第一篇：古代姓名字號教案

機密

姓

名

字

號

高二語文組

王淑婷

一、教學內容分析

《古代文化常識——姓名字號》是人民教育出版社普通高中課程標準實驗教科書語文5（必修）“梳理探究”中的一個小專題。梳理探究《古代文化常識》這個專題的目的是就中學語文課文中常見的古代文化知識作一些梳理，借此以提高同學們對古代文化的興趣，加深對古代社會生活的了解，提高學生閱讀古代作品的能力，促進學生梳理探究能力的發展。

《古代文化常識——姓名字號》這個梳理探究小專題，教科書僅用短短的三段對十分復雜的古人的姓名字號作了簡明解說，簡明中有側重，重點解說了名與字的關聯，學生生疏的古人謚號問題。學生梳理探究這個繁雜的小專題，可以了解復雜的古人的姓名字號，了解姓名字號承載的文化知識，積累古代文化常識，培養自主學習、對復雜問題進行梳理探究的能力。

二、教學目的

（一）了解漢代以前，為什么有姓有氏的知識；了解古人的名、字、號知識；加深學生對傳統文化的熱愛；提高學生對文言作品的閱讀理解能力。

（二）梳理：語文1（必修）——語文5（必修）中古代詩文單元中涉及到的作者的姓名字號。在此基礎上探究：

1、古人的名與字的關系；

2、古人的名字號所蘊涵的文化；

3、古人的名字號與古人的思想情操的關系（可根據情況調整、刪減）；

4、《論語》中，孔子對弟子稱名，記錄《論語》的人對孔門弟子一般都稱字，為什么？（可根據情況刪減）

三、學生學習情況分析

（一）學生梳理探究該專題的認知起點：學生對于古人姓氏名字號不生疏，因為在學習相關作者的篇目時，都要看一下作者，了解作者的生平。但真正深究細想古人名字號的文化內涵的同學少之又少，即便有的同學有此探究的想法，但由于沒有時間或由于其他諸多方面的原因，也擱之一邊了。因此，對該課題進行探究，可以起到對整個語文必修階段古詩文的作者進行梳理復習的作用，并以此為“橋梁”，勾連課內與課外，做到“知人論世”，提高學生對作品的閱讀理解能力，促進學生“學會學習”，因此有著積極的教學意義。

（二）學習興趣（探究興趣）：由學生本人的起名，名字的意義，聯想到對古人名字號的探究，能夠引起學生的興趣。

（三）學習障礙（探究障礙）：古人的名字號十分繁雜，需要查閱大量的資料，進行細心的整理、思考、歸納；有的名字號的用字本身就給學生的理解帶來困難；還有梳理探究時間、查閱資料等其他方面的困難。

（四）學習難度（探究難度）：探究古人名與字的相關意義對于基礎知識欠缺的同學有難度；探究古人名字號的文化意義有難度；如何使每位同學在探究過程中落到實處，使每位同學都有收獲，操作起來有難度。

四、設計思想 機密

（一）依據語文課程標準的精神和要求以及教材編排意圖制定專題梳理探究目標，學生通過梳理探究積累古代文化知識，注重探究的學習方式，促進學生探究能力的發展。

（二）以學生為主體，讓學生真正成為學習的主人。注重探究的學習方式，不是為了學習形式的花樣，目的在于改變學生單純接受知識的學習方式，為學生構建一種開放的學習環境，提供多渠道獲取知識、應用知識、鍛煉能力的機會，促進學生形成積極的學習態度和良好的學習策略，培養他們的創新精神和實踐能力，提升學生的語文素養。

（三）梳理探究過程突出語文科特點：緊密結合語文必修中古詩文作者的姓名字號進行梳理探究

課時安排

一課時

ppt 教學程序

一、導入

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧人畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：“請問相公澹臺滅明是一個人，兩個人？”士子曰：“是兩個人！”僧曰：“那么堯舜是一個人，兩個人？”士子曰：“自然是一個人！”僧乃笑曰：“如此說來，且待小僧伸伸腳。”

《大戴禮記.五帝禮》記載澹臺滅明（字子羽）投師孔子門下，孔子因為他體態和相貌很丑陋，認為 他資質低下，不會成才。但礙于他“有教無類”的主張，勉強收徒，但澹臺滅明從師學習后，回去就致力于修身實踐，處事光明正大，游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨他說：以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽

二、探究合作

1、姓氏的演變過程

姓是一種族號，氏是姓的分支，不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，這暗示先民曾經經歷過母權社會。后來由于子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支有一個特殊的稱號作為標志，這就是氏。例如舊說商人的祖先是子姓，后來分為殷、時、來、宋、空同等氏。這樣，姓就成了舊有的族號，氏就成了后起的族號了。

什么是名？什么是字？

2、名是人之間相互區別的符號，由父親命名。

【稱字】古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。

“字”往往是“名”的解釋和補充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。屈原在《離騷》里自述：“名余曰正則兮，字余曰靈均”；“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯系。

意義相同的。如：宋代詩人秦觀字少游、陸游字務觀。宋代文學家曾鞏字子固。

“名”和“字”有意義相輔的。如：唐代詩人白居易字“樂天”，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補之字“無咎”，因能“補”過才能“無咎”。機密

“名”和“字”有意義相反的。如：宋代理學家朱熹字元晦、清代作家管同字異之，他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“同”與“異”都是反義。

3、什么是號？ “號”是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。

如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士

綽號是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫和形容。綽號有褒有貶，如李白外號“詩仙”，項羽綽號“西楚霸王”等。

【稱小名】稱呼對方小時候的名號，以示親密或侮辱。如稱呼曹操為“阿瞞”。別號是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。李白號“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，范成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。

謚號是古代帝王、諸侯謚、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡。古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。

4.古人稱謂習慣 1:【稱籍貫】

唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；

柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東； 北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川； 2:【稱郡望】

韓愈 昌黎人(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”

自稱，世人遂稱其為韓昌黎。3:【稱官名】 《琵琶行》：“江洲司馬春衫濕” “司馬”指白居易，曾任江州司馬。

王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；

杜甫曾任因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；

柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田； 4:【稱爵名】

名將郭子儀因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽；

北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公； 5：【稱官地】指用任官之地的地名來稱呼。賈誼曾貶為長沙王太傅，世稱賈長沙； 陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤； 柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州； 6：【兼稱】

1：《游褒禪山記》

“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先寫與作者關系，再稱名和字

2：《促織》“余在史館，聞翰林天臺陶先生言博雞者事”，兼稱官職、籍貫和尊稱。機密

三、課堂練習

1.古人自稱稱名，稱人稱字，這是基本的禮貌。從學過的課文中各舉幾例加以說明。

①不然，籍何以至此？（項字羽，名籍）

②勃（字子安）三尺微命，一介書生。

③單于聞陵（字少卿）與子卿素厚。（《蘇武傳》）

2.根據古人的名與字的相關原則，解析下列作家的名字關系。

（1）班固，字孟堅（2）曹操，字孟德（3）韓愈，字退之（4）劉禹錫，字夢得（5）李商隱，字義山（6）秦觀，字少游（7）陸游，字務觀（8）姜夔，字堯章 3.下面這些歷史人物的名字，多出自我們學過的詩文中，請指出“名”和“字”之間的關系。

