第一篇：作文《人與動物》（模版）

動物，他們不僅僅是大自然的成員，更是人類的好朋友。有時候他們是那么的有靈性，懂我們的心思，有時候后他們是那么的知恩圖報，有時候你也會發(fā)現(xiàn)他們有一顆比人類更堅定的心。

閱讀下面材料，寫一篇關(guān)于動物的作文。

理察·基爾飾演的大學(xué)教授帕克在小鎮(zhèn)的車站上偶遇一只可憐的小秋田犬，它孤苦無依的身影惹起他的憐憫，多方尋找它的主人卻無果，只能暫時寄養(yǎng)在家里，雖然妻子（瓊·艾倫飾）極力反對，并想盡辦法要把它送走，但看到丈夫和女兒對它無微不至照顧和由衷喜愛，終于決定讓它成為家庭一員，因?yàn)橹肋@只小秋田犬來自日本，并且項(xiàng)圈上寫著“八”，代表幸運(yùn)，于是帕克為它取名“八公”。

八公陪著帕克全家一起成長，從小狗漸漸變成龐然大物。溫文儒雅的帕克在自己的閑暇時間訓(xùn)練八公，甚至趴在地上自己用嘴示范撿球動作給八公看，但卻無法教會八公撿球回 來，后來帕克的朋友提示，日本犬不像美國犬，而且秋田犬這個犬種不會特意去討好主人，Hachi和你要好是因?yàn)樗湍阒g有著感情上的牽絆，除非你和它之間有了什么轉(zhuǎn)機(jī)，它才會去撿球。

八公每天準(zhǔn)時陪伴帕克上班，傍晚五點(diǎn)準(zhǔn)時出現(xiàn)在火車站門口迎接帕克下班，這可是他們的約會時光！在小鎮(zhèn)車站的站長，賣熱狗的小販，附近商店的老板娘的眼中這都是已經(jīng)習(xí)以為常的畫面，周圍的人都很喜歡Hachi，肉鋪的老板娘會喂食給Hachi，并囑咐它不要告訴自己的老公，而有趣的是他老公也會瞞著老婆偷偷給Hachi喂食，看到帕克從車站出來叫出那一聲熟悉的“Hachi”，八公興奮地?fù)渖锨叭ト鰦傻臉幼樱呀?jīng)成了車站每天上演的畫面。然而，有一天當(dāng)帕克和往常一樣去上班的時候，八公突然反常對著他叫，可能動物對未來有一定的預(yù)感，八公知道他的主人將會發(fā)生不測，所以盡量的拖延時間希望它的主人可以留下，以前從來不屑于玩撿球的八公一反常態(tài)的叼起了球。然而，帕克教授卻沒能理解那位日本朋友說過的，秋田犬如果撿球的話肯定是因?yàn)橛刑厥獾脑颍斯罱K無力挽回一切，只能眼睜睜的看著主人離去...就在那一天，帕克在大學(xué)演講時突然倒下，他因心臟病突發(fā)而死亡，再也沒有回到車站，后來，帕克的女兒帶走了Hachi，希望Hachi能和她好好生活。然而，Hachi卻一次次從家里逃出來，還去了原來的房子，可是那里已經(jīng)有了新主人，之后，Hachi去了車站，一直守在那里等待著，無論什么天氣，每天傍晚五點(diǎn)，八公都來到火車站里等候、凝視??第二天、第三天??從夏季到秋季，一直等到自己變老變?nèi)酰攘苏辍Ｊ陼r間里，八公依然風(fēng)雨無改，周圍的人都已熟知它，并親切地和它打招呼。十年后，帕克的妻子回來了，遇到的Hachi，并知道它在這里默默守了十年，她坐到Hachi身邊陪它一起等，這一幕使周圍的人濕了眼眶。直到Hachi最后死去，它始終如一，它在死前看見了帕克從車站中走出，親切地對它說：hey！Hachi。一如十年前，Hachi滿足地緩緩閉上了雙眼。

