòng)整體與未來的階級品格。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面；他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時(shí)，必須具體分析國內(nèi)、國際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級關(guān)系狀況。

四、評論體會(huì)

作為一名大學(xué)生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作。第一次認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》，短短幾十頁的內(nèi)容，對大一時(shí)的我來說，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請書開始，到如今按期轉(zhuǎn)正為正式黨員，我前后讀了三次《共產(chǎn)黨宣言》，每一次閱讀都會(huì)有些和前一次不同的感受，這才發(fā)現(xiàn)也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。

第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我對共產(chǎn)主義并沒有深刻的信仰與體悟，初讀時(shí)不過把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)一篇文章來讀，粗粗讀過“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時(shí)候，甚至?xí)X得這樣極端而絕對的話雖然用詞精妙，卻過于激憤，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)并值得人們信仰的邏輯性。

然而，縱觀《共產(chǎn)黨宣言》的成書背景，彼時(shí)的恩格斯只有28歲，馬克思也不過30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時(shí)于顛沛流離中寫下的，再加上當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的世界局勢，這些文字中的激憤突然就理所應(yīng)當(dāng)起來，突然對他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無關(guān)信仰，無關(guān)主義，只是敬佩兩個(gè)年輕人的勇氣，一種以當(dāng)時(shí)勢單力薄卻磅礴堅(jiān)定的熱血去對抗自己所不認(rèn)同的黑暗世界的勇氣。換一個(gè)思路來看，《共產(chǎn)黨宣言》中的理性并不在于嚴(yán)謹(jǐn)和克制，而在于一種創(chuàng)新和反抗。由此可以聯(lián)想到，這近兩個(gè)世紀(jì)里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構(gòu)建和憧憬的社會(huì)模式，卻仍對他們突破當(dāng)時(shí)環(huán)境的思想嘗試充滿敬意。

第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開始體會(huì)到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵(lì)，一種敢為人先的傳承。

借著本次書寫讀書筆記的機(jī)會(huì)第三次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，已經(jīng)能夠慢慢跳脫出它本身的內(nèi)容，進(jìn)一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會(huì)。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個(gè)的新的世界觀；把每句話挑出來，又對應(yīng)著社會(huì)的各個(gè)方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一本書能夠像《共產(chǎn)黨宣言》一樣，每一句話都是一個(gè)觀點(diǎn)，每一句話都可以衍生出一篇文章。

三次閱讀，三次幾乎可以說有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關(guān)主義，也許無關(guān)，但卻真實(shí)并不斷地推動(dòng)我們?nèi)L試思考。這一點(diǎn)也許就是《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)久不衰的原因所在。1913150224叢陽

《矛盾論》讀書筆記

一、簡要背景

中國共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。自中國共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過兩次勝利兩次失敗，也就是說兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開始，國內(nèi)階級矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，中國共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法去研究中國社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn),把握中國革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,制定正確的路線和策略。《矛盾論》正是適應(yīng)革命形勢的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、主要內(nèi)容

《矛盾論》是專門闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開篇就指出了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因?yàn)樗强陀^世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。”辯證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個(gè)核心來學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)核心，堅(jiān)持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，既反對唯心主義，又反對形而上學(xué)。要把握共性和個(gè)性、絕對和相對的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭的關(guān)系，反對只講同一不講斗爭或只講斗爭不講同一的片面性，在對立面的統(tǒng)一中把握對立面。

三、典型觀點(diǎn)

1.矛盾的同一性和斗爭性

《矛盾論》中指出：人類有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識過程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是有一般到特殊。人類的認(rèn)識就是在這兩個(gè)過程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽

在對矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”等重大現(xiàn)實(shí)問題。

在對矛盾的斗爭性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的,但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”，并以如何看待和對待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾”為例，深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。

2.矛盾的普遍性和特殊性

《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點(diǎn)，以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線，形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視。

《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個(gè)方面的含義：“其一說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”

《矛盾論》還特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性，認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識事物和解決矛盾的基礎(chǔ)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。”

在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認(rèn)識矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識矛盾的特殊性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

3.主要矛盾和矛盾的主要方面

《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的。”

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。1913150224叢陽

4.內(nèi)因和外因

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對立的重要表現(xiàn)。

辯證唯物主義的對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。任何事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，既離不開內(nèi)因，也離不開外因。

