第一篇：5.28古典詩詞,傳承文化

古典詩詞，傳承文化

旨在“賞中華詩詞，承文化基本，品生活之美”的電視節目《中國詩詞大會》播出后，人們紛紛感到“書到用時方恨少”這種共同的記憶，正式這種共同的記憶，喚起了千百萬人對古典文化的重視，讓它把文化傳承下來。

古詩詞賽場上的眾人各顯其才。選手們的氣定神閑，百人團的博聞強記，主持人的妙語連珠，專家點評的字字珠璣滿懷贊賞，敬仰人心，真可謂腹有詩書氣自華，一時間滿屏竟傳飛花令，一眾爭說武亦珠。至可謂“江山如畫，一時多少豪杰”。選手們個個身懷絕技，讓我們看到古典文化并沒有被歲月所淹沒，讓文化繼續發展傳承下去。

在古典詩詞海洋里，我們可以暢所欲言，盡情聯想。古詩詞中，我看到了“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“大漠孤煙直，長河落日圓”的景致。古詩詞中，我見識到了“出師一表真名世”中的孔明，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的李廣，“數風流人物還看今朝”的偉大領袖毛主席。正是這傳承下來的古詩詞，讓我們見識到了詩詞天地的色彩斑斕。

古詩詞讓人們享受人情之美。有友誼之深的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”寫出了友情之深。離別之情的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”思念家鄉的詩，“斷腸人在天涯”，親情關懷的“每逢佳節倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”。

漫步充滿人文關懷的古詩詞中，體味著中國文化傳承下來的人間溫暖、關愛、人間真情。如果沒有古詩詞文化的生活是枯燥乏味的，只能說出“山真高啊”“天真藍”的乏味表達，就沒有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的理趣。如果沒有“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的詩情畫意，只好說“春天來了！啊！”如果沒有“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”中的生活情趣，就只好感慨道“浣洗的人和采蓮的人回家了啊！”更不用說“言師采藥去，云深不知處”這一言有盡，意無窮的詩境。

由此可見，古詩詞給我們生活帶來的是理趣、情趣無限，真感嘆中國文化詩詞傳承文化的獨特魅力。

生活的忙碌，紅塵的追逐讓我們忘卻了詩詞曾給我們帶來的美好的向往。但“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，那些蕩滌我們心靈凈化我們靈魂的傳統文化并沒有遠離我們，而是就藏在我們心靈的深處。當我們將傳統文化從我們內心深處發掘出來，它就能被傳承下來。

閱讀古典詩詞的重要性，我們會懂得“君子生非異也，善假于物也”。會用“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”這樣的高境界去評價美景。只要閱讀古詩詞文化，我們的傳統文化就能得到延續，得到傳承。

第二篇：29品味經典詩詞之美 傳承古典文化精華

品味經典詩詞之美

傳承古典文化精華

——提高初中生鑒賞古詩詞能力之我見

古典詩詞是中國文學史上最響亮的品牌，集形式美與情理美、語言美與意境美、音樂美與色彩美于一身，具有不可估量的美育功能與教化功能。對古典詩詞的閱讀鑒賞,一方面是傳承和弘揚中華傳統文化的重要途徑;另一方面還可以提高學生的文化修養和培養學生的鑒賞能力和創造精神。因此,提高學生古詩詞的閱讀鑒賞能力,是語文教學賦予語文教師的神圣職責和刻不容緩的任務。

那么怎樣提高學生閱讀鑒賞古詩詞的能力,從容應對中考古詩詞閱讀鑒賞中提出的一系列問題,我主要從以下方面談談自己看法。

一 誦讀激趣 感受詩詞音樂美

興趣是形成能力的前提。古詩詞閱讀興趣的激發最行之有效的方式就在于“讀”，誦讀詩詞,是語文教育的優秀傳統。長期的誦讀能增強學生閱讀古詩文的能力,達到陶冶性靈,開闊心胸,使學生的文化底蘊和文學素養得到提升的效果。正是基于這樣的原因,近年來的初中語文教材,強化了古詩詞的閱讀教學,增設了背誦默寫的篇目。但如果只是一味的讓學生讀而不講究方法，學生會感到沒有趣味。教師要從讀的方法人手，別出心裁，引導學生讀出興趣，讀出韻味，讀出詩詞音樂之美，體悟字里行間的情感起伏及深邃哲理，讓學生在誦讀中加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。

1．設置意境，提高傳統朗誦水平。在利用工具書讀準字音的基礎上，練習古詩詞的朗讀背誦。老師可利用一些名家的古詩詞朗讀磁帶或光碟進行示范引導，老師的朗讀基本功較好的，更可與學生同讀。通過聆聽、體會與練習，主要從朗讀方法和技巧上得到提高，注意掌握朗讀的節奏、音韻、重音等。鼓勵大聲誦讀，增強自信。