1.我知道一個人來到這個世界上不容易，而動物不也是一樣嗎？可是它們剛生下來就被殘酷的人們把它們骨肉分離，它們也是有感情的呀！可是當(dāng)人們把它們抱回家時，難道就不想想它們父母的感受嗎？況且人們并不是永遠(yuǎn)關(guān)心它們，而是在它們還年幼時就將其拋棄。是的，它們是畜生，可是它們也有自己的大腦，但它們卻又是那樣的“傻”，明知道主人將它拋棄了，卻還是不顧一切的找，可這一切都是徒勞，它們只能流落街頭，成為一只不折不扣的野貓。然而，有一天它跟著一位女主人一同上樓了，可是女主人不要它，并讓它離開，狠心的將門帶上小貓一聲聲撕心裂肺的“喵喵”聲喚起了小主人的同情心。于是再次打開門，給它喂水，和它一起在樓道里玩兒，它不再感到孤獨(dú)，它活潑開朗，在小主人的腳邊蹭來蹭去，以表友好。小主人只因這個親熱的舉動更加喜愛它了，覺得與它很有緣，可是這個小主人，她沒有收養(yǎng)權(quán)。這時，屋內(nèi)的男主人發(fā)話了，不讓收養(yǎng)，理由很簡單，細(xì)菌多，感染上不好治。小主人的心一下子沉了下去，這個小主人就是我。

我真是搞不懂，人為什么這樣殘忍，小動物也是一個小生靈，哪有想養(yǎng)就養(yǎng)想丟就丟的呀！它們本來和媽媽在一起可以很快樂的嬉戲，而人類卻又剝奪了貓媽媽的撫養(yǎng)權(quán)，之后又將其扔掉，就這樣成了一個惡性循環(huán)。

人類好自私，為了生存將動物們拋棄，理由卻不可理喻。然而，人類想過沒有，你換位思考如果你要是接受了動物的同種對待你會如何？這對動物來講著實(shí)不太公平，它們需要自由，需要到大自然的懷抱里，可你們不準(zhǔn)。它們想回到自己溫馨的家，你們拒之門外；它們希望得到你們的照顧，可你們置之不理，忙著自己的事業(yè)。你們未免也太自私了吧

2.一天，一個盲人帶著他的導(dǎo)盲犬過街時，一輛大卡車失去控制，直沖過來，盲人當(dāng)場被撞死，他的導(dǎo)盲犬為了守衛(wèi)主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。

一個天使攔住他倆，為難地說：“對不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個名額，你們兩個必須有一個去地獄。”

主人一聽，連忙問：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來決定誰去天堂呢？”

天使鄙視地看了這個主人一眼，皺起了眉頭，她想了想，說：“很抱歉，先生，每一個靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰上天堂。”

主人失望地問：“哦，什么比賽呢？”

天使說：“這個比賽很簡單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門，誰先到達(dá)目的地，誰就可以上天堂。不過，你也別擔(dān)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度和肉體無關(guān)，越單純善良的人速度越快。”

主人想了想，同意了。

天使讓主人和狗準(zhǔn)備好，就宣布比賽開始。她滿心以為主人為了進(jìn)天堂，會拼命往前奔，誰知主人一點(diǎn)也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條尋盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調(diào)在旁邊慢慢跟著，一步也不肯離開主人。

天使恍然大悟：原來，多年來這條導(dǎo)盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，永遠(yuǎn)跟著主人行動，在主人的前方守護(hù)著他。可惡的主人正是利用了這一點(diǎn)，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過，她大聲對狗說：“你已經(jīng)為主人獻(xiàn)出了生命，現(xiàn)在，你這個主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進(jìn)天堂吧！”

可是，無論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點(diǎn)還有幾步的時候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著魅恕?

這時，主人笑了，他扭過頭對天使說：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔(dān)心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起……所以我才想幫它決定，請你照顧好它。”

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說：“能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會兒。如果可以的話，我真希望永遠(yuǎn)看著它走下去。不過天堂到了，那才是它該去的地方，請你照顧好它。”

說完這些話，主人向狗發(fā)出了前進(jìn)的命令，就在狗到達(dá)終點(diǎn)的那一剎那，主人像一片羽毛似的落向地獄的方向。他的狗見了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。

滿心懊悔的天使張開翅膀追過去，想要抓住導(dǎo)盲犬，不過那是世界是最純潔善良的靈魂，速度遠(yuǎn)比天堂所有的天使都快。

所以導(dǎo)盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導(dǎo)盲犬也永遠(yuǎn)守護(hù)著它的主人。

天使久久地站在那里，喃喃說道：“我一開始就錯了，這兩個靈魂是一體的，他們不能分開??”

