第一篇：日本生活作文啟示

日本生活作文啟示

生活作文教育在日本有較長的歷史，它產生于日本近代的學校教育并在第二次世界大戰后再次復興。日本生活作文教育是以大量教師的教學實踐為基礎，改革作文的內容與表達方法而展開的教學活動，它提出的背景與我國當前學校教育狀況有相當程度的一致性。我國學校教育與學生的生活相背離的情況也是相當普遍的，作文教學的“形式訓練”傾向明顯，借鑒日本生活作文教育運動的成功經驗，讓作文教學根植于學生的生活世界，是改革作文教學的一個很有價值的課題。

一、回歸生活引發真情實感

日本寫作教學十分注重回歸生活，“它扎根于現實生活之中，它是以兒童自主地、能動地表達為出發點的，它是主體作用于對象同時又深化對自我思考。它是一種完整的對象性活動。”①也就是說，生活作文使寫作和生活融為一體并互為因果。生活閱歷豐富有助于寫作表達，它可以改變以往寫作與生活脫離的情況，寫作也有利于提升生活品味，因為寫作介入生活之中，可以使生活豐富和深邃起來。學生寫作時，在真誠地擁抱生活亮麗的同時，也真實地反思生活，這樣就使寫作成為生活必需的一個部分，成為促使人格形成的活動形式，而不是生活的點綴。

其實，日本生活作文的教學思想與我國一直倡導的“寫作與生活密切聯系”是一致的。葉圣陶先生早就指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。??寫文章不是生活上的一種點綴、一種裝飾，而就是生活的本身。”的確，學生生活就是一座原始金礦，而習作應是經過礦廠提煉的產品。應該讓學生的習作走入生活，寫生活的喜怒哀樂，寫生活的酸甜苦辣。《語文課程標準》也指出：“寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關注現實，熱愛生活，表達真情實感。”因此，把生活與作文結合起來是作文教學的重要任務之一。

但多年來，我國的寫作教學雖然也一再強調學生的寫作應該反映生活，應為反映生活而寫作，但由于習慣于兩節課內交卷，這種寫作實際上只可能是思考辨析，或者干脆是為作文而編造生活。有的教師不斷地提醒學生要注意觀察生活，有些教師則制造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫，即所謂“為作文而生活”。但誠如一個學生所說：“有一次老師帶我們去春游，臨行前老師對我們說回來每人要交一篇作文，到了那里要仔細觀察。結果沒玩好，作文也沒有寫成。”作文本來應該是為了反映生活的，結果在教學實踐中變成了“為作文而編造生活”，甚至是偽生活，本末倒置的方法不會產生真正的好作文。且先來看一篇日本中學生的習作，如下：

父親的白襯衫

那天是父親換新工作后第一天上班。父親換上了以前不大穿的西裝，西裝下雪白的襯衫配上了鮮艷的領帶，已經好久沒有看到父親這樣的打扮了。

知道父親要換工作是一個多月前的事，他從工作了二十五年的電報科被調到了一個不合他性格的推銷科，母親好像對父親換工作的事非常擔心。從父親開始新工作的那天起，我們家的生活發生了一些變化。首先，父親每天工作回來，都要讀兩三個小時的書。一到父親打開書，在一旁的母親、我和妹妹連忙去把電視機、收音機的聲音關小了。這個動作后來成了習慣，父親稍稍翻閱有關推銷的書，我們就會沖到音量旋鈕旁，引得父親笑了起來。

還有，母親在家務中現在增加了一個小項目，就是洗父親的白襯衫。因為放在洗衣機里洗不干凈，母親一直是用手搓的。母親從不耽誤洗衣的事，父親的白襯衫一直是雪白的。

有一天父親終于得到了第一筆訂單，看著他的努力終于迎來了成果，我們全家人都為他感到高興。現在已是八月，盛夏的季節，父親干推銷員以來已過去了半年。就是在這種酷暑中，怕熱的父親每天這樣襯衣領帶肯定很難受，但父親嘴里卻沒有抱怨的話，我從父親的這種態度中看到了他對工作的熱情，我的父親就是這樣一個堅持到底、決不服輸的人。

我桌上的鐘已經過了十一點，父母房里燈還亮著，父親好象還在看書，“爸爸要注意休息呀！”我在心里輕輕地呼喚著！

(注:[日]佐伯梅友編《現代國語》，轉引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第165頁。)

《父親的白襯衫》以一個初中女學生細膩的筆觸描寫了自己對父親及其工作的觀察。雖然在現代城市生活中，學生對父親工作的觀察、體驗的機會是十分稀少的，但這位同學還是在生活中捕捉、勾勒出了父親的工作形象。并由此可以感受到女兒對父親深深的愛以及家庭中暖暖的親情，這種真情實感難能可貴。平時我們在作文教學中就要引導學生著重從學生自己的生活視野和感性經驗中取材立意，寫自己熟悉的生活，寫自己的所見、所聞、所思、所感，這樣才能更好的引發寫作的真情實感。

二、著眼于跨領域學習

日本生活作文“它是一個促進人格形成的主體活動同作文表達活動融為一體的完整的活動，它是學科教育同生活結合的一種形態，是一種綜合性的學科教育”。②作文不僅僅是語言文字運用的問題，它還涉及到學生的觀察、認識、思維、想象、情感等多個方面的發展。寫作能力是一種綜合能力，寫作學習是一種綜合性學習。從日本的生活作文教育中我們不僅可以看到日本教育界對這一問題的認識，而且還可以感受到他們的教學實踐。日本生活作文教育的一種實踐形態――“生活調查作文”提倡以科學的態度去觀察、研究生活，它以單元學習的形式展開，其中包括自我定題、收集材料、查閱資料、以作文形式總結和班組討論等步驟，以及查閱資料、圖表的應用、內容歸納的條理化等方法上的學習。且看日本教材第三冊第7單元《走向未來》中的一段引語：

在本單元中，我們為大家準備了一些文章。通過這些課文的學習，請大家認真思考一下人類與社會的現狀，并重新探討自己今后的人生方式和我們社會的現狀。??[課題三] 確立主題，匯編文章。（1）站在人類之外的動物或植物的立場上，以小說的形式描述周圍的人或人類社會。（2）21世紀將是一個怎樣的社會？在了解現代社會和現代科學動態的基礎上，總結列舉的事物，寫一篇論述文。??

