第一篇：散文風骨今何在

散文風骨今何在

2012-03-31 作者：紅山飛雪 8411人讀過 文章評論 相關文章 我來投稿

散文，就是隨意而為的文字。寫人寫景抒情敘事，短小而靈活。散文，可以寫得很細膩，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。

寫散文的人很多，因為短小靈活。一山一水，一花一草，一時的心境，一點點感悟，皆可成文字。在寫散文的人中，女性居多，而女性天生細膩溫婉，因而時下散文的創造逐漸呈現出一種“婉約”的態勢。滿眼的風花雪月，一片低吟淺唱。在這里，我無意怪罪女性作者，男性作者在曉風殘月里把酒臨風，不知今夕是何夕的也不在少數。

人們喜歡美的東西，包括文字。所以，有人把散文稱之為“美文”。但“美文”的含義應是十分豐富的，至少應該包括兩大方面。即：“婉約之美”與“豪放之美”。就像那唐詩宋詞。但問題是放眼各大文學網站，以及有限的散文刊物，散文已是“婉約”太甚，甚至于到了泛濫的程度。

寫景也好，抒情也罷。我們不怕文字寫得精致，寫得唯美，只怕寫到了為了追求文字的華麗而失去了文章的精神，沒有了文字的風骨。

有些文字為情而文，到了無文不情的地步。而這情則過于虛假，過于矯揉造作，給人的感覺是在那里無病呻吟。有的文字為了追求表面的華麗優美，堆砌辭藻，滿篇的華辭麗句。結果是忽略了散文最本質的東西，朦朦朧朧不知所云。這樣的文字乍一看似乎很美，有精雕細刻的詞句，有纏綿悱惻的抒情，可是讀者往往很難讀懂文字表達的是什么，想抒發的是什么。原因是這樣的文字只注重了文字的雕琢，只注重了語句的美感，忽視了文字的表情達意，忽視了文字的通順和流暢，忽視了文章的整體表達效果。像一幅漫畫所描繪的那樣，把一個美女的五官都精雕細刻，完美無缺?？墒敲恳粋€器官都錯放了地方，結果是不倫不類，損害了整體效果。如果我們不注重文字最本質的東西，不能把最真誠的情感呈現給讀者，只在那些華麗的詞句上下功夫，往往會呈現出一種病態。就像《紅樓夢》里的林黛玉，看起來很美，卻是不健康。

有些散文，太注重自我，很少關注社會，關注人生。往往從自我入手，敘寫一些個人的小情調，一顰眉，一回眸；描寫眼前的一花一草，一蝶飛，一蟲鳴。卻又無力做到“一花一世界，一葉一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”的境界。一個人躲在角落里夢魘般地顧影自憐，自怨自艾。因而導致了文字偏軟，視野過窄，過于晦澀，陷入了低級趣味。即便是文字的技術層面無可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也難稱佳作。

現在有很多的散文網站，包括一些著名的散文網站卻比較青睞這一類文字。不知是網站的定位使然，還是網站偏愛這類文字的編輯居多。而那些文字質樸，卻有真摯情感、深厚文化底蘊的文章卻往往被忽視，看不上眼。這不能不引起我們的注意。“形散而神不散”應該是人們比較普遍認可的說法。所謂“神”應該是一篇散文的靈魂。一篇優秀的文字有了靈魂還不夠，還應該有“風骨”。唯有如此，文字才會像一座大山那樣巍然屹立；才會像一朵花那樣卓爾不群。遺憾的是這樣的文字越來越難得一見了。

劉勰在他的《文心雕龍?風骨》里說道：“是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”在他看來，一篇文字的言辭和文氣就是“風骨”。我們不反對華美的語言，但如果我們只注重言辭的雕琢，而忽視了文氣，那么，我們是不是誤入歧途了？

其實，我們中國歷代的散文從來是不缺少風骨的。

從春秋戰國時期的諸子散文，到著名的“建安風骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。從來就沒有缺少過言辭、文氣具佳的散文。

墨子很早就提出了“三表法”。即：觀察事物和寫文章要有歷史上的事實作根據；要有廣大人民的生活經驗作根據；要放到實際生活中去檢驗一下，看是否符合國家人民的利益。因此，他的文章大多運用具體事例進行說理，不以華麗之辭取勝，而以邏輯嚴密著稱。如他的《非攻》，《公輸》等。

如果從“風骨”上看，孟子的散文應是最具“風骨”的了。他認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇腥绱诵亟蠛蛣偭业男愿瘢憩F在他的散文上，就形成了高屋建瓴，銳氣逼人，酣暢雄肆，噴薄有力的風格。也體現了“文如其人”的觀點。如我們熟知的《齊人有一妻一妾》就構思獨特筆鋒辛辣；再如《魚，我所欲也》就骨力十足，氣勢磅礴，淋漓痛快。我們讀他的散文，不嬌柔，不造作，不粉飾，不雕琢?？倳醒赞o鏗鏘有力，大氣磅礴。文氣貫通，酣暢淋漓的感覺。

莊子的散文是諸子散文中文學色彩最為濃厚的一位。超現實，純想象的文學創作，決定了他的語言瑰麗，想象奇特的風格。在其文字中，善用比喻，夸張等藝術手法。但他文字的整體風格仍然是雄渾豪放，汪洋恣肆，風骨猶存。李白曾稱贊為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”?！跺羞b游》就是他散文風格的代表作。

到了漢末建安時期，曹氏父子以其風骨遒勁的文字，悲涼沉郁的風格，發奮激昂的格調，成就了“建安風骨”?！敖ò诧L骨”的獨特風格被后人尊為典范?！帮L骨”一詞也成為文章很重要的審美標準。

到了唐宋明清，文學家們很好地承傳了“建安風骨”的獨特風格，在他們的散文創作中，保持了骨力遒勁，慷慨悲涼的特點，注重文字的風骨，注重文字的社會意義，關注國家和社會，即便是描寫個人的境遇也常常和國家，民族的命運結合在一起。因此，我們閱讀他們的文章的時候，總是會被那些憂國憂民的情懷所感動，被文字里所蘊含的那種悲壯蒼涼，沉郁頓挫之美所陶醉。如范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；歐陽修《醉翁亭記》中的與民同樂；李華《吊古戰場文》的沉郁蒼涼，剛勁有力。再如蘇軾的《赤壁賦》，張溥的《五人墓碑記》等，無不是言辭，文氣具佳的散文作品。