2.掌握一定朗讀古詩詞知識

（1）讀準句讀。

古詩文教學，除了強調讀準字、詞以外，更要讓學生進入到古詩的語境中，把握朗讀的要領，體會其中味道，教師恰當的把“句讀”引入朗讀教學中，讓學生拿到與古詩文情感對話的鑰匙。“句讀”《辭源》注解為：句和逗，指文章中休止和停頓之處。元黃公紹《韶公舉要》：“凡經書成文語絕處，謂之句；語未絕而點分之，以便誦詠，謂之讀。”“句讀”是口語中的“吟”，不同于“標點”，它形成于語意的中止、停頓等語意的口語痕跡，是“氣”的藝術再現。“句讀”對指導古詩文朗讀教學，更好的表達文章內容、思想有重要意義。

朗讀時要注意語言表達“氣”的使用量，即輕重。如果在朗讀中均等用“氣”，則勢必流于平淡，失去起伏與抑揚。一如歌曲的起伏與曲譜音的輕重標識一樣。通常，輕重音分別投放到詩文表意中的關節性字、詞中，并注意與語速結合起來，通過重、輕音的突出，來拉動相關字、詞的表述，進而構成語境的完整、明了。如曹操《觀滄海》“水何澹澹，山島竦峙”句，根據全詩有慷慨悲壯的的情感基調和詩句的詞意，其重音應放在“澹澹”、“竦峙”上，輕音投放“水何”、“山島”上，則作者眼中波光動蕩的滄海和高高聳立著的山島就呈現在眼前，聽者極易涉足境中，產生思緒的共鳴。

（2）.讀形象，體會情感。詩人往往把要表達的思想感情同一種形象化的事物或自然景物有機結合起來，創造出一種獨特的審美境界。正如劉勰在《文心雕龍·知音》所說“夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情。”這個“情”是指內在的感情，必須通過讀懂文中的形象，來解除壓縮在其中的作者的深情。

杜甫的《登高》中為了抒發詩人長久以來郁積于心的羈旅之愁與孤獨之感，前四句描寫了“空闊的天空下，湍急的長江滾滾東去；飆疾的秋風里蕭蕭落葉飄忽而下，還有凄慘的猿鳴，低回的鳥-----”，將秋天特有的寥廓與肅殺展示了出來，讀懂了這種形象也就讀懂了充滿了時代哀傷和個人境遇感傷，有時光流逝的感慨和壯志難酬的悲壯的情感，真正進入到了作者的內心深處。常建的《題破山寺后禪院》寫了清晨古寺的情景，旭日初升，光照山上的樹林，幽深的小徑，小徑后面的禪房，鳥兒自由的鳴唱，空明寧靜的潭水，一切都是那樣的幽靜。細細品讀這些景物我們能夠體會到詩人寄情山水的隱逸情懷，同時也流露出了詩人內心的安寧，愉悅。詩人就是通過一個個美麗的形象寄托著自己的情感，我們也只有用心去讀懂包孕著作者豐富情感的形象，才能打開與詩人進行情感對話的大門。

（3）讀自我。

讀詩文就是在體會詩人的獨特的情感歷程，讀字、詞、句讀，那只是最初的接觸，讓學生排除干擾，進入古詩的審美氛圍中去，在這個基礎上“披文入情”，解讀古詩的形象，品味詩人要表達的思想感情，然而要真正實現和詩人進行情感對話，就應該“各有興會”的“兼讀”，在源于形象高于形象中讀出“自我”來。

蘇軾的《定**》中我們在讀形象階段，能體會到作者的坦蕩的胸襟和開朗倔強的性格和樂觀豁達的精神都是緊密聯系途中遇雨這件生活小事形象體現出來的，通過仔細品味作者遇雨的經歷及面對眼前生活中的平常景象能夠感受到蘇軾的處世的態度和人生感悟。面對著冒著滿天風雨漫步在崎嶇的旅途上，卻能任其自然，說出“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，我們該如何呢？這時你就是那位“此心安處是吾鄉”，能履險如夷的蘇軾了，這時再朗讀這首詞學生的精神境界就提升了，就會獲得獨有的體驗，一種崇高感得以實現。

讀的過程，就是學生與作者情感產生共鳴的過程，也是師生之間，生生之間的心靈對話的過程，一種美妙的享受和欣賞音樂的感覺相通，語氣、語調、節奏、自然恰切的句讀訓練，可以使誦讀像音樂般美妙動聽，悅耳迷人，讓學生在讀出形象基礎上去把握古詩的情感基調，讀出自我的理解，從而實現與古詩的情感溝通和對話。營造誦讀的空間，讓學生在誦讀中不斷提高語言素養和感悟能力。這樣不僅激發了學生學習興趣，而且為學生理解，體味詩詞的意境打下了堅實的基礎。

