第一篇：論顧城的“童話世界” 畢業(yè)論文

[論顧城的“童話世界” 畢業(yè)論文] 華師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生.論顧城的“童話世界”

蘇 然(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637000)摘 要: 顧城被人們稱為“童話詩人”,他的童話世界已成為一種思想,一種詩歌和生活的理念,他帶著這種思想理念創(chuàng)作了大量的詩歌作品,也演繹了他另類的人生，論顧城的“童話世界” 畢業(yè)論文。本文通過顧城人生中一些重要的因素來分析詩人“童話世界”的產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)局。

關(guān)鍵詞: 顧城;童話世界;詩歌;死亡

中圖分類號(hào): I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 1007-2187(2010)12-0058-02

顧城因他的詩歌清新自然,充滿童話的純真與幻想而被冠以“童話詩人”的雅號(hào)。童話不僅存在于他的詩歌之中,而是有一個(gè)“童話世界”建立在詩人的大腦及心里,為了追求、描繪這個(gè)“童話世界”,詩人有異于常人地安排了自己的生活、愛情,甚至是選擇了出人意料的方式結(jié)束了自己及妻子的生命。“童話世界”的意識(shí)嚴(yán)重影響了顧城的生活,同時(shí)也引導(dǎo)了他的整個(gè)生命軌跡。

一、童年:童話世界的墳?zāi)?/p>

曾有人說,如果一個(gè)人15歲以前認(rèn)為這個(gè)世界是缺憾的,那么他未免深沉得可怕,但如果一個(gè)人50歲以后還認(rèn)為世界是完美的,那他未免幼稚得可笑。人的思想觀念是和經(jīng)歷緊密聯(lián)系在一起的。孩童沒有經(jīng)歷過災(zāi)難,所以他們天真爛漫、心無塵埃,但若是時(shí)代和歷史的原因讓孩子的眼睛看到一些殘忍、丑陋的現(xiàn)象,那就要另當(dāng)別論了,童年的記憶往往影響人的一生。

顧城七八歲的時(shí)候就表現(xiàn)出了詩歌的天賦,也表現(xiàn)了孩童特有的的天真爛漫,他寫的詩是塔松和雨珠的故事,是云朵和土地的對(duì)話,是瓢蟲和螞蟻的私語。也因?yàn)橛兄?xì)膩的情感和敏銳的洞察力,他對(duì)那個(gè)特殊時(shí)代的**也有更加強(qiáng)烈的敏感和不適。那是“文革”初期,他們家樓下經(jīng)常有為大字報(bào)而起的紛爭(zhēng),一個(gè)人被幾個(gè)人圍攏,死死地纏住,揪住,按下頭,用腳踢??顧城起初是從窗扇的縫隙里向外看,后來他很害怕便不再向窗外多看一眼。他越來越想躲開人,躲開眼睛,躲開喧囂激越的聲音,只想去那沒人只有天籟的世界。從這里來聯(lián)系顧城后來去新西蘭激流島過隱居生活也就不難理解了。

顧城自小就熱愛大自然,熱愛生活中一切美好的事物,童年本來就是色彩斑斕的,花草散發(fā)清香,蝴蝶翩躚起舞,然而當(dāng)這童話世界還沒有完全展開時(shí),“文革”就卷著沙塵石礫殘忍地吹過來了。于是八歲孩子稚嫩的瞳仁看到了邪惡與丑陋,清澈的眸子自此蒙上了一層恐懼的塵埃。十二歲的顧城輟學(xué)跟隨被打成“右派”的父親去農(nóng)村養(yǎng)豬,自此他告別了學(xué)校,也告別了充滿彩色暈圈的童年。

無憂無慮的生活是構(gòu)筑童話世界的基石,而那個(gè)凄風(fēng)苦雨的**年代激不起人們對(duì)童話世界的絲毫幻想。顧城的童年是憂傷的,是缺憾的,而童話世界則是他當(dāng)時(shí)做了一半的夢(mèng)。成年后的他曾決心用他自己的生命為孩子建造一個(gè)樂園,好讓他們相信太陽,相信未來，社會(huì)文化論文《論顧城的“童話世界” 畢業(yè)論文》。◆分享好文◆如此看來顧城并不是一個(gè)消極的人,童年的不愉快記憶并沒有讓他失掉對(duì)生活的信心而憎惡社會(huì),而是促使他在成年后極力去彌補(bǔ)心里留下的很大的缺憾,所以他的大量詩歌作品都是以一個(gè)孩子的身份去做那一個(gè)個(gè)彩色的夢(mèng)。

二、詩歌:童話世界的舞臺(tái)

如果說八歲的顧城是用眼睛寫詩,那成年后的顧城則是在用幻想寫詩。這時(shí)的他更像一個(gè)導(dǎo)演兼編劇。同樣是用心在感受,同樣是感情的真實(shí)流露,然而他已有了更好的技術(shù)和更明確的目的,那就是用詩來展示他的童話世界。童話中的一切美好事物都將在詩的舞臺(tái)上拉開帷幕,而他自己又可以扮演一個(gè)天真爛漫的孩子,成為這舞臺(tái)上的主角,去演繹童年的精彩。他在詩歌《我是一個(gè)任性的孩子》中自詡為一個(gè)任性的孩子,表現(xiàn)了一個(gè)孩子內(nèi)心的純潔,與世無爭(zhēng)的自然狀態(tài)。“任性”是孩子的最大特點(diǎn),·58·高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Journal of Higher Correspondence Education(Philosophy and Social Sciences)Vol.23 No.12December 2010“任”的是自然的天性,“任”的是天真無邪的特性。孩子的世界由彩色蠟筆、天空、樹葉、羽毛、蘋果這樣清麗的事物組成,它們代表輕松、愉悅和無憂無慮??詩中還提到了懵懂的愛情,是少年對(duì)愛情的美好憧憬,“她的眼睛是晴空的顏色,她永遠(yuǎn)看著我,永遠(yuǎn)看著,絕不會(huì)忽然掉轉(zhuǎn)頭去”。

他有追求,同時(shí)有些膽怯,散發(fā)著青蘋果般淡淡的香味。

“我是一個(gè)孩子,一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子,我任性”。

結(jié)尾道出了孩子的天性就是愛幻想,他們沒有責(zé)任也就沒有壓力和束縛。顧城渴望成為一個(gè)孩子,而只有在詩歌中他可以。而他的另一首詩———《生日》則展示了一幅充滿童趣的水彩畫,一個(gè)孩子滿懷欣喜地把花籽裝進(jìn)了因生日而獲得的錢夾里,雖然只是花籽,但我們已然能看到那嬌艷的花朵,聞到那芬芳的花香了。“我沒有錢,也不喜歡那些乏味的分幣”,這世上也只有孩子會(huì)認(rèn)為錢幣是乏味的了,“我不要錢,不要那些不會(huì)發(fā)芽的分幣,我只要裝滿小小的花籽,我要知道他們的生日”。在孩子的眼里,有生命的東西才是最美妙的,所以花籽比錢幣要可愛得多,因?yàn)樗芫`放美麗。在現(xiàn)實(shí)中詩人生活窘迫,為金錢所累,而在詩歌中他可以如此瀟灑和從容。

三、愛情:童話世界的支柱

一個(gè)人的童話世界是難以存在的,它需要其他的參與者和支持者,那就是顧城所愛的兩個(gè)女人,妻子謝燁(又名雷米)和情人英兒(真名李英)。她們與顧城的愛情共同支撐了童話世界。

《英兒》這部長篇小說是顧城和謝燁共同創(chuàng)作的,全面展示了三人共同生活的童話世界,顧城是那世界里的國王,謝燁是王后,英兒則是唯一的妃子。三人和睦相處,生活平靜而安逸,這是在現(xiàn)實(shí)生活中演繹的傳奇故事,令人難以置信,但因?yàn)橛袗矍橹?一切不可能都成為了可能。

顧城的童話世界能長期堅(jiān)固地存在,要?dú)w功于他的妻子。謝燁,一個(gè)上海女孩,與顧城在火車上相識(shí),后來相愛、結(jié)婚,而且她和顧城一樣是個(gè)理想主義者,有著各種各樣美麗的幻想并富有才情,她是妻子,也是顧城的追隨者和仰慕者。因?yàn)閻矍樗艞壛艘磺?執(zhí)著地跟隨他,忍受顧城的專制,壓抑作為女孩的愛美天性,甚至放棄了作母親的權(quán)利而只作妻子。顧城缺乏起碼的生活能力,沒有謝燁就沒有顧城的生活,而沒有愛情就沒有顧城的童話世界。

英兒是顧城公開的情人,對(duì)顧城來說謝燁是可敬的,他依賴她;而英兒是可愛的,他依戀她。她給了他更多的激情和幻想,給了他創(chuàng)作靈感和童話世界的構(gòu)筑材料,他的喜怒常因她而起。三人的關(guān)系是公開透明的,因?yàn)閻矍?沒有嫉妒,沒有仇怨,他們和平共處。因?yàn)閻矍?顧城做了童話世界里的國王。

四、世俗:童話世界的魔鬼

只要活著的人就無法避免世俗,雖然顧城已經(jīng)極力逃避了。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì),社會(huì)主流文化也發(fā)生重大變化,文人的社會(huì)地位也急劇下降甚至走到了邊緣。由于這種變化,1980年顧城失業(yè),1988年遠(yuǎn)赴新西蘭,再后來他逃避得很徹底,到激流島上過起了原始生活。

第二篇：論顧城詩歌中的童話世界

邵陽學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

論顧城詩歌中的童話世界

邵陽學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)2003級(jí) 鄧宇 【摘 要】少年時(shí)代顧城就開始寫詩，歌唱自己的童心，這個(gè)主旋律在以后的創(chuàng)作中一直延續(xù)下來，因此，顧城有“童話詩人”之稱。翻檢顧城留下的大量詩作，可以看到貫穿尾首的風(fēng)格，從早期的天然明麗、率真熱情，中期的高度凝練、空靈幽遠(yuǎn)、神秘叵測(cè)，到后期的孩童心緒、稚兒語言、淡泊心境，都有著深深的“童話”印記。這種與眾不同的童話印記使顧城及其創(chuàng)作在中國現(xiàn)代詩歌史上顯示出獨(dú)特性與唯一性。本文從顧城詩歌中的童話世界著手，就這一特色的形成原因、組成元素、創(chuàng)作心理、藝術(shù)特點(diǎn)、具體表現(xiàn)、誤區(qū)等方面作出簡(jiǎn)單分析。【關(guān)鍵詞】顧城；詩歌；童話世界；靈性意識(shí)

與同時(shí)期的其他著名詩人相比,顧城顯得與眾不同。他不像北島那樣冷峻、深沉, 具有反叛精神和理想主義的英雄人格, 也不像舒婷那般人道、自尊，充滿浪漫情調(diào)與奉獻(xiàn)精神,他顯得纖弱、機(jī)智、純凈,在眾多的朦朧詩派詩人當(dāng)中,他以童真的孩子形象確立了自己詩歌的和人格的獨(dú)特性。作為朦朧詩人的代表詩人之一, 80年代,顧城以一系列寧靜、優(yōu)雅、美麗純真的詩歌,贏得了“童話詩人”的美稱。雖然顧城的成名作《一代人》被讀出了政治含義,他的《遠(yuǎn)與近》被讀出了哲學(xué)含義并被人們作出了多種解釋,但這都算不上是他真正的代表作

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品。他的詩作都有著深深的童話印記，這種童話的印記不僅因把顧城和其他詩人明顯地區(qū)別開來而顯示出獨(dú)特性,更因顧城在中國現(xiàn)代詩史上的地位而顯示出惟一性。“童話詩人”是顧城的創(chuàng)作選擇和追求目標(biāo)，而這種選擇和目標(biāo)的建立是由他特殊的心理基質(zhì)所決定的，他的心理基質(zhì)對(duì)他的創(chuàng)作追求與詩歌美學(xué)風(fēng)格的形成起著十分重要的作用。可以說，顧城成為一個(gè)“童話詩人”是有其必然性的。

在對(duì)作家進(jìn)行研究的時(shí)候，“童年經(jīng)驗(yàn)”常被研究者作為解剖作家的突破口。童年經(jīng)驗(yàn)極大地影響了作家的創(chuàng)作，而作家的創(chuàng)作經(jīng)歷反過來也或多或少地修正和補(bǔ)充了作家的童年經(jīng)驗(yàn)，很多作家的“童年經(jīng)驗(yàn)”本身就帶有文學(xué)創(chuàng)作的痕跡，它既是作家解釋創(chuàng)作動(dòng)因的根據(jù)，也是作家對(duì)創(chuàng)作“血統(tǒng)”的驗(yàn)明正身。

既然經(jīng)驗(yàn)是對(duì)以往經(jīng)歷的提取與升華，那么，一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)?zāi)芮宄仫@示出他的記憶情緒。從這個(gè)角度看顧城，可以看出他的情緒記憶是非常封閉的。這種封閉性首先表現(xiàn)在記憶的時(shí)間和空間上。他的記憶固執(zhí)地停留在與父親下放的那段時(shí)間和那個(gè)地點(diǎn)，其它的一切仿佛都不存在。他從這段生活中提取經(jīng)驗(yàn)，將其升華為藝術(shù)經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但以偏概全地把部分的、暫時(shí)的經(jīng)歷當(dāng)作童年經(jīng)歷的全部，并因此給自己劃定一種“成分”，則顯示出他心理上的某種封閉特征。他的封閉

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性還表現(xiàn)在與人類世界的隔絕。在他的童年生活里，沒有朋友，也沒有對(duì)手，只有他和父親兩個(gè)人，在遠(yuǎn)離人世的地方，過著世外桃源的生活。而顧城從不與人爭(zhēng)斗的怯懦性格，屈服于強(qiáng)力，害怕壓力的處世態(tài)度，也許更能說明他精神上所受過的創(chuàng)傷。