到了近現代，特別是建國后，我們那些現代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的“風骨”。秦牧的《社稷壇抒情》；峻青的《秋色賦》；賈平凹的《丑石》等等，雖然較古人的語言更加豐富多彩，藝術手法也更加靈活多變，寫作的題材也更加廣泛，但在他們的作品中，我們仍然感受到了那種憂國憂民的情懷，那種蒼郁頓挫之美。

也許爐火純青的文字就是返璞歸真吧。就如《道德經》里所謂“大象無形，大音希聲”。那些武林高手不是也經常說，武功的最高境界就是“無招勝有招”嗎？散文也是如此，不必在表面的文字上花費力氣去雕琢，去粉飾；不必刻意去追求什么唯美和“非主流”；也不必為賦新詩強說愁。自自然然地寫，真真誠誠地去抒發。什么時候你的文字返璞歸真了，你的文字就離“爐火純青”不遠了。

我們大多是一些普通的人，寫散文純屬愛好，或者為了娛樂。當然不能把我們的文字提到“文章誤國”或者“文字可以興邦”的高度。但文字是給人看的，或多或少是會產生一些影響的。寫的人多了，就會形成一種潮流，就會產生一定的影響，就應該不是小事情。

散文的寫作，既有個人的風格，也有個人的喜好。寫什么樣的文字，是每個人自己的事情，別人無權干涉。鑒于時下散文現狀，撰寫此文，純屬一家之言，期待方家斧正。

第二篇：歷年山西高考狀元今何在

歷年山西高考狀元今何在今年高考的分數已經出爐，各地誕生的狀元又成為人們關注的焦點。延續多年的高考曾產生過一代又一代的狀元，他們當時被鮮花和掌聲包圍，而現在，那段耀眼的生活隨著時間的流失而逐漸淡去。高考狀元現在在哪里？他們是否成了社會精英？還是過著普通人的生活？本報通過各種途徑聯系到了我省近些年的高考狀元，請他們講述自己的生活。

1，陳勝勝：如今希望在律師界實現人生價值

高考心得：思考、總結，這是一名優秀學生必備的素質和能力。每個人的學習方法不同、對知識的領悟能力也有差異，因此沒有萬能的“學習法寶”，想要有好成績必須善于思考，勤于總結，主動去學，而非等待老師來教。

話語不多，但思維敏捷，高考文科狀元的光環在陳勝勝看來已是一個記憶符號，如今他更希望通過努力，在律師這個行業實現人生價值。

6月27日上午，記者聯系到陳勝勝時，他正和家人享受難得的周末時光。年薪超過六位數，在北京一家規模較大的律師事務所當律師，這位昔日的狀元如今依然非常優秀?！耙驗樾Ｓ咽鞘聞账匣锶酥唬厴I后就到了這里。”陳勝勝說，大學畢業后自己沒有選擇繼續讀研，一方面是因為經濟原因，另一方面是想要從事的律師行業更需要實踐經驗，所以就“投奔”了這家事務所。

2003年至今，陳勝勝主要從事非訴訟法律事務代理，盡管工作還算順利，但這位“北漂族”話語間還是流露出北京的生活節奏給自己帶來的壓力?！爸两襁€沒有買房計劃，北京房價漲得太快，可能租房住更劃算。而且通過政府調控，房價應該會回落，還是再等等?！?/p>

隨后，記者又聯系到了陳勝勝當年的班主任、政治老師秦光明?！拔覀儙缀趺磕甓紩娨淮蚊?，情同父子。和在學校那時候相比，勝勝現在更健談，也沉穩多了?！鼻乩蠋熣f，陳勝勝是山西芮城縣人，1995年9月從芮城縣南曹初中畢業考入運城康杰中學。由于家庭條件比較差，康杰中學為他免除了所有學費。在秦老師印象中，性格內向的陳勝勝思維特別敏捷，非常善于思考，在校期間曾榮獲信息學全國奧林匹克聯賽（山西賽區）二等獎及“校三好學生”稱號。

2，董力庚：就職全球頂級商務智能軟件公司

高考心得：做任何事情都要提前做好規劃。而且要吃得了苦，要有不甘落人之后的勁頭。

6月25日，記者聯系到清華大學計算機系學生科，一位姓徐的老師幫記者查詢了董力庚的情況。

董力庚曾經在清華大學計算機系讀博士，2010年1月離校，去向是微策略軟件（杭州）有限公司。記者隨后查詢到，董力庚就職的公司是全球商務智能軟件的佼佼者，軟件產品被廣泛應用于全球零售、電信、科技、金融、醫藥等各個領域?？梢哉f，董力庚目前從事著與自己專業對口的工作。

在康杰中學校史的大事記（1999年）中，記錄著這樣一段話：參加高考者1049人，被錄取者784人，占考生的74.7%，其中董力庚以682分的成績獲山西省理科狀元。同年有14名畢業生入黨，董力庚就是這14人中的一個?！岸Ω慕M織能力特別強，從不甘落人之后?！倍Ω羧盏陌嘀魅卫蠋煿鶚淞⑦@樣評價。郭老師說，董力庚天資聰穎自不必說，最主要的是他組織能力強，把自己要干的事情都安排得井井有條。每天從起床到晚上睡覺，哪一段時間要干什么、該干什么，他提前就做好了計劃。

郭老師說，董力庚在班里擔任班長，剛上高三時，他的英語不是太好，但幾個月后就有了明顯進步，期中考試還得了高分。郭老師曾詢問他學英語有什么心得和方法，他說：“我是班長，同學們平時在學習上碰到難題常來問我，我怕失面子，就刻苦鉆研，慢慢就學好了?！?/p>