四、評論體會(huì)

在接觸到馬克思主義哲學(xué)中的矛盾之前，我一直認(rèn)為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對立的理論。通過對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟。

首先，《矛盾論》讓我對矛盾的認(rèn)識更加深刻。矛盾無處不在，無時(shí)不在。可以說，“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。無論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活，我們的周圍時(shí)刻充滿著矛盾。在認(rèn)識矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀念來分析事物，進(jìn)而解決問題。這個(gè)方法，可以讓我們保持客觀的立場，理智看待問題。

其次，《矛盾論》指導(dǎo)我們更好地把握矛盾。研究復(fù)雜的問題時(shí)，如果存在著兩個(gè)以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問題便迎刃而解了。

唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們一定要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，這樣才能對矛盾有清醒而準(zhǔn)確地把握，才能讓每個(gè)人在整個(gè)事情的解決過程中保持一定的客觀性。

在事物發(fā)展的過程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個(gè)主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時(shí)候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要?jiǎng)?wù)之后，繼而還要分析，因?yàn)橹饕芎兔艿闹饕矫嬉?guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們在解決任務(wù)的過程中，哪一個(gè)步驟需要最先解決。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，不同的階段矛盾的主次還會(huì)發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對矛盾時(shí)刻給予高度重視。

對我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運(yùn)用《矛盾論》的觀點(diǎn)來看待問題，解決問題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對生活中遇到的問題。

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《實(shí)踐論》讀書筆記

一、簡要背景

毛澤東在特殊的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實(shí)踐論》。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時(shí)延安抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過三個(gè)月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的講授。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國革命的實(shí)際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

二、主要內(nèi)容

第一個(gè)部分，講述了認(rèn)識來源于實(shí)踐，是實(shí)踐的基礎(chǔ)。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發(fā)展去認(rèn)識問題和考查世界，接著闡述了人的認(rèn)識活動(dòng)主要來源于生產(chǎn)活動(dòng)和階級斗爭。毛澤東論述，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過程，并且人的認(rèn)識還需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義理論也是經(jīng)過中國革命的檢驗(yàn)才成為我們的指導(dǎo)思想。這就是所謂的認(rèn)識來源于 實(shí)踐，并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)反過來繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。

第二部分是《實(shí)踐論》的核心內(nèi)容，講述了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程。認(rèn)識的第一個(gè)階段是感性認(rèn)識階段，這些認(rèn)識只是初步的。而認(rèn)識的第二個(gè)階段是理性認(rèn)識階段，這是人的腦子用概念對所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進(jìn)行判斷和推理的過程。人們對事物的感覺只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過思考才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

毛澤東總結(jié)出：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，但這并不是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的全過程，所有對事物的理性認(rèn)識還需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，總結(jié)起來，認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程是：感性認(rèn)識→理性認(rèn)識→實(shí)踐檢驗(yàn)。

第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一，反對左傾和右傾錯(cuò)誤思想。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識也在不斷進(jìn)步，在實(shí)踐過程中出現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識，使之與實(shí)踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。我們對事物的看法和認(rèn)識，也需要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，在實(shí)踐中不斷找到認(rèn)識的真理。

三、典型觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的規(guī)定

毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“人們的社會(huì)實(shí)踐，不局限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。總之，社1913150224叢陽

會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)都是實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)。毛澤東在中國哲學(xué)史上明確、深刻、具體地說明了什么活動(dòng)才是實(shí)踐。從此，注重實(shí)踐的思想愈來愈成為人們生活中的重要方面。

2.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。毛澤東認(rèn)為只有通過實(shí)踐，人才能認(rèn)識，真正解決了人的認(rèn)識到底從那里來這個(gè)問題。“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面。”因此，實(shí)踐還是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐還是認(rèn)識的目的。毛澤東認(rèn)為理論要為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識。至于認(rèn)識結(jié)果是否具有真理性，毛澤東提出要通過實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論。實(shí)踐決定認(rèn)識，對認(rèn)識具有基礎(chǔ)性的作用。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐，人類獲得了對客觀世界正確的認(rèn)識，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深化，不斷取得對外部世界改造的成功。

