第一篇：魯迅全集讀書筆記（共）

魯迅全集讀書筆記

導語：魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學家的敏感和專注，觀察、分析著所經歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認識自己所經歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態。以下是小編為大家收集整理提供的范文，希望對你有所幫助。歡迎大家閱讀參考學習!

魯迅全集讀書筆記

讀著先生的文章如同感受著先生平日里的言行以及為人處事，先生的博學自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。

“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學問并沒把他嚇祝他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創造。

他對什么都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學問或新知識都敢說話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。

先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個獨辟蹊徑的典據。

而是在于善于把他所知道的典據，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。可是這些表述又都不脫離表達自己的思想，絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動的用幾處典故作為對比，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據清晰明朗，鮮活簡單。

這和我以往看過的一些通篇引經據典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可是，讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章，感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當時國民的奴性和愚性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強權，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘，置生命于度外。

先生用他偉大的人格和敏銳的洞察力，篆寫下許多警世醒世的雜文來激勵和討伐人性的懦弱和骯臟，先生用一生的時間投入到追求光明和捍衛真理的斗爭之中，一刻也不曾退縮和懈怠過，不屈不撓，對自己永不滿足，永不自餒。

正像老舍先生所評論魯迅先生一樣：“一個人的精力與天才永遠不能完全與他的志愿與計劃相配合，人生最大的苦痛啊！只有明知這苦痛是越來越深，而殺上前去，以身殉志的，才是英雄。”

先生是一個時代、一個世紀的英雄，他勇于直視自己，用自己的人格化做一面鏡子，照射出人世間的美丑。是啊，一個只有戰勝了自己的人才配真正算是英雄，魯迅先生做到了。

讀著魯迅先生的文字：善者憂思，惡者羞慚。細看一看先生的肖像，發現先生的容貌雖然嚴肅冷峻，可先生的眼神卻是盛滿了慈祥。

這也正是應了先生的座右銘“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的高格人生理念吧。

先生冷靜尖銳的看著這世界，胸膛里裝著的卻是一顆悲憫慈愛的博大之心。

我想：像魯迅先生這樣的文人英雄也許幾百年也出不得一個吧。

魯迅全集讀書筆記

魯迅先生的筆是投槍，是匕首，魯迅先生的骨頭是最硬的，是最任性的。《魯迅全集》融會了魯迅先生的斗爭思想，反映了近代中國生活、思想的方方面面。這本書里收錄的魯迅先生的散文集、小說集、雜文集等，其中最出名的有《吶喊》、《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等，這些文章都是極具諷刺意味的都是通過一些小事描寫當時的中國人的生活，突出了當時社會的腐敗、黑暗，人們的愚昧封建，國家的羸弱，側面反映了中國的近代史。其中反映得最深刻的就是當中的《阿Q正傳》。

阿Q所處的時代是鴉片戰爭之后，中國內憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山為首的少數有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰，試圖挽救危亡的中國。這就是近現代之交轟轟烈烈的中國資產階級民主革命……

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的的偉大任務。資產階級把有強烈革命要求的農民拒之門外，而與封建勢力妥協，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數的農民問題。因此，廣大農民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經濟上的剝削和精神上的奴役。他們仍然“想做奴隸而不得”。

封建統治者為了維護自己的統治，向來采取暴力鎮壓和精神奴役的政策。就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業績”和被奴役者嚴重的精神“內傷”。1840年鴉片戰爭之后的中國歷史是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現出一副奴才相；另一方面對自己統治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮壓，兇狠的盤剝。他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。從更遠的思想根源來說，歷代封建統治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。

統治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態中，成為封建統治者的奴才和順民

魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學家的敏感和專注，觀察、分析著所經歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認識自己所經歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態。從阿Q身上我們看到的是當時國人的愚昧，自欺欺人，國人悲慘的生活使得整個社會到處都充斥著這種阿Q精神，麻痹這整個中華大地。魯迅先生就是希望通過這篇《阿Q》來進行吶喊，對這個社會吶喊，喚醒國人，喚醒整個中華民族。