就讀于清華大學期間，董力庚曾擔任過本年級的黨支部書記等職。“食堂—實驗室—宿舍”三點一線是他一日生活的全部。他還曾跟隨導師負責研究“國家863計劃”中的一個項目，即智能視頻處理技術，這項技術是國家十大科技攻關項目中的一項，與人們的生活息息相關，研究成功后可使人們的生活更趨現代化。3，鄭恩澤：安家蘇州惦記著能為家鄉效力

高考心得：方法＋勤奮=成功。各學科知識之間都有內在聯系，學習時要學會尋找這個脈絡。然后，在理解的基礎上再去記那些該記的知識點，就會收到事半功倍的效果。

鄭恩澤大學畢業后一直在中國建設銀行蘇州分行工作，從事國際業務。

記者第一次與他取得電話聯系是在6月25日下午，他當時正在銀行接待大客戶，那邊的環境聽起來比較嘈雜，他壓低聲音，語速很快：“實在對不起，今天有好幾個客戶，不然我們明天吧？”

隔了兩天，記者再打過去的時候，他還在工作。

鄭恩澤說，2007年在蘇州大學金融專業畢業后，他憑借優異的成績考入了建設銀行。去年，他用自己攢下的錢在蘇州市中心首付了一套房子，預計今年年底就可以交房。“其實我不是很看重住房條件，但父母遠在老家山西，二老都希望我能夠盡早安定下來。”鄭恩澤在蘇州交了女朋友，準備兩年內完婚，“我在家里是獨子，父母都退休了，我覺得蘇州這幾年發展特別快，空氣也很好。我希望自己將來能為父母再買一套房，接他們來蘇州安度晚年?！薄拔液芟肽钌轿鞯挠H人，包括母校和老師們。可惜工作節奏太快，只能每年春節或長假回去探望親朋?！编嵍鳚烧f，自己是學金融貿易的，對家鄉的經濟發展情況特別關注，“希望有一天我的所學能為家鄉效力，我一定義無反顧?！?/p>

4，黃悅：在德國讀碩士今年畢業

高考心得：高考是選拔型考試，不可能每一道題都答對，正視自己的能力是得高分的關鍵。

黃悅現在德國讀碩士，今年年底就畢業了?！包S悅各方面都很出色，在北京讀大學時，她的成績依然名列前茅。她一直是成成中學和我最大的驕傲?！痹鴵吸S悅班主任的張敏老師，提起黃悅滿臉都是驕傲。

張老師說，黃悅碩士畢業后，想在德國先找一份工作，之后有機會繼續在德國讀博士。憶起當年黃悅的“理科狀元”，張老師說：“連黃悅自己都沒想到。她的成績平時在班里排在十幾名，全高三年級排在50名左右。當時高考第一科語文考完后，許多學生都反映作文有點偏題，可黃悅感覺考得不錯。四科全考完后，大多數學生反映理科題難，黃悅還是感覺考得不錯。考后我給她估了兩次分，成績都在600分以上，但還是沒敢冒險報清華、北大，考慮到語文、英語是她的特長，就報考了對外經貿大學德語專業。”

成績公布后，黃悅的總分達663分，理科成績是全省第一。能獲得這樣好的成績，與黃悅的學習方法和應試技能以及良好的心態有很大關系。

在高考錄取階段，清華、北大等學校都曾與黃悅聯系過，但出于對語言專業的喜愛，她還是選擇了對外經貿大學的德語專業。

5，郭斯煬：當企業智囊既有挑戰也有壓力

高考心得：別給自己施加太大壓力，不要刻意要求考上好的大學，輕松應試、坦然接受。

郭斯煬的電話接通時，話筒那邊傳來陣陣嘶嘶聲，信號似乎不好，她解釋：“我正在去上海的路上。”從北京大學經濟系畢業之后，郭斯煬并沒有選擇出國繼續深造，而是進入一家外資咨詢公司，從事管理咨詢工作，形象一點說，就是企業的智囊團。每天都會面對新的問題，而她的工作就是為遇到困難的企業排憂解難，她坦言“很有挑戰，但壓力也很大?！?/p>

談及在北大求學最大的收獲，郭斯煬認為學校對自己最大的影響就是改變了思維方式。“在這里，你能遇到很多優秀的人，和他們在一起，思維能夠碰撞出很多奇妙的東西?！蓖瑫r，學校也給郭斯煬帶來了更多機會。在北大的4年里，郭斯煬努力抓住任何一個機會，參加社團、出國交流、聆聽講座??每一次的親身參與和體會，都讓她的理想愈加清晰。

大學期間一次去捷克交流的機會，讓郭斯煬發現，原來自己并不喜歡那樣緩慢的生活節奏，而中國的快速發展和無盡機遇，才是自己想要的。

從一名學生到一個社會人，郭斯煬在大學期間便完成了這樣的轉換，這也讓她更適應現在的工作和生活。明天是會繼續工作還是讀書深造，郭斯煬笑著說，“一切都是未知數。”

6，馬帥：民辦中學首位狀元現讀研一

馬帥是河津市僧樓鎮馬家堡人，畢業于河津永民中學。這所中學是一所民辦學校。而在馬帥之前，山西民辦中學從沒出過高考狀元?！榜R帥特別孝順，我和他爸都是農民，家里不富裕，因此他從上中學起就開始利用假期打工。”馬帥的媽媽說，就在2005年高考分數公布的前一天，馬帥還在一磚廠打工。

在校期間，馬帥就讀于培養文、史、哲三個方向人才的文科實驗班，成績仍是名列前茅。“其實在哪兒上學都有壓力，但這也是我的動力?！瘪R帥說。此外，他還積極投身社會實踐活動，參加社團、利用課余時間勤工儉學，甚至擔任過學校學生超市的經理助理，主要負責管理在超市打工的學生。在清華大學，本科生如果在學習方面突出將被評為學業優秀獎，如果學業和各方面能力都突出，將被評為綜合優秀獎。馬帥曾兩次被評為綜合優秀，一次被評為學業優秀。

去年年底，馬帥被學校保研，現在已是研一的學生。除了上課和研究課題，他還擔任著2009級本科班的輔導員，同另外一名輔導員負責著3個班160多名學生的生活和學習。對于今后的打算，馬帥表示，希望畢業后順利找份工作，孝順父母，不讓他們再操心。