記憶的封閉性使他有條件在有限的個(gè)人世界產(chǎn)生著不斷的聯(lián)想，那兒有著豐富的內(nèi)容，精微的感知，濃烈的色彩，他把自己的天賦才華在這個(gè)狹窄的世界里潑灑得淋漓盡致。他的詩王國是他自己的獨(dú)立王國，他在這個(gè)王國里延續(xù)著他童年的夢(mèng)境時(shí)空內(nèi)為自己營造一個(gè)與世無爭(zhēng)，與自然為伴，絢麗多彩，富有傳奇特色的童年生活。同時(shí)，他將童年經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)依附在自己身上，從而產(chǎn)生一種錯(cuò)覺。就一個(gè)詩人而言，他是真實(shí)地生活在那個(gè)與世隔離的世界中的，他自身的氣質(zhì)和處世態(tài)度使他只能選擇在這樣的封閉的世界里作一個(gè)童話詩人。童年經(jīng)驗(yàn)的影響使他無法長大成人，他只能以童話的方式講述現(xiàn)實(shí)中的故事。

縱觀顧城的一生，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)值得注意的特點(diǎn)：一方面，他是早熟的，在很小的年紀(jì)就有創(chuàng)作的意識(shí)；另一方面，當(dāng)他在真正長大之后，卻又一直用一種拒絕的態(tài)度與外在世界對(duì)抗，固執(zhí)地堅(jiān)守著“孩子”的陣地，堅(jiān)守著自己的童話理想，將自身以外的整個(gè)世界都視為異己的成人世界，而后又上升為將人異化的物質(zhì)

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世界，他始終不渝地抵抗著這個(gè)世界對(duì)自己的影響。這種拒絕長大的心理定勢(shì)左右了顧城一生的生活和創(chuàng)作，在這其中我們能清楚看出他拒絕被污染，固守童真的純潔，不向世俗社會(huì)妥協(xié)的一貫姿態(tài)。

此外，顧城對(duì)自然的超常感受和偏執(zhí)的女性崇拜都影響著他的創(chuàng)作，使得他的詩歌著有著天然的氣息及兒般的心理，也使得他一生都在追求理想中的童話王國。

同別的詩人相比,顧城的創(chuàng)作經(jīng)歷更多地顯示出“自生自滅”的傾向,先天具有的天賦在他的藝術(shù)創(chuàng)作中占有非常重要的作用。他完全是在心靈直覺的引導(dǎo)下開始了向詩王國的探索和進(jìn)軍的, 他對(duì)中外文化養(yǎng)分的吸收也完全出自于生命本能的情感與價(jià)值取向。

顧城的創(chuàng)作大體上可以分為三個(gè)階段,從開始作詩到1978年為第一個(gè)階段。這是他創(chuàng)作的少年期,作品數(shù)量不多,內(nèi)容較淺顯,語言平易,明顯看出是一個(gè)善于思索的天才少年之作;1979—1986年為第二個(gè)階段,這是他創(chuàng)作的成熟期。作品數(shù)量和質(zhì)量都比第一階段有明顯提高。詩歌高度凝練,看似平淡卻不可解,活潑空靈而又含義幽遠(yuǎn),有些詩已“成為一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立,絕對(duì)自由,比現(xiàn)世更純粹,更不朽的宇宙。”1987—1993年為第三階段,這是他出國以后的創(chuàng)作階段,數(shù)量相對(duì)減少,語言向童稚回歸,雖不乏優(yōu)秀之作,但有時(shí)也顯出無所適從的迷茫和才情不足的窘困,作詩似乎漫不經(jīng)心,卻寫出了生平第一本長

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篇小說,以及話本和哲學(xué)著作。

也許由于在荒謬時(shí)代過早地剝奪了童年應(yīng)有的生活所致，顧城格外迷戀童年的角色，不懈地追尋、精心地構(gòu)建著屬于自己的童話世界。這一童話元素主要由以下元素構(gòu)成：

一、唯美的境界

從某種意義上說，顧城是真正的浪漫主義詩人，也是真正的唯美詩人。他沿著安徒生的道路尋求，用孩子的眼睛尋找美，表現(xiàn)美。顧城的詩不像舒婷那樣，以多少帶些理性的情感來維護(hù)獨(dú)立于污濁環(huán)境的精神家園，而是憑著還原人類的童真來生成一個(gè)未經(jīng)污染的世界。這種唯美境界在顧城的詩里，表現(xiàn)為兒童們天真的感受，也表現(xiàn)為純凈的自然景觀。例如他在《我是一座小城》構(gòu)建著心中的圣地，那兒純凈自然，也是安靜和諧的：“啊，我是一座小城，一座最小的城，只能住一個(gè)人”。而《我是一個(gè)任性的孩子》則集中表現(xiàn)了對(duì)純美世界的執(zhí)意追求。在詩中，他偏執(zhí)地與現(xiàn)實(shí)世界保持距離，以構(gòu)造一個(gè)美的世界。然而顧城那雙“尋找光明”的眼睛畢竟是從“黑夜”里帶來的（《一代人》），它們事實(shí)上無法回避黑暗。詩人清楚地知道自己夢(mèng)寐以求的“天國”無法不受“黑暗”和“灰色”的侵?jǐn)_，而只能隱隱約約閃現(xiàn)在人心深處的若干亮色。為了向現(xiàn)實(shí)環(huán)境索回“我最初的記憶”（《夢(mèng)境》），顧城才“任性”地營造童心般

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純美的世界，他追求的是一個(gè)否定之否定。

二、夢(mèng)幻的旋律

精神分析家指出：夢(mèng)與童話極其相似，夢(mèng)的象征及其講述的心靈活動(dòng)與童話往往有著某種內(nèi)在的一致性。顧城的詩作似乎詮釋了這一理論，它們仿佛以夢(mèng)幻的動(dòng)人旋律演繹的一個(gè)又一個(gè)童話。詩人將“白日夢(mèng)”當(dāng)作自己創(chuàng)作的圭臬：“我醒著，就夢(mèng)見一切”（《領(lǐng)取》），坦言“我所有的花，都從夢(mèng)中來/我所有的夢(mèng)，都從水里來”（《來源》）。他的一千余首詩作中，幾乎一半與夢(mèng)有關(guān)。或者是完全是夢(mèng)境分厘不差的原始紀(jì)錄，或者是夢(mèng)后的再加工，或者自一絲夢(mèng)痕而繁衍，或者是夢(mèng)象的另一種形式的轉(zhuǎn)換，或者本身就是貨真價(jià)實(shí)的白晝夢(mèng)。信手拈來僅僅于夢(mèng)為題的也夠可觀了：《夢(mèng)》《夢(mèng)想》《夢(mèng)痕》《夢(mèng)后》《夢(mèng)園》《夢(mèng)鳥》??而那些隱藏在題目背后與內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的夢(mèng)境，夢(mèng)幻，夢(mèng)囈，夢(mèng)想，夢(mèng)語，夢(mèng)象，更是五花八門。在顧城的童話王國里，夢(mèng)既是污濁現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望的達(dá)成，更是他的整個(gè)生存，因?yàn)橹灰僭S進(jìn)入雙目凝視的出神狀態(tài)，夢(mèng)的游思，乃至整個(gè)夢(mèng)的世界便會(huì)頻頻在詩人的心靈涌現(xiàn)，曲折地傳達(dá)著詩人靈魂深處對(duì)純真、美好、自由的呼喚。

詩人早期的夢(mèng)，盡管經(jīng)過精心的主觀變形、組合，夢(mèng)的生成還帶著比較明顯的線性思維邏輯——在定向集結(jié)的基礎(chǔ)上，多是異置的，串聯(lián)的，且以清新簡(jiǎn)潔的外

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化形式最后導(dǎo)向比較明確的主題。它的敘述是傳統(tǒng)的，浪漫式的，其表達(dá)手段常常是我夢(mèng)、我夢(mèng)到、我夢(mèng)想的模式及其相應(yīng)變奏，直接而明白，通過透明而姣美的意象中介，把讀者迅速導(dǎo)向童話境界。后期的夢(mèng)盡管更多融入了超現(xiàn)實(shí)主義成分，但意緒結(jié)構(gòu)仍夾帶著先前的“象征基因”：“你登上了，一顆心將沉沒的巨輪/它將在大海的呼吸中消失??/它空無一人，每扇門都將被打開/直到水手艙浮起清涼的火焰”（《方舟》）。

可以這么說，顧城正是以既遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)又多少與現(xiàn)實(shí)“藕斷絲連”的自足的夢(mèng)幻的韻律譜寫出他那浪漫神奇、迷離多彩的童話曲。

三、孩子式的“自我”

顧城的“自我”意識(shí)在朦朧詩派詩人中有著鮮明的特色，這是一個(gè)孩子的自我：早慧、純潔、自信、執(zhí)拗。這個(gè)“自我”與北島、舒婷、江河的“自我”相比，也有著質(zhì)的不同。北島們的“人”的代稱，是“人民”的代言；而顧城的“自我”從本質(zhì)上只代表他自己。正是有了這一本質(zhì)的不同，顧城和朦朧詩派的其他代表人物顯得有些格格不入。這樣說并非否認(rèn)顧城的《一代人》等作品所具有的時(shí)代意義和思想藝術(shù)上的成就，恰恰相反，它說明了當(dāng)顧城的個(gè)人的“自我”和時(shí)代的洪流匯合在一起時(shí)，它的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)，并產(chǎn)生轟動(dòng)的影響。

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具體而言，顧城的孩子式的自我，經(jīng)歷了一個(gè)從自然到文化，最終到達(dá)更高境界自然的過程。

在詩歌創(chuàng)作的早期，顧城就有意識(shí)地尋找“自我”，在最初的尋找中，這個(gè)“自我”是一種自然的“自我”。它包括“天空、大地”，生活，“風(fēng)雨、鮮花、草木和樹木，魚、鳥、昆蟲和四腳蛇”，這個(gè)“自我”代表了一個(gè)孩子的夢(mèng)想、希望和恐懼的方式。這個(gè)階段表現(xiàn)出他“自我”意識(shí)的初步覺醒，意識(shí)到自己作為一個(gè)個(gè)體在這個(gè)宇宙中的位置，這個(gè)個(gè)體的存在只是一種自然的存在，這時(shí)他對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)還只限于自然屬性的一面。他在這個(gè)階段的創(chuàng)作充滿對(duì)生命的熱愛，感情飽滿熱烈，有濃厚的抒情色彩，那時(shí)的創(chuàng)作是他在“對(duì)鳥、對(duì)世界、對(duì)自己說話”。

創(chuàng)作中期，顧城在現(xiàn)實(shí)的裹挾下漸次步入文化的“自我”，他寫下了《一代人》《世界和我》等詩，從依附自然轉(zhuǎn)向依附文化。這個(gè)階段的創(chuàng)作表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思辨色彩，對(duì)社會(huì)的觀察角度很明顯地由孩子變成了成人，對(duì)自然的歌頌變成了對(duì)社會(huì)的批判。隨后顧城開始了對(duì)人性異化的抗 爭(zhēng)，而他并不是一個(gè)自覺的理想主義者，他對(duì)社會(huì)的參與只是一種機(jī)緣和巧合，從來不是一種使命，無論是做時(shí)代的歌手還是做斗士，他都缺乏足夠的心理準(zhǔn)備。他只像個(gè)過客般地對(duì)社會(huì)與政治進(jìn)行了短暫接觸，便與時(shí)代主流分道揚(yáng)鑣了。

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進(jìn)入創(chuàng)作后期，顧城發(fā)現(xiàn)自己“尋找自我，對(duì)抗世界”都是在一個(gè)怪圈里旋轉(zhuǎn)。他對(duì)文化和反文化都失去了興趣，從此放棄了對(duì)“我”的尋找，進(jìn)入了“無為”的狀態(tài)。他是這樣說的：“我開始作一種自然的詩歌，不再使用文字技巧，也不再表達(dá)自己。”進(jìn)入了這種狀態(tài)的顧城，不再有夢(mèng)，不再有希望，不再有恐懼。進(jìn)而，他的“無為”又發(fā)展成“不無為”，最終達(dá)到了無目的的境界。這個(gè)“無目的”的“我”并非意味著放棄自我，在顧城看來放棄自我與尋找自我都是對(duì)“自性”的放棄。尋找自我如“鏡上涂色”，而放棄自我如“鏡中之像”，只是外像的影子，兩者均無自性可言。沒有目的的“我”是一種自然境界，這種自然境界是指一種沒有預(yù)設(shè)目的的和順狀態(tài)，他將這種狀態(tài)成為“中國哲學(xué)的最高境界“。他這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作出現(xiàn)了色彩紛呈，形式各異的特點(diǎn)，有點(diǎn)荒誕怪異，有的平靜淡泊，有的如夢(mèng)中囈語，顧城這時(shí)已進(jìn)入一種隨心所欲的狀態(tài)，“自我”的實(shí)質(zhì)是“不再尋找自我”。這個(gè)“自我”和宇宙共為一體,一切目的和結(jié)果讓命運(yùn)去安排, 讓各種機(jī)緣去安排。任何事情, 都是出于自性。

顧城認(rèn)為，東方的藝術(shù)精神就是“靈性意識(shí)”。他對(duì)“靈性意識(shí)”的解釋是: “它的全體不是有、存在, 而是空靈, 一種心境下的自然關(guān)注, 與西方評(píng)論相比, 它更像目光和空氣”, “靈性是一種關(guān)系: 人與人, 人與

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天;它不是一個(gè)對(duì)象,而是一種愿望選擇方式的自如”。靈性意識(shí)對(duì)于顧城的創(chuàng)作是至關(guān)重要的,在他的創(chuàng)作初期，就有人對(duì)他的創(chuàng)作冠以“唯靈浪漫主義”。其實(shí)，詩的魅力就在于它有一種近乎唯心的天賦靈感，如果說，唯美的境界、夢(mèng)幻的旋律、孩子的自我顧城童話王國里美學(xué)的、哲學(xué)的、詩學(xué)的支柱，靈性意識(shí)則是他童話王國的藝術(shù)大梁。