其實除了《阿Q正傳》之外。《藥》、《祝福》、等作品也一樣映射著當代中國的社會，每一篇幾乎都是魯迅先生在用盡全力再向國人吶喊，在呼喚國民的蘇醒。魯迅先生用那鏗鏘有力的筆頭一直奮斗著。《魯迅全集》是一本從社會底層去看近代中國的書，它反映著當時最真實的社會狀況，是一本具有很大的研究價值的文學作品。

[魯迅全集讀書筆記]

第二篇：魯迅讀書筆記

向死而生-----從《野草》看魯迅的生死辯證法

死亡《野草》重要的主題之一，我將主要分析《過客》，并提及《死火》，《死后》，《淡淡的血痕》幾篇，以現代西方哲學思潮來注解魯迅。死亡永遠是最深刻的哲學命題之一，也是最動人的文學母題，但是長久以來，深刻地討論它的著作卻不多。直到現代，人們才開始嚴肅地審視和討論死亡的問題，這絕非偶然，現在我們來看一看魯迅這位二十世紀中國思想界的巨人是如何在他充滿現代感的著作《野草》中回應這個問題的。

剛剛我說過，《野草》是一部頗具現代感的著作，這給我們的閱讀和解釋帶來了一定的困難。因為一部現代文學的作品它最先傳達給人的往往是一種感受一種沖擊，而內容則退居二線，作者寫作可能只是為了宣泄，而不是為了說理，其中表達的內容或許連作者本人都難以說清。文字在寫下之時，就以不再屬于作者，我要談的是我的想法，而不一定是魯迅的，如果魯迅先生的作品只告訴了我們他當時的生活和他當時在想什么，那他的作品反而沒有價值，不過是日記或流水賬罷了，我們沒必要非從散文詩中讀出流水賬來，所以背景資料沒有也罷。

‘過客’是對人的暗喻，它可能是與老翁萍水相逢的過客，也指人本身。“人是世界上的過客。”或者‘天地一逆旅’人們常會這么說，因為人來到世界時是赤條條的，死時也什么都帶不走。人自知是不屬于這個世界的，一株花在生時和死后都是世界的一部分，而人卻知道自己是從別處來的，最終要離開。人在世界上沒有固定的安身立命之所，人是無根的。

《過客》一文彌漫著一種彷徨，孤獨乃至荒謬的氣氛，這種氛圍就是人的無根性的體現，徹底的無根是現代人的特性。人從何處來？人往何處去？人是什么？這些問題折磨著過客，也折磨著所有的現代人，因為它們只對我們是飄忽不定的，人是上帝的造物，人是知禮的動物，古代人確信這些而生活在堅實的根基之上，而現代人只能生活在飄忽不定中。

翁——阿阿。那么，你是從那里來的呢？

客——（略略遲疑，）我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這么走。翁——對了。那么，我可以問你到那里去么？

客——自然可以。——但是，我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這么走，要走到一個地方去，這地方就在前面。我單記得走了許多路，現在來到這里了。我接著就要走向那邊去，（西指，）前面！

魯迅向我們展示了這樣的人生：人生是一條路，人不知如何走，為何走，向那里走，但人必須要走，而且注定孤獨。人是被拋入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被無盡地折磨著，疲累，流血。魯迅做了動人的比喻，人是在求索中流自己的血，耗盡自己的生命力。可恨的是我的腳早經走破了，有許多傷，流了許多血。我的血不夠了；我要喝些血。但血在那里呢？可是我也不愿意喝無論誰的血。我只得喝些水，來補充我的血。一路上總有水，我倒也并不感到什么不足。只是我的力氣太稀薄了，血里面太多了水的緣故罷。