（1）明代的胡東皋，字汝登（2）清代的宋端已，子恥夫（3）清代的張孟詞，字騰蛟（4）清代的奚疑,字子負（5）清代的戴殿江，字襟三

4、姓氏的讀音

斗、樂、參、燕、尉遲、尉、令狐、宿、澹臺、鮮于、長孫、查、仇、任、盛、單、華、蓋、解、寧、過、翟、區、樸、冼、黑

四、交流

蘇軾，名軾，字子瞻;蘇轍，名轍，字子由，蘇軾、蘇轍的名字都與“車”有關。蘇洵在《名二子》一文中對蘇軾、蘇轍兄弟取名緣由有交代:輪、輻、蓋、軫都是車的重要部件，缺少不得。軾(車前橫木，供站立車上遠觀時扶手之用)似乎可有可無，但如果沒有軾，車也不是完整的車了。蘇洵給蘇軾取名“軾”，是希望他不忽視看起來似乎不重要的“外飾”之物。所有的車都會留有車轍，但在功勞簿上卻沒有它的份。但車壞馬死，禍不會殃及車轍。車轍處于禍福之間，雖然沒有福也不至于有禍。給蘇轍取名“轍”是希望他平安免禍。

請同學們說說自己名字的含義

前國家足球隊的門將區楚良 戰國時期的樂羊和樂毅父子,世為將帥, 最為有名.當代著名的游泳名將樂靜怡，諸位不會感到陌生吧。電影明星蓋麗麗 金庸原名查良鏞

第二篇：日本姓名教案

日本姓名教案

課題名稱：日本姓名 授課班級：2012級教育學 授課時間：2014年11月25日 授課教師：呂言易

一、教學目標及教學要求：

二、教學重點：

三、教學難點：

四、教學方式及教學手段： 教學方式：講授、討論 教學手段：PPT、視頻

五、教學內容的深化與拓展：

六、教學過程中應注意的問題：

七、教學過程：

（一）導語：大家對于我們的鄰國日本了解很多，但是大家對日本的姓氏和名字真的了解嗎？日本的姓氏和名字都是日本文化獨特的一部分，今天就讓我們來詳細了解一下日本的姓名吧！

（二）講授新課：

1.姓氏

日本姓氏一般由一至三個漢字所組成，少數也有四個漢字以上的。1870年，為了征兵、征稅、制作戶籍等的需要，明治天皇頒布了《平民苗字容許令》容許包括以前不準擁有姓氏的平民在內的所有日本人擁有姓氏。但已習慣有名無姓的日本平民對此并不熱心，故創立姓氏的工作推行緩慢。因此，于1875年明治天皇又頒布了《平民苗字必稱令》，規定所有日本人必須使用姓氏。在日語中，苗字（みょうじ，myoji，也寫作“名字”）是中文“姓氏”的意思；而中文的名字則是名前（なまえ，namae）。日語還有姓氏這么一詞，指的是氏族，包括了源氏、平氏和藤原氏，也就是古時曾掌握過政權的氏族。

日本人結婚后，因為法律上禁止夫妻別姓的原因一般妻子改為丈夫的姓，如果是入贅的女婿則改為女家的姓氏。此外，日本天皇并沒有姓。據估計，日本居民目前使用的姓的數量之中，不低于90%取自明治維新之后這一時期。不過這一數字目前缺乏權威統計。（1）來源

因為日本人姓氏的可變性很高（因開創新家業、家族集團分支或收養關系等原因都可以改姓，這也是日本姓氏數目眾多的主要原因）。所以日本姓氏的來源十分復雜，眾說紛紜。一般來說，日本的姓氏可以分為兩類：自古就有的和從《苗字必稱令》后創立的。

日本最大的姓氏是佐藤，其來源一說是來源于藤原秀鄉，即藤原家中擔任過左衛門尉的人的后裔。也有說可能是因為日本人普遍希望自己的家族興旺，就像可以擔任公家的藤原氏一樣。相類似的是其他眾多帶有“藤”這一字眼的姓氏，寄托了同樣的期望。日本第二大的姓氏是鈴木，和佐藤類似的，來源于古時候的武將的姓氏。

日本人的姓氏中經常出現諸如川、田、山、野之類的字眼，有人認為與他們民族向往自然不無關系，例如犬養姓是過去為王公貴族飼養家寵而被賜姓。但主要是因為《苗字必稱令》的關系，當時文化不高的平民只能采用他們熟悉的名稱。上至日月星辰，下至花鳥魚蟲；從職業、住所到自然現象等等皆可以為姓。比如渡邊就是住在渡口附近的，而鵜飼則是飼養魚鷹的漁夫。

在日本，各地的姓氏分布是不一樣的，這和其民族構成有一定的關系。例如在沖繩“與那國”比較多，這是因為古時那里是琉球國的緣故。而北海道地方“金田一”并不少見，這是因為那里是阿伊努族聚居的地方。（2）讀法

日本姓氏的讀法十分復雜，即使是日本人自己也不能非常透徹地弄明白。同一個讀音可能對應了幾十個漢字的寫法，而同一組漢字又可能有好幾種讀法，甚至根本毫無規律可言。這可能間接造成日本社會對于名片非常依賴的現象：大眾需要名片上的羅馬拼音或振假名才能準確讀出對方姓名。（當然，名片文化與日本嚴格的階級社會亦有關。）

以日本第二大姓氏鈴木為例，同樣讀作suzuki者，尚有壽壽木、鈴樹等八種。而同樣的漢字“鈴木”又有十四種不同的讀法。另外一個經典的范例：“小鳥游”讀作takanashi，讀音和漢字完全無法對映。這時需要像猜謎語般地來解析：taka是日語中老鷹的意思，而nashi是日語中的否定文語的終止型，寫為漢字即為“鷹無”，“因為沒有老鷹，所以小鳥能出來玩”，故曰“小鳥游”。（3）寫法

日本實施簡化漢字后，對人名中的漢字也公布了《人名用漢字》以為規范，但不強迫，可由人民自行提出申請是否改用新的簡化字寫法，所以有些覺得筆劃多不好寫的人便提出申請，例如姓“澁谷”的人很多都改為“渋谷”的寫法。不過也有不少例外，例如“広”和“廣”就是相反的情況，較多人繼續使用筆劃多的“廣”，像“廣末涼子”即是有名的例子之一，一般文書及媒體上因當用漢字的規范多會以簡字“広末”出現，但其實戶籍上登錄的寫法是“廣末”。不過可自由選擇寫法的人民僅限于自古即生長于日本的家族，《人名用漢字》規范頒布后才歸化的人民則一律使用簡化字。（4）姓的含義