3.實(shí)踐在真理的認(rèn)識過程中的意義

毛澤東認(rèn)為存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)實(shí)踐，只有通過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才可以斷定認(rèn)識結(jié)果是真還是假。也就是“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果任何而定。”

毛澤東按照馬克思主義的觀點(diǎn)得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點(diǎn)，才能真正理解實(shí)踐。這是徹底解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題的前提、基礎(chǔ)。其次，正如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”毛澤東關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對馬克思的觀點(diǎn)的繼承。

4.認(rèn)識辯證過程

實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認(rèn)識階段飛躍到了理性認(rèn)識階段。因此，雖然感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程的不同階段，但它們不是毫無聯(lián)系的。它們都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。一方面，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。另一方面，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。”

毛澤東進(jìn)一步指出，“認(rèn)識的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”這一飛躍是理論在具體的實(shí)踐活動(dòng)中受到檢驗(yàn)的過程。在活生生的實(shí)踐面前，一1913150224叢陽

切錯(cuò)誤都會(huì)暴露出它們的本來面目，而一切真理也會(huì)因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。

5.認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律

在《實(shí)踐論》中，毛澤東正確揭示了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。這是一種在哲學(xué)眼光審視下對認(rèn)識發(fā)展過程的總體性的把握。它一方面在對共產(chǎn)主義有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上向無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律又說明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象。認(rèn)識主體認(rèn)識客體時(shí)是會(huì)碰到認(rèn)識了一個(gè)現(xiàn)象后還需要認(rèn)識其它現(xiàn)象的情況。但是，從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的人的認(rèn)識過程也是一個(gè)無窮的過程，一個(gè)不斷上升的、前進(jìn)的過程。人總可以透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此，思維和存在具有同一性。

四、評論體會(huì)

《實(shí)踐論》是中國革命基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，它從哲學(xué)上概括了中國革命特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的錯(cuò)誤；同時(shí)也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展的積極成果，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判繼承和科學(xué)總結(jié)。通讀之后，感觸頗多，整理如下。

在學(xué)習(xí)方面，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任去弘揚(yáng)實(shí)踐的精神。《實(shí)踐論》中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。我們只有親身體會(huì)，才能更好地了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。從書本里獲取知識終究是有限的，只有通過實(shí)踐，我們才能增長閱歷，獲取經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，這啟示著我們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在踏入社會(huì)之前更多地了解社會(huì)，為自己的未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在工作方面，《實(shí)踐論》啟示著我，無論處理大小事務(wù)，都應(yīng)該立足實(shí)踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔(dān)任班委職務(wù)，回顧兩年的工作經(jīng)驗(yàn)，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，就會(huì)暴露出很多問題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決，腳踏實(shí)地地完成老師、同學(xué)們交代的任務(wù)。

在生活方面，《實(shí)踐論》讓我對評價(jià)他人的過程有了新的認(rèn)識。在大學(xué)里處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系時(shí)，對一個(gè)人的評價(jià)不能妄下臆斷，不能聽信流言，而是要付諸實(shí)踐，在與對方接觸的過程中積累自己的認(rèn)知，從而決定這個(gè)人在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。

第二篇：馬原讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記

課題名稱：《資本論讀書筆記》

學(xué)院（專業(yè)）：計(jì)算機(jī)學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

姓名（學(xué)號）：吳思遙 2014141462262

指導(dǎo)教師：王彬彬

評閱成績：

評閱意見：

《實(shí)踐論》讀書筆記

學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)號 2014141462262 姓名 吳思遙

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說寫一篇讀書筆記時(shí)，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。總的來說毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性認(rèn)識到實(shí)踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)，將符合實(shí)際的部分上升為理論，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)： 〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動(dòng)作用。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

1、《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。經(jīng)驗(yàn)可以帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對這種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明,反對和糾正經(jīng)驗(yàn)主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。

2、《實(shí)踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對理論的理解與把握。當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通形成了對事物表象的認(rèn)識，再積累的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。

〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義

在閱讀《實(shí)踐論》和一些對《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”再比如說我們中國：1949年新中國成立，建設(shè)社會(huì)主義新中國時(shí)，許多事情無先例可循，一切還處于摸索階段。這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至，這是一個(gè)極大的損失。又觀鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