二 掌握技巧，體會語言美與意境美

1立足于形象,把握住意境

詩歌的意境,意就是詩人要表達的思想感情、境就是詩中所描繪的生活圖景,意境就是詩人要表達的思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合形成的一種耐人尋味的藝術境界。它來源于現實生活,但又不同于生活真實、可感可信,情景交融、形神兼備。從美學角度看,詩中的“意”包括作者的“情”與“理”,詩中的“境”指事物的“形”與“神”。“意境”即情理形神的合理統一。捕捉感情,體味意境,主要靠分析詩歌的形象來完成。如元代馬致遠的著名小令《天凈沙?秋思》:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家。古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”這首小令濃縮了作者在典型環境中的典型感受,將悲秋與鄉愁巧妙地結合在一起,是一首游子懷鄉思家的傷感之作,它為我們勾勒出了一幅深秋晚景的凄涼畫面:枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人。我們由此仿佛看到古老的驛道上徐徐走來一匹瘦馬,和那風塵仆仆、一身的疲憊和困頓的馬上“斷腸人”─一個浪跡天涯的游子,他正望著不遠處黯然神傷,一株蒼老的樹上靜靜纏繞著枯藤,歸巢的烏鴉在暮色中呀呀的叫著,一條小河逶迤流過,河上小橋那邊,炊煙裊裊,這時,西邊的天幕上,殘陽如血。整個畫面給人以遲暮、渺茫、凄涼、低沉的感覺,與這位飄泊異鄉的游子黯淡的心緒協調一致。這就是詩的意境。

2、抓關鍵詞句,解讀文本

引導學生抓住關鍵詞句解讀文本,含英咀華,揣摩了解作者的生活背景,進而感悟作者所表達的思想情懷。如北宋蘇軾的豪放詞《江城子?密州出獵》:“老夫聊發少年狂,左牽黃,右擎蒼。錦帽貂裘,千騎卷平崗。為報傾城隨太守,親射虎,看孫郎。酒酣胸膽尚開張,鬢微霜,又何妨!持節云中,何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼。”蘇軾時年四十,正值盛年,不應言老,卻自稱“老夫” , “老夫”一詞折射出他坎坷的人生經歷，與“少年”二字形成強烈反差,形象地透視出、流露出內心郁積的情緒。“為報傾城隨太守,親射虎,看孫郎”。蘇軾出獵,全城的百姓也來了,來看他們愛戴的太守行獵,為了報答百姓隨行出獵的厚意,蘇軾決心親自射殺老虎,讓大家看看孫權當年搏虎的雄姿。蘇軾深受儒家民本思想的影響,歷來勤政愛民,每至一處,都頗有政績,為百姓所擁戴。“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,蘇軾一身懷才不遇,壯志難酬 ,雖遭受打擊仍不失一顆愛國心,表達了自己渴望一展抱負,殺敵報國,建功立業的雄心壯志。

3、從作品中含有詩眼的句子突破

所謂詩眼,最初是指唐人五言詩,工在一個字,謂之詩眼。后來也指全詩最精彩和關鍵性的詩句。古人寫詩詞,尤其注重煉字煉句,力求一字傳神,一句傳神。而這些含有詩眼的句子往往最能體現作品的內蘊及表達技巧。如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字就境界全出,如果去了“鬧”字則平淡無奇。張先的“云破月來花弄影”,一個“弄”字,全詩頓然改觀,如果去掉則無甚稀奇之處。因為它的表現力最強,在詩中傳情達意最為活躍。杜甫《春夜喜雨》一詩中,題目里的“喜”字,它燭照全詩,使全詩呈現出一片亮色。王安石的“春風又綠江南岸”這一名句中的“綠”字,色彩鮮明,儲滿詩意,讓人自然聯想到江南的明麗春色和盎然生機。孟浩然《臨洞庭送張丞相》,“八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城。欲濟無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情。”,意思是說:詩人想找到出路卻無人引薦,正如無船渡湖自己不甘心閑居無事,想出來做一番事業,出仕求官。這首詩委婉地表達想入朝為官的愿望,希望張丞相引薦。因此詩眼應該是頸聯“欲濟”二句,與詩的主旨吻合。