（參見洪宗禮主編：《當代外國語文課程教材評介》，江蘇教育出版社，第211頁。）

學生如果根據教材的上述要求寫成一篇作文，不僅僅需要寫作能力，還需要學生查閱大量的課文以外的科學文化資料，并能夠對收集到的材料進行整理和表達，整個過程完全是一個跨領域、綜合性學習的過程，習作的最終產生可以說是學生綜合性學習的成果。

所以說作文學習不僅僅是語言運用的學習，也是一種綜合性的學習。而我們的作文教學卻是一種封閉式的語言訓練，學生靜坐在教室里冥思苦想。似乎作文就是作文的事，與其他學科領域毫不相干。我們的作文教學亟需確立這樣一種跨領域、綜合性學習的觀念。所以，要采取多種渠道打通課堂內外，充分發掘各種語文教育資源，引導學生讀好社會和自然這兩部大書，特別是要讓他們投身于火熱的社會生活之中，感受社會跳動的脈搏，汲取更為豐富的寫作營養，將單純自我表白式的筆觸轉向對各種社會現象、媒體熱點、新聞事件或人物的品評，轉向對地球村事態百相的深層觀照。這種“轉向”的意義，不僅在于放大了生活的外延，擴充了學生寫作的源泉，而且在于它能使學生作文的過程變成到生活中求真、求善、求美的過程，成為形成健全人格的過程。

三、在關注生活中認識自我生活概括了人的全部活動，日常生活包含著多個側面，如與自然相關聯的日常生活，與生產勞動相關聯的日常生活，與人的社會相關聯的日常生活等，而學生每天經歷的日常生活則是一個最為貼近人的生活事實。由于十分平常無奇的日常生活每天如此，毫無變化，學生習慣于這樣的生活而從未去回顧、深思這樣的生活。然而，正是這樣的日常生活中存在著許多矛盾和課題，才值得關注和思考。學生可以通過這些關注和思考來認識自我，因為認識自我的目的是使學生正確認識、展現自我，樹立信心，增進自己與父母、老師、同學之間的相互了解，達到正確評價自我的目的，從而對促進學生形成健全、成熟的人格，健康地發展起到有效的作用。所以，學生應從周圍生活出發，在日常生活、家庭生活、家庭成員的交往、同齡人的交往中，自主地意識到自己的存在，產生認識、表達的要求，而不是在空洞的觀念上構筑對自己的想像。

在日本的生活作文教學中就安排了一個“依據事實，重新觀察生活”的作文單元，這個作文單元要求學生找出并記錄一天的生活中特別有興趣的事、產生疑問的事、留在心上的事。一位學生在做了一天的記錄以后，發現了平時沒太注意的問題，寫了一篇作文，如下：

把家庭當作后臺就行了嗎?

（日本中學二年級學生的作文）

在我的生活中，家庭成員占據著怎樣的地位呢？對我來說，家庭、家庭成員意味著什么呢?我，可以說整個日本的中學生，一天的大部分時間都是在學校度過的。即使回到家里，當天的作文、復習，明天的預習、準備就把大部分時間花去。那么，家庭就只是中學生學校生活這個舞臺的后臺嗎?

現在的我，在家庭當中，對待家里人，幾乎都是采取自我中心的行為方式的。家里人為我做事，我都作為理所當然的事來接受，而我自己卻不為家里人做任何事。有一天，晚飯之后，父親在輔導弟弟功課時把弟弟罵哭了。我在一旁聽著，說父親教法不行，母親則說要我來教。我便沒有做聲。但心里也在盤算：教弟弟他連感謝的話也沒有，對我來說一點好處也沒有。再加上又不是他來問我，教他純粹浪費我的時間。事情就這么過去了。但心中確實是有一種非常寂寞的心情。

我是這么一個打小算盤的人，細想自己也感到羞恥，我還沒有很好的理解家庭、家庭成員的意義。晚上，母親催著兩個弟弟早點睡。家里人就這么沒有什么交談，一天就結束了。這太沒勁了。家庭就是一個后臺，至少，現在這樣的生活只能這么來形容了。我感到應該更認真地想一下家庭、家庭成員的問題。

平時，弟弟們從不為我做點什么，因為他們沒有為我做什么，那么我也不為他們做什么。這樣家庭、家庭成員就毫無意義了。在期望別人做什么之前，自己應該先養成主動地交談的態度。這天我想到了這些事。

母親開始算錢，今天是發工資的日子。大家都睡了。我一個人在做明天上課的準備。

（注：[日] 石森延男編《國語》，轉引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第162 頁。）

教材要求學生通過“一天的生活記錄”重新關注日常事實，發現問題，據此來寫作。要使學生在關注生活中形成自己的看法，形成認識自我的作文，最主要是考察學生的習作是否正確地把握了事實，圍繞事實、思考、看法是否深入。在作文教材中介紹的這篇初中二年級學生的習作，實質上反映了現代日本家庭生活的基本結構，正是通過“一天的生活記錄”，這位學生從平常的事實中發現了問題。她用了“舞臺”、“后臺”的語詞來比喻這種生活結構，形成了自己對“家庭”這個問題的看法。