日本人的姓均有一定的含義。以地名為姓是一大特征。例如：有的人住在山腳下，便以“山下”或“山本”為姓；有的人住在水田邊，便稱“田邊”。日本人的姓有許多是以“村”字結尾的，如：西村、岡村、森村、木村等，這些姓最初都是來源于地名或村名。此外，還有許多姓是表示大自然現象、社會生活百相、思想意識的。上至日月星辰，下至花鳥魚蟲，從職業住所到宗教信仰，幾乎都可作姓。例如：高崎，意為島嶼的突出部分，大庭，是宮殿前的廣場，白鳥、小熊是動物；若松、高杉是植物；高橋、鳥居表示建筑物；小野寺、西園寺表示宗教信仰；服部、秦則是古時從亞洲乃至世界各地到日本定居的歸化人(即移民)的姓。

日本女子出嫁后要隨夫姓，著名乒乓球運動員松崎君代結婚后隨夫姓改為“栗本君代”。第二次世界大戰后，日本新的民法規定：夫妻雙方可以根據婚前所定，或隨夫姓，或隨妻姓。但大多數日本女子婚后仍照日本的習慣隨夫姓。

2、名字

日本名字通常是由兩個名字組成，男性普遍以介、助、郎、夫為結尾。女性通常會以子、華、雪等作結尾。日本皇室的男性成員名字多以仁作結尾，例如明仁天皇，女性成員則多以“子”作結尾，如愛子內親王。

日本人的名也同樣具有一定的含義。例如：人名中的忠、孝、仁、義、禮、智、信等表示倫理道德；良、吉、喜、嘉等表示吉慶；龜、鶴、松、千代等表示長壽；君代等表示遠久，廣、博、浩、洋等表示智慧。有些表示死亡、疾病、邪惡含義的字，如：瘦、饑、瘦、苦、怪、邪等是人們所忌諱的，一般不用作名。

有些名具有特定的含義，如：山本五十六，“五十六”是因出生時其父年五十六歲而得名。日本男子的名多表示威武、英俊、忠信等內容。如：黑田俊雄、奧野高廣、和田英松等。此外，以排行為名也是男子名的一個特征。如：羽仁五郎、城山三郎、新田次郎(即次子)。男名的用字很廣，一般來說，如今以郎、雄、男、夫等字結尾的名較多，如：小林秀賴、三本武夫、岸俊男。明治維新以前，有許多男子叫“兵衛”或“左(右)衛門”。這類名起源于古代。公元八世紀時，天皇朝廷內設立了五個負責保衛天皇和宮廷的軍事機構，即衛門府、左右兵衛府和左右衛士府，臺稱五衛府。那些最早叫“兵衛”或“左(右)衛門”的人多半是在各府中服役的軍士，有的則是這些軍士的直系親屬。不過，這些陳舊的名如今已經很少有人使用了。

3、著名人物的介紹

（三）課堂及課后作業

（四）小結

八、教學反思

第三篇：古代花鳥畫教案

2014——2015學年春季學期“青藍工程”

美術公開課教案

備課人：張印

指導教師：彭林

一、授課課題：移情草木――中國古代花鳥畫

二、授課時間： 1課時

三、教學目標：

1、知識：中國花鳥畫的發展脈絡，繪畫傳統和欣賞評論方法。

2、能力：提高學生的欣賞分析評論能力。

3、情感態度和價值觀：了解繪畫傳統，寫生的繪畫傳統，讓學生體會畫家細致觀察生活一絲不茍的創作精神。托物言志的繪畫傳統，使學生了解畫家的志向，形成良好的價值觀。

四、教學重點：中國花鳥畫的發展脈絡，繪畫傳統和欣賞評論方法。

五、教學難點：教學生評論欣賞的方法，引導學生結合時代背景和所學的中國畫知識，自主分析評論。

六、教學方法：講授，演示法，提問法

七、教具學具：教材，ppt

八、板書設計：條理式板書（正副板書）

十、教學過程：

導入：我們先來欣賞一段動畫《螳螂捕蟬》

提問：1.同學們欣賞完這段動畫片有什么感受呢？（美、生動）2.動畫中都畫了些什么？

（引出花鳥畫的題材――以描繪花卉、竹石、鳥獸、蟲魚為主題。）中國畫中以花卉蟲鳥為繪畫內容稱為花鳥畫。

今天我們就來學習移情草木――中國花鳥畫 課程內容：

一、中國花鳥畫的寫生傳統：

1中國花鳥畫萌芽于工藝美術的紋樣上（古代大量工藝美術品上，都經常出現花木鳥獸、蟲魚、龍鳳等紋樣。）

2唐代---花鳥畫成為獨立畫科。問題1：欣賞唐·韓滉《五牛圖》，看看圖中所畫牛是什么動作？

――步者、屹者、正躊而鳴者、顧而舐者、翹首而馳者。

總結：結構準確，造型生動，形貌真切。寫實技巧高超，畫風工整樸實。源于畫家對自然的細致觀察――花鳥畫寫生為基礎的傳統。

問題2：畫家表現了牛的什么特性？――強健、有力、沉穩而又行動遲緩的形體習性特征。總結：寫生不是簡單的模仿，而是表現出花鳥蟲獸的生命力極其各不相同的特性。

3北宋

問題：猜猜這只蝴蝶是真是假？

這是趙昌所畫的《寫生蛺蝶圖》花卉用筆簡率，變化自然。蝶用筆精確。北宋---北宋后期，由于宋徽宗趙佶對繪畫的特殊愛好，建立畫院，倡導寫生，花鳥畫進一步向工筆寫實發展，筆法工整細膩，使工筆花鳥畫達到顛峰水平。

4南宋 南宋小品畫出現一草一花、一鳥一魚、數枝秋草、一灣流水、一瓶花卉題材小不見奇。但精心工巧沒有一絲疏忽。對生命的尊重。追求意趣，畫面雅致。

林椿《果熟來禽圖》――作品風格在布局造型上在寫生的基礎上，更注重生命力和情趣的表現。小鳥有欲飛之態。技法更為生動。通過小景小趣，反應出大的自然觀是最高的一種境界。

二、中國花鳥畫托物言志的傳統：

元代

提問思考：《墨梅圖》王冕元，尋找發現花鳥畫的另一個傳統是什么？

提詩――吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。花鳥畫的第二個傳統傳統，借物抒情，托物言志為目的。

托物言志――抓住動植物與人們生活的遭遇，思想情感的某種聯系。通過有生命力和象征性的花鳥形象表達畫家寄托在花鳥之中的情感和理想。

花鳥畫，是發展變化的，到了明清時期，更多的強調抒情言志。明代徐渭為代表的水墨大寫意花鳥興起后，花鳥畫在造型上就不再拘泥物象的形似。甚至追求“不似之似”“似與不似”。