7，郝樂：放棄保研選擇了出國留學

“今年7月8日，我就大學畢業了，離開就讀了4年的北大?！彪娫捘穷^，郝樂聲音沉穩。由于畢業前夕事情多，記者經多方聯系，才與郝樂取得聯系，通過電話采訪了她。

郝樂的父親郝葆良在陽泉市科技部門工作，人很隨和，母親在設計部門工作。平常他們很關心郝樂的生活，但對她的學習并不多加干涉，也沒有給她設定任何目標。中考時，郝樂的成績就是陽泉市第一。從那以后，父母和郝樂形成了一種默契：將來肯定能考上北大。2006年，郝樂不負眾望，以山西省文科狀元的身份被北大經濟系錄取。

進入大學，郝樂各方面依舊十分出色，除了文化成績仍名列前茅，還積極參加各類活動。2007年4月，她參加了第四屆首都高校經濟學院辯論賽，并獲北大最佳辯手稱號。2008年汶川地震后，郝樂曾赴災區做了一個星期的志愿者，“我是學校心理咨詢中心的志愿者，在災區主要做中小學生的災后心理撫慰?！?/p>

將要畢業，郝樂面臨兩種選擇：保研或出國留學。如果選擇保研，則順利留在北大；如果出國留學，則需要申請、考試，不成功的話將失掉保研的機會。而她選擇了后者，并順利通過考核被錄取。

就業調查

半數狀元進入職場仍是佼佼者

記者走訪山西近10年的9名高考狀元，其中50%的狀元目前都在職場打拼，均就職于發達城市、在外企工作；其余的則繼續深造或出國留學。山西歷屆高考的狀元們，在之后的學業和工作中仍是佼佼者。

調查顯示，80%以上的高考狀元就讀的專業都是熱門專業，如經濟管理、法律、語言、計算機等，他們在大學期間學習能力突出，多數都曾擔任學生干部；大部分狀元本科畢業時選擇繼續在國內攻讀碩士、博士學位。上述內容，和2000年“中國校友會網大學評價課題組”發布的《中國高考狀元職業狀況調查報告》基本一致。該課題組調查了1977年—1998年全國各省份高考狀元共計724位。調查顯示，高考狀元進入大學后，基本是校園中的佼佼者。在統計到的350多名狀元中，可統計到職業狀況的有130多人，其中約有40%選擇出國留學或定居海外。

（記者 要維維 李飛飛 王芳 楊帆 楊晶 王也 郭成強 郭衛艷 王斌 制圖：劉鐵軍）

◇狀元榜◇

1999年文科狀元陳勝勝

成績：總分632分

畢業中學：運城康杰中學

考取院校：北京大學

目前：就職于北京某律師事務所

1999年理科狀元董力庚

成績：總分682分

畢業中學：運城康杰中學

考取院校：清華大學

目前：就職于微策略軟件（杭州）有限公司

2002年理科狀元張曉陽

成績：總分696分

畢業中學：山西陽城一中

考取院校：清華大學，后考入中科院讀研究生

目前：已在北京就業

2003年文科狀元鄭恩澤

成績：總分613分

畢業中學：陽泉盂縣一中

考取院校：蘇州大學

目前：就職于中國建設銀行蘇州分行

2003年理科狀元黃悅

成績：總分663分

畢業中學：太原成成中學

考取院校：對外經貿大學

目前：在德國讀碩士

2004年文科狀元郭斯煬

成績：總分664分

畢業中學：太原市十八中

考取院校：北京大學

目前：就職于一家美國上市的外資咨詢公司

2005年文科狀元馬帥

成績：總分634分

畢業中學：河津永民中學

考取院校：清華大學

目前：清華大學研究生一年級

2005年理科狀元陳敏

成績：總分689分

畢業中學：運城康杰中學

考取院校：北京大學

目前：就職于上海某外企

2006年文科狀元郝樂

成績：總分680分

畢業中學：陽泉一中

考取院校：北京大學

目前：將赴美國圣路易斯華盛頓大學求學

(山西新聞網 山西晚報)

第三篇：《悟空傳》今何在 經典語錄60

今何在《悟空傳》經典語錄

《悟空傳》是由今何在(原名曾雨)最先在新浪網金庸客棧上面連載發表的長篇小說，共二十章。下面大家就隨小編一起去看看里面有哪些經典吧!

1、所謂解脫，不過就是死亡。所謂正果，不過就是幻滅。所謂成佛，不過就是放棄所有的愛與理想，變成一座沒有靈魂的塑像?！窈卧?《悟空傳》

2、太飄渺了，我觸不著它們，那么美麗的東西，一觸就破了，一觸，就醒了，醒了，什么也沒有?！窈卧?《悟空傳》

3、你撬不開它的，你也掰不斷它，因為它不是東西，它是你自己的束縛。——今何在 《悟空傳》

4、幾世辛苦為哪般啊，后世前生贖不完。——今何在 《悟空傳》

5、盤古不是神造的，那他是妖精羅?原來神都是妖精造的嗎? ——今何在 《悟空傳》

6、一天，幾個僧人坐下樹下談論。一個叫玄生的說:“我看這佛，如庭前大樹，千枝萬葉，不離其根?！?另一叫玄淇的道:“我也有一比，我看這佛，如院中古井，時時照之，自省我心?！?四周眾僧皆道:“二位師兄所言妙極，真

顯佛法要義。” 那二人頗有得意之色，卻見玄奘一邊獨坐，不理不睬。玄淇叫道:“玄奘，我們所言，你以為如何呀?” 玄奘頭也 不回，笑道 : “若是 我 時，便砍了那樹，填了那井，讓你們死了這心!” 玄生玄淇均跳起來:“好狠的和尚，看不得我們得奧義么?” 玄奘大笑道:“若是真得奧義，何來樹與井?” “哼!那你倒說佛是什么?” “有佛么，在哪兒?你抓一個來我看!”玄奘說。“俗物!佛在心中，如何抓得?！?“佛在心中，你說它作甚?不如放屁!” ——今何在 《悟空傳》