顧城的靈性意識(shí)的產(chǎn)生主要汲取了東方文化的養(yǎng)分。從古代建筑、青銅器上他領(lǐng)略了東方藝術(shù)的精美和諧的養(yǎng)分。從古代建筑、青銅器上他領(lǐng)略了東方藝術(shù)的精美和諧, 從老子莊子和慧能那里他學(xué)到了“盡得天下之道而無道, 接得其詩魂。他認(rèn)為傳統(tǒng)不是一個(gè)單向的過程, 而是盡得天下之法而無法”的方法論, 更從屈原、李白、李賀、李煜這些他偏愛的詩人那里直一種關(guān)系,一種能力的結(jié)構(gòu),因此對(duì)傳統(tǒng)最好的繼承是創(chuàng)新, 創(chuàng)新“是傳統(tǒng)生命力最好的證明”。同時(shí),他也非常善于吸取西方文化的優(yōu)秀成果。西班牙詩人洛爾迦是他非常喜愛的詩人,后來,他又發(fā)現(xiàn)了更偉大的惠特曼, 對(duì)惠特曼的解讀, 使顧城對(duì)外國詩歌的借鑒從外在的技巧、形式走向內(nèi)在的本質(zhì)。他從惠特曼的詩中領(lǐng)悟到: 靈魂可以在宇宙的大道上暢行無阻,在他后來的“無目的”的藝術(shù)主張和實(shí)踐中可以看到這種影響。

顧城是在東西方文化相互貫通的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展

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自己的“靈性意識(shí)”的。這種“靈性意識(shí)”可以說是其詩歌的最大特點(diǎn)，正是因?yàn)椤办`性意識(shí)”的存在，才造就了詩人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。具體來說，“靈性意識(shí)”在他的創(chuàng)作中主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):

四、靈動(dòng)的聯(lián)想方式。

顧城稱自己的聯(lián)想方式有兩種: 枝狀聯(lián)想與多所使用的簡(jiǎn)單直接的聯(lián)想方式,如《我是一個(gè)任性的孩子》中, “我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛/一片天空/一片屬于天空的羽毛和樹葉/一個(gè)淡綠的夜晚和蘋果”。這是一種下意識(shí)潛意識(shí)的流動(dòng), 在他的詩中, 這種手法比比皆是。

除此之外, 他還使用一些更復(fù)雜的聯(lián)想方式, 即全息通感的形式, 如象征主義大師波德萊爾那樣, 努力去發(fā)現(xiàn)世界和人之間那些“最具象和最抽象, 最宏觀和最微觀的, 最易知的和最未知的聯(lián)系, 而且還不斷地改變這種聯(lián)系”。他不斷尋找感覺與感覺的相應(yīng), 沿著他想追隨的感覺的線索, 進(jìn)入到靈感境內(nèi), 在那里,一切的聲、光、色、味都混合成一個(gè)世界, 詩人在那樣的世界里才能捕捉得到詩的本質(zhì)和詩的精華。

他在通感的基礎(chǔ)上還使用另一種被他稱為“廣義的通感”的手法,這種通感不僅是知覺之間的轉(zhuǎn)義的通感”的手法,這種通感不僅是知覺之間的轉(zhuǎn)換,而且是“物體聯(lián)系與心理聯(lián)系的體現(xiàn)”,如“時(shí)間的馬累倒了”,把時(shí)

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間轉(zhuǎn)換為具象的形體;“女傭的靈魂??絕望地發(fā)芽”, 將抽象的觀念性事物轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)形象。詩人完成這種轉(zhuǎn)換不是靠理性邏輯和判斷,也不靠分類、因果關(guān)系,而是憑著靈感在瞬間就完成了這種聯(lián)系, 眾多的體驗(yàn)在騷動(dòng)的剎那就創(chuàng)造了最佳的通感組合。

五、靈活的意象思維。

“中國古典詩歌的歷史,本質(zhì)上是一部詩歌意象創(chuàng)作的歷史” ,朦朧詩派的功勞之一就是恢復(fù)了中國古典詩歌的這一傳統(tǒng)。舒婷的“橡樹”,梁小斌的“鑰匙”,都是朦朧詩派典型的意象。顧城雖然也和他們同屬朦朧詩派,但詩風(fēng)則大不相同。

顧城的詩中沒有那些精致得讓人壓抑、密集得使人頭昏的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和象征體系，有沒有那種帶著反復(fù)鍛打痕跡的疙疙瘩瘩的意象群，他純真自然的詩風(fēng)和朦朧詩派的精神貴族氣息也相距甚遠(yuǎn)。他對(duì)意象并不迷信，作為一個(gè)非常個(gè)人化的詩人，他從無集體寫作的意識(shí)。他只依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人無意識(shí)，并在個(gè)人想象中寫作，以此來確認(rèn)自身的存在和世界的豐富性。他對(duì)意象的運(yùn)用全憑靈感，在靈感的驅(qū)動(dòng)下發(fā)揮自由想象，給人們展示別具一格的意象組合。

顧城的詩歌意象早期比較清明、可感，詩的多義性是由意象的超常組合引起的。到了后期，詩的意象本身就帶有多義性，這種意象只象征著“真實(shí)”，這個(gè)“真實(shí)”

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卻為我們不能捉摸。有這樣的詩句“蛇站起來/網(wǎng)就變成女人”，這樣的真實(shí)即蘭波所命名的“未識(shí)的境界”，這樣的真實(shí)，既非物的真實(shí)，也非虛幻的夢(mèng)境，是由物與靈孕育出來的一種超乎“物”與“我”之上的精神世界。在那里，“物”由于得到了“靈”的滋養(yǎng)而活躍，“靈”也依賴于“物”而成形。這樣一個(gè)真正的“真實(shí)的世界”，無緣者是不能進(jìn)入的。

六、靈異的語言發(fā)揮。

同一些青年詩人一樣，顧城意識(shí)到在當(dāng)代，詩的語言受到嚴(yán)重污染而變得僵硬，他努力用明確、簡(jiǎn)單的詞匯、句子來寫作。他推崇用心去感應(yīng)事物本體的綜合能力。他對(duì)于超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境的重視，對(duì)于純粹、樸素的詞語的追求，都是這一詩歌觀念的體現(xiàn)。

顧城很早就表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀詩人對(duì)語言的認(rèn)識(shí)與覺悟。他認(rèn)為詩的語言是一種自然的語言, “中國文字非常久遠(yuǎn), 如玉如天, 它要你服從它, 而不是它服從你”。顧城對(duì)語言有特殊的感悟力,在創(chuàng)作中他以心靈為出發(fā)點(diǎn),用語言來鋪路,在從心靈向外擴(kuò)展的道路上,特別注重對(duì)語言的詩性操作。

顧城詩歌的語言是靈異飄動(dòng)的。他對(duì)語言有特殊的感悟力，在創(chuàng)作中他以心靈為出發(fā)點(diǎn)，用語言來鋪路，在從心靈向外擴(kuò)展的道路上，特別注重對(duì)語言的詩性操作。

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他的語言最大的特點(diǎn)是空靈、純凈。句式通常很短，看似兒童稚語，讀后卻為之所動(dòng)：“我的心結(jié)識(shí)了小野兔/和它一起蹦跳”，“死亡是位細(xì)心的收獲者/不會(huì)丟下一穗大麥”。這些詞語都是司空見慣的，被顧城組合到一起，就有了新鮮的生命力，而這種組合卻絲毫看不出苦思冥想的痕跡，仿佛信手拈來，自然而又生動(dòng)。讀顧城的詩有一種感覺，一切詞語在他那里都是有生命的，即使他表達(dá)的是我們已知的感覺，他的語言也會(huì)使這種感覺產(chǎn)生出新的魅力而令人回味。保持語言的純凈性，是他一生為之奮斗的目標(biāo)，他曾說過：“語言像鈔票一樣，在流通的過程中被使得又臟又舊。”他在自己的創(chuàng)作中盡量選擇未被污染的語言，擴(kuò)大語言的張力，驅(qū)逐其舊有的指示價(jià)值，使其顯示出陌生的奇異。

顧城對(duì)語言的態(tài)度是不妥協(xié)的, 但對(duì)語言的具體運(yùn)用又是非常謹(jǐn)慎科學(xué)的。他不向語言妥協(xié)的努力在于, 他是按照自己的想像去尋找屬于自己的詞語系列和詞語秩序的, 而在實(shí)際應(yīng)用中, 他相當(dāng)尊重通常的句式規(guī)范和語言習(xí)慣。他具有一種高超的重新整合語言的能力, 從不惰性地使用已廣為人知的詞語和意象的文學(xué)意蘊(yùn), 他在使用人們熟知的詞語時(shí), 總是充分地為這些意蘊(yùn)提供新的奇妙的語境: “那些樹沒有樹皮/很干凈/現(xiàn)出新婚時(shí)淡淡的光輝”, 讀著這樣的詩句, 仿佛聞得見樹木淡淡的清香;“一隊(duì)隊(duì)新鮮的建筑/一隊(duì)隊(duì)像恐龍一樣愚

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鈍的建筑”,這里的“恐龍”不僅以其龐大的軀體和遲緩的動(dòng)作使“愚鈍的建筑”形象化,更因其生活的史前時(shí)代與現(xiàn)代“新鮮的”建筑的時(shí)間差而強(qiáng)化了這一意象,他還巧妙地用疊句“一隊(duì)隊(duì)??建筑”表達(dá)了他對(duì)這些新建筑群的抵觸。他對(duì)語言超乎尋常的比喻與搭配, 也顯示出他在遵從語言規(guī)律的前提下對(duì)語言所作的靈性發(fā)揮。“你的手指潔白像嘆息”,“陽光在展示困倦的美麗”,“他們細(xì)小地走動(dòng)著”,“我要像果仁一樣潔凈”,“蜜蜂都在義務(wù)勞動(dòng)”等等。

顧城認(rèn)為語言也有它自然的生命,具有外在的形狀與內(nèi)在精神,他對(duì)語言的珍愛經(jīng)常使他沉醉在語言本身的美感形式中,有許多詩似乎是為了使用那些為他喜愛的詞語而作的,這時(shí)他的詩進(jìn)入了詩的絕對(duì)獨(dú)立的世界——純?cè)姷氖澜纭！八^純?cè)? 便是摒除一切客觀的寫景敘事、說理以至感傷的情調(diào),而純粹憑借那構(gòu)成它的形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力,以喚起我們感官與想像的感應(yīng),而超度我們的靈魂到一種神游物表的光明極樂的境域。”

顧城這樣說過，“詩就是理想之樹上，閃耀的雨滴”，他“要用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的猛”，去表現(xiàn)“純凈的美”。他的這種詩觀，建立在這樣的信念之上：現(xiàn)實(shí)世界的不可彌合的分裂，不和諧的痛苦，將在詩中得到解決，以實(shí)現(xiàn)人的心靈的自由。因此，詩的

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世界，對(duì)于顧城來說，不僅是藝術(shù)創(chuàng)造的范疇，而且是人的生活范疇。在顧城的詩中，作為這一理想世界的模本，和用來建造這一世界的材料的，是未經(jīng)人類涉足的大自然，和未過多涉世的孩子的心靈和眼睛。事實(shí)上，顧城的感知能力，對(duì)詩意的敏感，對(duì)人的精神空間的關(guān)切，都是在鄉(xiāng)村、在自然中塑造成型的。因此，為了對(duì)抗他所厭惡的世俗世界，他要在布滿“齒輪”的灰色城市，執(zhí)拗地講他的綠色故事。在詩中，而且在生活中，他都偏執(zhí)地與現(xiàn)實(shí)世界保持距離，實(shí)行自我放逐。

作為朦朧詩派的主要代表人物，顧城詩歌突出的美學(xué)特征是“純凈”。這種“純凈”主要體現(xiàn)在對(duì)童心和自然的深情抒寫上，這種抒寫，在現(xiàn)實(shí)層面是為了呼喚本真善良人性的復(fù)歸，是為了回應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想解放大潮而對(duì)人本主義的張揚(yáng)。在文化層面上是思想啟蒙者對(duì)未來的寓言描繪，哲性指引，是中國文人深厚的人文關(guān)懷意識(shí)的一脈相承。

在顧城的詩中，他往往以貌似超脫，故作輕松的兒童話語和純樸的自然包藏起作為一個(gè)時(shí)代的思想覺醒者的深哀劇痛和孤獨(dú)寂寞，而一意地、固執(zhí)地用一種“成人仿擬童話”的特別格式，表達(dá)對(duì)“人”生存境況的特別關(guān)注，在一個(gè)寬廣的視域內(nèi)傳達(dá)出悲天憫人的人文關(guān)懷意識(shí)，從而建立起了一個(gè)“使痛苦光輝”(舒婷話)的理想世界。無疑顧城就“通過作品建立了一個(gè)自己的世

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界”（北島語），一個(gè)“按照主觀的內(nèi)在邏輯重新創(chuàng)造安排的另一個(gè)世界”。

華茲華斯說過“兒童是成人之父”，席勒在《素樸的詩與感傷的詩》中也指出“我們的童年是在文明人類中還可遇見的唯一未受摧殘的自然形態(tài)”。在顧城的詩中，這種未受摧殘的純真童心總?cè)缫粔K溫潤的碧玉，鑲嵌在其夢(mèng)的“天國”，閃閃發(fā)光，啟迪自我迷失、人性喪失的成人反觀自己的心路，擦拭自己蒙垢的靈臺(tái)。在他的詩中，童心是他和外在世界溝通的重要媒介，是純真人性的唯一范式：孩子是純真本初的象征主體，是“死灰般的社會(huì)”中鮮活的精靈。他始終以孩子氣的眼光關(guān)注、打量身邊的世界，用純美的詩行、沖淡的心緒對(duì)童年舊夢(mèng)作著專一而執(zhí)著的敘述，在“現(xiàn)在”時(shí)間的童話敘述里，昭示“應(yīng)當(dāng)如此”的未來人性。他的童話詩歌的取材大都停居于和諧、溫馨的童年記憶，但又不是簡(jiǎn)單的自然主義描摹，“此童年”大多是在“彼童年”基礎(chǔ)上經(jīng)過典型擇取，滲進(jìn)自己的審美趣味和理想而再創(chuàng)造的“童年”。在《我是一個(gè)任性的孩子》中，他以疊加的、色彩繽紛的意象，以美妙奇詭的幻想，抒寫了一大堆令人神往的甜甜的“夢(mèng)”：“我希望／每一個(gè)時(shí)刻／都像彩色蠟筆那樣美麗”，希望“畫下一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)／流淚的眼睛”，“畫下露水所能看見的微笑”，“畫下所有最年輕的沒有痛苦的愛情”，畫下“沒有見過陰云”、“眼睛是晴空的顏