欣賞徐渭《墨葡萄》――半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。徐渭一生坎坷懷才不遇，墨葡萄軸，用大塊的水墨點積而成，酣暢淋漓。此圖構圖奇特，信筆揮灑，似不經意；豪放潑辣的水墨技巧造成動人的氣勢和葡萄晶瑩欲滴的效果。用筆墨發出自己的感慨和憤怒。正是比喻自己像野葡萄一樣被拋在野藤里。人們說，這張畫的墨點就如同徐渭辛酸的淚珠。

三、作品欣賞

一 作品欣賞的方法 提問：“美術作品是動態的還是靜態的？”

“美術欣賞過程是靜態的還是動態的呢？”

“那美術欣賞的過程是誰在動？”

“是欣賞者的什么在動？”

――美術欣賞活動首先需要欣賞者具備積極、主動的態度和情感。

方法：①從分析形式和形象入手。②對內容的感受體驗、理解。③對內涵的研究和領悟。

二 分析舉例：齊白石《蝦》

①形象――描繪的是一群活潑的河蝦。蝦體透明，蝦須柔軟富有彈性，像在不停的搖動。身軀也好似隨著水流屈伸游動。

此畫和真蝦還是有些不同的，真蝦眼睛小一些，這里用重墨突出；真蝦后腿很多，畫中提煉為四五只；畫中沒畫水，用白紙幻化成一泓清水。

②內容――一群蝦自由自在的競游，充滿生命活力。畫家筆墨濃淡剛柔，富有節奏和情趣。

③內涵――體驗到一種生命的躍動，領悟作者發自內心對自然的愛和贊美，對生命的頌揚。筆墨節奏中蘊含著畫家內心深處的生命力。使人心靈受到向上的沖擊。

三 欣賞評述練習

用所學的欣賞評述的方法對比分析：宋代李迪《雞雛待飼圖》

八大山人《鵪鶉圖》 齊白石《鴛鴦圖》

背景提示： 1北宋中期多數畫家主張寫生。生動傳神，達到很高的藝術境界。工筆畫

2朱耷是明朝獻王朱權的九世孫，順治五年(1648年)22歲削發為僧,順治十年(1653年)在弘敏門下為徒。從此開始他的藝術生涯。寫意畫

3齊白石現代畫家

從以下四點分析：

1形象姿態分析鳥的形態、神態性格。2形式、用筆、墨色找不同

3自己融入畫面，對內容理解體驗。

4聯系作者性格人生態度、時代背景領悟內涵意蘊。

總結：

? 李迪《雞雛待飼圖》 張嘴嘶叫，等待飼喂。迫不及待的神情生動惹人喜愛。黑白黃三色勾出豐潤羽毛。? 鳥多是一幅傲慢倔強的姿態，聳背取頸怒目圓睜。對鳥的眼睛都作了夸張特別處理，眼睛很大，甚至畫成方形，眼珠向上看，顯出白眼看人的神態。表現出他對異族統治的蔑視和仇恨。構圖上以少勝多，筆墨精煉。造型遣貌取神，夸張變形，突出物象特征。形神意趣十足。兩只鳥對立別無它物空間開闊，布局別具匠心，生趣盎然。用筆放縱不加裝飾，單一墨色處理直接顯露樸素之美。朱耷是時代背景造成的個性心理影響下形成的孤傲的性格杰出的風格獨異的藝術之果。? 《鴛鴦圖》美好祥和的氣氛。

第四篇：古代宗教教案

古代宗教教案 川教版

【課標要求】

了解佛教、基督教和伊斯蘭教的產生與傳播。

【教學目標】

一、識記與理解

記住佛教、基督教、伊斯蘭教創建的時間、創建者和經典，知道三大宗教的基本教義；理解宗教是人們對社會現實的虛幻反映，是對自然和社會現實的不科學認識；正確理解宗教在人類文明史上的價值。

二、能力與方法

通過學生自學教材（聯系與三大宗教有關的前后知識）和相關的故事資料、填寫三大宗教基本情況表，培養學生的自學能力，知識遷移能力、從資料中獲取有效信息的能力。

通過比較三大宗教產生的背景、基本教義的異同，培養學生的比較、歸納能力。

通過結合所學知識和現實社會現象，分析三大宗教的影響，培養學生的思維能力。

通過“如何對待宗教信仰自由”的學習活動，讓學生學會以政策、法律為準繩處理問題的能力。既肯定三大宗教早期的積極意義，又認識到其本身的非科學性，訓練學生運用辯證唯物主義觀點分析評價事物的方法。

三、情感態度與價值觀

通過對宗教實質的分析，讓學生認識到宗教是人類對社會現實曲折的、幻想的、不科學的反映，從而培養學生的無神論思想和正確的世界觀。但也要讓學生認識到，宗教的產生具有其特定的歷史背景，認識宗教是一種文化現象、社會現象和社會力量，從而培養學生對宗教的正確態度和對宗教文化的尊重。

【重點難點】

一、重點：三大宗教的產生、思想和影響。

二、難點：三大宗教的實質。

【授課類型】

新課。

【教學時間】 1課時。

【教學準備】

教師研讀課標、教材；上網查找并整編《世界上下五千年》中關于三大宗教的故事，整編后的故事必須包含三大宗教產生的歷史背景、創立的時間和創立者、基本教義、經典、傳播概況；撰寫教案，制作多媒體課件。學生預習課文，收集感興趣的圖文宗教資料。

【教學方法】 談話法、講演法、讀書指導法、講解法、討論法、問題探究法多法結合。【教具（媒體）】

計算機多媒體課件，有關宗教的圖片。

【流程預設】 導入新課（2分鐘）——學習新課（30分鐘）：1.激趣夯基；知識鏈接。分發三大宗教的故事資料——學生演講故事——老師引導學生根據表格的要求在課文和資料上收集有用信息填寫三大宗教基本情況表，并比較三大宗教產生的歷史背景、基本教義的異同，分析三大宗教的影響。2.暢所欲言、集智解惑。老師組織學生結合三大宗教的基本教義討論：佛教和基督教本是下層人民的宗教，為什么后來發展成統治階級麻醉人民維護統治的工具？為什么三大宗教能夠發展成世界性的宗教？——師生探究：既然宗教是人們對社會現實的虛幻反映，是對自然和社會現實的不科學認識，那為什么中國政府還允許宗教信仰自由？你對宗教有何認識？——鞏固新課（6分鐘）：1.打破沙罐問到底。2.活學活用，把戲過手。——作業（2分鐘）

【教學過程】

新課引入：

師：放映幻燈片1，先后顯示“如來佛像、觀世音坐像”；“八仙、福祿壽三星”；“基督教的標志十字架”；“聰明的阿凡提”。請學生說說這些人和物的名稱，與什么宗教有關？

生：??

師：學生答后指出，這四組人物圖分別與四種宗教——佛教、道教、基督教和伊斯蘭教有關，這些宗教至今已成中國化的宗教。但是，這些宗教并不都是土生土長的中國宗教。請同學們說，哪一種是中國土生土長的宗教？哪些是外來的宗教？

生：??