尼采曾說過人不是害怕痛苦，而是害怕痛苦的無意義性。這里尼采暗示的就是折磨著魯迅的虛無。過客不知前路何方，不知為何要走，不知痛苦的意義何在？他只知道最終的終點是墳----注定的結局，他甚至連墳在哪里，何時會走到也不知道。好像人連悲劇都不配得到，而只能得到荒謬。一個悲劇英雄不能掌控生，但是總可以控制死。如此難怪魯迅先生總被一個鬼纏著，那個鬼總說唯有黑暗與虛無才是實有，是啊，唯有墳才是人可以知道的。

荒謬的本質是分裂，走在一條荒謬的路上，人與世界是分裂的，這也是無根性的體現。人注定不是世界的一部分，不只是說人有一天會離開，而且是說人在世上永遠不得安寧。這體現在兩方面：第一，過客注定是孤獨的；第二，過客什么都無法得到，凡曾經得到的都要失去。

過去的世界是充滿惡的世界，過客是無法與之和諧相處的。社會是由角色組成的，角色就是面具，“回到那里去，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚。”社會也總是對個人的束縛于壓制“就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅逐和牢籠”，魯迅或許生活在更壞的社會，但實際上這在什么社會都是一樣的，社會總是在制造虛偽與麻木。過客憎惡惡的同時也憎惡善，他不僅無法接受來自女孩的同情，還要詛咒她。這種詛咒應該來自尼采，他認為同情心會傷害人的生命力，是對人的弱化。善意是人生命的重負，比敵意更甚，因為你可以用劍對付敵人，然而對愛你的人的傷害將是你一生的良心的重負。

其實人生之路也是時間之路，死亡并不只在終點時來臨，過客實際上注定是女孩生命中的過客，他們終將分離，這是一種無可奈何和不可挽回地失去，是死亡的預演。過客走在過去未來之路上，尼采說時間具有時刻性，一切都是暫時的，一切都將過去，就如稱呼？——我不知道。從我還能記得的時候起，我就只一個人。我不知道我本來叫什么。我一路走，有時人們也隨便稱呼我，各式各樣地，我也記不清楚了，況且相同的稱呼也沒有聽到過第二回。在時間的流逝中，人無法獲得安寧也無法擁有世界上的一切，甚至連自己也無法把握，就像這一段所展示的，人會有各種各樣的角色，也就是各種各樣的名字，你可能今天是學生，明天就是教師，然而這些都會過去，它們不是人的本質，人是什么？人是無名的。

孜然一身的過客是無根無名的，也就是無意義的，他在被折磨著，他只擁有他自己（一種絕對的個體性）和他的死亡（唯一的確定性）。但是過客還是掙扎著，前進著，這樣的路“過客”為什么一定要走下去，又是什么在召喚他，是他意欲著在痛苦中走向墳，走向毀滅？

人生總是充滿可能性的，未來的路總是未知的。人是什么？人不是‘什么’，人是各種可能性，人是什么取決于他怎樣去是，怎樣去生存。‘同我有關的活著，我倒不放心，死了，我就安心，這意思我在《過客》’中說過。'魯迅先生意識到人的完整性只有在死亡時才能獲得，獲得同時也徹底失去，所以人在世上是永遠沒有確定性的。‘我很確切地知道一個終點墳，問題是從此到那里的路（到墳）。當然不只一條，我可正不知哪一條好，雖然至今有時還尋求。’這就是過客為什么要走下去，他雖被拋入世，存在且不得不存在，但同是他可以選擇自己的道路籌劃自己的存在，這就是創造，創造自己的人生。這是對宿命論的一種克服，近代中國的知識分子總是沉湎于歷史的宿命論，現在我們也時常這樣，比如我們總把歷史中間物思想簡單的與社會達爾文主義連接在一起，忽視魯迅先生對自由與個性的謳歌：人或許是歷史的犧牲者，但人不是歷史的工具，人是目的，而非手段。