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色”的愛人，想“在大地上／畫滿窗子／讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛／都習(xí)慣光明”。這是從最樸質(zhì)的心靈流出的最潔凈的性靈。在唯美主義的抒情性表述里，包含著顧城對(duì)人生真諦的獨(dú)特領(lǐng)悟，展現(xiàn)著美好人性的未來藍(lán)圖。可以說，整首詩就是從童話花園里擷取的最美的花朵，是“天國”夢(mèng)想的最佳詮釋。他自己就說過：“我總想，不管多么深刻的哲理，都要以孩子的感覺和語言來說出。”因?yàn)橐院⒆拥母杏X和語言表達(dá)的哲理輕靈、親切，能讓人長久咀嚼回味，能讓哲理閃現(xiàn)“真”和“潔”的純凈光芒。在《生命幻想曲》中他寫道：“把我的幻影和夢(mèng)／放在狹長的貝殼里／柳枝編成的船篷／還旋繞著夏蟬的長鳴／拉緊桅繩／風(fēng)吹起晨霧的帆／我開航了”，“用金黃的麥秸／織成搖籃／把我的靈感和心／放在里邊／裝好紐扣的車輪／讓時(shí)間拖著／去問候世界”。在這種毫無矯飾的原生性的淡泊情韻里，跳動(dòng)的是他純真熱烈的心。可以說他的童話就是他捧出的一掬藍(lán)色的清澈透明的本真人性之泉。

顧城對(duì)眷念自然和歌吟隱逸這個(gè)主題也有著充分表現(xiàn)。在顧城的詩里，自然與鄉(xiāng)村是作為城市生活的背面、本真人性的正面來寫的，表達(dá)的是他返樸歸真的形而上的渴望。他說：“我不習(xí)慣城市??有時(shí)一面面墻不可避免地?cái)D進(jìn)我的詩中，使我變得沉重起來，我不能回避那些含光的小盒子和溶化古老人類的坩堝，我只能負(fù)載著

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它們前進(jìn)，希望盡快走出去。”在他的詩中，他很少寫城市生活，即使寫，也是作為一個(gè)厭惡的對(duì)象，作為純凈明麗鄉(xiāng)村的背景和對(duì)照物而出現(xiàn)的，作為鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)存在的充足理由而寫的。他說：“我習(xí)慣了農(nóng)村??我是在那里塑造成形的??我習(xí)慣了一個(gè)人隨意走向任何地方，候鳥在我頭頂上鳴叫，大雁在河岸睡去，我可以想象道路，可以直接面對(duì)著太陽，風(fēng)，面對(duì)著海灣一樣干凈的顏色。”

顧城的本真童心，使其作品散發(fā)著良善、誠摯、謙卑、憐憫、慈愛的光彩。本真童心愈純，愛的亮度愈強(qiáng)。與瓢蟲、蜜蜂處于同價(jià)地位，不僅沒有降低詩人人格，反而顯示了人性憐愛惻隱同情的襟懷。對(duì)一切事物以善的倫理目光去審度，感知，予以優(yōu)美靈性的拂照，并把它普泛化，絕不是矯情造作，而是沸揚(yáng)了人性中大愛至愛這一萬古不竭的泉心。

具體地說，顧城正是以童貞為園心，以夢(mèng)幻為半徑，清澈地描畫其愛的童話天國。在這個(gè)五彩繽紛的天堂里，到處呈現(xiàn)生命純真的質(zhì)樸，靈性的透剔晶瑩，語象的清凈美麗，且?guī)е耢o和流動(dòng)感，而最重要的最值得考究的當(dāng)是顧城掌握世界的方式，是充滿童貞式的感受方式，童貞式的傳達(dá)方式，與童貞式的表達(dá)方式。我們好像看到一位永遠(yuǎn)長不大的孩子，眨著好奇的大眼睛，時(shí)而托著下巴略作沉思，時(shí)而咧著虎牙，吐長舌頭，時(shí)而死勁

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地蹦跳跺腳，時(shí)而小鹿般瘋跑。那些眼光、手勢(shì)、動(dòng)作、及至幻想、想象、言語都在提示我們一個(gè)真諦：詩心即童心。信手拈來一些句子，冒著肢解的嫌疑，從各個(gè)角度來驗(yàn)證顧城的心態(tài)究竟到達(dá)怎樣一種童貞境地，借此反觀他掌握世界的獨(dú)異方式。

但是，我們又不得不看到，顧城一直都在追求一個(gè)既自然純粹又高度理想化的童話王國。然而童話就是童話，童話最易虛構(gòu)也最易破碎，人們往往之看到了童話美麗動(dòng)人的一面而忽視了其所有的欺騙性的另一面。顧城將童話世界當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，從出發(fā)點(diǎn)上就犯了一個(gè)錯(cuò)誤，在追求的過程中, 他的態(tài)度也太絕對(duì)太偏執(zhí), 在不斷完善自己童話王國的同時(shí),他就不可避免地陷入誤區(qū)。

誤區(qū)之一，純粹追求的絕對(duì)化。顧城并不缺乏對(duì)自己的認(rèn)識(shí), 他很清楚自身獨(dú)特的存在價(jià)值。他發(fā)現(xiàn)了自身的獨(dú)特性, 并讓自己偏愛的人格隨心所欲地發(fā)展, 這種自身的獨(dú)特性最終變?yōu)樗非蟮慕K極目標(biāo)。他的局限在于, 他沒有認(rèn)識(shí)到純粹作為詩歌的最重要的本質(zhì)之一, 是可以通過多種途徑達(dá)到的。而顧城心目中的純粹只是西班牙詩人洛爾迦式的“純粹”, 即用純真表示純粹的方式。這種方式對(duì)他描繪童話世界是一種最好的方式, 可是在現(xiàn)實(shí)世界面前, 面對(duì)混亂的秩序, 多元的價(jià)值觀念, 他無法找到童話世界的感覺。他的那些純美的詩語

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言似乎沒有了用武之地，因?yàn)榧兇庖膊⒉粌H僅是一種外在的語言形式，如果沒有對(duì)純粹的是個(gè)精神的把握，所謂純粹的語言往往陷入膚淺與貧乏，他的《頌歌世界》很清楚地說明了這一點(diǎn)。在這首詩中, 他給我們描繪出的圖景即使還屬于童話世界, 那也只能是童話里的鬼魅出沒的世界。

誤區(qū)之二，以自然抗拒現(xiàn)實(shí)。自然，是顧城童話王國的重要基石，它代表了顧城的哲學(xué)觀，也是他詩學(xué)理論的核心。可是他對(duì)自然的劃分過于絕對(duì)化了。他把城市與自然十分武斷地對(duì)立起來，他的詩中有強(qiáng)烈的反城市傾向，并多次提到對(duì)城市的恐懼。“我從北方的草灘走出，走進(jìn)布滿齒輪的城市。”其實(shí)，他只是抓住了城市最表面的特征表達(dá)了自己對(duì)“塵世”的恐懼心里，他的反城市的詩和他生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避是一致的。另外，顧城的自然也是經(jīng)過選擇的自然，并非真實(shí)的自然，這種自然實(shí)際是他逃避現(xiàn)實(shí)的精神避難所。

顧城作為一個(gè)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)的詩人，終其一生都在追求理想中的童話王國，他的心理素質(zhì)決定了他只能作如此的選擇，只是他沒有意識(shí)到“童話詩人”也要長大，也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)中原本不可能有童話世界的奇跡，他在寫童話詩的同時(shí)，錯(cuò)把童話世界當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，而且是唯一的目標(biāo)。他被自己制造的虛幻所迷惑，陷入了無法擺脫的悖論，最終選擇了一

邵陽學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

種驚世駭俗的方式徹底否定了自己，宣告了一個(gè)童話的終結(jié)。

總之，顧城是一個(gè)早熟的的天賦極高的詩人，是中國現(xiàn)代詩史上少有的唯美的浪漫主義詩人。他的本真童心永遠(yuǎn)使他處于真摯與純情的童年期，永遠(yuǎn)以孩子天真好奇的心理控制——包括各種感覺、情緒、幻想、想象去感受世界，這是顧城童話世界得以全面構(gòu)建的關(guān)鍵，也是永不衰老永葆創(chuàng)造力的一個(gè)秘訣。顧城刻意追求的童話世界并非一般意義上的童話, 他曾特意強(qiáng)調(diào)這個(gè)“童”是李贄的“童心說”的“童”,指未被污染的純真的本心,而不是兒童的幼稚的心。這就使得他的詩作不乏成人的視角, 深刻、敏銳, 又具有兒童語言的外殼, 簡(jiǎn)潔、純凈。這兩者巧妙而完美地合為一體, 是顧城詩最大的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]洪子誠．中國當(dāng)代文學(xué)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999.[5]趙樹勤．中國當(dāng)代文學(xué)名家研究[M]．長沙：中南大學(xué)出版社，2002.[6]田中陽，趙樹勤．中國當(dāng)代文學(xué)史[M]．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1998.[7]朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn)．中國現(xiàn)代文學(xué)史：1917～1997（下冊(cè)）[M]．北京：高等教育出版社社，1999.[8]顧城．顧城的詩[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998.23

第三篇：顧城詩歌的童話世界

顧城詩歌的童話世界

摘要

顧城是二十世紀(jì)七十年代末八十年代初朦朧詩的代表詩人之一，而他本人又被同為朦朧詩代表的舒婷稱為“童話詩人”，其詩以純真明快、樸素自然見長，又以拳拳赤誠、濃濃詩情取勝，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了自己童話世界。而“真”、“善”、“美”則是詩人用以化合精神世界的其三大元素，也是其童話世界的全部內(nèi)涵。關(guān)鍵詞

顧城、童話詩人、自然、美

二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，朦朧詩在中國詩壇的崛起使一批才華橫溢的詩人走向了時(shí)代前列，自覺地肩負(fù)起民族啟蒙的時(shí)代使命，比如北島喊出了“我——不——相——信！”的時(shí)代強(qiáng)音，逐漸使人們?cè)诳駸嶂刑K醒。而同為朦朧詩代表的顧城則顯得特立獨(dú)行，他似乎遠(yuǎn)離了火熱的社會(huì)生活而選擇了自我“放逐”在那個(gè)另外的地方。他的詩以純真明快、樸素自然見長，又于拳拳赤誠、濃濃詩情取勝，并以此風(fēng)神贏得了“童話詩人”的桂冠，用其一生去“抖落歲月的塵埃”，努力用“純銀一樣的聲音”［1］構(gòu)筑自己的童話王國。而由詩人詩情浸泡而成的童話王國亦非通俗所謂淺顯稚拙之謂，這里的“童話”之“童”更多的是指李贄“童心說”的“童”，而非“稚童”的“童”，即指一顆“繁華落盡見真淳”的芙蓉之心和一種“踏遍青山人未老”的混沌之態(tài)。“我的所謂童話，并非完全生自自然狀態(tài)。實(shí)際上它源自文化革命給我?guī)淼目謶帧?［2］，他的童話是開在波譎云詭的現(xiàn)實(shí)人生中的一朵奇葩，而通向這座唯美王國的唯一甬道只能是精神，甚至王國的光環(huán)也只是“神靈通過時(shí)放出的光芒”，而人“只是個(gè)導(dǎo)體” ［3］。可以說，詩人的一生都在精神之途中蹣跚，進(jìn)而世人（后人）才得以領(lǐng)略其純潔素凈的童話世界的風(fēng)采。而在我們看來，詩人是以真善美三大元素來精心構(gòu)筑自己的唯美王國的。細(xì)論如下：

一、自然哲學(xué)的心性把握

這里我們擬從體驗(yàn)、愿望（夢(mèng)想）、性情和自然哲學(xué)等方面里來展開論述：

體驗(yàn)。氣象萬千的大自然充滿了意想不到的神奇，而自詡為萬物之靈長的人類若非身臨其境決無與萬物感同身受的可能。生命的精彩只有在體驗(yàn)中才會(huì)飽滿，如若自尊自大不肯以平等的眼光去審視那些微乎其微的存在勢(shì)必抱殘守缺乃至與無數(shù)稍縱即逝的光彩擦肩而過。只有持自身與萬物合二為一的態(tài)度去感受才會(huì)奏出唯美的生命協(xié)奏曲。用金黃的麥秸，織成搖籃，把我的靈感和心 放在里邊。

裝好紐扣的車輪，讓時(shí)間拖著，去問候世界。

——《生命幻想曲》［4］

當(dāng)時(shí)詩人因社會(huì)動(dòng)蕩而隨父下放到山東一個(gè)荒灘上去養(yǎng)豬，年僅十五歲。幼小的心靈過早地暴露在四下無人的荒野里，正常思維里無疑是個(gè)殘缺，然而詩人在后來回首這段歲月時(shí)卻有種“因禍得福”的感慨，他說“我在荒灘上走的時(shí)候就好像走在一排琴鍵上，每一步都有一個(gè)聲音，忽然這個(gè)聲音變成了一支歌曲，在那一剎那，我的生命就像白云一樣展開，我可以用鳥的翅膀去撫摸天空，我可以像河水一樣去推動(dòng)河岸。”詩人還說“最早的詩是自然教給我的，我想我永遠(yuǎn)感激自然。”［5］。而上面引到的這首詩就是那段歲月的完美結(jié)晶，外在環(huán)境的惡劣反到給詩人提供了親近自然的絕好機(jī)緣，使他能在金秋歲月有閑情在收割過的田地里撿拾那也許原本就沒有的麥穗，且能在生活饑饉的煎熬里放飛夢(mèng)想，也沒讓生活的艱辛拌住自己探索未知感悟生命的步伐。在這里詩人完全與萬物尤其是那些細(xì)小的存在攜起了手約好去共同感悟那略顯陌生而又神奇無限的世界。而且這種二而一的體驗(yàn)在詩人看來具有某種第一性，它是任何藝術(shù)或者生命的先導(dǎo)，“在藝術(shù)中我覺得生活并不重要，在新鮮的生活中我又會(huì)感到詩并不重要。”［6］。這里所謂的新鮮生活即指這種體驗(yàn)式生活。