3.“嗷!”一陣刺耳的犬吠聲傳入我的外耳道，震動著我的鼓膜，眼睛不由的向窗下掃了一眼。一只狗被吊在一臺攪泥機(jī)上，機(jī)子下面的老頭指著狗對兒子大叫：“弄緊點(diǎn)兒，狗上去呀！”而狗呢？正拼命的掙扎，但光滑的機(jī)身，90°的直角，再怎么努力也是上不去的，鐵絲一點(diǎn)點(diǎn)嵌入狗的脖子，壓著它的咽喉，終于狗一聲哀鳴，只有四條腿在下面顫抖，那老頭光著腦袋，穿著紅色背心，挺著大肚子笑著向狗走去，手中的尖刀閃著道道白光。

這場面，我早已司空見慣，在這個人類主宰一切的世界上，動物只不過是人類一個手中的玩偶，隨時都有可能成為下一個不幸者。

在西班牙，無數(shù)只身體強(qiáng)壯的斗牛，倒在被人包圍的競賽場上，他們的身上插著數(shù)不清的刺矛，場上觀眾一片歡騰，但不是為牛，而是為了殺了牛的所謂的“英雄”。牛也只能趁著最后的時間，抬頭絕望的看一眼蒼天，想著自己何時才能回到自己的家園。

者不得不讓我們深思，我們?yōu)樯觞N藥用動物的死，來換取自己的身份,地位，價值，幸福呢？難道我們不能像魯賓遜一樣養(yǎng)一些動物來幫助自己，不失去人應(yīng)有的功能，？不？我們能，我們一定能！鬧到我們不能像祖先那樣與動物和諧生存嗎

我們怎么能忘記：2008年5月12日,當(dāng)?shù)卣饋砼R，我們的戰(zhàn)士無法到達(dá)地下，是動物們英勇地沖下去。當(dāng)人類的世界還沒有電力，是動物們幫人類運(yùn)輸，生存。當(dāng)人類探索科技時，是動物們告訴了我們雷達(dá)、飛機(jī)、電子眼。

啊！朋友，你是否能想到當(dāng)世界沒有動物，當(dāng)你一睜開眼看到的就是一張張面無表情臉的生活，但我們可以阻止這一切，人與動物本應(yīng)和諧生存于同一片天空之下，相信吧！世界因生命更精彩！

第二篇：英語作文人的欲望

大學(xué)英語六級考試寫作經(jīng)典范文及點(diǎn)評：欲望

Appetite

One of the major pleasures in life is appetite, and one of our major duties should be to preserve it.Appetite is the keenness of living: it is one of the senses that tells you that you are still curious to exist, that you still have an edge on your longings and want to bite into the world and taste its numerous flavors and juices.By appetite, of course, I don’t mean just the desire for food, but any condition of unsatisfied desire, any burning in the blood that proves you want more than you’ve got, and that you haven’t used up your life.Wilde said he felt sorry for those who never got their heart’s desire, but sorrier still for those who did.For appetite, for me, is this state of wanting, which keeps one’s expectations alive.I remember learning this lesson long ago as a child, when treats and indulgence were few, and when I discovered that the greatest pitch happiness was not in actually eating a toffee but in gazing at it

beforehand.True, the first bite was delicious, but once the toffee was gone one was left with nothing, neither toffee nor lust.Besides, the whole toffeeness of toffees was imperceptibly diminished by the gross act of having eating it.No, the best was in wanting it, in sitting and looking at it, when one tasted an endless treasure house of flavors.So, for me, one of the keenest pleasures of appetite remains in the wanting, not the satisfaction.In wanting a peach, or a whisky, or a particular texture or sound, or to be with a particular friend, for in those condition, of course, I know that the object of desire is always at its most flawlessly perfect.For that matter, I don’t want three square meals a day — I want one huge, delicious, orgiastic, table groaning blow out, say every four days, and then not be too sure where the next one is coming from①.A day of fasting is not for me just a device for denying oneself a pleasure, but rather a way of anticipating a rarer moment of supreme enjoyment.[360 words]