其實“生活作文”就是圍繞著學生的日常生活，通過“生活作文”的方法，培養學生擺脫習以為常的思想方式，關注真實的生活事實，從中發現生活矛盾和問題的能力。在關注生活中形成的思想、看法，將引導學生形成克服生活中困難的力量。

他山之石，可以攻玉。研究和學習日本生活作文教育思想，對我們重新認識和思考作文教學與研究具有參照性。作文并非僅是語言符號的操作，離開生活，作文就將是無本之木、無源之水。面對應試教育對作文教學的種種扭曲現象，我們應該深入思考作文教學的真正意義及其正確的方法，積極探索更有效的作文教學新路徑。

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注釋：

①②方明生：《日本生活作文教育研究》，華東師范大學98屆博士學位論文。

[作者通聯：湖北大學文學院]

第二篇：日本生活作文

日本教育中的“生活作文”教學思想

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養語言能力的同時，通過 以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。

從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學生培養為語言活動的主體的同時，培養學生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導之第一意義是培養要寫之愿望，其它的指導皆是此后之事。針對學生所學 的內容在短期內就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學習者以往就沒 有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的 題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發秋實、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學的系統性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結碩果。”并未與自然主義同調。蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述培養要寫之愿望。蘆田在這里提出了學生的主體 性之課題并加以充分強調。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆 田認為這只是些細節。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文 之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。將人生看作為作文之法是我作為教師的出發點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的?個?之發現。小砂丘將“寫”看作為自我發現之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來 實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而 發展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望 的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應是完 全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來。” 小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的 形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發現自我的過程。小砂丘的兩種真實 的統一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執著相結合才能產生威力。”（小砂丘語）

小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現實的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等。”但其最重 要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本 標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養這種積極性，執著，培養不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執著是人的生活的原動力。而這種培養的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發展 冷落的農、山村地區度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內在動力感。在這種切實的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養。在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治 以來的學校教育中，越到高年級、越是優秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優等生。他的這些批判對于現代學校教育來說也是切中時弊的。現代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實 培養學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產。

三、生活調查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調查和作文在農村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學 地認識生活現象、因而應重視觀察、調查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出從兩個角度安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關聯上、特別是農村和自然的關 系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。2.生活調查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社 會科學的方法，調查農村和現實社會的關系，從中取得認識。這種調查可以有這樣的方向：1.有關生產勞動 中生產技術方面的調查；2.有關生產勞動中的社會關系的調查；3.有關生產及消費中的經濟問題的調查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農家兒童體驗生產技術的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進一步，可以調查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經濟問題。通過這樣的日記可了解生產勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調查作文是在生產關系中 認識事物的過程。村山所倡 導的調查作文首先是讓兒童在家庭的生產性勞動中產生作品，而這一出發點是從自 然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產關系上思考生活問題并發展為大家共同討論的學習方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學習的方法，將調查 作文進一步發展為單元性的學習。以下是這一課題研究的基本項目。

課題：有關河流的地理概念及其術語的掌握，河流的生產、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）作業及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。

3.河堤的研究、必要性、建造方法。同隅田川作比較、聯系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產的關系

6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。調查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調查，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運作的力量是什么？

8.人體在水中浮起的道理。魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關系。橫渡河流的方法。方法指導

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺階 2.訪問渡口工作人員

3.在河灘的沙灘上舉行討論會 4.采訪漁民 5.劃船活動 6.游泳

形成綜合學習，將

上述的單元生活學習以生活調查作文的基本原則為基礎，語言表達能力的培養進一步擴 大為課題研究能力的培養。

四、野村芳兵衛的“生活學科”思想

野村芳兵衛

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛的論說占有著重要的地位。從課程的角度考察學科教學，認為學科可以大分為讀書學科和生活學科兩類，即間接經驗的學習和依據直接經驗的學習。學校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側面，其特征是一是有教科書的學科，一是無教科書的學 科。野村將這兩個學科的學習過程歸結為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴展到整 個學科教學，認為通過生活學習，就是要讓學生寫出“我們的理科”、“我們的算術”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學生自身體驗、自我思考、自己掌握而產生的記錄。野村認為文化是生命的自我表達，任何學科其根本都是意志的表達。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現。野村批判當時的學校教育只注重傳授而未認識 到兒童自己構筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養。野村的思想同蘆田一樣 具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。

觀察和表達的結合是通

野村認為生活作文的指導是“生活學科”的基礎訓練。過生活作文的方法來實踐的。同時，觀察和閱讀的結合也是連系生活作文，而得到訓練的。野村通過吸收教育現場教師的經驗，使得生活 中的口頭表達轉變為書面表達的過程體系化。野村總結出了“寫的教學”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學生在運動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學生們聽。— —散文或會話或兒童劇的樣式

（二）學生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學 生的高興、驚奇會產生發自內心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學生們的生活，記錄下來后讀給學生們聽——日記的樣式

（四）把對學生們的表揚、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或寫在黑板上，讓學生們讀——信的樣式.（五）記錄下學生們自己的故事，以后讀給學生們聽——童話的樣式 另外，野村對“原原本本地、真實地寫”的要求作了進一步的具體化。

（一）在以成人社會的文化價值標準來論說善惡之前，應讓學生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實地寫”。即是否是學生自身的真實應是第一要求。——生活的觀察