我們不能用生的創造來掩飾死的虛無，并因此逃避死亡，沉淪于世。到底是什么在召喚？是畏，是良知，是人的本真。這召喚將人從日常性中喚醒，從沉淪在世中喚醒，過客明知前路是墳卻依舊不肯休息，還要前行“本真的生存就是向著死亡這種最本己的可能性籌劃自身。”這種好似來自宇外又好像源于我們自我深處的毫無緣由的召喚的根源恰恰是死亡。海德格爾和祁克果都描述過畏與怕的區別，怕是有具體的對象的，而畏沒有，人在幸福的生活中會突然感到畏懼，海德格爾將這看作良知的召喚，良知是本真罪責的見證，而本真的罪責就是“無”，就是先行領會死亡這種可能性。過客聽到的召喚實際就是要告訴他你是過客，不要休息，不要沉淪，你不屬于這個世界，不要為其中的物而失去自己。我們現在接近了問題的核心，那么過客為何要聽從召喚，走向墳？

因為那里開滿了野百合，野薔薇，但那里還是墳，魯迅做了又一個動人的隱喻。這并不是簡單的生命循環論，什么源于土地歸于土地，這種解釋只是一種逃避，因為它無法解釋個性問題，人的肉體是終會腐朽的，這不用討論的。但是這里確實存在生與死的辯證法，我們不能逃避死亡，好像它無關緊要，生才是重要的，這種理論現在大行其道：好像人活八十年，八十年都在生，只有最后一分鐘才在死，死只是一個偶然而且不幸的事件，我們要做的是忽略它，而享受八十年的生，什么享受生活，享受過程，而結果，它無關緊要，不要讓它影響了你享受生命的心情。這同樣是膚淺的，魯迅先生敏感的察覺到了死對生的組建的根本作用過客之所以無根，之所以迷茫，之所以孤獨，皆是死亡投向生命的陰影。我一直這么理解《影的告別》，魯迅察覺了人的生命中注定的陰影，也察覺到了這陰影的根本是虛無。而死亡就是虛無的根源，死亡會消解我們在世所成就的一切，我們徹底失去了世界。尼采說上帝死了，而后有了虛無，這是因為人類只能用永生來否定死亡，否則無力戰勝虛無。然而，有死的人也要戰勝虛無，這才是敢于直視淋漓的鮮血的真的猛士要做的事情。

要戰勝虛無，就要認識死亡的悖論性，而后向死而生。

魯迅認識著一個更加復雜的死亡，更加復雜的生死關系。在《過客》中這只是一個隱喻，而在《死火》中，它成為了一個主題。

“你的醒來，使我歡喜。我正在想著走出冰谷的方法；我愿意攜帶你去，使你永不冰 結，永得燃燒。”

“唉唉！那么，我將燒完！”

“你的燒完，使我惋惜。我便將你留下，仍在這里罷。”“唉唉！那么，我將凍滅 了！”

死火是凍結的生命力的一種象征，然而生命并不是永恒的，如果我們把全人類的生命比作火的話，那么這將是永恒的火，然而那是類的永生，而無關個性，死火是脆弱的，恰恰說明它代表的是個性，而不是一類人。火在燃燒就在消耗，就在熄滅，就像過客在行走就是在逼近墳，人只要生著，同時就死著，勃朗峰存在的比圣徒時間更長，然而其中沒有生命；無生命的東西比有生命的更接近永恒，然而這種永恒沒有價值。生和死不是對立的，而是不可分開的，甚至是等同的。我們總習慣將死亡看成一種惡，一種對生命和一切美好東西的傷害。比如在人們對死火解釋中，當人們把它看成愛情地象征時，總會注意到愛情會喚醒生命，而忽略另一個命題‘真正的愛是與死亡相連的’。魯迅先生或許會看重這一點，因為他了解佛洛依德，也應該知道他說的兩種本能生的本能和死的本能，前者表現為愛的渴望，生育的渴望。而我認為魯迅其實是想隱喻喚醒生命的火焰就要付出生命的死亡為代價，這樣的死亡就不再是一種罪惡，不再是一種喪失或者虛無，而是一種價值，一種意義，一種對生的見證。