7、豬八戒在天空中沒命的左沖右突，“忘記路，忘記回家的路!”他喊。“明知道是不可能相見的，為什么還要記住?” ——今何在 《悟空傳》

8、師兄啊，為什么你總是喜歡透過現象去看人的本質呢?你不知道拿眼透視女孩子是不好的嗎? 《悟空傳》

9、我不是忘記一切，我是一無所有。——今何在 《悟空傳》

10、“師父，我一直在想，天下萬物，皆來于空，可這眾生愛癡，從何而來?天下萬物，又終歸于空，那人來到塵世浮沉，為的又是什么?” ——今何在 《悟空傳》

11、世上有什么比玩過家家更幸福的事?你想要的生活，你想得到的一切，都可以得到?！窈卧?《悟空傳》

12、人生沒有什么會永遠不失去的，可是有的人不相信，所以他們會不停的尋找，找一輩子。——今何在 《悟空傳》

13、我知道天會憤怒。如果人觸犯了它的威嚴。但天是否知道人也會憤怒?如果他已一無所有。當我乞求時，你傲慢冷笑。當我痛苦時，你無動于衷。現在我憤怒了。我要聽到天的痛哭。我要聽到神的乞求。我知道天會憤怒。但你知道天也會顫抖嗎?蒼穹動搖時，我放聲大笑，揮開如意金箍棒，打它個地覆 天翻。從今往后一萬年，你們都會記住我的名字，齊 天大圣孫 悟空?！?— 今何在 《 悟空傳》

14、長夜漫漫 還是醉些的好 ——今何在 《悟空傳》

15、我要這天再遮不住我眼。我要這地再埋不了我心。要這眾生都明白我意。要那諸佛都煙消云散!——今何在 《悟空傳》 青春的叛逆與沖動，對理想的迷茫與憧憬盡在其中，直到現在，我已過了青春的時代，猛然間讀到這句話的時候依然 為落淚，為了我們的青春，為了我們曾經在心底死 去的那些人 與理想?！?—今何 在 《悟空傳》

16、我有一個夢，我想我飛起時，那天也讓開路，我入海時，水也分成兩邊，眾神諸仙，見我也稱兄弟，無憂無慮，天下再無可拘我之物，再無可管我之人，再無我到不了之處，再無我做不成之事，再無我戰不勝之物。——今何在 《悟空傳》

17、quot;你要記住你是一個猴子,因此你不用學做神仙,你的本性比所有神明都高貴.——今何在 《悟空傳》

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18、我為如來，又有何懼? ——今何在 《悟空傳》

19、萬物都是有魂的，他們一個樣子過得累了，就死去變成另一種樣子!——今何在 《悟空傳》

20、你就這樣聽，不要打斷我，我會把一切都說給你聽，你不要象二郎神那樣不耐煩的大笑，也不要象天蓬那樣語重心長的反駁，他們一定會這樣做的，所以我只把話說給你聽，只有你會這樣默默的聽，這個世界上，只有你會----------——今何在 《悟空傳》

21、鴻蒙初辟原無姓，打破頑冥須悟空?！段蚩諅鳌?/p>

22、萬物生成皆神圣，一草一木總關情?！窈卧?《悟空傳》

23、世界是這個樣子的么?極目之處，無邊無界，我卻不能再進一步? ——今何在 《悟空傳》

24、神不會去救任何人，能救你的只有你自己。如果你死了，改變不了任何事情 但只要你活著，就可以改變一切 ——今何在 《悟空傳》

25、不要死 也不要孤獨的活 ——今何在 《悟空傳》

26、天地何用?不能席被，風月何用?不能飲食。纖塵何用?萬物其中，變化何用?道法自成。面壁何用?不見滔滔，棒喝何用?一頭大包。生我何用?不能歡笑，滅我何用，不減狂驕。從何而來?同生世上，齊樂而歌，行遍大道。萬里千里，總找不到，不如與我，相逢一笑。芒鞋斗笠千年走，萬古長空一 朝游，踏歌而行者，物我兩忘間。嗨!嗨!嗨!自在 逍遙----------——今 何 在 《悟空 傳 》

27、相遇皆是緣 緣盡莫強求 ——今何在 《悟空傳》

28、是不是選擇任何一個方向，都會游向同一個宿命呢? ——今何在 《悟空傳》

29、當命運早已注定，而你卻無法改變時，你會做些什么?是做一只望著月亮哭泣的豬?還是反抗到粉身碎骨的石猴?如果失去是苦，你還怕不怕付出?如果墜落是苦，你還要不要幸福 ? 如果迷亂是苦，該開始還是結束? 如果追求是苦，這是堅強還是執迷不悟? ——今何在 《悟空傳》

30、最后四個人成了佛，成佛以后呢?沒有了，什么都沒有了。以前活生生的有血有肉有感情有夢想的四個人，一成了佛，就完全消失在這個世界上了。佛是什么，佛就是虛無，四大皆空，什么都沒有了，沒有感情沒有欲望沒有思想，當你放棄這些，你就不會痛苦了。但問題是，放棄了這些，人還剩下什么 ?什么都沒了，直接就死了。所以成佛就是消亡，西 天就是寂 滅，西 游就 是 一場被 精 心安排成自殺的謀殺。《悟空傳》

31、如果有人要拿答案灌輸給你，那不是為了讓你聰明，更可能是想讓你變傻?！窈卧?《悟空傳》

32、quot;當五百年的光陰只是一個騙局,虛無時間中的人又為什么而苦,為什么而喜呢? ——今何在 《悟空傳》

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33、莊主嘆完氣說自己有一個女兒，喚做翠蘭。我聽過很多的這樣的書段，知道下一句必是:“年方二八，尚未婚 配?！?莊主說:“年方二八，尚未婚配?！?——今何在 《悟空傳》