（二）學生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應當開拓這種發展的自由度——新鮮自由的表達

（三）必須了解學生是否放開眼界涉及生活的各個領域——生活視野的擴大

（四）必須進行將口頭語言變成書面的文句的指導——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達的指導上的。它是關系到兒童觀、教學觀、課程構造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實踐的展開還是從語言表達的指導出發的。

五、戰后“生活作文”的復興.戰后初期，由美國占領軍的強大外力停止了含有軍國主義內容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節團的報告規定了戰后日本教育改革方向。使節團報告對日本戰前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學校教育進行了批判。提出了新型的教育的出發點應是個人，民主主義社會教育的基礎在 于認識個人的價值和尊嚴。這種教育理念也提示了從學生的興趣出發的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應促進學生的獨立思考、個性發展以及作為民主社會的公民的權利和責任的認識。

美國占領軍的教育政策雖然在對當時的日本教育來說是劃時代的、進步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實際上造成了學校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產生其應有的作用，必須同教育實踐中的具體課題結合起來，必須適應教育的風土人情。個人的價值、個性 的發展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義。“生活作文”作為產生于日本教育基層，具有不少實踐經 驗、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復興了。在戰后“生活作文”的復興和5、60年代發展中作出理論貢獻的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結合。”小川認為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現了這 一思想。盧梭在思 考農民的解放、創造對舊制度革命的主體中，構想了同勞動、生活結合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農民 中共同勞動，在扎根于貧苦農民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實現的。

《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質作了如下的整

小川太郎在他的理，①表達真實的自由，②依 據事實的現實主義，③人道主義，④集體主義教育。

所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實事求是地表達自身生活的事

第一，實，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應當讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實、表達真實的自由。

所謂現實主義即生活作文教育一方面是確立自由地認識的主體，一方

第二、面是培養實事求是地反映實在 的現實主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認識，相互確認作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應同班級集體的建設結合起來。生活作文的一個獨特方法是讓學生的作文置于班級 集體中，進行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關系，在作文中表達出來，僅這一點就是兒童的自 由和認識的進步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進行民主的討論，本來職業、階 層不同的家庭中的孩子們在認識共同的現實的基礎上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質量。

六、我國作文教學的現狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當前作文教學，有許多值得深思的問題。在我國，作文教學一向是作為語文教學的一部分來看待的。教學上把作文看作為語言的表達、應用能力的 培養過程，大多在作文教學的系統化、規范化、程式化上作努力。

作文教學中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標點符號要運用正確。在教學中，雖然有些老 師也注意讓學生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發形成了對技術主義的追求。首先是系統化。以一個實例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務教育課文S版語言四年級第一學期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變為針對不同的對象進行表達的有次序的、有規則的、機械的訓練，作文的題目在時空分隔上系統化，而實質上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導”是這樣的：1.選擇一個游戲寫。……

2.按“開始——進行中——結束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進行 中”這一步寫具體。

這樣的“指導”彼彼皆是，例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、顏色、重量、香味、味道等幾方面寫。”“按一定的順序寫（景物）。這個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來說，程序化使得學生可以有條理、有依據的作文，給教師提供一個教學的方法，給學生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學目標、技術主義的教學方法必然會導致練習主義的教學現實。一方面是記憶，“多學課文、多讀、多想、多背，把書本語言變為自己的語言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴寫”、“續 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學生辛辛苦苦地教和學，并沒有帶作文教學的好收獲，大多數學生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當普遍的現象。

技術主義的教學模式中，產生了種種扭曲的作文教學現

在這樣的語言主義、象。例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產生了不少學生感到沒有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應有的真實性、合邏輯性沒有體現，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現象，教師不斷地提醒同學要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學生所說的“有一次老師帶我們去春游，臨行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細觀察。結果沒玩好，作文也沒有寫成。”本末到置的方法不會產生真正的好作文，學 生的實際情況說明了這一點。另一方面，為應付作文考試，教師、學生找范文、套模式。更為邪的是畢業班的 學生大多在教師的指導下，臨考前先背出許多篇經老師修改的自己習作的“范文”，作文考試時根據自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應試教育下的種種扭曲的現象，我們應該深入思考作文教學的真正的意義及其正確的方法。

參考文獻

[1]中內敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽伍《生活綴方再入門》地歷社1992 [3]梅根悟編《綜合學習的探索》勸草書房1977

日本教育界對學生的課外閱讀非常重視，青少年讀物的出版量居世界之冠，課外活動小組“讀書會”經常組織學生討論、評論各種書籍，寫讀后感或者書評，然后舉辦報告會在學校宣講。他們把寫和讀聯結作為作文教學的兩條主要途徑之一，注重讀中講寫法，培養語感和文感，認為閱讀最終可以轉化為寫作能力。以閱讀為基礎的寫作有：讀后感、讀后的聯想和想象、速寫、擴寫、仿寫、給課文的主人公和作者寫信、抄寫、摘錄、提要、縮寫、改寫，等等。

第三篇：日本“生活作文”

日本“生活作文”

一、日本“生活作文”綜述

華東師范大學方明生博士認為：早在日本學校教育確立初期的明治時期便產生、發展，并在戰后再次復興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育土壤中的、“原產”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以教師的大量的教學實踐為基礎，形成了既是現實的，又是具有教育思想深度的作文教學法，并將其理論擴展到社會科等其它學科，成為學科教學及生活指導中的基本方法之一。

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養語言能力的同時，通過以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格”。