愿望（夢(mèng)想）。無始無終的宇宙和雞鳴風(fēng)雨的人世必然要求一份持之以恒的不懈愿望，尤其是在外在條件不盡如人意時(shí)。這就是古人常說的君子固窮，能夠不隨外界是好是壞的變化而奪移自己持身處世的心性。這塊巋然不動(dòng)的磐石很大程度上是放飛地夢(mèng)想在支撐著。的確，只有心中有了永世不凋的夢(mèng)想之花，才會(huì)讓不管是坦途還是崎嶇的生活有方向有目標(biāo)而不致迷失津渡。“人要是沒有這最后的一點(diǎn)兒領(lǐng)域，最后的一點(diǎn)兒尊嚴(yán)和夢(mèng)想，那還說它個(gè)什么勁兒？連最后的愿望都不要了，還說什么說？”［7］。它沒有秋菊 卷曲的金發(fā) 也沒有牡丹 嬌艷的容顏，它只有微小的花 和瘦弱的葉片，把淡淡的芬芳

溶進(jìn)美好的春天。

——《無名的小花》［8］

這首詩是動(dòng)蕩年代留下的痕跡，其背后“有一片濃重的烏云，有一塊多么貧瘠的土地。”［9］。而這首詩蘊(yùn)藏著四季（四種選擇）生命的輪回，即：.在那個(gè)白茫茫大地真干凈即文化荒漠的漫漫冬夜里，如果你沒有波浪式金子般的實(shí)力（勢(shì)力），那么屬于收獲季節(jié)的秋天就不屬于你，要是你也沒有奪目炫目的一技之長，那本該濃郁著生命激情的夏季你便無份兒。不必諱言，此時(shí)彈性十足的生命之弦已然崩得很緊，我們不禁要問：一無所有就該死水一潭嗎？一無是處就該坐以待斃嗎？不，決不。此時(shí)詩人喊出了時(shí)代生命的最強(qiáng)音——“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”是的，不會(huì)也不愿屈服于“那片烏云”那塊“貧瘠的土地”，因?yàn)樯系郏ㄋ廾┌焉鷻C(jī)無限的春天留在了大地，“命運(yùn)不是風(fēng)，來回吹，命運(yùn)是大地，走到哪兒你都在命運(yùn)中。”［10］，此時(shí)我們感受到了那個(gè)超自然存在的仁慈與公允。于是便傾其所有來放飛夢(mèng)想好讓生命的芬芳為美麗的春天添一抹綠色。同時(shí)這種自身與外在人世環(huán)境立體的疏離之感也把虔誠的愿望送入了正途，因?yàn)椤皼]有一個(gè)夢(mèng)境，是睡在現(xiàn)代化的摩天樓里，它總是隱藏在云深霧濃處，冰山雪嶺中。越高的地方越接近天國。”［11］而且這種接近天國的夢(mèng)想必然要求一股虔誠的力量做支撐。只有虔誠之力能使自身變得透明通達(dá)，能使夢(mèng)想之光精神之念清澈的通過自身。換言之，夢(mèng)想是束光，自身是三棱鏡，能否實(shí)現(xiàn)赤橙黃綠青藍(lán)紫的美麗全在棱鏡的透明與否，即“你做的其實(shí)只能是，讓自己干凈。”［12］

性情。清水出芙蓉，天然去雕飾，是古人藝術(shù)審美的最高追求；是真名士自風(fēng)流，唯大英雄能本色，是古人完美人格的經(jīng)典概括。而這兩種指向不同的圭臬都源自對(duì)潔凈性情的信仰與熱愛。并且在大觀園內(nèi)把這種追求極致化了。在那里，女兒性成了芙蓉心混沌態(tài)的完美結(jié)晶。這種思想傾向?qū)υ娙擞绊戭H大。

畫下所有最年輕的 沒有痛苦的愛情 畫下想象中 我的愛人 她沒有見過陰云 她的眼睛是晴空的顏色 她永遠(yuǎn)看著我 永遠(yuǎn)，看著

絕不會(huì)忽然掉過頭去

——《我是一個(gè)任性的孩子》［13］

詩中提到的愛情是詩人對(duì)潔凈自心的一種特殊情感而非專指男女間靈犀的相通。人類來到世上的一刻起就持續(xù)不斷的遭受著人世積習(xí)的熏染，不可避免的使“生命之水”不斷的漾溢，隨著時(shí)間的推延直至“生命之水”干涸為止。因此人類在面對(duì)這種“巨大而又無言的幽靈” ［14］時(shí)必須逆流而上做最后一搏。進(jìn)而這種持續(xù)不斷的圓周運(yùn)動(dòng)才會(huì)使生命回復(fù)本心成為可能。接近并固守自己的真性情才是詩意人生的真諦所在，因?yàn)椤疤烊惶熨n，已是至境。”［15］詩中的愛人則是這種特殊情感外化成的形象，其背后是詩人“出于對(duì)生命，對(duì)自身和本性的信仰”。［16］從詩中可知，這種形象具有兩大特性。一方面她是“無始無終的春天”能“永遠(yuǎn)在大地上旅行” ［17］，有著至純至真的赤子之心，從未濡染過世間的黑暗面，因而具有最鮮活的生命。另一方面，她蘊(yùn)藏著源源不斷的生命能量，能夠徹底淹沒世間因海上揚(yáng)塵而濺起的水沫。總之她至始至終都是以潔凈本心示人用飽滿生命問世，真正達(dá)到了質(zhì)本潔來還潔去的完美境界。

自然哲學(xué)。“一個(gè)人不會(huì)吃掉自己的舌頭，卻會(huì)吃掉一頭牛。”人類社會(huì)的文明史發(fā)展史就是人類自身與外界環(huán)境的較量史。在歷史的漫長進(jìn)程中，兩者力量的此消彼長演繹了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明的興衰更替，而且仍在進(jìn)行著日益白熱日趨殘酷的斗爭(zhēng)。伴隨這種血淚文明的演繹而來的則是人類思維方式的革命性轉(zhuǎn)變，由畏懼自然、依附自然、征服自然不斷地向與自然和諧相處天人合一的方式轉(zhuǎn)變。這種社會(huì)文明發(fā)展軌跡的轉(zhuǎn)變也相應(yīng)的在個(gè)體生存境遇中得到了表現(xiàn)。這種表現(xiàn)在哲學(xué)上就是自然哲學(xué)的提倡在生活方面則是詩意棲居的理想。而這些都是詩人建構(gòu)自己童話王國的社會(huì)背景。正是這種既深厚又過濾了的現(xiàn)實(shí)給以詩人童話追求的某種迫切感和必然性。我是 一個(gè)任性的孩子 我想涂去一切不幸 我想在大地上 畫滿窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明

——《我是一個(gè)任性的孩子》［18］

這首詩集中反映了詩人童話王國的旨趣。人世間所有的不幸有著共同的出發(fā)點(diǎn)。人們正是從這里出發(fā)，體驗(yàn)了世事滄桑的不可捉摸，體味了世態(tài)炎涼的冷暖人生，體悟了指日可待又萬念俱灰的冰火世界。所有這些口耳相傳的切膚之痛使人們逐漸相信了人世的無常人間的無奈人生的無意義，進(jìn)而，人們追求的目光從美麗的理想彼岸移向并牢牢固定在了黑暗無望的現(xiàn)實(shí)人生的此岸上，甚至造成了某種鼠目寸光的短視。而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)即從“人”自身出發(fā)，這種有目的有分別的價(jià)值起點(diǎn)是造成人生痛苦人生麻木的罪惡之藪。換言之，“作為個(gè)體‘自’來講，它始終存在著跟外界的關(guān)系。尋找自我和放棄自我，都是對(duì)自性的背棄。”“尋找自我者，有如鏡上涂色，遮蔽自身，被稱為住念；放棄自我者，有如鏡中之象，只是外象的影子。兩者均無自性可言。”［19］所以這種從“人”自身出發(fā)，無論何種情況，勢(shì)必喪失自性也就必然導(dǎo)致一種價(jià)值失衡。基于此，詩人才要重新建構(gòu)一扇理想人性之“窗”即無目的的“我（觀念和執(zhí)著）”來抗拒這種積重難返的價(jià)值取向。具言之，無目的的“我”即“沒有預(yù)設(shè)目的，沒有主客之分，存在和過程處在同一的狀態(tài)”，［20］從而“取消了‘人’和‘天’觀念上的分別，天人合一，人歸于天，”［21］最終達(dá)到“一種沒有預(yù)設(shè)目的的和順狀態(tài)” ［22］，用詩歌來說則是： 沒有目的，在藍(lán)天中蕩漾。讓陽光的瀑布，洗黑我的皮膚。

——《生命幻想曲》［23］

只有秉持這種無目的的“真人”哲學(xué)才能永葆潔凈的真性情，只有這種天賦的真性情才能使虔誠之愿真正接近“天國”，只有這種比照于天的真心之愿才能真正實(shí)現(xiàn)萬物齊一的生命體驗(yàn)。換言之，詩人自然生命的人性把握突出的是個(gè)“真”字。“真”者何也，“自然”之謂也。“自然”即“‘自’是本源，天生的狀態(tài)，規(guī)則，我外無他之我。‘然’是一個(gè)輕微的態(tài)度，同意、接受和這樣的意思。”［24］

二、關(guān)于孤獨(dú)與死亡的詩學(xué)追問

這里我們擬從孤獨(dú)和死亡兩個(gè)方面來展開論述：

孤獨(dú)。絢爛之極復(fù)歸平淡，是古人對(duì)審美旨趣而言的。不過，其中的玄機(jī)卻在主體（人）“復(fù)歸”的途中，那是段沒有喧囂與躁動(dòng)的孤獨(dú)之旅。任何藝術(shù)創(chuàng)作的收官之戰(zhàn)都是由創(chuàng)作主體發(fā)起的與自身靈魂的博弈，正是在這種無聲的較量中才聳立起了一座座人類精神境界的豐碑。從某種意義上講，這種藝術(shù)之碑很大程度上是塊由孤獨(dú)過濾而成的信仰之碑。能否涅磐只在于能否獨(dú)自面對(duì)自己獨(dú)自享受這份孤獨(dú)。靈魂有一個(gè)孤寂的住所 在那里他注視山下的暖風(fēng) 他注意鮮艷的親吻 像花朵一樣搖動(dòng)

像花朵一樣想擺脫蜜里的昆蟲 他注意到另一種脫落的葉子 到處爬著，被風(fēng)吹著

隨隨便便露出干燥的內(nèi)臟

——《靈魂有一個(gè)孤寂的住所》［25］

審美活動(dòng)其實(shí)是種心理距離的觀照，只有走出現(xiàn)實(shí)人生實(shí)用考量的誤區(qū)才能使詩意的棲居成為可能。這里所謂的心理距離是指孤獨(dú)的處世態(tài)度和獨(dú)具的審美眼光。本質(zhì)上講，是孤獨(dú)拉開了實(shí)用和審美的距離，也是孤獨(dú)觸及了人類靈魂的最深處。在這種孤獨(dú)的燭照下，一方面，世間美好的東西一覽無余，也會(huì)有精益求精的追求，從而使人類永遠(yuǎn)秉持至善的理想而奮斗不息；另一方面，對(duì)美好生命又一形態(tài)即凋謝也會(huì)有深入骨髓的理解，而且這種生命的逝去在某種意義上（在超自然力面前）顯得輕而易舉。這后一方面是與實(shí)用視角迥異之處，也是孤獨(dú)的魅力所在。這種時(shí)刻關(guān)注生命狀態(tài)的孤獨(dú)感使詩人獨(dú)醒于生機(jī)勃勃的旖旎中，也使詩人專注于美好逝去的毀滅中。這兩種前后不同的著眼點(diǎn)給人一種既居高臨下又感同身受的宇宙情懷，能為生命綻放喝彩，也能為美的毀滅動(dòng)容。而這種孤獨(dú)感則是“上天在極少數(shù)人的心里保持的通往天空的道路”［26］。也是詩人苦苦追求能夠表達(dá)自己哭聲的那種語言的原因所在。

死亡。宇宙無始無終，是個(gè)永恒的存在；而生于其間的包括人類在內(nèi)的萬物卻是有始有終的，蟲魚鳥獸的動(dòng)物界有生老病死，花草樹木的植物界有四季輪替。這兩者的抵牾使得死亡成為文學(xué)藝術(shù)兩大主題（愛情和死亡）之一。且在不厭其煩的言說中，不斷豐富的死亡意蘊(yùn)有了種有別于宇宙永恒的永在之美，它是一枚連綴新舊生命的紐扣，是鮮活生命再起之前必然的休整，是生命有意味的停頓。我知道永逝降臨，并不悲傷 松林間安放著我的愿望 下邊有海，遠(yuǎn)看像水池

一點(diǎn)點(diǎn)跟我的是下午的陽光

人時(shí)已盡，人世很長 我在中間應(yīng)當(dāng)休息 走過的人說樹枝低了 走過的人說樹枝在長

——《墓床》［27］

詩人在面對(duì)死亡時(shí)并不悲傷甚至無惶恐之念而是取一種淡然應(yīng)之的態(tài)度。而這絕非是漠視生命的輕薄之舉。因?yàn)槠溟g蘊(yùn)含著詩人對(duì)死亡的別樣情愫。首先，通常所謂的死亡有個(gè)存在性問題，“死亡只是我們對(duì)死亡的一個(gè)想法，如果你沒有了這個(gè)想法，死亡也就沒有了。”［28］所以面對(duì)降臨的永逝——死亡無須大驚失色，也許原本子虛烏有，又何必虛驚一場(chǎng)呢？其次，即便真有死亡，那也只是肉體變換了個(gè)活動(dòng)的處所，至于那最為寶貴的靈魂卻依然如故不殃些許的虧損。那象征著生命意志頑強(qiáng)的松林之地是詩人理想的立體式“墓床”。那里，下面集聚著充足的生命之水以保證生命活動(dòng)所需的物質(zhì)條件，上面還沐浴著日光浴且時(shí)時(shí)微調(diào)著以便提供最貼心的呵護(hù)。而在四周則接受著松柏生命贊歌的洗禮。這樣的死亡，只能預(yù)示著生命的再度歸來。那么有這樣的歸宿，何悲之有？而且死亡“像一個(gè)季節(jié)，讓萬物得到休息”，［29］換言之，詩人之所以既“欣悅它的生長”又“接受它的滅亡”，是因?yàn)椤敖邮軠缤鲋蟮臒o限生機(jī)”。［30］最后，個(gè)體的死亡能帶來一種多層言說的可能，起到豐富更新人類固有價(jià)值體系的作用，提倡一種帶有個(gè)性色彩的獨(dú)立的審美追求。“所有這些令人生美麗值得留戀的東西，都是人至痛恨的死帶來的。給你一個(gè)不死，取消所有它們，那么你以為你是生是死呢？”［31］基于此，真該視死如歸才是。