師：學生答后指出，全世界有近一半人口信仰佛教、基督教、伊斯蘭教，因此，它們被稱為世界三大宗教。同時，放映幻燈片2，顯示《世界三大宗教的分布圖》，引導學生看圖了解三大宗教分布的主要地區。

然后提問：世界三大宗教是怎樣產生的，又是怎樣傳到世界各地形成世界性的宗教的？中國政府允許宗教信仰自由，你對宗教有何認識？讓學生帶著問題學習新課。同時，放映幻燈片3，顯示課題及授課要點：即板書設計的內容。并向學生說明上述六個要點也就是本節課學習的主要內容。學習新課之前，先給你們發關于三大宗教的故事資料，然后同學們一邊看一邊聽事。

學習新課：

一、激趣夯基；知識鏈接

師：把課前準備的關于三大宗教的故事資料分發給每個學生，并選三個膽大、語言表達能力強的學生演講故事。根據需要在展示臺上先后展示：釋迦牟尼苦修像、出游感苦圖、釋迦牟尼像、佛教徒和尚和尼姑；耶酥像、《最后的晚餐》“基督教標志十字架”圖片、“圣父、圣子、圣靈三位一體”圖片、基督教信徒教士和修女；穆罕默德像、穆斯林的裝束。

（目的是激趣、活躍課堂氣氛。因為枯燥的宗教知識編成故事由學生一氣呵成地講、自己看比老師講更有趣，這樣就能達到“變學生被動地學為主動地學”的目的）

生：一邊看資料一邊聽故事。

師生：學生講完后，引導學生根據表格的要求在課文和資料上收集有用信息填寫三大宗教基本情況表，并比較三大宗教產生的歷史背景、基本教義的異同。

放映幻燈片4。

1、三大宗教產生背景（學生看書后歸納，老師補充講解，同時放映幻燈片5、6、7小結）

⑴佛教產生的背景：

公元前6世紀，印度勞動人民強烈反對等級制度和婆羅門的專橫統治，剎帝利不反對等級制度，但要跟婆羅門爭奪四個等級的首位，于是，印度出現了反對婆羅門統治的社會思潮；喬達摩·悉達多順應這一潮流出家修行創立佛教。

（老師引導學生看書13頁印度種姓制度的內容、特點和影響，幫助學生理解67頁佛教產生的社會背景——印度出現反對婆羅門統治的社會思潮，佛教順應這一潮流在印度興起）

特點：佛教是印度沒落奴隸主階級為尋找精神解脫，綜合了印度各種宗教思想而創立的。

⑵基督教產生背景：

公元1世紀前后，由于羅馬帝國統治下的巴勒斯坦、小亞細亞地區的人民不堪羅帝國的殘酷統治而多次起義，結果都遭到鎮壓。當時他們找不到正確的道路去斗爭，只得期望有一種超自然的力量——“神”來幫助他們，于是他們創造一個神來創立基督教。

（老師引導學生看書28、29、31頁，了解羅馬帝國的版圖、被征服居民淪為奴隸后的悲慘處境，讓學生理解人民起義的必然性。簡介猶太教及對基督教產生的影響）

特點：基督教是羅馬帝國統治下的“被壓迫者自發地創造的宗教，是從猶太教中分出來的新宗教，是東西方文化大融合的產物。

⑶伊斯蘭教產生背景：

公元6世紀以后，阿拉伯半島的各部落都有自己信仰的神，這種多神教的信仰使人們的思想不統一，國力不強大，當半島不斷遭到外族入侵的時候，半島的人民不能團結抗敵，不能保住能帶來經濟利益的商路，于是建立強大的統一國家，抵御外侮，恢復商路，成了阿拉伯人的共同愿望。建立強大的國家必須團結阿拉伯民族，要團結整個阿拉伯民族，必須使阿拉伯人在同一種信仰之下統一起來，所以，創立一個共同信仰的民族宗教就成了必要。公元七世紀，穆罕默德順應了這一需要，創立了伊斯蘭教。（老師引導學生看書17頁、70頁，了解伊斯蘭教產生的背景）

特點：伊斯蘭教的產生既不同于佛教，也不同于基督教，它是社會統治集團尤其是商業貴族為了既定的政治目的而虛構出來的，它一開始就是作為封建統治者的精神統治工具而出現的。伊斯蘭教也是東西方文化融合的產物，是在繼承和改造阿拉伯社會古代宗教信仰以及猶太教、基督教的基礎上形成起來的。

（例：伊斯蘭教獨尊的唯一的真神安拉與麥加原來的主神同名，教義上與《舊約圣經》猶太教有許多近似的色彩，卻不同于半島以往流傳的宗教。它排除自然崇拜，擯棄拜物教，禁止多神崇拜、偶像崇拜，繼承阿拉伯原有宗教的靈魂不死、善惡報應觀念，保留對克爾白黑隕石的膜拜，采納游牧人最重要的宗教儀式——朝覲等等）

⑷三大宗教產生的背景比較：（放映幻燈片8）

①三教的產生都是在社會的階級矛盾極其尖銳，統治階級需要對被統治階級加強精神奴役，被統治階級苦難深重，無力解脫，需要精神安慰的時代產生的。（正如馬克思所指出的那樣：”宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態的精神一樣，宗教是人民的鴉片。“在苦難深重，找不到現實出路的時代，”在各階級中必然有一些人，他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫的絕望處境“。三教就是在這樣的歷史背景下應運而生、應聲而出的）

②三教都是多種文化傳統融合的文化重構物。（它們在形成時都立足于本民族的文化傳統，包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念，吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份。這種改造和創新既照顧了群眾對宗教的需要和宗教感情，又迎合了時代的客觀需要，有著濃厚而廣泛的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受）

③三大宗教產生的時代不同。（佛教產生于前6世紀的印度奴隸制繁榮時期，基督教產生于公元1世紀前后羅馬奴隸制走向衰落時期，而伊斯蘭教則產生于7世紀初阿拉伯人的封建社會形成時期）

④三大宗教產生的動因不同。（佛教、基督教是在民眾中自然產生的，并無一定的政治目的。伊斯蘭教則是由政治人物根據政治目的創造的，即阿拉伯要求建立統一的國家創造的，所以與政治、國家政權密切結合，具有鮮明的政教合一的特點）

2、三大宗的教基本教義（學生看書后歸納，老師補充講解，同時放映幻燈片9、10、11小結）

⑴佛教基本教義：

宣揚因果報應，提倡禁欲修行，尋求自我解脫；反對婆羅門種姓的特權地位，主張”眾生平等“。（解釋”因果報應“、”禁欲修行，尋求自我解脫“、”眾生平等“）

教義的實質：是要人們對苦難采取忍耐、順從的態度，放棄現實的反抗斗爭，通過修行，行善積德，死后進入極樂世界，在宗教領域里實現”眾生平等“。

⑵基督教的教義：

宣揚上帝是世界萬物的創造者和主宰者，人生來就有罪，人類深重的苦難和罪孽只有依靠上帝才能拯救。要人們虔誠地崇拜上帝、忍受現世苦難，拋棄人的自然情欲，培育向善的心靈，以求死后靈魂升入天堂。否則，死后下地獄繼續受到懲罰。