從上述定義看，日本“生活作文” 重在建構學生的主體性人格，而并非僅僅以培養學生的語言能力為目的。

1、“生活作文”的濫觴者蘆田惠之助

“生活作文”的濫觴者當推蘆田惠之助，盡管他并未明確提出“生活作文”的概念。蘆田惠之助處于大正自由教育時期，他對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，認為明治維新以來只知一味模仿，而無內省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育結果之暇。教育的目的、方針只重舶來之論，而不考慮眼前的兒童如何。于是，蘆田欲以回歸東洋的傳統思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失的危機的方法。他以傳統的思想方法，從內部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人的個性的發揮是人生命的根本。他指出：教學“如果在確立主動的學習態度上無效，那么任何教授都是無意義的”，“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己”。教師指導的第一意義是培養“要寫”的愿望，其它的指導皆是此后之事。如果學生將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。

誠然，在生活作文教育的歷史中，蘆田惠之助的思想和實踐僅算前史。它們雖對作文教學有著重大的影響，但蘆田并未明確提出生活作文的概念。不過，從生活作文教育發展來看，蘆田所涉及的課題始終是生活作文中必然要接觸的基本問題。因而，蘆田的思想始終影響著生活作文的思想和實踐。

2、將生活作文理論化的小砂丘忠義

在生活作文的理論化上作出重要貢獻的是小砂丘忠義。小砂丘忠義是1920-1930年代出版發行的雜志《作文生活》的主要編者，他提出和明確了生活作文的教育方法，把“生活作文”的思想推廣至各個學科，以生活作文的思想來構筑他的有關人的形成的整個教育的思想。

小砂丘在《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣，修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作作文之法是我作為教師的出發點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個’之發現。”

小砂丘將“寫”看作自我發現的手段、自我存在的確認、自我教育的方法。將“生活作文”同人性的基本特征聯系起來，思考“生活作文”的意義。而人性的基本特征則是通過教育而發展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

這里的真實一方面是作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統一。

小砂丘通過真實性的思想，使生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的形成的整個教育歷程。同時，兩種真實統一的思想，又將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現實的文章、浪漫的文章，都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等。”但其中最重要的標準是有無積極性。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執著地追求一貫性。“即使跌倒了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執著相結合才能產生威力。”（小砂丘語）

3、村山俊太郎的“調查作文”思想

1930年10月號的《作文生活》雜志上指出，生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之為“調查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。

村山俊太郎在《生活調查和作文在農村中的理論和實踐》一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學地認識生活現象，因而應重視觀察、調查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個角度安排生活作文的主張。①自然觀察。即在同社會生活的關聯上，特別是農村和自然的相關關系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。②生活調查。即在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社會科學的方法，調查農村和現實社會的關系，從中取得認識。很顯然，村山俊太郎的“調查作文”已經將語言表達能力的培養進一步擴大為課題研究能力的培養。

4、把生活作文提升到“生活學科”思想的野村芳兵衛

在生活作文的思想歷程中，野村芳兵衛的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛從課程的角度考察學科教學，認為學科可以大分為讀書學科和生活學科兩類，即間接經驗的學習和依據直接經驗的學習。學校教育中存在著成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側面，其特征為：一是有教科書的學科，一是無教科書的學科。野村將這兩個學科的學習過程歸結為“讀書”和“寫書”的過程。野村把生活作文的思想和方法擴展到整個學科教學，認為通過生活學習，就是要讓學生寫出“我們的理科”、“我們的算術”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學生自身體驗、自我思考、自己掌握而產生的記錄。

野村認為文化是生命的自我表達，任何學科其根本都是意志的表達。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現。野村批判當時的學校教育只注重傳授而未認識到兒童自己構筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養。

5、揭示生活作文本質的小川太郎

小川太郎將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結合”。小川認為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現了這一思想。盧梭在思考農民的解放、創造對舊制度革命的主體中，構想了同勞動、生活結合的教育。裴斯泰洛齊年輕時就與農民共同勞動，在扎根于貧苦農民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生活作文”來實現的。

小川太郎在他的《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質作了如下的整理：①表達真實的自由；②依據事實的現實主義；③人道主義；④集體主義教育。

二、我國作文教學乃至整個教育的現狀

先看作文教學。從作文的性質上看，作文本身是一個實踐、認識、再實踐的過程，因而作文離不開生活。那么，我們的作文教學現狀是怎樣的呢？我們經常見到的現象是，老師讓學生坐在教室里，遠離生活，脫離實際，閉門造車，周而復始，年復一年。這樣做的結果是，學生聽到作文就頭痛，寫作文成了學生最討厭的事。一定要寫，就只能給老師來一個空話、大話、假話、廢話連篇。記敘文嗎？一句攙扶摔倒的老奶奶的謊話，可以從小學一直說到高中畢業。仿佛學生增長的只有身體，大腦并不隨著多添幾個細胞。議論文更是慘不忍睹，今天寫要珍惜時間，明天寫失敗是成功之母，后天寫隨地吐痰的危害。字數要求好辦，不是有老師教嗎，“字數不夠例子湊”。例子就更簡單了，惜時有魯迅，失敗乃成功之母有愛迪生，隨地吐痰者遍街都是。

再看語文教學。本來，語文是一門最貼近生活、最豐富多彩的課程。按理語文課應該有兩個最顯著的特點，一是語文課程的實踐性，二是語文學習的個性化。不是說語文是人類最重要的交際工具嗎？那么，學生掌握這個工具就不是靠教師在課堂上的“言說”，而是學生充分的“踐行”，在語言實踐中自得、自悟，關起門來抱著一本書是肯定學不好語文的。但是許多語文教師卻違背規律，反其道而行之。先是五十年代到七十年代一直盛行的所謂“五大塊教學法”，即無論什么文章，什么文體的教學，均強行分割為五大塊：作者介紹、時代背景、段落大意、中心思想、寫作特點。老師教學時，就按此分割一一道來；學生聽課時，就將此五大塊一一抄下；考試時，再將此五大塊認真背背。后來開始搞所謂“啟發式教學”了，就是把滿堂“講”變為滿堂“問”，也不管有無必要，更不會顧及學生的生活經驗和生命體驗，反正問題滿天飛，砸死人不償命。其結果當然是老師越教越蠢，學生越學越笨。一篇優美感人的文章，一開始可能是趙謙翔老師所說的“學生自讀要流淚，老師一講就瞌睡”，后來就成了“學生自讀想瞌睡，老師未講已熟睡”。沒有生活，一切都完。這大概就是不少小學生、中學生都討厭語文課的根源吧。