行文點(diǎn)評

作者開篇點(diǎn)題，指出One of the major pleasures in life is appetite。進(jìn)而作者給appetite下了一個定義，即對任何事物的渴望。接著用王爾德的話引出作者的觀點(diǎn)： Appetite is the state of wanting。在第二段中，作者用I remember...講述了自己吃太妃糖的親身經(jīng)歷，描述生動形象，貼近生活，由這段經(jīng)歷作者引出了文章的主題——欲望最大的樂趣在于對之渴求，而非滿足。作者談的是食欲(appetite)，卻又不僅僅談對食物的熱望。作者由小見大，由食欲談及欲望(desire)，及其滿足(satisfaction)。文章充滿智慧(wits)，是

第三篇：初一寫人作文人與路900字

寫寫幫文秘助手(www.tmdps.cn)之初一寫人作文 :人與路

_900字

有人說，世上本無路，走的人多了，也邊有了路；有人說，世上本有路，走的人多了，也邊沒了路。那么世上到底有沒有路，路又在何方？

彭澤縣，他走完了自己的仕途之路。這條路不適合他，他骨子里厭惡這種骯臟的錢權(quán)交易。留還是走？繼續(xù)和別人的虛偽的交往，收刮民膏，意味著錢途無量；走，仰起高昂的頭顱，清貧如洗。昭示了今后的家徒四壁。他該何去何從，悟已往之不諫，知來者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，走吧，離開樊籠，復(fù)返自然，東籬采菊，遠(yuǎn)望南山，保持自己完整的人格。

路，就在這一去一留之間。有人說，出名的方法很多，但終究只有兩種：流芳百世和遺臭萬年。哪一種留名方式只在這一去一留的選擇之上，最終的結(jié)果也就確定了。那么，在金錢與名利、飛黃騰達(dá)與卑膝奴顏和平凡與豁達(dá)、縱情山水與挺拔傲岸之間，又將做出怎樣的抉擇呢？

三閭大夫，以其權(quán)勢，足可以封妻蔭子，他完全可以不管國運(yùn)日下，自在地做自己的官，拿自己的薪金。可他做不到，他是屈原，他的人格和良心不允許他這么做。他選擇了披龍顏，揭奸佞，斥小人，可一個巴掌拍不響，帝王昏庸，奸臣當(dāng)?shù)浪难孕惺遣荒鼙唤邮艿抹D―太尖銳了，刺太多了。受排擠，遭貶謫，自己的一片丹心受侮辱，看著那無可救藥的君臣，在風(fēng)雨中搖曳的城邦以及那些可憐無辜的百姓，他不忍看到國破后的廢墟，不忍聽到舉國上下歇斯底里的哭喊和悲嚎。一狠心，投進(jìn)了汨羅江，讓滾滾江水沖走自己的無奈和冤屈，讓江水見證自己火紅如血的忠民忠國忠君之心。一身心系天下蒼生，壯乎哉，偉人一去兮不復(fù)返。

李白，生在盛唐，唐帝國的大氣養(yǎng)育了他的豪邁氣概。他本應(yīng)該為大唐寫贊詞，為貴妃譜艷曲，賺取金樽清酒，玉盤珍饈。可他看到大唐的繁華的同時也聞到了大唐腐朽的味道。他必須用自己的羊毫把即將到來的風(fēng)雨告訴統(tǒng)治者――奢靡已到盡頭！大殿上，他飲一口酒，仰起頭，讓高力士脫鞋，貴妃研磨，大家都在期待他的大手筆，卻不見一個頌揚(yáng)之字。領(lǐng)導(dǎo)一怒，結(jié)果自然可想而知。

路，就這樣無情。對它的選擇給你兩樣的人生，兩樣的結(jié)果，就看你如何取舍。選擇了岳飛和文天祥，就選擇了苦難，卻倍收世人的禮贊；選擇了賈似道和和紳，生前錦衣玉食，死后卻要受盡世人的唾棄。

路，簡單地延伸在腳下，復(fù)雜的路卻在心中蜿蜒，怎樣的抉擇，就在自己的一念之間，同時也決定了你的人生之路。

第四篇：皇帝與文人雜文隨筆

秦始皇靠武功征服天下，對文人自然是不放眼里，所以他一次就坑殺儒生數(shù)百人，成為歷史上著名的“焚書坑儒”事件。

劉邦的出身并不算高貴，在鄉(xiāng)間也只是一個亭長，論文憑還趕不上今天的高中生。后來靠農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭發(fā)跡，從而當(dāng)上了皇帝。按理說他治理天下需要眾文人幫助，起碼要替他起草法律公文，推行教育，或者搞點(diǎn)宣傳什么的......。可是他實(shí)在是非常輕慢文人的。