34、他是天地間的美少年，卻面如冷霜。只因他身體里已不再有熱血流動，他不過是精美的人偶，再不能感知世間炎涼?！窈卧?《悟空傳》

35、“所以來到這里的魂兒，都要放棄所有的欲望?” “不僅是欲望，還有記憶。沒有了欲望，就無煩無惱，不會再痛苦。沒有了記憶，就會無牽無掛，不會再留念?！?“可是，那樣豈不是什么都沒有了?” “這樣才能洗刷過往，重新開始?！?“但既然生就是煩惱和牽掛，又何必轉生?” “你以為他們 為什么要轉世?自然是為了贖罪。還清前世所欠，還清了，就 不必再 轉 世 了?！?“ 他們有什么罪?又欠了什么?” “貪怒殺伐都是罪，愛恨癡纏必有相欠。活著，即是罪孽;有情，就會相欠。” ——今何在 《悟空傳》

36、豬八戒說:“我?我是一個和你一樣不肯忘記前世而寧愿承受痛苦的人?！?——今何在 《悟空傳》

37、五百年很漫長嗎? 你忘了哭 也不再笑 唯有沉默 長久的沉默 ——今何在 《悟空傳》

38、心中無愛，怎么會懂珍惜二字?！窈卧?《悟空傳》

39、他在西行的路上從不迷失，因為他從不知他要去哪?，F在他迷路了，因為他開始感到眼前的事物似曾相識。——今何在 《悟空傳》

40、我也不知道，為什么太陽會一會遠一會近移來移去，我們要追著太陽不能離它太遠，所以注定了要一生都花在奔波上，真正能停下來生活的日子只有一點，不過我在路上都會一直想著，為著這一點的相聚時光我都會盡力的飛翔?！段蚩諅鳌?/p>

41、quot;因為我想活著，我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗,又怎能嘴上裝四大皆空?！窈卧?《悟空傳》 quot;

42、神不貪，為何容不得一點對其不敬?神不惡，為何要將地上千萬生靈命運，握于手中? ——今何在 《悟空傳》

43、原來一生一世那么短暫，原來當你發現所愛的，就應該不顧一切的去追求。因為生命隨時都會終止，命運是大海，當你能夠暢游時，你就要盡情游向你的所愛，因為你不知道狂流什么時候會到來，卷走一切希望與夢想?！窈卧?《悟空傳》

44、我像一個優伶，時哭時笑著，久而久之，也不知這悲喜是自己的，還是一種表演，很多人在看著我，他們在叫好，但我很孤獨，我生活在自己的幻想中，我幻想著我在一個簡單而又復雜的世界，那里只有神與妖，沒有人，沒有人間的一切瑣碎，卻有一切你所想象不到的東西。但真正生活在那里，我又孤 獨，因為我是一個人。——今何在 《悟空傳》

45、這個世界上，有些人是沒有家的。你讓他回去，他找不到來時的路，找不到要去的地方，就會死在某個角落里。——今何在 《悟空傳》

46、天地何用?不能席被;風月何用?不能飲食;面壁何用?不見滔滔;棒喝何用?一頭大包;生我何用?不能歡笑;滅我何用?不減狂驕?！窈卧?《悟空傳》

47、我雖然是只豬，但我，不，任，你，們，宰!——今何在 《悟空傳》

48、明知道是不可能相見的，為什么還要記住? ——今何在 《悟空傳》

49、我不愿這樣，我親眼看著我的同類在狂歡之后的死亡，我不希望太陽落下去可總是一點點看著晚霞消失，我不明白為什么其它生靈能安然，那一天我突然有了一個想法，有沒有人能擺脫，有沒有人?----------——今何在 《悟空傳》

50、你肉眼凡胎，又怎知萬物造化，外表皆幻?！窈卧?《悟空傳》

51、我要聽到天的痛哭，我要聽到神的乞求。我知道天會憤怒，但你知道天也會顫抖嗎? 蒼穹動搖時，我放聲大笑，揮開如意金箍棒，打它個地覆天也翻。從今以后一萬年，你們都會記住我的名字，齊天大圣孫悟空?！窈卧?《悟空傳》52、1、當五百年的光陰只是一個騙局，虛無時間中的人物又為什么而苦，為什么而喜呢?

2、生我何用?不能歡笑。滅我何用?不減狂驕。

3、“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散!”

4、明知道是不可能相見的，為什么還要記住? ——今何在 《悟空傳》

53、你入我眼，如花映水中，便不是花，色本是空，萬物皆為紅塵。——今何在 《悟空傳》

54、“花果山，什么時候才能重新長出花果來?不過，種子已經撒遍天下了。”孫悟空抓了一把地上的黑土，臉上露出孩童般的笑來。天邊的雷鳴已然越來越近了。孫悟空靠在一棵焦樹上，靜靜的等著。等到那一剎，黑暗的天空突然被一道巨大的閃電劃開。孫悟空一躍而起，將金箍棒直指向蒼穹?！皝戆?” 那一刻被電光照亮的他的身姿，千萬年后仍 凝固在 傳 說 之中?！叭绻掠?，這里就會長出花草來吧，我沒有種子，如果上天知我心誠，就讓石頭也開花吧?！?阿瑤割開自己的手腕，將血灑落土中。忽然，天空一聲雷鳴，隆隆滾動?！窈卧?《悟空傳》

55、“神仙。妖，區別在何處呢?” “。神仙是沒有妖那么多惡心貪欲的?！?“真的么?神不貪，為何容不得一點兒對其不敬?神不惡，為何要將地上千萬生靈命運，握于手中?” “?！?“我為什么要做神仙?因為我想那樣至少自己的命運，不用握在他人之手。” “可是那些地上的妖精，你拋棄了他們?！?“是我一開始就錯了，妖精從來不需要人去拯 救，你想 把他們 變成 人，結果 就 會害了他們?！?——今何在 《悟空傳》

56、痛，這樣一種痛。勒入你的頭骨，勒入你的靈魂。鎖鏈!穿過了琵琶骨。那又怎樣，那又怎樣，我還能站立啊哈哈哈?？窭?，擊碎了血肉，那又怎樣，那又怎樣，我還能狂笑啊哈哈哈?？墒沁@樣痛，它穿過了身軀，它牽著我的血脈，我笑不出來我站不起來我失去了身體，我也自己也不能有不能有啊?！?—今何在 《悟空傳》