孤獨(dú)是思想的土壤，死亡預(yù)示著無限的生機(jī)，它們二者都具有不可低估的正能量，因此詩人在這里突出的是個(gè)“善”字。可以說，孤獨(dú)和死亡固有的那種灰暗面在經(jīng)過詩人藝術(shù)式的過濾后就只剩下一片生機(jī)了。這是藝術(shù)的勝利是詩人的偉大。不過，詩人偏偏把孤獨(dú)和死亡網(wǎng)植進(jìn)自己的王國是隨筆一揮還是另有玄機(jī)則是我們需要進(jìn)一步探究的。詩人之所以鐘情于對(duì)孤獨(dú)、死亡的書寫，是因?yàn)閺男○B(yǎng)成的一種無可奈何的宿命式的恐懼感。“我很小時(shí)突然感到了死亡的空虛，人死了就要變成灰燼涂在墻上，這是我五歲時(shí)的一個(gè)感覺，”這種感覺“一直跟隨著我，使一切都變的毫無意義。”正是由于這種空虛的壓迫感才使“那個(gè)童話世界里，不僅有魚有鳥，而且有那么多墳?zāi)沟脑颉薄＃?2］這也是詩人的童話世界不同于別人如安徒生者的原因之所在。

三、永恒與生命的雙維結(jié)構(gòu)

美是人類現(xiàn)實(shí)生活中的不懈追求，更是文學(xué)藝術(shù)追求中的璀璨明珠。古今中外無數(shù)才華橫溢的詩人、畫家、雕塑家等不同稱謂的“愛美者”在這一領(lǐng)域撒下了足以垂范后世的滿天星斗。當(dāng)然，人類有源自同一目的的出發(fā)點(diǎn)并不妨礙有著千姿百態(tài)的落腳點(diǎn)。正是因?yàn)檫@些五光十色的美學(xué)旨趣的次第閃現(xiàn)使得這一片天地廣闊無垠也生機(jī)無限。比如—— 我所渴望的美，是永恒與生命，誰知道它們竟水火不容： 永恒的美，奇光異彩，卻無感無情；

生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼。

——《美》［33］

這可算是詩人對(duì)美帶有哲思性的理解和追求。永恒之美在奇光異彩的輝煌中有種肅穆的無言，是種亙古不變的宇宙美。而生命之美則在各自宿命的導(dǎo)引下滑向同一個(gè)早已準(zhǔn)備就緒的地方，是種萬物同一的圓融美。總之，這兩種不同的美有著同樣的精彩。

永恒之美。白云蒼狗的世事人生使人們?cè)絹碓狡蛴趯?duì)永恒不變之美的追求。而在詩人看來，這種永恒既有循環(huán)性又有瞬間性。

《圣經(jīng)》上說：上帝不在任何地方安歇。佛教說：無所住處是真心。文學(xué)說：此心安處是吾鄉(xiāng)。這些宗教的和文學(xué)的闡述都旨在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)即凡屬永在的必?zé)o具態(tài)。任何具體的都是種固化，永在之物必處于一種永不停息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且這種運(yùn)動(dòng)是個(gè)圓周式而非直線式的循環(huán)過程。這種周而復(fù)始的過程是永恒美的一種形態(tài)。太陽照耀著冰雪 冰雪在流著眼淚 它們流到了地上 變成一汪汪積水

太陽照耀著積水 積水在不斷干枯 它們飛到了天上 變成一團(tuán)團(tuán)云霧

太陽照耀著云霧 云霧在四方飄蕩 它們飄到了火道

變成一個(gè)個(gè)空想

——《太陽照耀著》［34］

這首詩是詩人循環(huán)性思考的集成性的詩化表達(dá)。宇宙間的一切事物，無論是高山流水、白云飛鳥還是宦海浮沉、人生喜樂，都在一個(gè)無形且巨大的軌道上徘徊游走。在那里萬物之所以能生生不息有條不紊是因?yàn)樽裱熨x的秩序而次第綻放的。一旦打破了這種天然的和諧而升起自尊自大的念想，那么人生的苦海無涯就非虛語了。“人總在說世界復(fù)雜，人復(fù)雜，其實(shí)不過是發(fā)生了一點(diǎn)混亂而已——人忘了自己的來源。”［35］人類起源，莫衷一是，但在詩人的童話王國里卻是明確而藝術(shù)化的。藝術(shù)之美不在于“它對(duì)你的描述”而在于“它自身的自如”恰恰反映了你，“你們光彩相映”。［36］也就是說，你和它們（萬物和藝術(shù)）有同一的來源，都是“生命之樹上的一片葉子”。［37］正是這種萬物同一的思考使詩人在不斷飽嘗現(xiàn)實(shí)黑暗的煎熬時(shí)而不輟對(duì)童話（詩）的營造。天然生命童話的不盡書寫，在詩人看來，能夠“喚起永恒的生命感，想起生命的愿望，生命間微妙而親愛的聯(lián)系以及它們共同的來源”。［38］只有明曉了這種人與萬物同源關(guān)系之后，生命之樹才會(huì)萬古長青。因?yàn)檫@種同源感使你們處在一種宇宙大循環(huán)之中，能夠接續(xù)上“被死亡和誕生切斷”了的過程，能在由無數(shù)細(xì)小的事物構(gòu)成的綿密“回憶”的不斷呈現(xiàn)中體驗(yàn)一種超越時(shí)空的永恒之美，從而產(chǎn)生一種“你是前所未有的，又是久已存在的”的生命感，并使你覺得你“并不是從過去來的”，你“像光芒一樣，過去也是將來”，而且你也“像光芒的道路一樣，將來和過去是無數(shù)的”［39］因此我們說，詩人所追求的永恒之美首先是訴諸在這種生命同源的詩化上。

白駒過隙的事物往往鼠目寸光極為短視，更與所謂的永恒相去甚遠(yuǎn)。然而，事物的瞬間性卻能在觀念上達(dá)到另一種永恒，此永恒（觀念性）非彼永恒（世間性）也。由于其間蘊(yùn)含著巨大的精神層面的東西，這樣的瞬間汲人以取之不竭的形而上的享受，其享受的過程則是超越時(shí)間的一種永恒。初生剎那的閃光 毀滅剎那的閃光

痛苦和希望極點(diǎn)的閃光 恥辱和奮起瞬間的閃光 那一刻是萬古不死的生命 那一刻是永劫不去的來臨

——《永在》［40］

這首詩是詩人這方面思考的成熟之作。人們只有在一些節(jié)點(diǎn)（初生和毀滅、痛苦和希望）上，才有可能叩開生命之門撞見生命真諦。首先，“我要實(shí)現(xiàn)的只是一個(gè)個(gè)瞬間中真實(shí)的生活。”［41］在這種具有轉(zhuǎn)捩性質(zhì)的點(diǎn)上，呈現(xiàn)于人們面前的則是過濾了世事喧囂之后的本真狀態(tài)，也是超越種類之限的共有狀態(tài)，而這種普遍性則是永恒之美的起點(diǎn)。其次，“??在臨近匯合的最新鮮的剎那，它想起它們分離的一瞬”。［42］在這種節(jié)點(diǎn)上體現(xiàn)出的共有狀態(tài)，人們很容易喚起一種生命認(rèn)同感，從而超越自身個(gè)體的局限去溶入一種帶有神性且泛化了的生命秩序中去，繼而為實(shí)現(xiàn)永恒之美提供一種情感基礎(chǔ)。第三，基于這些生命認(rèn)同，人們勢(shì)必“想起以前所有的生命”，“這些生命在被想起的剎那”就成為了人們的一種“新生”［43］，在一次次蛻化“新生”的過程中，一種生生不息的永恒之美也就呼之欲出了。總之，一些節(jié)點(diǎn)上的瞬間體驗(yàn)?zāi)芗て鹨环N掙脫一切的大境界。

生命之美。古往今來的生命絕唱將生命藝術(shù)渲染到了無以復(fù)加的境界，比如四面楚歌的西楚霸王與飄逸風(fēng)流的虞美人之間的生死愛戀就曾將生命之歌響徹整個(gè)宇宙，使后人心曠神怡。又如采菊東籬的陶淵明就曾把不知魏晉的桃花源搭建在了后世士人的精神世界里，使無數(shù)失意之人有了另一種形態(tài)的生命追求。就是在這些豐富而美麗的生命之美的基點(diǎn)上，詩人也在悄悄地銜泥筑巢。木窗外

平放著我的耕地 我的小牦牛 我的單鏵犁

一小隊(duì)太陽 沿著籬笆走來 天藍(lán)色的花瓣 開始彎曲

露水害怕了 打濕了一片回憶 受驚的蠟嘴雀 望著天極

我要干活了 要選夢(mèng)中的種子 讓它們?cè)谑中拈W耀

又全部撒落在水里

——《我的一個(gè)春天》［44］ 這首詩所描繪的不僅是詩人的一個(gè)明媚“春天”更是一幅以詩人畢生心血所凝結(jié)而成的童話世界的鳥瞰圖。所以只要我們“按圖索驥”是能夠“登堂入室”的，進(jìn)而了解其童話世界的概貌與風(fēng)神。在那里，沒有人世因盤根錯(cuò)節(jié)而集聚起的烏煙瘴氣，也沒有動(dòng)物間源自本能的弱肉強(qiáng)食，更沒有撕心裂肺的“美”的毀滅；在那里，有一間與自然共享的木屋，幾分能讓鏵犁耕耘的土地，按時(shí)牽引日光的籬笆墻，自然而然的小花，還有膽小的露珠、好奇的鳥兒，而組織這一切的只是一份恬淡而希望的情意。是那份濕漉漉的情意讓這一片化外之地生機(jī)盎然：苔跡斑駁的小窗不再荒無人煙，貧瘠的土地不再貧乏，單調(diào)又乏味的鏵犁不再冰冷；暖烘烘的旭日也懂得了秩序的意義，鮮艷而美麗的花朵也有了作息的安排；緩緩下垂的露珠驚醒了一段塵封的戀情，惹得那本不安分的蠟嘴雀伸長了脖子不住地張望生怕那正在逝去的美好不再回頭。而那里的王子也是勤勤懇懇地忙個(gè)不停：要爽快地打開窗戶讓木屋吐故納新，要舒心地晃動(dòng)鏵犁讓土地蕩起漣漪，要早早地編制籬笆爭(zhēng)取迎接到第一縷陽光，要大大地拓開一方領(lǐng)域好讓休息的花朵再次綻放，要默默地閉上雙目靜靜地品味細(xì)細(xì)的露珠打撈起的那份美好，要熱情飽滿地幫助蠟嘴雀拉住那漸行漸遠(yuǎn)的美，至少要使它大飽眼福。反正王子的榮耀在于為每一個(gè)希望而欣喜若狂又讓每一個(gè)希望都能如愿以償。這就是我們所蠡測(cè)到的詩人的童話世界，唯美又遙遠(yuǎn)，“因?yàn)樗淮嬖谟谀愕男睦铩薄＃?5］

四、結(jié)語

詩人說“沒有天堂，只有門”［46］，因此對(duì)詩人所追求的精神世界，我們能做的僅僅是憑借著由“真”、“善”、“美”這三大元素所洞開的神性之門來窺豹其間的風(fēng)采。而我們所依憑的“真”、“善”、“美”這三大元素也凝結(jié)著詩人關(guān)于詩歌、藝術(shù)和哲學(xué)的思考，也正是這一點(diǎn)使得詩人的童話世界迥異于那類只是由王子和公主攜手圍起的單純之作而顯得高標(biāo)獨(dú)立。當(dāng)然詩人在進(jìn)行深入思考時(shí)，也沒有墜入概念邏輯糾纏的深淵而荒廢自己那唯美的初衷，始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)——“藝術(shù)是花的時(shí)候，結(jié)出神的果，這時(shí)哲學(xué)是葉子”.［47］那個(gè)“神性之果”才是詩人童話世界里真正的“王子”，而所謂的“神性之果”無非是“一種光，一種潔凈的感覺，一種潔凈的心境”。［48］而這種“光”、“感覺”、“心境”正是詩人在那個(gè)灰色歲月里升起的三顆明亮而不耀眼的星辰。念如今，斯人已去，心悠悠。也許，在思“古”之余，我們能做得只是把那星辰擦得更亮。詩人曾說：“在靈魂安靜之后，血液還會(huì)流過許多年代。”(《設(shè)計(jì)重逢》)，于今想來，該是指我們而言的，是對(duì)我的的期許。

注釋

［1］舒婷《童話詩人》［M］ 見于《我所知道的顧城》金城出版社第180頁 ［2］顧城《睡眠是條大河》［M］江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第145頁 ［3］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第73頁

［4］顧城《顧城詩全編》上卷［M］

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第67頁 ［5］顧城《睡眠是條大河》［M］ 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第113頁 ［6］顧城《睡眠是條大河》［M］ 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第66頁 ［7］顧城《睡眠是條大河》［M］ 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第41頁

［8］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版第66頁 ［9］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)綱要》［M］江蘇文藝出版2012年7月第1版110頁 ［10］顧城 雷米《英兒》 ［M］作家出版社

1993年11月第1版第28頁

［11］陳子善編《詩人顧城之死》［M］ 上海人民出版社

1993年12月第1版 第154頁 ［12］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第5頁 ［13］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第674頁 ［14］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第54頁 ［15］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第29頁

［16］顧城《睡眠是條大河》［M］ 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第20頁5 ［17］顧城《睡眠是條大河》［M］ 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第207頁 ［18］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第674頁 ［19］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)剛要》［M］江蘇文藝出版社2012年7月第1版180 ［20］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)剛要》［M］江蘇文藝出版社 2012年7月第1版184 ［21］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)剛要》［M］江蘇文藝出版社 2012年7月第1版182 ［22］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)剛要》［M］江蘇文藝出版社 2012年7月第1版179 ［23］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第67頁 ［24］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)綱要》［M］江蘇文藝出版社 2012年7月第1版179 ［25］顧城《顧城詩全編》［M］下卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第156頁 ［26］陳子善編《詩人顧城之死》［M］