當(dāng)時有位才學(xué)極高的儒生酈生，真心想為劉邦做點(diǎn)文化的事，就將自己的名片恭敬地遞了上去。劉邦更本不看，只顧叉開雙腳讓女人給他洗。底下人將真情告訴酈生說：“沛公不好儒，經(jīng)常把‘儒冠’當(dāng)尿壺，......”酈生為了求到事做，再次覲見時只好放下讀書人的架子，謊稱自己是“高陽酒徒”。結(jié)果劉邦連忙起身，大聲喊：“迎接客人。”雖然后來劉邦用了不少文人，但是在靈魂深處，還是愛能打天下的刀把子，用文人也是權(quán)宜之計。

宋朝的柳永頗有才華，他的詩詞具有很大的名聲，京都眾多“曲坊”都彈唱他的詞曲。宋仁宗景佑元年，柳永考取進(jìn)士。宋仁宗本人雖然也有詩詞愛好，但是他看不起柳永，感到長期混跡勾欄文人靠不住，于是就賞給柳永一個專門填詞寫曲的官讓他做，不參與江山社稷的大事。宋仁宗對柳永說：“你且填詞去！”于是歷史上才有了“奉旨填詞柳三變！”

紀(jì)曉嵐是乾隆時代的進(jìn)士，是個博古通今的大才子，還總編過《四庫全書》，可算是得到重用的。其實(shí)皇帝對他仍是滿臉的瞧不起，紀(jì)曉嵐的多才多藝反而成為皇帝輕視他的砝碼。乾隆皇帝并不拿他當(dāng)“風(fēng)流才子”看待。一次紀(jì)曉嵐參與政事，乾隆對他說：“我是看你文學(xué)方面有一點(diǎn)根基，才給你一個官兒做，其實(shí)，你不過是我的娼妓和戲子一樣罷了，還敢得寸進(jìn)尺，來妄議國家大事.....”在皇帝眼里，文人都是“娼妓”一般......。

第五篇：漫談文人與竹

“漫談文人與竹”

一、文人與竹的緣起

大家都曉得舜妃女英、娥皇為夫君淚灑竹稈而成“斑竹”的傳說。晉代張華《博物志》記載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”“斑竹”之名即由此而來。一段佳話卻成就了不少以此為題的詠竹詩。如：“血染斑斑成錦紋，昔年遺恨至今存。分明知是湘妃泣，何忍將身臥淚痕。”；“云起蒼梧夕，日落洞庭陰。不知篁竹苦，唯見淚斑痕。”等等。就連毛主席也曾留下“斑竹一枝千滴淚”的佳句。

其實(shí)竹的種植在我國已有四千多年的歷史了，史學(xué)家陳寅恪先生曾提出華夏文化是“竹的文化”。竹子因其青翠挺拔、傲雪凌霜、四時常茂而備受文人賞識，并被賦予“君子”美譽(yù)。人們從竹的生物學(xué)特征總結(jié)出竹之七德：

竹身形挺直，寧折不彎；是曰正直。竹雖有竹節(jié)，卻不止步；是曰奮進(jìn)。竹外直中空，襟懷若谷；是曰虛懷。竹有花不開，素面朝天；是曰質(zhì)樸。竹超然獨(dú)立，頂天立地；是曰卓爾。竹雖曰卓爾，卻不似松；是曰善群。竹載文傳世，任勞任怨；是曰擔(dān)當(dāng)。

在人類的歷史發(fā)展中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，早在殷商時代，竹子就被削為竹簡，用來篆刻漢字。漢代蔡邕曾用竹制笛，樂音嘹亮悅耳，笛子至今是我國重要的傳統(tǒng)樂器之一，還有用竹制成的樂器“簫”也是我國著名的傳統(tǒng)樂器。秦漢時期就出現(xiàn)了用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今，對中國人的衣飾起源和發(fā)展起著重要作用。從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹食是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻(xiàn)中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數(shù)千種美味佳食。竹還具有特別的醫(yī)用價值，在中國最早的醫(yī)書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實(shí)、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。同時竹在交通方面發(fā)揮了重要作用，古代人取竹制造竹車、竹筏和船等等，極大程度上方便了人們的出行。