57、負盡千重罪，煉就不死心.——今何在 《悟空傳》

58、你以為你有很多路可以選擇，但是在你四周有很多看不見的墻，其實你只有一條路可以走?！窈卧?《悟空傳》

59、我心中愛著你的美麗，又怎能嘴上裝四大皆空?！窈卧?《悟空傳》

60、你不覺得晚霞很美嗎? 我只有看著這個,才能每天堅持西走下去.——今何在 《悟空傳》

第四篇：風骨和辭藻和諧統一

風骨與文采的和諧統一

——淺析《文心雕龍·風骨》篇中劉勰的審美理想

2010級文藝學專業

姓名：邱 菊

學號：2010906349

摘 要

《文心雕龍》是我國文學理論批評史上的一部十分重要的理論著作。全書結構嚴密，被譽為“體大思精”。它文辭華美、見解深刻、自成風格，歷來被文學理論批評家所重視。其中的“風骨”篇對我國后世的古典文學發展產生了積極而深遠的影響。而對于風骨研究歷來是眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從風骨與文采的和諧統一的關系上來探求劉勰對文學創作的審美理想。

關鍵詞：風骨 文采 審美理想

《文心雕龍》是我國文學理論批評史上的一部十分重要的理論著作。全書結構嚴密，被譽為“體大思精”。它文辭華美、見解深刻、自成風格，歷來被文學理論批評家所重視。其中的“風骨”篇上承漢魏六朝，下啟隋唐五代，在總結和繼承前人的基礎上，匠心獨運，自成一家，對我國后世的古典文學發展產生了積極而深遠的影響。

“風骨”一詞最早源于人物品評和書畫藝術，在《書評》、《畫評》中人們多用“雋骨”、“骨趣”、“骨氣”等詞語對書畫藝術加以品評。詩歌美學中的“風骨”范疇最初萌生于包舉萬象的文章作法之中，如宋王僧謙論王微文章“骨氣可推，英麗以自許”(《宋書·王微傳》)這里的文章不僅包括文學作品，還包括實用性文章。真正從文學批評理論的角度來談論“風骨”的，劉勰應為首創。從此“風骨”成為中國文論的重要范疇。

那么在劉勰的眼中到底何為“風骨”呢？即：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風，沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣。剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也，故練于骨者，析辭必精，深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也?！痹谶@段文字中，劉勰形象地闡釋了他的“風骨”觀。

何謂“風”？從本義講，“風”是指自然界里流動的空氣，風行草偃，被及萬物。在后來的《詩經》中，“風”作為與“雅”、“頌”相并列的概念，意為樂曲(“國風”也就是指各地方的樂曲)。被漢代經學家們注疏的《毛詩序》開篇云：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！庇纱丝芍畯淖髌返乃枷雰热萁嵌戎v，“風”當然含有儒家思想的政治教化；但從作品的表達效果角度講，“風”則是主體由于采取含蓄委婉的表達方式而對客體產生的強烈感染力。而在劉勰的《文心雕龍》中認為“風”是對作品內容方面的美學要求，所以風是“化感之本源，志氣之符契”。因此沒有情志、不能夠感人的作品就沒有風，風要求作品寫得有情志，能感人；要求寫得鮮明而有生氣；要求寫得駿快爽朗——這正是對作品情志的美學要求。

何謂“骨”？骨本義是指骨骼，以其質堅而成為支撐物體之骨架。用之于文章則有了“骨力”一詞，即樹立文章之骨架。使作品遒勁有力。劉勰認為“骨”是對作品文辭方面的美學要求。即對有情志的作品要求它的文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力，端正勁直。劉勰說：“沉吟鋪辭，莫先于骨”．“結言”是一個“樹骨”的過程，也就是主觀情志如何通過文辭化為具體作品?！稗o之待骨，如體之樹骸”?！肮恰痹谌宋锲吩u之中也就具有弘毅剛直之意，“骨直”、“骨干”、“骨氣”、“骨鯁”、“骨節”之于人備受推舉。文如其人，作品反映作者的才性品格。人無骨則媚，文無骨則弱；人有骨而弘毅，文有骨而端直。

因此在《文心雕龍》中，劉勰將“風”與“骨”結合起來，有了風就生動，有了骨就勁健，有了風骨就能像鷹隼的翰飛戾天。由此提出 “風骨”。而所謂的“風骨”，就是指通過凝練端直、精練剛建的語言使思想內容(情志)表達得鮮明、生動、爽朗，從而具有強烈的藝術感染力。即就有了“風骨”。

對于風骨研究歷來是眾說紛紜，莫衷一是。牟世金曾用“十人十說，百人百解”八個字來概括“風骨”篇的歧義。據香港大學陳耀南先生《文心風骨群說辨疑》統計，關于風骨的解釋有十組五十七種之多。正像羅宗強說的：“風骨論是劉勰最激勵人心而又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論最出色的成就之一?！比毡緷h學家目加田誠教授在《劉勰的(風骨論)》一文中也曾坦率地說：“所謂風骨，意思很難捉摸?！北疚脑噲D從風骨與文采的和諧統一的關系上來探求劉勰對于文學創作的審美理想。

“風骨”篇在《文心雕龍》中是位于神思和體性之后的，這也許隱含著作者劉勰這樣的意思，即在進行文學創作時，當構思成熟，表達樣式選定之后，風骨的講求就是最重要的了。風骨是劉勰對文章所提出的普遍要求和共同標準。而這一標準如何才能達到呢？劉勰說：“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”由此我們就足可見劉勰心中真正的審美理想并不是風骨．而是風骨和辭藻的和諧統一，這才是劉勰所認為理想的文章樣式，即審美理想。

風骨跟文采的關系，主要有兩點：首先，“若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。”概括的說，作品里的文采有兩種，一種是鮮明的，一種是不鮮明的。有了風骨，作品的文采才鮮明；沒有風骨，也就文采失鮮。作品里的聲韻也有兩種，一種是有力的，一種是無力的。有風骨，作品聲韻就有力；沒有風骨，聲韻就無力。這里就充分說明風骨與文采聲韻的密切關系。