死亡的悖論就在于，它的確表現為一種傷害，一種惡，它給生命帶來了虛無，消解了意義，然而，如果沒有死亡，人生也會沒有意義，而且只會擁有惡的無限。過客之所以要走是為了逃避虛假的笑臉和枷鎖，如果沒有死亡，他永遠都逃不掉，只能被永遠地困在這個充滿惡的世界中。而且，死亡的召喚意味著人最終可以超越這個世界，否則人擁有的就只是會腐朽的肉體，而沒辦法超越。人是世界的過客不假，這一方面使人總處在不安與折磨中，另一面也使人處在自由中，人不是世界，不是外在物的奴隸。最重要的是死亡是對生的見證，它終結了生命，也給生命以意義。沒有終點的路是無意義的路，也是沒有希望的路。死亡是人絕對主體性和絕對自由的保證。有死亡，才有個性，每一個生命才有其獨特的意義，才是不可替代的。‘我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾存活。’這就是魯迅的宣言。

死亡可以使最平常的人也超越日常性，超越世俗，從常人走向本真。這是海德格爾的想法，魯迅卻不這么看，死亡是注定的，然而可能是燒完也可能是凍滅，冰象征著麻木，魯迅的看客是海德格爾常人的別名，是對生命更大的厭棄，看客在吃人，在殺人，在殺別人更在殺自己，這在《復仇其一》中得到了闡釋，只有自由的死者才能將死亡變成一種意義，而麻木的人生著與死了沒有區別，或說，還未曾生就死了。這種荒謬的死作者在《死后》一文中所揭示。在這里，我們會覺得靈魂的永生還不如死的虛無，這或許就是惡的無限，永生比死亡更加虛無。人還在世，卻無法在有所作為，人失去了可能性，不再自由，而且人無法擺脫日常性的困擾，無法擺脫庸俗。死變得滿不在乎和荒唐怪誕。人不再敬畏死亡，而把它看作隨隨便便，偶然到來的不幸，所以說人沒有任意死掉的自由。這根本不是死，而是活死人的生活，聯想起魯迅先生死前做的一篇《死》，當中對中國人對待死亡的態度描寫大抵如此，一方面滿不在乎，實質上是在逃避，沉淪在日常性中，不敢面對本真的死亡。如此想來，魯迅對國民性的批判或許根源也在死亡吧。

《過客》展示了生的荒謬，而《死后》展示了死的荒謬，就像‘絕望之虛妄正與希望相同’，或許我們可以說‘死之荒謬正與生相同。’《淡淡的血痕》一篇可以看作是對現實生活中死與生的探討，魯迅是一個敏感的又有人道主義精神的人，面對青年的犧牲，他的態度是十分復雜的。如果面對黑暗，無人敢對抗，人人都只是飲下苦酒，畢竟人有一千個理由活下去，那么造化的游戲就會繼續，可是如果選擇犧牲這犧牲又是無意義的，因為時間的可怕的力量，人們會遺忘一切。而且人總是傾向于逃避死亡，沉淪于世。或者稱自己為受世俗約束的人，這就是宿命論，時代就是這樣，社會就是這樣，我有什么辦法？很可惜的是到今天這種借口還是經常出現。這樣的生命最無奈的生命，有痛苦的死亡，就有半醉的遺忘，生著，死著，人就像社會的養料，生與死的魔力消失了，人不再神圣，不再有尊嚴，個性也消失了，統治的不是罪惡而是庸俗，這就是無物之陣。

叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲；他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。