讀了這篇《實(shí)踐論》感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

第三篇：馬原讀書筆記

馬原讀書筆記

書名：《西方哲學(xué)史》姓名：國斌 作者：張志偉學(xué)院：理學(xué)院

出版社：中國人民大學(xué)出版社專業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué) 出版年月：2002年6月 第一版學(xué)號：20114091012

讀書筆記：

這是一本簡明扼要的哲學(xué)書籍，分為三部分，分別是：古代哲學(xué)，中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。詳述了哲學(xué)的起源、發(fā)展、流派，和哲學(xué)的作用、意義及研究對象。通過對這本書的閱讀，我不禁想到了幾個(gè)哲學(xué)的經(jīng)典問題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構(gòu)成。下面是我通過閱讀《西方哲學(xué)史》對這幾個(gè)問題的思考及想法。

一、外部世界是否存在看過《黑客帝國》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實(shí)際上我們的肉體都在一個(gè)機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)覺得這個(gè)設(shè)想很奇妙，而且無從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個(gè)問題：假如我現(xiàn)在實(shí)際上處在自己的一個(gè)夢中，我有什么辦法確定自己在夢中，或者證明這不是“現(xiàn)實(shí)”，甚至說這是一個(gè)夢境套夢境的世界；亦或者，我甚至沒有身體，沒有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應(yīng)。我們永遠(yuǎn)無法去驗(yàn)證這一切，因?yàn)樗形覀兡芴岢龅睦碛啥冀⒃谖覀儽旧淼母泄僮C據(jù)上，而我們想要確認(rèn)這些證據(jù)的真實(shí)性，其實(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了外部世界的存在，這是一個(gè)循環(huán)論證，無法得出任何東西。也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當(dāng)然我并不相信這一點(diǎn)，不然我寫這篇讀書筆記也沒有意義了，因?yàn)槲視?huì)并不相信老師你的現(xiàn)實(shí)存在；另外一種觀點(diǎn)是存在一個(gè)外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺得的這個(gè)世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當(dāng)然許多人并不認(rèn)同，卻沒有人能提出反對的理由；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問題是沒有意義的，他們認(rèn)為一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒過來的夢壓根不是夢，它就是實(shí)在，因?yàn)殛P(guān)于存在的東西的觀念也就是關(guān)于能夠被觀察到的東西的觀念（驗(yàn)證論，verificationism），顯然，如果我們把“實(shí)在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個(gè)觀點(diǎn)是成立的，但是：如果真的存在一個(gè)外部世界（如母體），卻沒有任何人能觀察到它，我們真的能否認(rèn)它的存在或者說我們真的不能理解它嗎？但是作為一個(gè)普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個(gè)理論，畢竟說這個(gè)世界實(shí)際是虛幻的這并不

那么容易令我接受。

二、我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個(gè)問題似乎想都不用想，因?yàn)榭雌饋砦铱梢詾槲易约鹤鲆磺羞x擇，比如吃不吃飯，什么時(shí)候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認(rèn)為：在絕對意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事情。因?yàn)樵谌魏吻闆r下，我們行動(dòng)的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、欲望、知識、遺傳因子、社會(huì)環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個(gè)在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說我決定吃不吃飯實(shí)際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實(shí)際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結(jié)果在頭腦中走一個(gè)過場”而已。而這些條件實(shí)際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無窮追溯下去，這是非常可怕的，我們可以據(jù)此推測：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺得世界上所有的人都是傀儡一般，每個(gè)人都只是命運(yùn)的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因?yàn)槲铱忌狭宿r(nóng)大，然后上了這門課，然后一定會(huì)寫，雖然這一切無可辯駁，但它太令人絕望。