4、體會修辭手法的表達效果

古詩詞中,因形象性與抒情性的需要,常借助各種藝術手法來表現,其中最主要的是比喻、起興、擬人、夸張、對偶、反復,襯托等,把握了這些手法的表達效果,就能更好地體會詩詞的形象,領悟作者的感情。如賀知章《詠柳》“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。”作者摒棄簡單直觀的描寫方法,打破傳統的詠物言志的思路,以奇特的想象,巧妙的比喻,為我們塑造出一個別具浪漫色彩的新穎形象。首句以“碧玉”(指樂府《碧玉歌》中一位名叫碧玉的美麗女郎)喻樹,使詩歌開篇即以嶄新的形象引人入勝。次句,寫柳樹萬千柔弱下垂的枝條,恰似女郎身上條條綠色絲帶在披拂,以絲帶喻柳條,突出輕柔披拂的特征,活畫出春柳如絲的形象,給人以生機盎然的美感。末兩句一問一答,再次用巧妙的比喻贊美春柳。一“細”一“裁”,把新柳嫩葉的細長柔軟、清新可愛加以精心傳神的描繪,透露出作者驚喜贊美之情。“二月春風似剪刀”,把春風喻為碧玉巧手中的剪刀,變虛為實,想象奇特。賀知章把柳樹比作一個裊娜多姿的女郎,描繪了一幅生機勃勃的春景,流露了對春天生命力的贊美。因此,鑒賞古詩詞,必須弄清修辭手法及其所指的具體形象,才能正確理解和把握詩句的深刻內涵。

三、加強積累、學以致用，領悟情理美。每位語文教師不僅要充分利用課本資源，而且還要不斷增強資源開發意識，在此基礎上，內聯外延，巧妙銜接，舉一反三，觸類旁通，學以致用。學生通過積累優秀的古詩詞作品，在自己的作文中運用古詩詞從而領悟古詩詞蘊含的積極向上的人生觀價值觀，領悟詩詞情理美。

1．查閱資料，合作學習，開展小組探究。課外古詩詞背誦積累，光靠老師講是不行的，特別是到初中后，進行課外古詩詞背誦，書上介紹的那點常識遠遠不能滿足學生的渴求，這就需要老師通過一些方法的指導，引領學生在更美更大的詩海中泛舟，在更幽更雅的詞山中徜徉。為此，我們和學生一同設計了一份“課外古詩詞學習探究表”，鼓勵學生廣泛查閱相關資料，合作互助，力爭將自己或小組成員的最新查尋和獨特感悟寫出來，通過交流，變個人思考為集體智慧，借鑒碰撞，提高學習效率。

2．整合資料，自主學習，進行專題探究。課外古詩詞積累背誦，不能僅僅停留在表面，背過就忘，難以達到厚積薄發的目的。在進行課外古詩詞積累的時候，我們指導學生進行詩詞的整理歸類，有興趣的還可以進行專題探究，與課內古詩文學習結合，與現代科技文化結合，與時尚流行經典結合，充分發揮新語文自主學習的主動性、探究性和個性化特色，取得了較好的學習效果。以內容為專題進行探究學習。古詩詞內容廣泛，“課外積累背誦”基本是按時代先后選取作品，沒有相對集中的專題。學習時，可打通課內外的渠道，加以分門別類，有助于積累與運用。以作者為專題進行探究學習。以作者為主線來整合詩詞，是很有效的一種學習方法，它能使學生用好用足用透書中提供的例詩，激發學生課外閱讀的興趣，通過成倍的積累，熟悉作者文風，從而更好地把握時代背景和作品情感，更好吸收中華優秀文化的營養。在我們的教材中，李白、杜甫、白居易、李商隱、陸游、蘇軾、李清照、辛棄疾等的作品是非常多的，他們都是進行專題研究的好目標。以與古詩詞相關的其它內容為專題進行探究學習。這一內容可以放得更開，只要是有著健康的審美情趣的，對古詩詞積累有幫助的都可以。

如果說，我們倡導學生背誦古詩詞，積累語言材料是為學生語文能力的提高打下的一個厚實的起點，那么將這些材料內化、運用則是我們追求的另一種境界。鼓勵學生在生活中運用古詩詞。

從生活中來，到生活中去。古詩詞源于生活，引導學生把在生活中觀察到、體驗到的東西用古詩詞進行表達，能促進學生對古詩詞的理解與感悟。如春游時來句“無邊光景一時新”；掃墓遇雨時吟句“清明時節雨紛紛”；風箏飛舞的日子，說句“忙趁東風放紙鳶”；新同學來了“笑問客從何處來”??讓詩走進我們的生活，見景吟詩，見物吟詩，表情吟詩，敘事吟詩，等等。為了有意識的引導和激勵學生用古詩詞，可利用每堂課前1分鐘進行生活用詩匯報會，對用得好的學生給予嘉獎。這樣孩子們會越來越喜歡用詩詞來表達自己的意愿和感情。同時，還可以開展主題班會，用各種各樣的形式來吟誦自己喜愛的古詩詞或在自制的贈言卡上寫上“言志”、“送別”、“勸勉”的詩詞。讓古詩詞在悄然無聲中走進學生們的生活，那些背誦過的古詩詞猶如一汪清泉流淌在學生們的心間，激蕩著他們的情感，升華著他們對生活的認識。