其次，“若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！毕聱楒朗怯酗L骨而乏文采，像野雉是有文采而乏風骨，這兩種都是風骨與文采的不協調的結果；像鳳凰才是風骨與文采兼備，也才是風骨與文采的和諧統一。當然我們也由此可見在劉勰的心中風骨和文采是兩回事，只有將其和諧統一，才是最完美的作品，也只有這樣，創作出的作品才會流傳于世，經久不衰。所謂楊慎評：“此論發自劉子，前無古人?！?/p>

《文心雕龍》一書于曹操、陶潛并不予重視，就是因為上述人的作品中雖有風骨，但于藻采或有所缺。而這種重“風骨”而不棄“文采”的理念，與劉勰所受的特定歷史語境中的美學風尚的影響是有關的。如果說，劉勰如此強調“風骨”的范疇是基于魏晉以來文風綺靡萎弱、空洞無物，故思以有所匡正的話。那么他的尚采理論則得之于六朝人以調聲和諧，屬對工切，用事自然，辭采朗麗的美文為文學正宗的社會共識。從這個意義上說，他如此重視“藻采”也決非出于偶然。

可以說劉勰一直在《文心雕龍》中提倡文學語言的文采，但必須是以文學語言的情和質為基礎，情和采、質和文的統一，也就是風骨與文采的統一。它們構成文學語言的兩個方面，相互依存。而這種審美理想的提出也對后世作家和文藝批評家也產生了積極而深刻的影響。

如：李商隱的《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@首詩歷來是以語言的隱晦著稱，但卻不失是一首好詩，這正是其中的情與采，質與文的相統一。全詩被內在的“風骨”牽引著，才使得這首詩的內涵豐富起來，同時在人的腦海中形成各種意象，互相碰撞，互相交織，有序地組織在一起，以豐富的文采展現在欣賞者面前。當然并非語言隱晦，才能有豐富的內涵，許多古詩詞的語言簡單、明了，卻依舊意蘊深刻。如：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”“天生我材必有用，千金散盡還復來?！薄爸?，知否，應是綠肥紅瘦?！钡鹊炔粍倜杜e。

再如：韓退之“推敲”的故事，以及“春風又綠江南岸”的典故等等。由此我們更可以

下這樣的定論，風骨屬于作品內質方面的要求，而文采則屬于作品外形修飾方面的要求，將二者緊密的結合起來，這就是劉勰認為的最為完美的審美理想。齊梁時代的鐘蠑在其《詩品》中提倡的“干之以風力，潤之以丹彩”，也正是這一思想的延續與發展。

綜上，其實劉勰的審美理想并非僅僅在于“風骨”，“風骨”只是他反對六朝文風的權宜之計，是成為好文章的普遍要求和共同標準。他真正的審美理想很明顯要比“風骨”更高些，即：有風骨而又有文采，風骨與文采的和諧統一。這樣才會“藻耀而高翔”，成為文苑中之“鳴鳳”。而“鳴鳳”之作也正是時代賦予劉勰的最完美的審美理想。

參考文獻

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[3]況立秋.自然、藝術及風骨——劉勰《文心雕龍》的美學思想意蘊[J].新東方，2002.2

第五篇：魏晉風骨——讀《世說新語》有感

魏晉風骨

《世說新語》是我國的文化寶典，但又不僅僅是一部文化寶典。書中廣泛反映了漢末魏晉之際的社會風氣，諸如清談玄學，人物品藻以及飲酒服藥等等。

在這本書中，我感受最深的是“風骨”——魏晉時代的風骨。名士不拘一格，灑脫自傲，或寄情山水，或縱情飲酒，樂琴書，善清談，至真至誠，至純至孝，那是一個風流無需多言的時代。

私以為，風骨源于心，流于行。因為是順心而為，所以肆意，所以自在，所以至真至純，所以感人無言——所以，成就了魏晉的風骨。

我看到荀巨伯探望患病的朋友，寧死不離，終讓胡兵自慚撤走。他堅定的話語，淋漓盡致地展現出了他重義輕生、篤于友情的崇高品質，極真摯、極感人，喚醒了粗野無禮的胡兵內心深處的良知，使他發出了“我輩無義之人，而入有義之國”的感嘆。荀巨伯順心而為，一舉一動都彰顯了其獨特的風骨，感人至深，便如盛開的鮮花，無需見面，花香便已足夠沁人心脾。風骨，源自于內心的善。前有孫叔敖埋兩頭蛇，后有庾公拒賣的盧。面對危險，想要逃避，面對災禍，想要轉移，這樣的想法無可厚非，卻不被庾公所接受。他只道：“寧可不安己而移于他人哉？”于是，風骨便在這淡淡的一句話中綻放了。這種崇高的精神，這種對人、對社會的責任感，都是因為內心的善。當一個人把善放在心頭，就會從容安寧，習慣于將他人放在心上，知曉“己所不欲，勿施于人”的真諦，時時刻刻表現出這樣一種大愛、大仁的風骨。

風骨，源自于內心的堅持。我感念著管寧的“子非吾友也”，殷仲堪的“拾以啖之”，范宣的“既終不受”??他們堅守著自己的堅持，拒絕與自己的堅持不相符的一切事物，恪守自己的道。他們不因清貧而趨俗，不因榮華而驕奢，安貧樂道，秉持操守，登枝而不損其本。這恰如溫良的玉，不論是深埋地下，還是供于桌前，玉始終仍是玉，散發著瑩潤的光澤，卻含著不為瓦全的決絕。

風骨，更體現在發自內心的灑脫。支公縱鶴歸林，嵇康奏《廣陵散》，王羲之東床坦腹??他們的灑脫，是對自由的追求，是對生死的淡看，是對名利的不以為意??擁有自

己的精神世界，外物便自然而然的淡了，并非妄想“南山捷徑”，而是看開了，看淡了。于是，在那翻飛的袖影間，在那顫動的琴弦間，在那隨意的眉梢間，我看見風骨笑嘻嘻地探出頭來，一如一個頑皮的孩子。

魏晉的風骨，源自于內心，體現在舉手投足間?；蛟S他們有些空談，不切實際，但他們有自己的道，任憑外界風吹雨打，內心仍是巋然不動。于是，成就了那連生死也不可動搖的風骨！

我站在現在，遙想著魏晉的風骨。