三、人的構(gòu)成這是一個(gè)討論的非常普遍的問題。一個(gè)可能的結(jié)論是，人是由兩個(gè)部分組成的：一個(gè)復(fù)雜的生理有機(jī)體，和一個(gè)附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個(gè)靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，被科學(xué)熏陶了十幾年的我除了在看哲學(xué)書時(shí)會(huì)嘗試考慮這個(gè)觀點(diǎn)之外，其他時(shí)候會(huì)對靈魂存在的說法嗤之以鼻的，當(dāng)然，很多人出于宗教的原因會(huì)相信這些，并且認(rèn)為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的心理狀態(tài)實(shí)際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認(rèn)為這個(gè)跟決定論有點(diǎn)像，太過生硬了；實(shí)際上我比較支持的是如下觀點(diǎn)：大腦是意識的發(fā)生地，但是他的意識狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個(gè)觀點(diǎn)似乎是前兩個(gè)觀點(diǎn)的中和，也許這是因?yàn)槲覀冎袊说闹杏怪腊桑∥視?huì)更傾向這樣的說法：我們的意識并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但它也不僅僅是簡單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀測復(fù)雜的電化學(xué)變化，還有不能測量出來的心理過程，它是不能通過物理性分析顯露出來的。

另外還有幾個(gè)我很感興趣的問題，如：道德是自然存在的準(zhǔn)則還是人為制造的？何謂公正，有沒有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經(jīng)覺得哲學(xué)很無聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學(xué)所吸引，在讀完這本書之后我又開始閱讀《中國哲學(xué)簡史》。《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，講授中國哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)過整理寫成的。

無論是《西方哲學(xué)史》，還是《中國哲學(xué)簡史》都使我深深迷上了這門充滿魅力的學(xué)科。我想，我的生活或許會(huì)就此和哲學(xué)結(jié)下不解之緣吧！

2012年10月13日（筆）

第四篇：馬原讀書筆記-共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

《共 產(chǎn) 黨宣 言 》是無產(chǎn)階 級革 命 導(dǎo)師 馬克思、恩格 斯于1848年1月為世界第 一個(gè)無 產(chǎn)階級政黨 制定的 理論和 實(shí)踐的黨綱。全文共分為 四章：資 產(chǎn) 者和無產(chǎn) 者；無產(chǎn) 者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的 和共產(chǎn)主義 的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的 態(tài)度。《宣 言》 論述了無 產(chǎn)階級作為 資 本主義掘 墓 人的偉 大歷 史 使 命；闡述了 馬克思主 義 關(guān) 于無產(chǎn)階級專政 的思想；闡明了共產(chǎn) 主義革命不 僅要同 傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的 決裂，而且要同傳統(tǒng) 觀念實(shí)行最徹底的 決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

《宣 言》第一次對馬克思主 義進(jìn)行了 完整而系統(tǒng)的闡述，它的問世標(biāo)志著無產(chǎn)階級的獨(dú)立意識形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本 形成。它 的誕生如同劍 一般，深深 刺入剝削者的 胸膛成為 無產(chǎn)階級最銳利 的戰(zhàn)斗武器，又如同燈塔一般，在漆黑一片茫茫大海上為全世界 無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的解放 運(yùn)動(dòng)指明了方向，讓對社會(huì)發(fā)展的探 索之路更加 清晰 明確。回顧歷史，共產(chǎn)黨自誕生 到 如今，經(jīng)歷了多 少風(fēng)雨的洗禮，經(jīng) 受了多少困難的 阻擋，但是，不屈的共產(chǎn)黨人始終懷著堅(jiān)定的信 念和頑強(qiáng) 的意志，以步步艱辛 卻從未停下的步伐走到現(xiàn)在，這個(gè)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力極大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)。從“共產(chǎn)黨 宣言”到“三個(gè)代表”，再到如 今的科學(xué) 社會(huì)主 義理 論，共產(chǎn)黨人的理論指導(dǎo)也在原有 的基礎(chǔ)上不 斷補(bǔ)充 和豐富，共產(chǎn)主義理論的 不斷完善也將進(jìn)一步指 導(dǎo)共產(chǎn)黨人 的奮斗 方向和 前進(jìn)道路。站在現(xiàn)今 的社會(huì)，能夠深刻 的體會(huì)到，無論到什么 時(shí)候，共產(chǎn)黨 宣言 都是最最 根本的東西，是整個(gè) 社會(huì)主義乃至共 產(chǎn)主義的發(fā)展的基石，沒有它，沒有基石的建筑 都必將倒塌。所以，仔細(xì)研讀共 產(chǎn)黨宣 言 仍 具 有非常大的意義，可以讓我們從根 本出發(fā)，認(rèn)識和理解社會(huì)。首先談?wù)?我對 資本主義的理解 和認(rèn)識。《宣言》 中提到“它用 公開的、無恥的、直接的、露骨 的剝削 代替了由宗教 幻想 和政治幻想掩蓋著的剝削”，“資產(chǎn) 階級除非對 生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而 對全部社會(huì)關(guān)系不斷 地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，“資產(chǎn) 階級，由于 開拓了 世界市場，使一切國家的生產(chǎn) 和 消費(fèi)都成為 世界性的了”，“資產(chǎn)階級 在它的不到一百年的 階級統(tǒng)治 中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。或許從 這幾句話 中我們就可以很容易的看 清資本主義。資本主義也是社會(huì) 發(fā)展中的一個(gè) 必不可少的過程，它曾經(jīng)代表著一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā) 展水平，以及生產(chǎn)關(guān)系 的發(fā)展趨勢，可以說是生產(chǎn)方式和交換方式的 一 系列變革的產(chǎn)物。經(jīng)歷 了封建 社會(huì)，資本主義的出現(xiàn)可 以說是極 大的提 高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的社會(huì) 財(cái)富，它改造了生產(chǎn) 工具、生產(chǎn)關(guān)系甚 至全部社會(huì) 關(guān)系，而且由于其基于 開拓市場 的需要，使得整個(gè)世界 開 始 走 向一個(gè)聯(lián)合的整體。所 以，資