2.鼓勵學生在作文中運用古詩詞。

古詩詞走進了學生的生活，有心的學生便發現生活中處處是“詩”。在他們的文章中竟然出現了詩詞的蹤影。從而啟發他們把古詩詞寫進文章里，可以在寫景中用，在敘事中用，也可以在抒情和議論時用；可以是對詩詞的引用，也可以是對寫作技巧的運用。同時，還可以引導學生據詩詞作文，即以詩詞的意境為基礎，誘發學生展開想像的翅膀，為古詩詞續編故事、擴展情境、改寫白話文等。如此一來，大家才發現“詩到用時方覺少”。此外，在習作中運用古詩詞，不僅提高了學生的書面表達能力，而且培養了學生的創新意識。因為他們在運用時，會給詩詞創設一種新的寫作氛圍，賦予一種新的表達內容和感受，而且從詩詞原先的意境中跳躍出來，從更新、更廣的角度去理解、品味古詩詞。這樣在習作中運用好古詩詞，不僅使學生的作文有了創新，而且形成了古詩詞誦讀的良性循環，真可謂“一舉兩得”！

文學教育說到底是情感教育，古詩詞就更是如此。沒有生命的張揚，就不會有靈性和創造力，也就更談不出真正意義上的詩情畫意。古詩詞的語言最具靈性，中學生的年齡特征和心理特征決定了他們是最富浪漫情懷、最富生命激情的“寫詩族”。在古詩詞鑒賞過程中，引導學生借鑒古詩詞語言運用技巧、寫景狀物托物言志的風格，提高觀察生活、感悟生活的本領，嘗試詩詞寫作，這不僅對學生語言表達能力的培養和文學修養水平的提高大有裨益，而且對學生創新精神和實踐能力的培養也很有幫助。

加強初中生古詩詞鑒賞能力的培養，對學生成長發展有著不可估量的正面引導作用。教無定法，學無止境，我的幾點淺見只是拋磚引玉，希望每位語文教師都能重視對學生古詩詞鑒賞能力的培養，讓傳統文化的精華得以傳承發揚。

第三篇：中國古典詩詞的傳承問題

中國古典詩詞的傳承問題

自黨的十八大以來，習近平主席在許多場合多次強調傳承中華傳統文化的重要性，并將弘揚中華優秀傳統文化同“中國夢”緊密結合起來。作為我國優秀傳統文化的璀璨明珠，古典詩詞中飽含了我國的歷史、人文、地理、哲學等方面的內涵，把握好傳承能在當下趨于浮躁的社會使我們保持定力以及在我們面對困難問題時給我們以啟迪的作用，也借以保持民族的文化與特性，使我們的子孫永遠流淌著炎黃的血液。

長久以來，詩歌、散文、戲曲、小說，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國大地。其中，詩歌是我國文學發展過程中產生最早的樣式之一，又是文學中得到最充分發展的體裁。起初，《詩經》《楚辭》并稱，一富寫實精神，一帶浪漫氣息，構成了詩歌歷史長河的兩大源頭；歷經漢魏風骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎上，超邁前賢，成詩歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩，雖不似唐詩的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細澄澈；與此同時，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態的豐神，與唐宋詩爭奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說為主，詩詞成就雖不及唐宋，但就具體詩人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來，古典詩詞所體現的進步的思想性和卓越的藝術性，無疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

古典詩詞幫助我們創造和建立了一個“詩性世界”。在這個世界里，人們與天地萬物融為一體，實現了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛腳下的土地，那么熱愛自己的家鄉，那么熱愛自己的祖國。這是中華民族凝聚力的詩性因素，也是中華民族青春常在的詩性因子。“每逢佳節倍思親”，已成為民族的文化意識，深植在國民的溫馨記憶里。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的這首詩，激勵一代又一代奮發有為的華夏兒女，去實現自身的生命價值。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾的這首《廬山》，不知打開了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問題的道理。“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥寧折不彎、寧死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國家尊嚴與個人生死考驗面前，凸顯出一個民族的精神標高。古典詩詞作為一種文化基因，已經留存在中華民族的血液里，具有永恒的魅力，是中華民族寶貴的精神財富，使我們民族保持特性，應當得到當代人的尊重與珍視。