⑶伊斯蘭教教義：

宣揚對天神安拉的崇拜，安拉是真主，是宇宙萬物的創造者和主宰，是全知全能的至高無上的神；遵循安拉善意行事的人靈魂就能升入天堂，作惡者下火獄。

特點：獨尊唯一的真神安拉。靈魂不死、善惡報應。最重要的宗教儀式——朝覲。

⑷三大宗教教義比較：（放映幻燈片12）

①三大宗教的教義都主張順從、忍耐、行善，死后升入天堂或極樂世界，否則死后下地獄或火獄受到懲罰。

②基督教和伊斯蘭教都是一神教。（都主張世間只有唯一的真神，他是世界萬物的創造者和主宰者，是唯一救助人類擺脫沉重苦難的救世主，并要求虔誠崇拜唯一的真神；都主張有天堂和地獄，對神虔誠者，靈魂就能升人天堂，反之，則會墜人地獄，從中可看出基督教對伊斯蘭教的影響很深）

③佛教不是一神教，是以佛陀為主神的多神教。（他認為佛陀不是世界的創造者，只是最高神，隨著佛陀的降生，其余神便退居幽處。因此，在佛教的萬神殿中有從呔陀教和婆羅門教承襲來的以及佛教新杜撰出來的眾多的神）

④道教也是以玉皇大帝為最高神的多神教。（它是以神仙之說為中心，加上道家、易、陰陽、五行、卜筮、巫祝、占星、讖緯以及儒家之說，并綜合方術、咒術和仿效佛教的組織體制而形成的宗教形式。）我國的種種民間信仰，也是多神。

3、三大宗教傳播概況（引導學生看書和《世界三大宗教分布圖》，了解三大宗教傳播 的范圍、國家和地區。結合所學知識了解三教在中國傳播的情況）

4、三大宗教的影響（放映幻燈片13）

⑴佛教對政治、思想文化、社會生活的影響。（引導學生看書68頁”佛教被定為國教，成為國王維護統治的工具。“引導學生回顧中國的佛教文化：稱慈禧太后為老佛爺；人們通常說大慈大悲觀世音菩薩，如果一個人心腸好，我們說他是菩薩心腸；敦煌、云岡、龍門、樂山的石窟佛像；佛學警世語人生20最等等）

⑵基督教對歐洲歷史產生的巨大影響力。（引導學生看書P35—36”教會的統治“、P44—45”十字軍東侵“，從政治、經濟、思想文化、軍事幾個方面理解）

⑶伊斯蘭教對促進阿拉伯國家興起、發展和維系阿拉伯民族團結起了非常重要的作用。（引導學生看書P17—19”阿拉伯國家的興起、發展“、P70頁”伊斯蘭教的作用“）

二、暢所欲言、集智解惑

師生：老師組織學生結合三大宗教的基本教義討論以下問題。（前后左右的同學為一組討論。學生發言后，老師放映幻燈片14、15、16進行小結）

1、為什么佛教既深得中下層民眾支持，又得到國王的大力推崇，并作為維護統治的工具？

因為佛教是要人們對苦難采取忍耐、順從的態度，放棄現實的反抗斗爭，通過修行（行善積德）進入極樂世界，在宗教領域里實現”眾生平等“。”眾生平等“的主張順應了人們破除種姓等級界限的愿望，深得中下層民眾支持。同時，它要求人們放棄對現實的抗爭，禁欲修行，有利于維護國王的統治，因此得到國王的大力推崇，立為國教，佛教逐漸成為國王維護統治的工具。

2、基督教本是下層人民的宗教，為什么后來發展成統治階級麻醉人民維護統治的工具？

基督教之所以成為下層人民的宗教，是因為基督教教義的宣傳使苦難中的被壓迫者在精神上得到安慰和寄托。基督教早期的教徒多是貧苦民眾和奴隸，他們在吸納信徒時不分階級、民族、性別，反對羅馬帝國的暴政和剝削者的為富不仁，在內部實行財產共有、共同消費、彼此平等互助的原則，因而得到廣大民眾的歡迎。基督教在各地逐漸傳播開來。

基督教之所以成為統治階級麻醉人民維護統治的工具，是因為在公元三世紀羅馬帝國發生危機以后部分軍人、高級官吏和貴族紛紛加入基督教會并在教會中逐漸取得領導地位。教義中也出現了”君權神授“、忍耐順從等有利于統治者的思想。公元四世紀，羅馬皇帝加入基督教，并給基督教以種種特權，于是基督教就由最初窮人的宗教蛻變為統治階級控制的宗教。

3、為什么三大宗教能夠發展成為世界性的宗教？（舉例說明）

三教的產生都是在社會矛盾、階級矛盾極其尖銳，不能掌握命運的人需要精神安慰的情況下產生的。三教的教義形成時都立足于本民族的文化傳統（包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念），吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份。這種改造和創新既照顧了群眾對宗教的需要和宗教感情，又迎合了時代的客觀需要，有著濃厚而廣泛的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受。

人類雖然是地球上最高級的生物，但人類對于他們的起源，未來的歸宿以及現世存在的意義并不清楚，現在人類雖然擁有先進的科學技術和手段，但并不能對人類生存的自然世界和宇宙做出全面的解釋。人生的艱辛，世事的難料，幾乎使所有的人在其一生中都有困惑軟弱的時刻。所有這些都促使人們尋找一種幫助、一種安慰、一種寄托、一種解釋和答案，這就形成了人的內心深處的宗教需要（出自于《歷史課程標準解讀？對宗教的理解》）。宗教的神創論，靈魂不滅論，天堂地獄論和善惡報應說的基本觀念，自然就被人們接受。于是，三大宗教就發展成了世界性的宗教。

鞏固新課

一、打破沙罐問到底

師：今天我們學習了世界三大宗教，它們都有悠久的歷史，精深的教義。它們都是一定歷史條件的產物，現在我國還有很多人信仰三大宗教。我國政府保護人民的宗教信仰自由，又明確的反對邪教、反對封建迷信。那么什么是宗教？我們該如何正確認識宗教、邪教、封建迷信？我們應該怎樣正確地對待”宗教信仰自由“、邪教、封建迷信？

生：讀導語，討論。（前后左右的同學為一組討論，并舉例說明）

師：學生發言后，老師放映幻燈片17進行小結，明確指出：

1、什么是宗教？我們該如何正確認識宗教、邪教、封建迷信？

⑴宗教是一種社會現象。宗教是人們對社會現實虛幻的反映。是人類對社會現實認識曲折的、幻想的、不科學的反映。（人生的艱辛，世事的難料，幾乎使所有的人在其一生中都有困惑軟弱的時刻。所有這些都促使人們尋找一種幫助、一種安慰、一種寄托、一種解釋和答案，這就形成了人的內心深處的宗教需要。于是想象出神靈來加以崇拜、祈禱。舉例說明）