本主義對 于整個(gè) 人類文明的發(fā)展 是做出 了一定貢獻(xiàn)的。因此 說 資 產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非 常 革 命的 作用。但是，從封建主義過渡到資本主義，并沒有從本質(zhì)上改變剝削與被剝削的關(guān)系，并沒有消滅階級對立，可以說，資本主義是撕掉了封建偽裝的外衣，取而代之以利益關(guān)系，只是用新的階 級、新的 壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。所以，從根 本上講，還需一個(gè)更 先進(jìn)的政黨，一個(gè)更先進(jìn)的社會(huì)制度 來改造社會(huì)。然而，無產(chǎn)階級也隨著資產(chǎn)階級的出現(xiàn) 而出現(xiàn)。無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級生產(chǎn)出的消滅自己的武器。在大生產(chǎn)的背景下，工人完全成為了自己勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，即資本的奴隸，他們只是機(jī)器的附屬品，并成為勞動(dòng)工具、商品，受到資產(chǎn)階級的奴役、剝削和壓榨。隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級人數(shù)增加、集體壯大、力量增 長，聯(lián)合得到不斷擴(kuò)大。同時(shí)，舊社會(huì)內(nèi)部的沖突在許多方面促進(jìn)了無產(chǎn)階級的 發(fā)展。無產(chǎn)階級在資本主義社會(huì)發(fā)生發(fā)展過程中一直處于最底層的地位，苦難必然引發(fā)反抗，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才 是最終的出路。并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級矛盾愈加尖銳，資本主義制度成為 了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有徹底推翻資本主義私有制，由無產(chǎn)階級建立以公 有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度才能解決這一矛盾，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級革命成為了必然，社會(huì)主義成為必然。所以，資產(chǎn)階 級的滅亡和無產(chǎn) 階級的勝利同 樣是不可避免的。我想談?wù)剬伯a(chǎn)黨人的理解。共產(chǎn)黨代表著廣大工人階級的利益，代表著廣 大受壓迫群眾的利益，共產(chǎn)黨人是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持一個(gè)無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生，為 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人 生目的。《宣言》中解釋“共產(chǎn)黨人不 是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他 們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用 以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)。” 共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，作為先行者為廣大人類描 述了苦盡甘來后的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率；實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì) 消失； 階級消滅，國家自行消亡； 精神境界極大提高，沒有落后宗教道德的桎梏； 人可以自由而全面的發(fā)展； 全人類徹底解放。正是由于共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，共 產(chǎn)主義的思想意識決定了共產(chǎn)主義革命要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實(shí)行 最徹底的決裂。