在當前我們國家對古典詩詞傳承的問題上，存在著很多問題。舉個新聞，在2014年9月9日教師節來臨之前，習近平主席來到北京師范大學看望一線教師，習主席從展臺上拿起一本課標書翻看。當看到上海的小學一年級語文課本把以前的古詩全部刪除后，他說，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。此前引發熱議的是，新學期開始，上海一年級語文新教材“減負”，舊版教材中的8首古詩全部被刪除。現在，經主席這么一說，人們（主要是一些領導）才認識到古詩詞和經典散文對人們思想和文化的重要性。個人理解下為什么會出現這樣的問題，首先當然是我們對古典詩詞這些優秀的東西不理解，也不重視，不去理解，也不去重視，或許編入課本也只是覺得可以編入，而沒有去深究其意義，就像現在我們的教育，擴招，搞建設，太多太多的表面文章，人浮于事，沒有我們民國抗日年代的先輩們求索知識以救時世的崇高信念，而淪于形式。其次，我們的制度也有問題，太依賴于領導者，缺乏真正的專業高水平的組織管理我們的教育。教育如此，古典詩詞的傳承便更成問題，減負，不應減掉中華民族文化之根，減負，不應把我們五六千年薪火傳承下來的東西減掉。而臺灣的“教改”問題也牽扯到我們中華民族對于詩詞這樣傳統文化的傳承問題，臺灣當局在20年前“教改”大搞去“中國化”，企圖從文化上隔離大陸與臺灣，培養所謂“臺獨”。這一情況在馬英九的國民黨上臺后有所好轉，大有撥亂反正之勢，但今年民進黨又重新上臺之后，形勢又變得不容樂觀。

令人欣喜的是，我們的政府已經意識到古典詩詞的重要性，在傳承方面做了許多工作。比如央視推出的《中國詩詞大會》，是央視首檔全民參與的詩詞節目，節目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣。另外，在我們的許多地方的中小學也舉辦了“詩詞進校園”的類似活動，使師生們接受中華詩詞文化的熏陶，拓展知識面，培養對文學的興趣，激發愛國主義情懷，陶冶情操和審美情趣。通過學習古典詩詞，利于弘揚祖國優秀的傳統文化，增強民族自信心和自豪感，進一步依托“讀書明理”“讀書做人”，強化了素質教育，也做到了“從娃娃抓起”。而孔子學院的興辦，也為我們在國際上傳播古典詩詞，傳播我們的文化提供了很好的渠道。

傳承古典詩詞也能治一治這漸失德善的社會。現在我們總能聽到這樣類似的新聞，街上老人摔倒沒人扶亦或是幫扶的人卻被倒打一耙，人與人之間的隔閡在加深（題外話，家庭醫生是個好東西）。而解決這種問題，需要社會制度的完善，更需要精神文明的建設。我們可以搞些道德模范，獎勵行善施義，但根本是在社會形成一股正能量的氛圍，而朗朗上口易于傳播的古典詩詞便能成為我們弘揚傳統美德的好載體。“慈母手中線，游子身上衣”表達了親情，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說的是社會的和諧，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現人的品格...還有很多，總之，古典詩歌可以來傳播美，傳播善。

傳承古典詩詞則要進行詩詞創作，個人認為創作除了在題材上要多貼近現代生活以外，還要詩句優美，韻足，針砭時弊，言簡意賅，發人深省，給人啟迪與享受。另外，有些書畫展覽機會，詩詞宣傳可以與他們合作，在書法比賽、展覽上，多用現代人寫的詩詞作品作為內容，這樣給人不再是“白日依山盡”“飛入尋常百姓家”的詩句，而新的詩詞，時代的東西總能讓人耳目一新，與眾不同，并且能使當今詩詞作品大面積地宣傳開去；利用好當今的傳媒，例如電視，報紙、刊物、網絡、新華書店等，使你的作品讓更多的人欣賞到；利用自身優勢幫助詩詞愛好者提高創作水平。而在教學中則應充分發揮古典詩歌的綜合教育功能，不僅授人以知，還應教人以德，對學生進行智力人格、倫理人格和審美人格的全面人格教育，促使學生追求真善美，形成健全完善的人格。古詩教學不僅注重運用篇篇精美的詩作來學習語言，還應引導學生通過詩歌認識社會、體驗人生。不僅注重知識的積累，還應訓練學生的思維，培養學生的創新思維和創新精神。道德是人格的核心因素，應結合學生的實際生活，引導學生以發展的眼光重新審視傳統道德，吸收具有永久人性光輝的傳統美德，以養成學生良好的道德品質。教學時要善于挖掘詩歌中的情感內容，發揮古詩的美育功能。

古典詩歌是中國傳統文化最好的載體之一，儒家文化的精髓“修身、齊家、治國、平天下”的道理無不蘊含其中。她正如陳年老酒愈陳愈香，雖經時代風雨的侵蝕，卻愈加香氣四溢，燦爛照人。我們在誦讀古詩的過程中，自會受到民族人文精神的熏陶感召，在完善自身人格修養、提升文化品味的同時，必將自覺地承擔起傳承中華文明、弘揚民族精神、推動社會進步的歷史重任。

第四篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下擔捋髭須 少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡馬頭

生中數千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復唧唧，木蘭當戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風吹草低見牛羊

古風 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風疊風有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