由上可見，竹在中國人的日常生活領(lǐng)域中作出了極為重要的貢獻(xiàn)。因此，竹與人類生活的關(guān)系，正如蘇東坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

二、歷史上的文人與竹

《詩經(jīng)》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如啄如磨，赫其烜兮”。在中國最早的詩集中第一次出現(xiàn)竹的倩影時，它就和“君子”聯(lián)系在一起了。又如《古詩十九首》中的《冉冉孤生竹》，詩曰“冉冉孤生竹,結(jié)根泰山阿。與君為新婚,菟絲附女蘿??”寥寥幾語，卻道出了男女之間的愛情應(yīng)當(dāng)如綠竹扎根泰山一樣的穩(wěn)固，伴隨著竹子節(jié)節(jié)向上，感情愈來愈深厚。

據(jù)《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”子猷平生愛竹，可算竹子的好知音。另有一次，王徽之路過吳中，獲悉一士大夫家中種有大片珍稀竹子，便慕名造訪。主人事先已得知他將登門賞竹，特地灑掃庭院，備好茶水酒菜，恭候迎客。不想王徽之到了之后，只想著觀賞竹子，竟對迎候他的主人視而不見，我行我素，徑直來到竹園之中，雅興所至，旁若無人地念念有詞，大聲地歌詠了一番。盡興之后又想不告而別，奪門而走。這一賞竹而不見人的怪誕行為讓人忍俊不禁。

說到魏晉時期，就不得不提一提竹林七賢了。竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進(jìn)鄉(xiāng)間，隨意可見郁郁蔥蔥的竹林。然而當(dāng)文人走進(jìn)這竹林，便產(chǎn)生了一段千古佳話。于是魏晉出了七賢，“竹林”、“七賢”，一時間難舍難分。竹林七賢是一個群體，如果把他們比作竹子的話，那么這七個人就如同七棵青翠的竹子，姿態(tài)各異。但無論如何，他們都有一個共同點(diǎn)，那就是不與世俗同流合污。正是因此他們屢屢相邀竹林，也唯有這同樣孤傲的竹子配得上他們。終于竹林和七賢一起留在了人們的心中。

南朝劉宋時代武昌人戴凱之《竹記》說：“植物之中，有名曰竹，不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”，指出作為植物的竹的特點(diǎn)，一是它不屬于花草，又不屬于樹木，二是它們之間的區(qū)別在于有的是實(shí)心的，有的是空心，但相同的是都有關(guān)節(jié)。江淹《靈丘竹賦》進(jìn)一步指出：竹“非英非藥，非香非馥，而珍跨仙草，寶逾靈木”，且“每冠名于華戎，將擅奇于水陸”。

唐朝的詩歌正處于鼎盛時期，因此文人詠竹的名句多如浩瀚星斗。“山水田園詩派”主要代表之一王維，其代表作《山居秋暝》云：“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”就生動地描繪出了竹林中洗衣少女的歡笑聲和蓮叢中晚歸的漁舟，其中的竹子，更寄托了作者高潔的情懷。劉禹錫的《贈竹》“高人必愛竹，寄興良有以。駿節(jié)可臨戎，虛心宜待士”。杜甫的《詠竹》“綠竹半含籜，新梢才出墻。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。李商隱的《湘竹詞》“萬古湘江竹，無窮奈怨何？年年長春筍，只是淚痕多。”??另外，唐朝還出現(xiàn)了以孔巢父，李白為代表的“竹溪六逸”，他們寄身于廣袤的竹林，沐浴在修竹篁韻之中，如癡如醉，沉溺其中，賦竹吟竹，一時間成了文人墨客的時尚。白居易的《養(yǎng)竹記》云：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實(shí)焉。”他高度贊美了竹子本固、性直、心空、節(jié)貞的品格和情操。竹子開始成為了賢者的化身，這極大地豐富了竹子的精神內(nèi)涵，并深深的影響了后世。