《宣言》 核心的基本原理是： 每一 歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及 必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精 神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并 且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。通過以上對資本主義和共產(chǎn)主義的 理解，對共產(chǎn)黨人的認(rèn)識，可以對該基本原理有了更加深刻的理解。無論是資本主義還是共產(chǎn)主義，它們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系都決定了其社會(huì)的政治和精神發(fā) 展方向，并且只有與其相匹配的政治和精神才能生存。可以從上面的分析中 看出 這一點(diǎn)，所以《宣言》的核心思想是能夠理解的。《宣言》中的共產(chǎn)主義或者說是 高度發(fā)達(dá)的 社會(huì)主義將世界描繪的過于美 好，人人平等、人人幸福的和諧社會(huì)使人們 充滿憧憬和期盼。但是，這樣的社會(huì) 究竟只是空洞的妄想還是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的未來的前瞻？如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那豈不是 所有人都會(huì)向往這樣的社會(huì)，階級是否就會(huì)自然而然的消失呢？如果不 能夠?qū)?現(xiàn)，是我們的理 論出了問題嗎，我們又應(yīng)該去努力建立一個(gè)怎樣的社會(huì)？這是一個(gè)值得我們深深思考的問題。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但是社會(huì)中各種污濁的現(xiàn)象卻也是越來越 多，屢禁不 止。現(xiàn)今社會(huì)，更多的人被金錢腐化，只是追求物質(zhì)享受，卻忽視了 個(gè)人修養(yǎng)，自私自利甚至利益熏心地背棄了禮義廉恥，文明之風(fēng)被銅臭之味所 代 替。很多人變得越來越墮落，沒有理想，沒有目標(biāo)，沒有義務(wù)，成為 只剩下了一 個(gè)用肉體作 成的軀殼，在世界上行尸走肉般游蕩。資本主義追求奢侈享受的劣根 性被譽(yù)為正當(dāng)，越來越受到人們的“歡迎”，而我們的社會(huì)主義乃至未來的共產(chǎn) 主義無形中受到了資本主義 之風(fēng)的侵蝕，我們能否實(shí)現(xiàn)我們夢想中的社會(huì)呢？我 們又如何實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)從空想到實(shí)際的偉大轉(zhuǎn)變？ 人類的自私自利的心理根深蒂固，無論物質(zhì)怎樣的 豐富，即便能夠滿足人類的需求，但是卻 永遠(yuǎn)不能填滿人類欲望這個(gè)無底洞。從而斗爭又將 開始，自然也 就不能徹底的消滅階級，實(shí)現(xiàn)人人平等。所以，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄瑢?自私徹底摒棄，也就是說，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于 主觀世界的改造能否完成。“迄今為止的一切人類歷史，都是階級斗爭的歷史”，這也就揭示出了人類苦難的根源，即階級的存在，如果人類的思想革命能夠取得成功，徹底改變了人性，那么也就消滅了階級，同 時(shí)也就消滅了人類苦難 的來源。那么那個(gè)平等、自由、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)也就形成了。可是，我想沒人敢說人性的革命一定或一定不能成功。世界是不斷發(fā)展變化 的，沒有一成不變的真理，但是在當(dāng)前的社會(huì)，至少共產(chǎn)主義給了我們一個(gè)奮斗 的目標(biāo)，給了我們一個(gè)對未來的美好期望。而我們應(yīng)當(dāng)做的是努力一步步朝著它 邁進(jìn)，不斷地調(diào)整方式方法去適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。所以，這個(gè)過程不是 一蹴而就的，共產(chǎn)主義之最終實(shí)現(xiàn)，必定是一個(gè)艱難而漫長的過程，但只要有一顆向善 之心，愿意在善 的道路上前進(jìn)，總有一天會(huì)到達(dá)終點(diǎn)，看到那期待的光明。