上海人民出版社

1993年12月第1版 第156頁 ［27］顧城《顧城詩全編》［M］下卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第390頁 ［28］顧城《顧城哲思錄 》 ［M］重慶出版社

2012年8月第1版

第26頁 ［29］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第27頁 ［30］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第60頁 ［31］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第31頁 ［32］顧城《睡眠是條大河［M］》 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 第145頁 ［33］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第20頁 ［34］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第28頁 ［35］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第12頁 ［36］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第46頁 ［37］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第45頁 ［38］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第48頁 ［39］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第83頁 ［40］顧城《顧城詩全編》［M］下卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版第538頁 ［41］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第64頁 ［42］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第17頁 ［43］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第51頁 ［44］顧城《顧城詩全編》［M］上卷

江蘇文藝出版社2010年4月第1版 第810頁 ［45］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第9頁 ［46］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第11頁 ［46］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第10頁 ［48］顧城《顧城哲思錄 》［M］ 重慶出版社

2012年8月第1版

第17頁

參考書目

［1］顧城《顧城詩全編》［M］上下卷 江蘇文藝出版社2010年4月第1版 ［2］朱小平《我所知道的顧城》［M］金城出版社 2012年5月第1版 ［3］顧城《顧城哲思錄》［M］ 重慶出版社 2012年8月第1版 ［4］顧城《樹枝的疏忽》［M］江蘇文藝出版社 2012年7月第1版

［5］顧城《睡眠是條大河》［M］ 江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 ［6］顧城 雷米《英兒》［M］ 作家出版社 1993年11月第1版 ［7］顧城《無目的的“我”-自然那哲學(xué)綱要［M］》江蘇文藝出版社 2012年7月第1版 ［8］陳子善編《詩人顧城之死》 ［M］ 上海人民出版社 1993年12月第1版 ［9］江曉敏編《顧城：生如蟻而美如神》［M］長安出版社 2005年6月第1版 ［10］洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》［M］ 北京大學(xué)出版社 2007年6月第2版 ［11］陳思和主編《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》［M］ 復(fù)旦大學(xué)出版社2005年3月第2版 ［12］陳愛中著《中國現(xiàn)代新詩研究》［M］中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年7月第1 版 ［13］（［12］法）法布爾著張玲英譯《昆蟲記》［M］中國婦女出版社 2010年第1版

［14］謝冕等著《中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌名作欣賞》［M］北京大學(xué)出版社2012年8月第1版 ［15］ 孫紹振著《孫紹振：如是解讀作品》［M］福建教育出版社2007年8月第1版 ［16］舒婷著《舒婷詩》［M］長江文藝出版社 2012年9月第1版

［17］北島著《北島作品精選》［M］長江文藝出版社2012年11月第1版

［18］［12］茅于美著《中西詩歌比較研究》［M］中國人民大學(xué)出版社2012年4月第2版 ［19］中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部編《詩歌藝術(shù)論》［M］作家出版社 2012年12月第1版 ［20］孫玉石著《中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)》［M］北京大學(xué)出版社2010年11月第1版

AbstractGuCheng the fairy tale world of poetry

： GuCheng is in the late 1970 s one of the representative of the misty poets in the early eighty s, and he himself was as representative's misty ShuTing referred to as the “fairy tale poet”, his poems with innocent and lively, simple natural, to fall again in the afternoon, thick poetry to win, and on this basis, to build its own fairy tale world.And “true”, “good” and “beauty” is a poet when he is used to combine the spiritual world of the three elements, as well as the fairy tale world full of connotation.Keywords: GuCheng，F(xiàn)airy tale poet, Natural and Beautiful

第四篇：【畢業(yè)論文】論顧城詩歌人生之悲劇

【標(biāo)題】論顧城詩歌人生之悲劇 顧城??詩歌??人生??悲劇??自然??童話 業(yè)】中文 【正文】

【作者】楊正順

【關(guān)鍵詞】?

【指導(dǎo)老師】梁平

【

專1993年10月8日，顧城作出了讓世人驚跳的舉動(dòng)，殺妻自縊。當(dāng)這噩耗自激流島傳遍海內(nèi)外文化界時(shí)，人們對(duì)他以及與他相關(guān)現(xiàn)象褒貶不一，昔日的“童話詩人”也許成了兇殘的殺人惡魔，成了文學(xué)史上的一個(gè)隱痛。無論是偶然也好，還是必然也好，事實(shí)畢竟是事實(shí)。顧城用斧子給人們劈下了一個(gè)嘆號(hào)，結(jié)束了他的童話幻境，震驚了世界，同時(shí)，也給人們劃下了重重的問號(hào)。顧城為什么要?dú)⑵蓿款櫝菫槭裁匆钥O？顧城為什么在后期選擇了激流島？在這個(gè)文化擴(kuò)張的時(shí)代，顧城事件毋庸置疑地成為大眾文化消費(fèi)的一部分，成為文化媒體的關(guān)鍵詞。這一事件的傳遞過程難免有所衍生、變異，從而這過程中就滲入了質(zhì)變的非客觀的文化語境層次。由顧城事件帶來的文化語境雖不乏對(duì)顧城現(xiàn)象作入里的解析，但表層的感性色彩多于深層次的理性思考，難以公允。顧城死了12年有余，我們不能偏頗地從倫理、道德、法律上來審視這一現(xiàn)象，盡可能地少一份沖動(dòng)和茫然，多一份理智和清醒，不至于無法言說的尷尬。“一切血跡都可能因?yàn)闀r(shí)間的推移變得黯淡和冰涼，而詩人留下的詩作卻作一種固化的精神產(chǎn)品繼續(xù)延伸著詩人的精神生命”〔1〕。顧城，以詩歌為生命，以生命為詩歌，這也可看作是他詩歌人生的悲劇的必然性。

一?、“自然的我”

???“顧城從誕生、學(xué)語、到最后，一直在尋找自己的夢(mèng)”〔2〕，兩歲時(shí)就發(fā)明了一種近乎鳥叫的語言，六七歲時(shí)，自己口授，姐姐顧?quán)l(xiāng)執(zhí)筆，寫下了“星星在閃耀/月亮在微笑/我和姐姐呵/等得爸爸回來了”這樣只限于順口溜式的押韻詩，在其父親顧工的單位里還引起了一點(diǎn)小轟動(dòng)。顧城說自己真正有詩歌感覺是在讀小學(xué)時(shí)，看見“塔松綠汪汪的，枝葉上掛滿亮閃閃的雨滴”時(shí)。十一二歲時(shí)，顧城的童稚心靈里有了“自然”這一表象，許多時(shí)候沉迷于大自然世界里，甚至法布爾的《昆蟲記》使得他在一夜之間，“變成了狂熱的昆蟲愛好者”。在當(dāng)時(shí)文化語境下，是大自然給了他詩的語言。他夢(mèng)中浮動(dòng)的是瓢蟲和蛺蝶身上怪誕的圖案，大自然把他引入了無限神奇的世界，這為他往后的童話世界鋪就了堅(jiān)硬的基石。“我在幻想著，/幻想在破滅著；/幻想總把破滅寬恕，/破滅卻從不把幻想放過”（《我的幻想》）。懷著無奈的心緒，1969年顧城與父親被下放到山東東北農(nóng)場(chǎng)火道村。顧城本以為無奈中能夠走到昆蟲中去，然而眼前出現(xiàn)的是“暗色的茅頂、土墻和漫無邊際的堿灘”。“一個(gè)人只有在達(dá)不到目的時(shí)才會(huì)有值得為之生、為之死的理想，從而也才能找到自我。在絕望的境地里繼續(xù)抱有希望的人，比別人更接近星光燦爛、彩虹高掛的天堂”〔3〕。顧城沒能上學(xué)，沒能去研究昆蟲，然而改造成了放豬者和拾柴者，在艱苦的生存環(huán)境下，用他自己的話來說，“我對(duì)美的信仰卻并沒有削減，這種信仰有了另一種表達(dá)，就是寫詩”〔4〕。在下放期間，堿灘上劃下了《生命幻想曲》、《懷念》、《銘言》、《割草謠》、《找尋》、《無名的小花》、《我贊美世界》等等讓人憧憬、向往的童話世界，大自然的氣息撲鼻而來。顧城同情路邊孤寂的小花，把這期間寫的新詩自編成詩集《無名的小花》，由于喜愛古詩、古典文學(xué)，還自編了一冊(cè)格律體詩《白云夢(mèng)》。當(dāng)然，在那凄清的荒灘，顧城與父親只有在豬棚對(duì)詩取樂，那時(shí)的讀者只有土灶的火焰，許多詩歌隨稻草化為了灰燼。

?在下放長達(dá)五年的艱辛歷程中，顧城長期與大自然身心交融，提升了他的審美直覺捕捉能力，透過大自然光和影的奇妙變化，顧城窺見了生命的另一重自由境界；大自然從而同化于他的心理結(jié)構(gòu)，成為他內(nèi)在生命的一個(gè)重要組成部分；冰柱碎成晶亮亮的一片，雪水映照著深藍(lán)色的蒼穹，紫色綠色的小草在路邊微笑，大雁和野鴿的鳴叫聲充徹整個(gè)荒原??顧城的靈魂何嘗不為之溶化呢?這一溶化就成了詩。

?文學(xué),是一個(gè)神奇的精神領(lǐng)域。顧城立足大自然，憑著幻想和純美之愛，打開了詩歌這扇門。顧城局限于大自然的審美體驗(yàn)的心理定勢(shì)，其詩洋溢著唯靈浪漫主義色彩。他的審美意識(shí)源于自然，也就構(gòu)成了他的原初童話意識(shí)。

?文學(xué)世界是人為主體與客觀世界（自然、社會(huì)、人以及自我）之間錯(cuò)綜復(fù)雜的審美關(guān)系結(jié)構(gòu)而構(gòu)成的精神世界、情感世界和心理世界。在顧城認(rèn)知、把握文學(xué)世界時(shí)，自然作為大部分的審美心理結(jié)構(gòu)，支撐著他的詩歌創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力。自然是顧城在審美實(shí)踐中人化了的自然，是以主體認(rèn)知與感知的方式來充分展現(xiàn)主體認(rèn)識(shí)的自然。

顧城一直追求一個(gè)純粹、簡(jiǎn)單的田園世界。他想要建造一座詩的童話的世界，一個(gè)與塵俗世界相對(duì)立的“天國”。他生活在疼痛、貧乏而動(dòng)蕩的年代，少年時(shí)期在堿灘度過，苦難的烙印在他幼小的心靈里，是無言以對(duì)的。顧城是一個(gè)富有幻想質(zhì)的孩子，在寂寥的大自然中與外界社會(huì)失去了聯(lián)系，在他的審美理想中，自然是富有詩趣和美的。他以稚嫩的心眼，純情般地觸動(dòng)自然的每一根神經(jīng)，懷著感恩的心，用樸實(shí)、明凈的詩回報(bào)自然。他以獨(dú)特的審美價(jià)值來回于自我與自然之間，是自然教會(huì)他寫詩，他也永遠(yuǎn)感謝自然。生命與自然應(yīng)該有一種感應(yīng)。這也就在顧城潛意識(shí)中，尋覓一方?jīng)]有污染的凈土來建自己的詩歌牧場(chǎng)，是必然的心理效應(yīng)。

自然，作為顧城早期詩歌創(chuàng)作的內(nèi)核，有著不可忽略的場(chǎng)性效應(yīng)。顧城沉浸在審美創(chuàng)作的境界中，自然與自我相擁，他“像青草一樣呼吸”，他的詩像無名的小花，“隨著季節(jié)的風(fēng)雨，悄悄地開放在寂寞的人間”；在自然的律動(dòng)中，他的腳步聲如同一支歌，生命也如同白云一樣展開。“時(shí)間帶來死亡，也為人帶來生命”，顧城憑著自己的悟性和靈感，運(yùn)生出一種生命意識(shí)、死亡意識(shí)。

早在五歲時(shí)，顧城就和梁小斌那樣恐懼、驚怕著那“雪白的墻”，“那時(shí)候已經(jīng)知道每個(gè)人都可能要死，但是我沒想到我要死，我知道人死了要變成一種灰，白色的，我想到這灰燼離我這么近。我看著白色的墻，心里忽然有種空虛的感覺，好象第一次清楚地知道了我是要死的，第一次看見離我這么近??”〔5〕。在幼小的心靈里，有著驚骨悚然的死亡意識(shí)，歷史動(dòng)蕩的黑暗中，賦予了顧城心靈創(chuàng)痛，深沉、頹廢的情緒以及恐慌的生命意識(shí)植入了本該嫩綠、年輕的童年經(jīng)驗(yàn)里。法布爾的《昆蟲記》曾打動(dòng)了顧城，“它來到這個(gè)世界上，沒有誰歡迎它，石頭是搖籃”。一些蟲子在巖石中間頑強(qiáng)地求存，有的被陽光曬死，有少數(shù)活下來，變成了飛蟲，飛走了。這仿佛是世間的人們?cè)谒郎竦淖粉櫹卤灸艿貟暝⌒〉念櫝歉惺艿剿劳龊兔\(yùn)的邏輯演繹。

顧城在童年經(jīng)歷中，在草叢中悉聽蟋蟀的歌聲，一個(gè)小蟲子的生命就是一支歌曲。可見，顧城在自己的自然情懷下，是何等癡迷而固執(zhí)，有著堂吉?訶德式的意念。“文革”初期，他就想“躲開人類的紛爭(zhēng)，躲開喧囂的激越的聲音，只想去那只有天籟的世界。這個(gè)天籟世界一直在他的心理機(jī)制里演化成濃郁的自然情結(jié)。他在自我世界旅行，用孩童的純銀般的聲音贊美世界，“用蜜蜂的歌，蝴蝶的舞，和花朵的詩”。用一首《生命幻想曲》建造了一個(gè)沒有被污染的童話天國，奠定了他以后創(chuàng)作的大致方向。在顧城的童話天國，自然表象和自我達(dá)到了異質(zhì)同構(gòu)的境界。憑著他的天賦，敏銳地捕捉到了“幻想曲”的節(jié)奏，也尋到了實(shí)現(xiàn)這種可能的審美把握方式――“大自然給了他詩的語言”。《生命幻想曲》成了他早期有代表性的詩作，審美個(gè)性淋漓盡致地發(fā)揮，以純真而奇幻的心感應(yīng)著人類在文革時(shí)代的沉痛反思，渴望真善美，形成了顧城的審美范式。這種審美范式占據(jù)著顧城的主導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)格，規(guī)范著他以后的審美實(shí)踐。這個(gè)審美范式下的先驗(yàn)內(nèi)容注定將會(huì)艱難跋涉，并以一種箴戒、召喚、啟悟的抒情情調(diào)無限地逼近他的精神世界，甚至現(xiàn)實(shí)生活。