我們整個教育的現狀又如何呢？華東師范大學的博士生林存華是這樣認為的：“進入現代，科學知識在學校課程中占據了越來越重要的地位，‘科學世界’嚴重‘入侵’了‘教育世界’，再加上制度化教育的進一步完善，教育世界在某種程度上被‘殖民化’了。于是，學生的日常生活經驗幾乎都被排除在課程之外。最為嚴重的是，教育中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個棘手的問題。這個問題在我國當前的基礎教育領域表現得較為突出。”“概括起來說，我國當今的‘教育世界’是一個成人的世界、書本世界、符號世界、單一片面的世界、抽象經驗的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實踐的世界、具體體驗的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。”

以上現象表明，當今中國的教育世界與生活世界已經高度隔離，這在一定程度上造成了教育目的的異化，造成了師生的學校生活、課堂生活的扭曲。如何改變這種狀況呢？日本的“生活作文”思想也許可以給我們一些啟示。

三、日本“生活作文”思想的啟示

事實上，從生活作文誕生的那天起，它就已經超越了作文教學本身而成為了一種教育思想，并對世界各國的教育思想產生了深遠的影響。

第一，生活作文強調“即使跌倒了也不停止的積極性”，強調“各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個’之發現”。而語文學習既然是一個個性化的實踐過程，那么，學生的興趣、學生的積極性、學生的參與就應該是第一位的。閱讀，應該要學生自己感受、理解、欣賞、評價；寫作，應該要學生自己觀察、積累、思考、提煉，寫真情實感，寫獨特感受，倡導自由閱讀，自由表達。這就有利于引導教師充分尊重學生的表達，有利于培養學生的意志力和創造力。

第二，生活作文重在建構學生的主體性人格，而并非僅僅以培養語言能力為目的。這與我國《普通高中語文課程標準》把語文的性質定義為“工具性與人文性的統一”的理念是一致的。人文性是指語文實踐活動是人的生命活動，是人實現自我成長、完善人性的過程，是語文課程的人文意義，是語文課程的“靈魂”。工具性與人文性的統一，就是學生在教師指導下，在語文實踐活動中，學習語文知識，培養語文能力，熏陶思想感情，發展個性，塑造人格的過程，這是工具性與人文精神的結合，它的結合體就是“語文素養”。語文素養是個不可分割的整體，說明語文課程不僅要學習語言，還要張揚個性，傳承文明，注重人的完整性和多樣性，是一個“全人”的教育。生活作文思想和我國新的語文性質的定義都體現了以人的發展為本的教育理念。

第三，生活作文以生活世界為寫作的對象，追求作者內在的真實即作者的看法、想法、感情、行動的真實與外在的真實即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性的統一。小川太郎更進一步將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結合”。從某種意義上說，教學意味著“生活”（教與學是教師與學生的一種存在方式，教學世界也是教師與學生在自己的生命活動中創造著有意義的“生活世界”）。因而，恢復生活的教育力量恰恰是現代教育面臨的基本課題。學校教育要“關注學生的現實生活”，“關照學生的理想生活”，“建構學生的可能生活”（林存華語）。那么，未來需要通過生活作文，重新發現“生活”的價值。

第四，“生活學科”的思想啟示我們在教學實踐中要具備課程意識。袁振國博士認為，長期以來，我們只有教學意識，而沒有課程意識，教師考慮的是怎樣把規定的內容比較好地教給學生。這是由于長期以來從課程種類、課程內容到課程時數全都是統一制定和統一要求的，所以從教師、校長直至省市教育主管部門領導都不需要也不可能形成課程意識。而沒有課程意識要對教學進行深刻的變革，是不可能的。有一句話說得好：“教什么”永遠比“怎么教”更重要。

第五，“調查作文”的做法與今天我國提倡的研究性學習有著很大程度上的相似，可啟示我們注意培養學生的課題意識和研究能力。關于研究性學習，我在拙文《論研究性學習的價值追求》中提到，它具有6個方面的價值追求：①保護學生對事物的好奇心和持續探究的興趣；②增強學生獨立思考的能力，張揚學生懷疑、批判的精神；③培養學生的信息意識，增強學生主動獲取信息、處理信息的能力，豐富學生學習的體驗；④培養起學生分享與合作的品質；⑤養成學生尊重事實的科學態度和求證精神；⑥構建適合創新人才培養的學校教育機制。而這一切，不也正是日本生活作文所想要追求的嗎？

總之，日本生活作文內涵豐富，值得我們認真研究。

第四篇：【精品】生活啟示作文

【精品】生活啟示作文四篇

在平時的學習、工作或生活中，大家都接觸過作文吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編整理的生活啟示作文4篇，希望對大家有所幫助。

在生活中，語文，我們時刻都在接觸著，學習著，可以說在出生就開始學語文。從語文中我們可以收獲豐碩的果實，品味語言的魅力。

如果你不相信，那就讓我帶你走進生活中去瞧瞧吧。

你平常如何與別人交流？語言。你是如何從書中了解出一件事兒？閱讀。當你無法用語言表達出你的內心感受時，你又是如何做的呢？寫。還需要我舉例嗎？我想不用了。因為你已經感受到了。這就是語文。