⑵宗教是一種文化現象。宗教宣揚的神靈崇拜、天堂地獄、靈魂轉世等體系化的神學理論是一種特殊的意識形態，是人類精神文明的重要組成部分；圍繞宗教所出現的建筑、雕刻、繪畫、音樂、文學、醫學等成果，是人類文明的寶貴財富。（舉例說明）

⑶宗教是一種社會力量。這種力量既體現為精神的，也體現為物質的。（以伊斯蘭教為核心的穆斯林世界、中外歷史上以宗教為號召進行的人民起義等都是社會力量的表現。如：巴以沖突、”9.11事件“、人體炸彈等）

⑷”宗教是麻醉人民的鴉片“。（馬克思所指出：”宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態的精神一樣，宗教是人民的鴉片。“在苦難深重，找不到現實出路的時代，”在各階級中必然有一些人，他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫絕望的處境“）

⑸宗教和封建迷信、邪教的區別：宗教和封建迷信的相同點是都對超自然力量實體的信仰，宗教禮儀以及宗教感情的統一。但宗教有完備的組織、固定的神職人員、崇拜中心、道德規范、系統的教義和主張。宗教教義體現了對人類的慈愛，以及對人類命運的關懷。這些宗教一般都經歷了上千年的發展歷程而最終被許多人信奉，為社會的承認，其本質教人向善、遵守法制、奉獻社會的；封建迷信則不是。而邪教教義主張粗制濫造，危害人類的生存與生活，破壞社會正常秩序，其本質是反社會的。所以我們要尊重別人的宗教信仰，堅決反對邪教，遠離邪教、抵制封建迷信。

二、活學活用，把戲過手（放映幻燈片18）

㈠如何對待”宗教信仰自由“？

1、參考資料：我國宗教信仰自由政策的基本內容有以下幾個方面：

（1）公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。

（2）宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活

第五篇：古代羅馬教案

古代羅馬教案 川教版

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【課標要求】

講述布匿戰爭的故事，了解羅馬共和國的興衰。

【教學目標】

一、識記與理解

記住羅馬共和國建立和西羅馬帝國滅亡的時間，記住愷撒、屋大維及其相關的史實；知道布匿戰爭；了解羅馬奴隸制發達的狀況和斯巴達克起義；理解古代羅馬國家的奴隸制性質。

二、能力與方法

通過羅馬共和國向羅馬帝國的轉化，分析羅馬共和制崩潰、君主制建立的原因，培養學生用變化發展的觀點分析歷史現象的能力；通過認識古代羅馬共和國和羅馬帝國的奴隸制性質，培養學生透過歷史現象看本質的能力；讓學生概述斯巴達克起義的過程和起義奴隸的英勇斗爭故事，培養學生的口頭表達能力。

三、情感態度與價值觀

通過羅馬社會經濟繁榮的史實，認識廣大奴隸為社會經濟繁榮所作的貢獻，對學生進行勞動人民是歷史的創造者的教育；通過學習斯巴達克起義，使學生認識到奴隸起義具有正義性，是社會發展的動力之一；古代羅馬社會經濟的繁榮是建立在奴隸勞動基礎之上的。

【重點難點】

一、重點：羅馬國家的演變過程、羅馬奴隸制。

二、難點：西羅馬帝國的滅亡標志著西歐奴隸制社會的結束。

【授課類型】

新課。

【教學時間】 1課時。

【教學準備】

教師研讀課標、教材，撰寫教案，制作多媒體課件；學生收集感興趣的有關古羅馬的資料（含文字和圖片資料）。

【教學方法】

講述法、討論法、問題探究法多法結合。

【教具（媒體）】

計算機及多媒體課件。

【教學過程】

新課引入：

（展示歐洲形勢地圖，教師設問，讓學生說出意大利半島的名稱以及半島上現在的國家）

（師導）同學們，地圖上像一只高筒馬靴有力地伸入到地中海中的半島叫什么半島？半島上是現在的哪個國家？（學生回答后教師繼續引導）這個半島就是意大利半島，半島上的國家就是今天的意大利。意大利是古羅馬國家的發祥地，古代羅馬人曾在這里建立起強大的奴隸制共和國，并通過血與火的斗爭，不斷擴張領土，最終發展成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國。我們今天就和大家一道學習這段饒有趣味的歷史。（板書第一個標題）

學習新課：

一、羅馬共和國

㈠羅馬共和國的建立（公元前510年）

（教師概略講述）大約公元前2000年，一部分印歐人進入意大利半島（指導學生看圖），并定居下來。公元前8世紀，這些居民在臺伯河邊的山丘上建立起御敵的寨堡，形成了最初的羅馬城。后來的羅馬國家就是從此崛起的。公元前510年，羅馬人建立起奴隸制共和國。

㈡羅馬共和國的征服與擴張（板書）

羅馬共和國建立之后，不斷對外擴張，迅速統一意大利半島，并最終稱霸于地中海。（教師指導學生看書，了解共和國建立后對外擴張的情況，教師重點介紹布匿戰爭）

（教師概述戰爭經過）布匿戰爭是羅馬對外擴張中發生的重大戰役。迦太基是非洲北部腓尼基人建立的重要奴隸制國家，它壟斷了地中海西部的運輸貿易，逐漸富裕強大起來。當羅馬人征服意大利南部后，一場與迦太基的殘酷戰爭不可避免地爆發了。因羅馬人稱腓尼基人為“布匿人”，所以這場戰爭稱“布匿戰爭”。（展示雙方戰爭過程簡表）

第一次

公元前264——公元前241年

迦太基敗

第二次

公元前218——公元前201年

迦太基喪失了獨立地位

第三次

公元前149——公元前146年

迦太基淪為羅馬的一個行省

（教師引導思考）布匿戰爭有何影響？你如何看待古羅馬的對外擴張？（第一問由學生生看書回答，第二問可聯系今天的中東局勢引導學生討論）

影響：羅馬共和國爭得了地中海的霸權，成為了一個強大的奴隸制國家。

（教師過渡）在羅馬共和國中，誰掌握著國家的最高權力呢？我們再來看看羅馬共和國的制度。

㈢羅馬的共和制度

（圍繞一下問題，師生共同探究）

1.展示圖標，閱讀小字，了解法西斯的由來；

2.展示圖片《羅馬的元老院》，結合大字敘述，了解羅馬共和國的機構設置情況；（執政官、元老院）

3.閱讀大字，認識羅馬共和國的政治體制，并舉出相關史實，培養學生的歸納能力。

學生舉出：共和制法律；公民享有參與政治活動的權利；元老院是最重要的機構等即可。

（教師繼續引導學生思考認識）既然羅馬實行共和制，為什么又是奴隸主貴族專政的國家呢？

（教師繼續引導過渡）在奴隸主貴族專政的國家里，奴隸制得到高度發展，這種發展主要表現在哪些方面呢？接著往下看。

㈣羅馬奴隸制的高度發展

（指導學生看書，并試著歸納羅馬奴隸制的特點）奴隸使用的普遍和奴隸地位的低下。

在羅馬共和國里，奴隸數量多，使用廣，他們的辛勤勞動創造了輝煌的羅馬，但是處境悲慘，被稱為“會說話的工具”。在羅馬城，每天有2000多奴隸成交，愛琴海上的提洛島是著名的奴隸交易中心。