顧城在現(xiàn)實(shí)生活以及詩歌創(chuàng)作中，偏愛于自然，對(duì)自由無羈的異類、純凈無暇的大自然寄予無限的深情和向往。由是他在更多的時(shí)間里將自己完全地封閉起來，并在心中精心而又無意識(shí)地營造了一個(gè)完完全全的童話世界。在虛幻的童話世界，沒有真實(shí)，唯有虛幻；沒有兇惡，唯有善良，而顧城則在自己營造的溫房做著漿果一樣的夢(mèng)，然而生活畢竟是生活，無情的現(xiàn)實(shí)生活沖撞著顧城童話似的夢(mèng)。社會(huì)生活的反自然的城市生活在不斷地削弱和扭曲人的天性，橫流的物欲使人性之光變得越來越暗淡、微弱，幾乎趨于熄滅。

顧城從小就顯現(xiàn)出了孤僻、自卑、內(nèi)斂的心理，“堂吉?訶德式的性格：不太合乎潮流的好心?、勇敢和在根本愿望上的不屈服”〔6〕。他的詩“太陽是我的纖夫/它拉著我/用強(qiáng)光的繩索”，顯示了早期他心中已雕塑出了自我意識(shí)的雛形，在自然中他是主角，張揚(yáng)著主體意識(shí)。只有沉浸在夢(mèng)幻世界里，顧城才能獲得溫暖純凈的撫慰，解放自己倍受現(xiàn)實(shí)生存原則壓抑的心靈，使夢(mèng)想的非理性激情得以盡情釋放。然而，悲劇的序幕已經(jīng)在黑暗中不知不覺地拉開了。

二、“文化的我”

1974年夏天，顧城父子被允許回北京。“強(qiáng)大的社會(huì)風(fēng)向我吹來，聽天由命的薄帆破碎了”，顧城懷著一種幼稚的責(zé)任感，到街道服務(wù)所里拼命地干活，當(dāng)過木工、油工、鉗工、壯工，“他狂熱地勞動(dòng)著，好象真正成了枚萬能螺絲釘”〔7〕。用顧城自己的話說，“為了生存，為了藝術(shù)，我走向城市”〔8〕。回到城市的顧城，憑著往前沖的精神，為所欲為，開始面對(duì)大社會(huì)，探求真理，在眾多的書籍里吮吸精神營養(yǎng)，試著與外界講和。有一天，他接觸到與他寫的《無名的小花》相似的詩，喚醒了他心靈深處的那塊凈土。

他開始投稿，腳步邁向了現(xiàn)實(shí)中的大世界，與當(dāng)時(shí)崛起的朦朧詩接軌，搭上了時(shí)代的列車。

朦朧詩崛起于上個(gè)世紀(jì)70年代末、80年代初，朦朧詩人們以反叛形象出現(xiàn)于詩壇，既有對(duì)荒謬現(xiàn)實(shí)和專制暴力的反叛，也有對(duì)文學(xué)為政治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)寫作的反叛。他們以憤怒的呼喊，無情的控訴，沉重的反思，成為“文革”末期的“異端”，成為新時(shí)代來臨之前的思想啟蒙者。顧城以其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，在詩歌中著意于給被專政踐踏、損害、侮辱的蕓蕓眾生提供溫暖的情感撫慰，象一個(gè)人性修補(bǔ)者而立身于詩壇。當(dāng)其他的朦朧詩人都在忙于揭開社會(huì)的傷疤，控訴“文革”給生存?zhèn)€體帶來的深重災(zāi)難，意欲徹底顛覆過去的意識(shí)形態(tài)話語時(shí)，他卻思索著怎樣修補(bǔ)被文革十年踐踏、摧毀貽盡的創(chuàng)作憂愁。他也繼續(xù)張揚(yáng)“自我”，理想色彩上的“自我”。“我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明”（《我是一個(gè)任性的孩子》），他仍然是以一個(gè)任性的孩子的口吻來傳達(dá)審美理想，執(zhí)著地以一顆似乎永遠(yuǎn)不大的心，醉心于烏托邦的童話抒寫和自然描繪，專注地營構(gòu)詩性而浪漫的精神世界，在“布滿齒輪的城市”里，繼續(xù)講“綠色的故事”。

承傳上部分論及的“自然中的我”，顧城的“童年經(jīng)驗(yàn)”對(duì)他這個(gè)時(shí)期審美創(chuàng)作的影響，愈是明顯。在他的“童年經(jīng)驗(yàn)”世界中，他沒有朋友，也沒有對(duì)手，只是和父親兩個(gè)人，在遠(yuǎn)離人世的堿灘，自然成了他的伙伴、傾聽者。他曾說，“合上雙眼，世界就與我無關(guān)”，但進(jìn)入城市的喧嘩中，社會(huì)、文化則是一種壓抑性的力量，它毀滅和摧殘自我與自然間的二元和諧的關(guān)系。城市一時(shí)間無法接納他這個(gè)來自農(nóng)村的城市人，當(dāng)他對(duì)不可駕馭的社會(huì)話語恐懼到了盡頭時(shí)，抗衡也就油然而生。他固執(zhí)地信奉在他的詩中，城市將消失，最后出現(xiàn)的是一片牧場(chǎng)。即使他的精神世界被現(xiàn)實(shí)世界擠得沉重起來，也要“去尋求相近的靈魂，/因?yàn)槲业哪挲g”。

顧城生活在混濁的塵世，仍沒有改變他的追求，對(duì)自己、對(duì)世界、對(duì)詩，采取一貫的態(tài)度。他承認(rèn)自己身上有種堂吉?訶德的意念，老向著一個(gè)莫名其妙的地方高喊前進(jìn)，這種堂吉?訶德精神依然是他城市生活的精神動(dòng)力。雖然，有朋友為他做了心理測(cè)試后警告他要小心發(fā)瘋，可顧城的心理結(jié)構(gòu)中，存在偏執(zhí)、絕對(duì)的不良的元素起作用。他也承認(rèn)自己一直在走各種極端。在悲劇的歷程中，他無法力轉(zhuǎn)命運(yùn)，更不會(huì)寬恕自己。

疏離和歌吟雖是一種逃逸，但其實(shí)又何嘗不是一種自我拯救、重生的有效方式呢？由這種對(duì)自然美的強(qiáng)烈眷念而產(chǎn)生的，便是對(duì)歸隱的渴望。在詩作中，顧城盡情地唱著自己的“回歸之歌”，希望回到“史前的寂寞”，做著“窮居而野處”，“坐茂樹以終日”的精神隱士，以“心齋”、“坐望”的靜悟方式在“非人間”里實(shí)現(xiàn)無憂無慮的精神超脫。他說“我喜歡古詩，刻滿花紋的古建筑，殷商時(shí)代的銅器，我喜歡屈原、李白、李賀、李煜，喜歡《莊子》的氣度，《三國》的恢宏無情，《紅樓夢(mèng)》中恍若隔世的淚水人生”〔9〕。古建筑、古銅器令人肅目的凝重莊嚴(yán)，古圣先賢濃重的憂傷氣質(zhì)，崇高的人文關(guān)懷精神，憤世嫉俗的情懷，不受羈絆、放浪形骸的心性，以及中國古典文學(xué)中“古今多少事，都付笑談中”的空幻意識(shí)，都深深濡染著他，都是他寂寞精神的無聲伴侶，都是他構(gòu)筑與世隔絕的精神世界的秦磚漢瓦，

第五篇：論如何寫好畢業(yè)論文

恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個(gè)好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺，較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。此外，了解論文寫作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

1、準(zhǔn)備工作

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發(fā)表在各類期刊和學(xué)術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現(xiàn)代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學(xué)與研究，外語與外語教學(xué)，外語電話教學(xué)，高師英語教學(xué)與研究，基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究，中小學(xué)外語教學(xué)與研究，中小學(xué)外語教學(xué)等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學(xué)術(shù)前沿和科研的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學(xué)院外國語學(xué)院于XX年組織部分教師為該院英語系的03級(jí)畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的部分選題：

1)教學(xué)法方向：

1、在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維的研究與嘗試。

2、論需求分析在自主學(xué)習(xí)模式中的作用。

3、在英語學(xué)習(xí)小組活動(dòng)中培

養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。

4、中學(xué)英語教學(xué)中的文化滲透與培養(yǎng)。

5、現(xiàn)代中學(xué)英語教師的必備素質(zhì)。

6、如何在英語教學(xué)中滲透德育教育。

7、初中英語的課堂提問技巧。

8、教師的信念對(duì)教學(xué)的影響。

9、交際法在語法教學(xué)中的應(yīng)用。

10、在中學(xué)開展“英語角”的活動(dòng)意義及方法。

2)英美文學(xué)方向：

1、論《永別了。武器》的反戰(zhàn)主題。

2、論《老人與海》中的英雄主義。

3、哈克貝利，費(fèi)恩的民主精神。

4、意象派詩歌與中國古詩的比較。

5、談對(duì)莎士比亞悲劇人物性格的共性認(rèn)識(shí)。

6、莎士比亞戲劇中女性角色的塑造。

7、《失樂園》的主題探析。

8、淺談感傷主義的形成史。

9、“簡(jiǎn)愛”的藝術(shù)價(jià)值。

10、斯威夫特的諷刺藝術(shù)。

3)翻譯方向：

1、淺談翻譯中文化因素的異化與歸化。

2、商標(biāo)名稱的特點(diǎn)與翻譯

3、電影片名的翻譯

4、漢英公示語的翻譯

5、英文新聞標(biāo)題及其翻譯

6、翻譯中文化意象的失落與歪曲

7、從文化角度論漢譯英中的變形與求信

8、文學(xué)翻譯中的“語境”問題

9、漢譯英中不同社會(huì)文化信息的轉(zhuǎn)換

10、從社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法看英漢成語翻譯過程中的功能對(duì)等。

4)寫作方向：

1、漢語主題化句型在英語寫作中的遷移。

2、英漢句式表達(dá)之比較。

3、英語寫作篇章結(jié)構(gòu)之比

較。

4、英語書面表達(dá)之母語遷移現(xiàn)象的分析與對(duì)策。

5、閱讀技能與寫作能力的相關(guān)性研究。

6、英語修辭的不同傾向。

7、英漢名詞性人體隱喻之比較。

8、英漢廣告雙關(guān)語的修辭特點(diǎn)。

9、漢語“雙聲”與英語“頭韻”的跨文化差異。

10、英漢思維差異對(duì)中國學(xué)生英語寫作的影響及對(duì)策。此外還有語言學(xué)方向、英美國家與文化等六個(gè)方向的眾多選題供學(xué)生參考，幫助學(xué)生搞好畢業(yè)論文的寫作。

2、擬定題目并進(jìn)行可行性分析

通過瀏覽閱讀文獻(xiàn)，作者會(huì)獲得一定的靈感和啟發(fā)。結(jié)合所提供的選題方向和建議便可擬定自己感興趣的研究課題了。此時(shí)需要注意的問題是你所擬定的題目應(yīng)該具有一定的研究價(jià)值或能反映該學(xué)科領(lǐng)域較為前沿的發(fā)展。如。“漢英雙賓語結(jié)構(gòu)差異的認(rèn)知研究”。“英語雙賓語結(jié)構(gòu)的句法研究”。“英漢詞匯概念差異對(duì)二語詞匯習(xí)得的影響”等。但擬定好題目還僅僅是一個(gè)研究的理想，能否如期完成才是至關(guān)重要的。否則不僅浪費(fèi)時(shí)間，更會(huì)喪失信心。所以一定要從以下幾個(gè)方面對(duì)論文的可行性進(jìn)行深入考察和分析。首先一定要估算完成論文所需要的時(shí)間。如該選題所需要的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一學(xué)期，則應(yīng)認(rèn)真考慮是否適

合自己。因?yàn)檎n題完成占用的時(shí)間越長，作者就越容易失去耐心和興趣，同時(shí)也很難按時(shí)完成任務(wù)。其次，還要認(rèn)真分析研究所擬定的題目是否適宜。題目過大，任務(wù)過多都是不可取的。如“大學(xué)英語教學(xué)改革研究”。“大學(xué)生英語學(xué)習(xí)策略研究”。“英語寫作與修辭教學(xué)策略研究”等題目就太大。覆蓋的內(nèi)容也太多。因?yàn)榧姺睆?fù)雜的題目往往不易突出研究的重點(diǎn)，而且還會(huì)使寫出的文章雜亂無章。畢業(yè)論文是展示大學(xué)生學(xué)習(xí)能力和研究能力的重要途徑之一。因此一定要嚴(yán)格地把好這一關(guān)。做到從小處著手，以小見大，深入發(fā)掘。并有所創(chuàng)新。最后。完成論文所需要投入的人力、物力、財(cái)力等方面的問題也都是作者事先應(yīng)該考慮到的問題。所謂磨刀不誤砍柴工。認(rèn)真對(duì)待寫作中的選題。把好這一關(guān)對(duì)后期論文寫作的完成起著至關(guān)重要的作用。

3、論文的組成部分及要求

一篇研究性論文應(yīng)該包含以下幾個(gè)組成部份：

1)中英文標(biāo)題。一篇論文必須有中英文標(biāo)題，而且一定要注意其表達(dá)內(nèi)容的一致性。如：英語學(xué)習(xí)中接受技能與產(chǎn)出技能的相關(guān)性研究(a study of the correlation between receptive skills and productive skills)：如果把“英語學(xué)習(xí)

中”死譯成(a study of the correlation between receptive skills and productive skills in english learning)。則英文題目即不簡(jiǎn)潔、不利落，甚至還會(huì)造成誤解。因?yàn)闈h語的“英語學(xué)習(xí)中”泛指包含英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程，而英語的in english learning則容易理解為receptive skills and productive skills，甚至是the correlation或study的短語。表達(dá)狹義的學(xué)習(xí)活動(dòng)。