有人說語文很難理解，很麻煩。又有人說語文是美好的。

在我看來兩者都有，我立足于兩者之間。語文既是易事，也是難事。你難道不知道你現在就在學習和運用語文嗎？如果知道那你還覺得難嗎？但是，你所學習的只不過是語文微小的一部分，如果想更加滲透它，那就得從學習中入手，那就非易事，非得用功不可了。

語文非常的抒情。從語文中我們看到朱自清的“背影”；感受出魯迅的“身軀”；聽到巴金一次又一次鼓勵我們向前邁進的聲音……多美好。

在生活中，這些不都能感受得到嗎？

瞧吧，這就是語文，語文的魅力。

生活好似一部情節曲折的電視劇，由一個個不太引人注目的精彩的小鏡頭，組成了絢麗多彩的生活。我熱愛生活，也熱愛生活中那些細小的鏡頭，正是因為它們，才使我受到了許多啟示，許多教育。每當我遇到挫折時，我都會想起那一個個令我深思，令我難忘的小鏡頭。

一天我們正在上英語課，英語老師突然對我們說：“明天進行一至二模塊的考試。”對于英語成績差的同學，簡直是一種“災難”，然而，對于一貫英語考100分的我，是輕松加愉快。回家后，我看見記事本上的記錄：“明天英語考試”，我一點也不理睬，心想：連背幾大段的英語課文都不怕的我，難道還怕這小小的英語課文？明天一上場就能立刻答卷，還用復習？明天就看我的吧！第二天我一上場就開始答卷，很快就答完了，下課鈴一響，我驕傲自滿地交了答卷。但是，星期三英語課時，發下來的考卷卻令我大失所望，我只考了92分。

我垂頭喪氣的走在回家的路上。像只斗敗了的公雞。一路上，心也怦怦直跳，輕飄飄的試卷在我手中卻顯得那么沉重。一路上，我看到路人都笑嘻嘻的，是在嘲笑我考試考砸了嗎？我回到家，眼睛被冰涼的淚水給侵占了，一滴一滴的劃過我的臉頰。打開電腦，想看一部電視劇：《微笑百事達》，成曉詩是個天真直率的平凡少女，帶點魯莽，帶點憨傻，總是以微笑面對人生，她總覺得，只要笑一笑，沒什么事情大不了！縱使有挫折，難過一下，再笑一笑，也就雨過天晴了。對呀，我為什么不能像曉詩一樣：只要笑一笑，沒什么事情大不了！

從這件事以后，我受到很大的啟示：遇到挫折，勇敢面對，不放棄希望，并努力創造成功的機會，那么成功就在前方等著你，因為成功總是留給永不言棄的人！

在回家的路上，我看到了巧克力店，巧克力五顏綠色，品種有很多。

我們的人生就像奶油甜巧克力，就像與同學一起玩，每個瞬間都是甜的。去年我和姜以媛是一對形影不離的好朋友，我約她一起出去玩，我們走到小吃店，一路上我們邊聊天邊走好不快樂。到了店里，我們買了一盒壽司，你一口，我一口地吃起來，我們還到游樂園玩碰碰車，我一會兒撞你，你一會兒撞我，有時被撞疼了，但臉上的笑容依然沒有散。到了六年級，我們不在一個班，不是天天遇到，我們之間感情也慢慢淡了，再過段時間也就不聯系了。奶油巧克力不就是這樣先甜后苦嘛。

我們的人生就像原味巧克力，先苦后甜。考試前我每天復習課文，每晚寫作業熬到九點多，早上早早起來去上學，不管有多累，有多苦，但還是咬咬牙堅持下去。到考試時認認真真看每一個題目，就害怕因為馬虎而丟掉一分，發成績單時，心里像壓了一塊石頭似的，緊張的不得了，果然功夫不負有心人，考得不差。

我們的人生就像檸檬巧克力酸酸的，我以前養了一只小兔子，它年齡大了，要死了。在它臨死之前，它跑進我的懷里，蹭了蹭它的腦袋，然后把頭低下去，它是為了不讓人那么難過，我頓時潸然淚下。

我們的人生就像巧克力，有時先甜后苦，有時先苦后甜，它們的味道由我們掌控，我們的`人生只有掌控好，才能一帆風順。

窗外，天色越來越昏暗，一朵朵烏云，天空中悠閑的飄來飄去，忽然下起了暴風雨，然而我還是在回憶前天的事情，那天……

那天，我獨自走在馬路上，嘴里不停的嘀咕著：“怎么辦？怎么向媽媽交代呀？”要問我發生了什么事？告訴你吧！我的數學考試只考了八十八分，這是一個吉利的數字，但卻不是一個好的分數。試卷發下來的時候，我簡單看了一下，覺得不是很難，就三二下寫完了，簡單的看了一下后，就開始在草稿紙上畫畫，我一會兒畫個小人，一會兒畫把箭，一會兒畫一朵花，一會兒畫棵小草……雖然老師再三強調“同學們一定要認真檢查。”但是我還是左耳朵進右耳朵出。根本沒把老師的話聽進去。結果，試卷剛發下來的時候就后悔了。誰叫我不聽老師的話了。可惜世上沒有后悔藥。“同學們，”老師說：“請大家帶回家給家長簽字。”聽完，我的心上仿佛有千萬個大石頭。我走在馬路上，一只小鳥在對我叫，好像在嘲笑我，我不敢面對路上的行人，仿佛他們也在嘲笑我，我選擇走了一條小路，路上有一只狗在對我叫，仿佛在對我說“這么沒用，才考了這么點分，走開，這里不歡迎你。”我躲開了狗，心里想這怎么跟媽媽交代，忽然，我想到：我可以模仿她的筆跡，我蹲在路邊把字簽了。第二天早上，我把試卷交給了老師，老師正準備還給我，忽然對我說：“這是你簽的嗎？”“我……我……我……”我結巴的回答道，“你出來一下。”老師說，“考不好沒關系，但是你不能幫你媽媽簽，做人要誠實，懂嗎？誠實比分數更重要。”我點了點頭回去了，從此之后，我就沒再這樣做了。