蘇東坡一生大起，但他曠達(dá)的胸襟卻始終如一。東坡愛竹子，因此在他的詩詞中處處有竹的身影，從“門前萬竿竹，堂上四庫書”的抱負(fù)到“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉凈無塵，幾硯寒生霧。”安定，再到“累盡無可言，風(fēng)來竹自嘯。”的淡定，最終化成了“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”的超然和瀟灑。看東坡寫竹的變化就猶如縱覽東坡人生觀的嬗變。由此可見東坡對竹的喜愛。再者言，他在《於潛僧綠筠軒》中曾說“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”這就是東坡與竹的淵源，竹不僅融入了東坡的人生，更為融入了他的人格。這如竹的東坡在文人史上留下了濃墨重彩的一筆。一代法家王安石宰相也曾詠竹明志：“人憐直節(jié)生來瘦，自許高材志更剛，曾與蒿藜同風(fēng)雨，終隨松相到冰霜。”

三、古代繪畫中的文人與竹概覽

竹與梅、蘭、菊并譽(yù)為“四君子”，在中國傳統(tǒng)繪畫中，學(xué)畫“四君子”是許多中國畫家步入藝術(shù)殿堂的起步。縱觀中國繪畫史，有不少人專攻“四君子”畫或?qū)９ギ嬛瘢渲形耐⒗钚b、吳鎮(zhèn)、管道升、鄭板橋等等皆以畫竹名世。

關(guān)于最早的墨竹畫，傳說有四：一是三國時關(guān)羽開始畫墨竹；二是唐代王維開始畫竹，開元間有石刻；三是唐玄宗開始畫竹；四是起源于李夫人：五代十國時，后唐招討史郭崇韜征蜀，蜀主王衍投降。郭崇韜將蜀中寶貨搜括殆盡，并強(qiáng)占李夫人。李夫人擅長書畫，不喜歡粗暴的崇韜，悒悒不樂，時常獨(dú)坐南軒。皓月當(dāng)空，窗上竹影婆娑，李夫人用墨筆在窗紙上描寫竹影，第二天再看，發(fā)現(xiàn)所畫竹影，生意具足，就產(chǎn)生了墨竹畫，并為世人所效法。至于哪一種說法是真的，還有待考究。

唐代畫竹已經(jīng)盛行，國畫中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的。唐代畫竹已為獨(dú)立題材，開始出現(xiàn)專門畫竹的名家如簫悅。他工于畫竹，一色而有雅趣。這里的“一色”可能是純用青色或綠色，而非墨竹畫的黑色，但已開始對竹進(jìn)行藝術(shù)抽象化，是工筆設(shè)色竹畫走向墨竹畫的關(guān)鍵的一步。

宋代以后畫竹更具成就，畫竹名家層出不窮。歷代墨竹畫者，大都視北宋時的文同為鼻祖。文同的墨竹畫，大大超過了前人。蘇軾形容文同畫竹“執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”，文同所畫的竿、枝、葉、節(jié)，都很像真的竹子，富于生機(jī)而無呆滯之病。談到文同，就不得不提一提他的知己蘇東坡，他也是畫竹的藝術(shù)大師，在畫竹方面有高超的技藝。他的傳世佳作《枯木竹石圖》作枯木一株，樹干掘頑孤傲。枝梢凌空舒展，樹根處作一特大怪石，占據(jù)了畫面的垂心，旁生竹子幾株，稀疏的枝葉，顯示出委曲尋生的活力，給枯木和怪石注入了新的生命。東坡畫竹往往從地上直升到畫幅頂部，別人問他：可何不逐節(jié)分畫？他回答說：“竹生時何嘗是逐節(jié)生的？”蘇軾在任杭州通判的時候，一次坐于堂上，一時畫興勃發(fā)，而書案上沒有墨只有朱砂，于是隨手拿朱砂當(dāng)墨畫起竹來。后來人家問他：世間只有綠竹，哪來朱竹？蘇軾答曰：“世間無墨竹，既可以用墨畫，何嘗不可以用朱畫！”據(jù)說由于他的首創(chuàng)，后來文人畫中便流行畫朱竹了，而蘇軾自然也被尊為朱竹鼻祖。