第五篇：古典詩詞中的月文化

古典詩詞中的月文化

月亮，是文人墨客最喜歡吟詠的對象，是中國古典詩詞中最有神秘色彩而且最具親切感的意象。千百年來，月光帶給讀者無盡的溫暖和感傷，無盡的希望和懷念。以至于成為中國人寄托情感的最好的載體。

1、“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在碧云端。”（李白《古朗月行》）此句先把月亮比作白玉盤，符合小孩的認知特點，又將其比作瑤臺鏡 臺鏡，想象奇特，充滿了童真童 趣。

2、“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。”（白居易的《暮江吟》）此句寫新月初升的夜景：江邊的草地上掛滿了晶瑩的露珠，多么像鑲嵌在上面的粒粒“真珠”，一彎新月初升，如同在碧藍的天幕上，懸掛了一張精巧的弓，多么可愛的九月初三夜啊！詩人用生動的比喻，描寫出了初秋江上的清冷夜景。

3、“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”（李煜《相見歡》）先寫出詞中人“無言獨上西樓”的孑然身影，再摹寫其人所見的樓外之景：月不是圓月，而是如鉤的殘月。殘月的清光照著梧桐的疏影，寂寞庭院，重門緊鎖。一切無不籠上冷落凄清的濃郁色彩。這里雖未出現“愁”字，但不言“愁”而愁自見

4、“月下飛天鏡，云生結海樓。”（李白《渡荊門送別》）第一句是月夜俯視所見：

明月本在天上，倒映入流速緩慢（因江面開闊）的長江水中，好像從天上飛來一面

明鏡。第二句是白晝眺望所見：天上的云彩，層層疊疊，構成海市蜃樓。

5、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（蘇軾的《江城子“密州出獵》）那拉 得滿滿的弓不正像空中的圓月嗎？比喻很恰當。此句表述了自己企望為國御敵立功的壯志。意思是我一定會把雕弓拉得滿滿的，向西北方的天狼星猛射過去。這里作者用“天狼星”代指從西北來侵擾的西夏軍隊。

6、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）李白是很重視友情的，當他聽到好友王昌齡遭貶遠放時，心情十分憂愁。他心想世上惟有明月能分別照見遠隔千里的人，那就將“愁心”寄與明月吧。明月也確乎有情，將“愁心”傳與王昌齡，帶去了詩人莫大的精神慰藉。

7、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）床前一片潔白的月光，好像地上鋪著一層霜。抬頭遠望天上的明月，低頭不禁想起家鄉。本詩形象地揭示了詩人的內心活動，鮮明地勾畫出一幅生動的月夜思鄉圖。

8、“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。”（李商隱《無題》）女主人公早晨起來對鏡梳妝，為別離日長會使自己變得衰老而發愁，男主人公由于情人不在身邊，他感到異常孤單，以致覺得月光也是寒冷的。這兩句把一對真摯相愛的情人分別后的痛苦情狀表現得很真切。

9、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（陶淵明《歸園田居》）為了不使田園荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來，月下的詩人肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊！陶淵明的詩于平淡中很富有情趣。

10、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾的《水調歌頭”明月幾時有》）人生有歡聚，也必然有離別，這正是與月亮有圓時，也總有缺時一樣，原是自然界的規律，自古皆然。既然世界上不可能有永遠圓滿的事情，那就沒有什么好悲傷的了。??

11、“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”（陸游的《游山西村》）

12、“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。”（辛棄疾的《西江月》）

13、“海上生明月，天涯共此時。”（張九齡《望月懷遠》）

14、“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）

15、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”（賈島《題李凝幽居》）

16、“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。”（張先《天仙子》）

17、“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”（晏殊《蝶戀花》）

18、“人生自是有情癡，此恨不關風與月。”（歐陽修《玉樓春》）

19、“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。”（繆氏子《賦新月》）

20、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）“但愿人長久，千里共嬋娟。”中秋前后的夜晚天高氣爽，一輪明月，清輝瀉地，桂香浮動，令人陶醉，人們對月懷鄉對月抒懷，眷念團圓是人間最美好的時候。在我們獨特的民族心理和民族文化作用下，借助于人們豐富的想象，由自然及人事，于象外之象中虛擬出人的情愫，月便被賦予生命、感情和靈性，于是，明月作為觸發情思的媒介和熔鑄感慨的意象常在詩詞中大量出現，翻閱歷朝歷代的詩詞，詠月的作品不可計數，且表現形式多種多樣。

在這些詩詞作品中望月懷人的數量最多。唐王建詩：“中庭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”杜甫《月夜》道：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”二者把客居異地思念親人的細膩感情抒發得纏綿悱惻。張若虛的詩句：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”一語雙關，把思婦的思念表達得淋漓盡致，但又含蓄婉轉。張九齡的詩句：“海上生明月，天涯共此時。”則是對友人的思念。