第五篇：自然辯證法-馬原 讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》是恩格斯寫于1873-1883年并于1885-1886年作了個(gè)別補(bǔ)充的一部著作，包括兩個(gè)計(jì)劃草案，十篇論文，169段札記，共有181部分。書中通過寫辯證法在數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等研究領(lǐng)域的應(yīng)用，批判了自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀念，全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對自然科學(xué)研究的觀念，總結(jié)了過去的自然科學(xué)發(fā)展歷程并對未來科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了預(yù)測。

在【總計(jì)劃草案】中，寫到辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律是量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展，或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。關(guān)于各門科學(xué)及其辯證內(nèi)容的簡要敘述：數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式——數(shù)學(xué)的無限出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中；天體力學(xué)——現(xiàn)在被看作一個(gè)過程——力學(xué)：出發(fā)點(diǎn)是慣性，而慣性只是運(yùn)動(dòng)不滅的反面表現(xiàn)；物理學(xué)——分子運(yùn)動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化；化學(xué)：理論，能量；生物學(xué)：達(dá)爾文主義，必然性和偶然性。

辯證法不僅在社會(huì)生活和人類思維中起作用，自然科學(xué)的發(fā)展也是要符合辯證法規(guī)律的，如果不正確學(xué)習(xí)辯證法，科學(xué)家就會(huì)走入迷途。在恩格斯所處的時(shí)代，自然科學(xué)同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零碎的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)，和整個(gè)近代史一樣，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、資本主義萌芽而迅速崛起。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代。達(dá)芬奇、布魯諾、哥白尼、牛頓、臨耐、拉瓦錫、達(dá)爾文??自然科學(xué)在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的，它還為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。最初一個(gè)時(shí)期的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的材料，加以分析總結(jié)。然而這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對不變這樣一個(gè)見解，不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣。行星及其衛(wèi)星，一旦由于神秘的第一次推動(dòng)而運(yùn)動(dòng)起來，它們便依照預(yù)定的橢圓軌道繼續(xù)不斷的旋轉(zhuǎn)下去，活著無論如何也旋轉(zhuǎn)到一切事物消滅為止。科學(xué)還深深地被禁錮在神學(xué)之中。1755年康德的《自然通史和天體論》為這個(gè)僵化的自然觀打開了缺口。關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。自然界不是存在著，而是生成著并消逝著的。地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了骨骼化石，促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時(shí)間內(nèi)才能完成它的軌道，在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展的時(shí)間，有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是意識到自身和自然界的生物的生命的時(shí)間，正如生命和自我意識在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。但是，不論這個(gè)循環(huán)在時(shí)間和空間上如何經(jīng)常地和如何無情地完成著，不論有多少百萬個(gè)太陽和地球產(chǎn)生和滅亡，不論要經(jīng)歷多長時(shí)間才能在一個(gè)太陽系內(nèi)而且只在一個(gè)行星上造成有機(jī)生命的條件，不論有無數(shù)的有機(jī)物一定產(chǎn)生和滅亡，然

后具有能思維的動(dòng)物才從它們中間發(fā)展出來，在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)找到適合生活的條件，然后又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，他的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)消失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定有以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯在《反杜林論》中寫道“這特別是指自然科學(xué)各個(gè)部門而言，在這些部門中直到現(xiàn)在還常常認(rèn)為，一個(gè)‘門外漢’企圖發(fā)表意見總是不太虛心的事情。但是微耳和先生在慕尼黑發(fā)表的、在其他地方更詳細(xì)地?cái)⑹龅囊庖姡o我增加了幾分勇氣，他說：‘每個(gè)自然科學(xué)家在他自己的專業(yè)之外也不過是一個(gè)半通，不客氣地說是一個(gè)門外漢。正如這樣一個(gè)專家敢于讓自己和必須讓自己常常侵犯鄰近的領(lǐng)域一樣，正如他在這里用語的笨拙和小小的不確切方面會(huì)被有關(guān)的專家所諒解一樣，我也擅自引用某些自然過程和自然規(guī)律來作為我的一般理論觀點(diǎn)的例證??那么今天的自然科學(xué)家的理論領(lǐng)域中，在直到現(xiàn)在被稱為哲學(xué)的領(lǐng)域中，事實(shí)上也同樣是半通??”，在這里。恩格斯顯然是在諷刺某些哲學(xué)家的自以為是，然而包括恩格斯本人，他雖是一位大思想家，但仍受時(shí)代發(fā)展的局限性，有些關(guān)于自然科學(xué)具體知識的闡述以及哲學(xué)概括也不盡準(zhǔn)確，例如部分宇宙觀和時(shí)空觀，早已被后來的科學(xué)研究所駁斥。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價(jià)：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以勉強(qiáng)出版的。”(《愛因斯坦文集》第一卷商務(wù)印書館，1977年，第202頁)。

盡管如此，盡管存在一些紕漏和瑕疵，《自然辯證法》仍不失為一部散發(fā)著智慧光芒的巨著，為馬克思主義哲學(xué)提供了豐富論據(jù)。