到了元代，畫壇上墨竹大家輩出，形成了中國墨竹畫的頂盛期。在畫竹方面最為用力的是李息齋，即李衎。他所撰寫的《竹譜》一書，對墨竹畫和竹類的闡述十分全面精當(dāng)。現(xiàn)存《竹譜》分四個部分：一是《畫竹譜》，闡述設(shè)色竹畫的五個方面，即位置、描墨、承染、設(shè)色、籠套；二是《墨竹譜》，講述墨竹畫法的四個方面：畫竿、畫節(jié)、畫枝、畫葉；三是《竹態(tài)譜》，論述畫竹必須先知道竹的種種名目和相應(yīng)的動態(tài)，然后才能研究下筆之法，并傳授了其豐富的竹態(tài)知識；四是《竹品譜》，分為六個子目：全德、異形、異色、神異、似是而非、有名而非，是他考察實(shí)物的忠實(shí)記錄。這些理論，對后世墨竹畫入門者有很大幫助。

明代文人開了后世寫意墨竹畫之先。到了清朝寫意墨竹畫達(dá)到了興盛時期，“楊州八怪”的異軍突起又為畫竹開創(chuàng)了前所未有的局面。尤其是鄭板橋，畢生熱衷于畫竹，留下了《風(fēng)竹圖》、《竹石圖》等許多佳作。他曾贊美“竹君子、石大人、千歲友、四時春”。

四、古代文人與竹雕

我國是世界上最早使用竹制品的國家，所以竹雕在我國由來已久。趙汝珍在《古玩指南·竹刻》中這樣概括：“竹刻者，刻竹雕竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳。”言簡意賅，卻頗為精妙。

竹子的質(zhì)地堅韌，紋理致密，是雕制工藝品的理想材料。早在唐宋時期，竹雕技藝就流行于南方各地，工匠利用竹根、竹節(jié)、竹片，根據(jù)自然造型，摹物取態(tài)，創(chuàng)作出各式器玩，專供人們閑暇時把玩欣賞，如荸薺、蓮蓬、佛手、花卉、動物。也有出自現(xiàn)實(shí)生活之外的題材，如神話人物、寓言故事等等，大者不過尺，小者盈盈一握，精雕細(xì)琢，極富藝術(shù)造詣。人們空閑無事的時候，持于手中把玩摩挲，一則平衡內(nèi)心，去除雜念，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中享受一點(diǎn)美與和諧，同時也可以令思想獲得陶冶，身心得到修煉，是追求悠閑自適生活情趣的一種樂事。

竹雕主要盛行在明清時期，據(jù)史料記載，明代嘉定派竹雕擅長深雕、透雕、高浮雕、刀法精巧，風(fēng)格華麗，作品展示豐富畫面層次及立體效果，為時人所識。因此，嘉定竹雕藝術(shù)流派的繁盛一直延續(xù)至清中期，后繼者有數(shù)十人之多，以朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫三代最為著名，被譽(yù)為“嘉定三朱”。嘉定竹雕到了清代康雍乾嘉時期達(dá)到了黃金盛世，嘉定也因此被稱為“竹刻之鄉(xiāng)”，對后世影響深遠(yuǎn)。而明代金陵派竹雕以根雕和竹板刻書畫見長，采用陰文淺刻，不事精雕，而求自然雅趣，經(jīng)手稍作打磨即成大器。與嘉定派華麗的竹雕風(fēng)格相比，金陵派顯得古樸雅致。

此后，以清初“留青圣手”張希黃為首開創(chuàng)了浙派竹雕藝術(shù)。其所刻山水人物遠(yuǎn)近動靜極有層次，刀法行云流水，頗具中國畫寫意精髓，堪稱天下一奇。此外還出現(xiàn)了安徽的徽派竹雕，代表人物有吳元滿、李希喬、張立夫等人。

就個人而言，我認(rèn)為明末清初竹雕竹林七賢筆筒最為出色。整個筆筒運(yùn)用薄地陽文雕法，間以透雕技法描繪了一幅文人雅士們無欲無求、恬靜宜人的鄉(xiāng)村生活畫畫。布局巧妙，人物雖多，卻毫無蕪雜散亂之感；刀法精湛，有如成竹在胸，人物神態(tài)各具特性，栩栩如生；景物雕刻，工整精微，一絲不茍。尤以鏤空竹枝，更顯竹林之深遠(yuǎn)，景色之宜人。大片的留白，給人留下無盡的遐思。

其實(shí)，竹子早已不是竹子了，它已經(jīng)成為了一種信仰，一種寄托，一種激勵。做人當(dāng)如竹，勁拔，有節(jié)氣，更有虛懷若谷，包藏宇宙之心。