我明白了誠實守信才更重要，我們不應該欺騙他人。

第五篇：生活啟示作文

生活啟示作文三篇

在日常生活或是工作學習中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編為大家整理的生活啟示作文3篇，希望能夠幫助到大家。

生活就像一本書，它雖然沒有文字，沒有圖片，但它富含意趣，給人們帶來許多啟示。

在一個陽光明媚的早晨，我起床后打了個電話給媽媽，她說讓我自己一個人在家看書、做作業，下午自己坐公交車去看近視了的眼睛。一個上午我只好宅在家里看書。

到了下午，我穿好衣服，準備出發去同學的媽媽那里看眼睛。我興高采烈地來到車站，等待公共汽車的到來，很快有一輛公共汽車到站了，我上了車后，十分認真地注視著車上電視屏幕的廣告。

等我反應過來時，車竟然已經不知不覺地過了站。我趕緊下車，見到了一個陌生的十字路口。糟糕！我迷路了。我驚慌地望向四周，不知如何是好。對了，還是先打個電話給媽媽吧。電話通了，媽媽了解狀況后，對我說：“過了前面一個紅綠燈右轉，再見一個紅綠燈向前走就到了。不要著急，慢慢走，相信你一定可以的。”掛了電話，鼓起勇氣照著媽媽說的走。過了一個馬路后，我又過了一個馬路，才發現往前走不是一條河嗎？難道那個店搬到河里去了？我開始著急起來，不得已只好又打電話給媽媽，她聽后說：“向前走是路啊！”我說：“但向右才是路啊”“那你就向右走吧！記住，不要慌張！”我半信半疑地向右轉了一個彎，再向前走，邊走邊想：是不是真的呢？如果又走錯了該怎么辦？我心情慌張地繼續向前走，發現前面映入眼簾的`是熟悉的店鋪。我頓時安心下來，立刻驚喜地跑進店里，高興地說：“終于到了！嚇死我了，我還以為來不了”。

是呀，遇到事一定要冷靜，千萬不能驚慌，驚慌只會讓自己陷入困頓。這就是生活給我的啟示，我將永遠牢記！

生活中一些細微的小事往往帶給人一生受用的啟示。一只蜘蛛，一顆花生，一條鱸魚……一個舉動，小小的東西中卻蘊含著很大的啟示。

放學了，我走在回家的路上，看到了墻腳邊，有一只小螞蟻正在地面上爬來爬去，似乎在覓食。我從口袋里拿出一塊巧克力，掰下一塊比它大上許多的巧克力，放在它面前，想看看它找到食物卻拿不走，有多么的失望。螞蟻圍著巧克力，轉了幾圈，走了。

我轉身欲走，沒走幾步，卻發現小螞蟻又帶了一群螞蟻，把巧克力抬走了，多么團結。

我驚呆了，這小小的螞蟻讓我懂得了許多。當一只螞蟻遇到困難，會有這么多螞蟻來幫忙，互幫互助，才能夠將事做好。

生活處處有啟迪。在生活中，一件小事都能帶給你啟示。而前幾天發生的這件事，又讓我懂得了一個別出尋常的道理。

“寶貝！趕緊收拾，英語課馬上開始了，十分鐘后出發！”客廳里傳來媽媽的催促聲，我才不甘情愿地放下手中的課外書，走到亂糟糟的書桌面前，整理課外班要用的書。

“嗯……”我自言自語道，“聽寫本，作業，鉛筆袋，咦？課本去哪兒了？”原本漫不經心的我頓時緊張起來。看看桌上，語文本，數學本顛三倒四地堆成了一堆，可就是怎么也看不見英語本的痕跡。我的臉上顯出了慌張的神情，張口就叫媽媽，可她正在做事情，沒時間理我。這下我急得掉出了眼淚，這兒扒扒，那兒翻翻，努力尋找著蛛絲馬跡，可這都無濟于事。媽媽把活干完了，拉起我的手就往外走，即使我對她說課本沒找見，也不能讓她停下，還批評我說：“你如果平時把書桌整理好，也就不會這么慌亂不堪了”。我心里也很懊悔，灰心喪氣地跟著媽媽往前走，還默默下定決心：一定要把書桌整理整齊，桌面收拾干凈。

上英語課時，我簡直羞愧的不得了，看著同學們得意洋洋地讀著書，我卻得和同桌借一本書看。不過這也加深了我對這件事的印象，好知錯就改。

回到家，我第一件事就是整理書桌，把語文放一摞，數學放一摞，英語放一摞，草稿放一摞。把桌面擦干凈，這下，書桌煥然一新，找東西也很容易找到。我也在我的目標中新加了一條“保持桌面整潔”。從此以后，我再也沒有找不見東西的時候了。

生活，往往在我們實踐夢想的道路上給我們一點啟示。這件事，就讓我懂得了要時刻都讓學習桌保持整潔，不僅美觀，而且還有利于找東西。如果這件小事你都做不好，那就不能順利地實現夢想，所以我們要養成良好的學習習慣，為人生以后的道路打好基礎。