月圓之夜，明月的清輝不知牽動多少游子的思鄉之情。故鄉是每個人的初始點，也是每個人的精神歸宿。雖天涯異地卻共此一輪明月，正是基于這種隔千里兮共明月的現實，因此詩人們自然會觸景生情，以眼前的明月作為精神的參照與寄托。詩仙李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩千百年來引起無數客居異鄉人們的共鳴。詩圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明。”白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”孟浩然《宿建德江》也說：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”

冷月無聲，容易令人傷感，月光清泠是自然現象，人的凄寂是心理現象，二者交織交融便有了皓月寒光割人腸的蕭瑟效應。如李白《長相思》：“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠。”李煜《烏夜啼》：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”等都是這類作品。

也有許多詩人詞人把明月作為一種極高的境界來思考人生與宇宙，表達自己玉潔冰清的高尚品格。李白的《把酒問月》和蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透視著詩人天馬行空的思考，將人事翻覆、良好的祝愿融合一處，揭示出內涵豐富的哲理；后者通篇詠月，卻處處關合人事，借明月自喻清高，借月之陰晴圓缺感慨宇宙流轉和人生悲歡離合。張若虛也有佳句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。”詩句空靈別致，引人深思。

在時空感覺上，明月也極容易勾起人們的懷古之心，出現一些以詠月表達愛國情感的作品。如劉禹錫的《石頭城》：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”是對東吳政權煙消云散的慨嘆，相似的還有李白的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，具有強烈的今昔之慨和悲劇力量。總之，因情感的認同，月亮很自然地以獨特的形象在古詩詞中大量出現了。探究這種文學現象，有助于加深對詩詞作品內涵和古代文人人格魅力的理解，也有助于加深對我們豐富多彩的民族文化的認識。

中秋即近，該又是“千江有水千江月”了吧。

在我國浩如煙海的古典詩詞中，月亮始終是詩人所不斷吟詠的美好意象，統觀詩人筆下的月亮，我們發現月亮絕非無情物，乃是詩人表情達意的載體。具體說來，有以下幾種情況：

一、托月言志。如曹操的《觀滄海》：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”詩里所描寫的燦爛的天河，運作的日月，都好像出于滄海之中的雄闊氣象，其實寄托著這位政治家、軍事家、詩人的豪情壯志和昂揚的進取精神。這里月亮成為詩人寄托美好理想和抱負、表達自己志向和追求的載體，而這種寄寓正是詩歌這一體裁的含蓄性本身所決定的。眾所周知，詩歌創作十分講究含蓄、凝煉，詩人的抒情往往不是直抒胸臆，而是言在此而意在彼，詠物則托物言志。因而月亮這一美好意象就成為詩人言志的載體。

二、借月抒情。古典詩詞中的月亮常常是思鄉懷人的代名詞，詩人常常借月表達故園之思，故人之念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人由床前的月亮而生思鄉之情，眷眷的鄉思借著床前的月表達得淋漓盡致。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉的月更明，因為自己的憶弟思家。詩人借助月亮，突出了自己對故鄉親人的思念之情。王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”詩句以委婉的詩句道出了月圓之夜人們普遍的懷人心緒，含蓄地表達了對故鄉朋友的深刻思念。“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。”(柳永《雨霖鈴》)詩人借“殘月”抒情，恰當地表達了分別的苦痛和對戀人的思念。而蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的詩句，則借“江月”嘆華發早生，老大無為，功業無成的憂憤之情。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”的名句，則借無聲的冷月，表達了自己凄涼的黍離之悲，故園之思。

三、以月烘托。烘托作為一種創作手法，是指從側面描寫，以使所要表現的事物鮮明突出。古典詩詞中，借月烘托的例子不勝枚舉：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江漫月。??去來江口守空船，繞船月明江水寒。”(白居易《琵琶行》)作者借月烘托，渲染出了一種凄清之感，別離之情。而“東船西舫悄元言，唯見江心秋月白”的詩句，則借月渲染了一種靜的氛圍，從側面表現了琵琶女演奏技藝的高超。而“月出驚山鳥，時鳴春澗中”(王維《鳥鳴澗》)和“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”(辛棄疾《西江月》)的詩句，則以月烘托渲染了一幅幅清麗、明朗、寧靜的月夜景象，折射出了作者的愉悅心情。

月亮，不論是皎潔如玉盤，還是彎曲如吳鉤；月亮，不論是清朗之月，還是朦朧之月，總能給人以無限的情思，觸動詩人的心靈之弦，因而，古典詩詞中的月，呈現著豐富的多面性，需要我們細細地體會詩中的“月”情，這樣才能抓任詩歌的真諦，理解作品的內容。

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩表現了李白的思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。

此外“月”還有以下意象（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。