如此多的奴隸，他們是從哪兒來的？請同學們所說看。（學生回答：來源于戰爭或者被征服的居民）如此悲慘的處境讓奴隸們苦不堪言。終于，一場聲勢浩大的奴隸大起義爆發了，它震撼了羅馬的統治，加速了共和國的衰亡。

㈤羅馬共和國的衰亡（板書）

（放映《角斗士》中有關奴隸搏斗的場面，讓學生感受羅馬奴隸的悲慘處境，揭示出羅馬共和國衰亡的根本原因）

（師導）聲勢浩大的奴隸起義，震撼了羅馬的統治。羅馬共和國的一些手握軍權的將領開始爭權奪利。在公元前45年，愷撒以“祖國之父”的名義實行獨裁統治，羅馬共和國名存實亡，元老院權利日漸衰弱，最終進入了帝國時代。

二、羅馬帝國（板書）

㈠羅馬帝國的建立

1.建立背景（羅馬奴隸主統治遭到沉重打擊，軍事實力人物為建立軍事獨裁進行爭奪）

（師導）愷撒在位期間，實行了一系列改革，他的措施觸動了元老們的利益，激起貴族共和派的強烈反對，最終招來殺身之禍。繼愷撒之后，各派又經過長期斗爭，到公元前30年，屋大維逐漸獨攬大權，公元前27年，他開始實行元首制。

2.帝國建立（公元前27年，屋大維）

什么是元首制呢？請看注解和教材插圖。你認為元首制的實質是什么？（君主制）

你認為元首制的建立意味著什么？（羅馬共和國由共和國變成了帝國）

3.版圖擴張與帝國前期的繁榮

羅馬帝國建立后，不斷對外侵略擴張，請同學們看公元2世紀時的羅馬的版圖，找出其疆域。在西方，地中海成為羅馬帝國的內湖，羅馬帝國成為地跨三洲的大帝國、中國的漢帝國也日漸強盛。請同學們回憶中國歷史內容，說說中國對古代羅馬的稱呼和兩國的交往。

古代羅馬不但同中國有交往，而且同印度、北歐也有貿易往來。西方諺語：“條條大路通羅馬”，正說明了這一時期羅馬帝國繁榮情況。

這一時期的羅馬帝國社會安定，交通安全、稅收增加，是羅馬的經濟繁榮起來，這在歷史上是羅馬的“黃金時代”，稱為“羅馬和平”時期。

師：繁盛的羅馬帝國，統治階級日益奢侈腐化，享樂成風。最終走向了衰落與滅亡。（教師板書）

㈡羅馬帝國的分裂和西羅馬帝國的滅亡

1.羅馬帝國的衰落與分裂

公元3世紀，羅馬出現嚴重的社會危機，農業衰落，隸農起義，日耳曼人也開始入侵，終于導致羅馬帝國走向衰落。到395年，帝國最終一分為二。

（指導學生看教材地圖，找出東、西羅馬帝國的分界線，兩國首都，并說出分裂時間）

（師導）龐大的羅馬帝國為什么會分裂呢？其原因是多方面的。請同學們展示課前查找到的資料，說出你的理解。（學生回答后教師總結歸納）

原因：羅馬奴隸制的危機（內因）；日耳曼人的入侵（外因）。

帝國分裂后，危機仍然存在，分裂后的西羅馬帝國在人民起義和日耳曼人的入侵下，終于在公元476年滅亡了。

2.西羅馬帝國的滅亡

476年西羅馬帝國被日耳曼人消滅，西歐歷史翻開了新的一頁。有人說西歐的封建社會逐步形成。為什么？學生討論，教師歸納。（提供資料，日爾曼人實行的氏族制度）

日耳曼人為了站穩腳跟，不能實施落后的氏族制政治度，也不能繼續實施落后的奴隸制度，只能選擇先進的封建制度。（教師可以引導學生回顧中國歷史上的少數民族入侵中原后被迫實施中原的封建制度加以比較說明）

師：日耳曼人統治下的西歐出現了新的階級——大地主階級和農奴階級，封建生產關系產生了，西歐的封建社會逐步形成，請同學們回憶中國歷史的有關內容，說說中國從奴隸社會進入封建社會的時間，并對比中國與西歐進入封建社會時間的早晚，讓學生明白古代中國始終走在世界的前列。

（中國從公元前475年開始的戰國時期已進入封建社會，比西歐進入封建社會早近一千年）

課堂小結：

師：我們今天學習了歐洲的文明源頭之一——古代羅馬。古羅馬繼承了古代希臘的傳統，“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的歐洲”。恩格斯的論證了羅馬文明、希臘文明和歐洲文明間密切的關系。

鞏固新課：

師：古羅馬經歷了哪兩個重要階段？（羅馬共和國→羅馬帝國）

在羅馬共和國時期實行了共和制，羅馬的共和制和希臘的共和制是一樣的嗎？請談談你的看法。同學們可以小組討論。（相同點：①都實行共和制；②奴隸都沒有任何權利；不同點：雅典所有公民都能擔任各級官職，能參政議政，而羅馬的實權在元老院手里，雅典的公民比羅馬公民享有更多的民主權利）

【布置作業】

一、選一選

1.古羅馬國家是以什么為中心發展起來的（）

A.迦太基 B.提洛島

C.特洛伊 D.羅馬城

2.歷史上的布諾戰爭是羅馬同下列哪個國家之間進行的戰爭

（）

A.馬其頓 B.波斯

C.迦太基 D.希臘

3.公元前2世紀末，奪得地中海霸權的國家是

（）

A.波斯 B.羅馬

C.加太基

D.馬其頓

4.羅馬共和國最高的官職是

（）

A.執政官 B.公民大會

C.元老院 D.國家元首

5.公元前45年，以武力奪得羅馬最高權利成為獨裁者的是

（）

A.奧古斯都 B.斯巴達克 C.伯里克利 D.愷撒

二、閱讀下列材料，回答有關問題：

材料一

他們（奴隸）容易捕獲。這樁買賣的最重要最發財的中心是??提洛島，這里一天之內可進出幾萬名奴隸。??原因是，迦太基??被摧毀之后，羅馬人變得非常富裕，役使大量奴隸。海盜看出用這種方式來賺錢是多么的容易，于是海盜在各地興起，自己去襲擊和販賣奴隸。

材料二

有人將工具分為三類，會說話的工具，半啞巴工具和啞巴工具。會說話的工具包括奴隸，半啞巴工具包括牛，啞巴工具包括車子。

請回答：①從材料一看，羅馬奴隸的主要來源有哪些？

②從以上材料可以看出，奴隸處于什么樣的地位？

③為改變自己的悲慘命運，羅馬奴隸做出了怎樣的努力？結果如何