這是魯迅呼喚的真正的生，魯迅的‘超人’，這種理想的人格上體現人魯迅關于生與死的辯證法，死亡與時間性是同質的，我在上文論證過這一點，對時間性的超越就是對死亡的超越，死亡是不可逆轉的喪失，而記憶是對之的克服，過去與將來現在一起到時，這是海德格爾說的本真的時間，在這種時間觀里，過去是不可逃避的，但是是可改變的。要不重生，要不毀滅，對生的渴望總是與毀滅的意欲相伴。當尼采重估一切的價值時，他的毀滅等同于創造。這時生與死得到了統一，死轉化成了生，轉化成了創造。

第三篇：魯迅吶喊讀書筆記(共10篇)

篇一：魯迅吶喊自序讀書筆記

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忘卻在那鐵屋深處的曙光

聞兵老師文學史要求吶喊自序的讀書筆記包括內容梗概，重點語句分析，以及讀后感；當然選題遠不止于此，在高貳時我也做過詳盡的同名讀書筆記，其實之所以選擇這篇從小學到中學一直到大學都在讀寫的新瓶老酒，除對經典醇厚的觀止，更重要的原因是學期將要過半，新學期伊始就跟小瑞約好一起寫魯迅，然而終究是瑞在寫我在看，心中不免有些慚愧；我原本想把高中的語段，胡亂著盡性摘擇些以應對學校明年將要接受的大考，然則細想一番，不但對我崇敬的老師有愧，終究也無法了然對瑞的約定；經此一慮，便毅然決定執筆，在苦尋覓魯迅先生的道路中留下一些新的不一樣的思考。

質鋪還有藥店，中醫的辯證，其實我覺得原對的夏蟲是可以推褪肝內積蓄的邪火的；而原對的強調大抵是體內所受的雜質比如寄生蟲會有所減少，當然經濟條件允許的話，使用蟲草的效果會更好，其實對周伯宜來說，身體外圍的原因只怕也同樣不可 忽視，其心中耿耿于懷的，應該還有科場賄賂案發，家境衰敗在其心中的積郁；因為這就對中醫全盤否定，直言中醫不過是一種有意無意的欺騙，你說這......在學堂里先生才知道格致，算學，地理等，生理學并不教，但卻看得到營養不良的木板制的化學衛生論；這是怎樣的落后于西方，就算是拿出了開明的端倪，卻摻雜藏匿多少惺惺作態掩蓋做出的極有底蘊的不安與恐懼，魯迅先生絕對不是一個寂寞者，其飽滿的戰斗性更證明其落寞方面與他是絕緣的，他是被千夫所指的橫眉，這聲勢浩瀚的指責大軍里有貪婪的官僚，得觀摩癖的看客，無辜但環境渲染卻又不敢說無邪的總歸是天真的孩童，甚至包括魯迅先生靈魂中的另一個認識的或者不那么明晰的自己，這也許是一種寂廖的禮樂贊頌，當然也可以稱它為這個世界上最為辛辣的諷刺喜劇，但魯迅先生這樣一個在沉寂的漫漫長夜里赤條地沿襲著歷史的長流在矛盾著奔跑吶喊的狂人，我決不吝嗇給予真的勇士的崇高贊譽，其實也就像是西方社會中近來流行的所謂中流砥柱的＂博傻＂這種概念，這些人就像是中國古時街頭胸前碎大石的雜技表演的真人秀，只不過在真刀真槍面前，總有些自覺不自覺的真性情讓血肉之軀的先行者，或說是拓荒者罷，在

身處在社會的無情流離，還有冷若初霜甚至一派祥和的深淵與迷迭里，忘卻了自身的顫栗與恐懼......新生的出版與夭折是不值一提的，然用先生的話來說，這本身就是一種幼稚的勇氣，當甜美的處若冰清不幸遭遇到漫天的黃土裹瑕，說句實話，我真的說不清楚，到底是誰污染玷蹋了誰......如果認清晰了這份現實，與其為了這份雜志的夭折黯然痛苦，倒真的不如豁達起來，在其中怡然若得，自取其樂罷，如果你真的能夠達觀所謂道貌的束縛，至少充分保證了你可以貪婪著享受到脫灑意切的快感；

假如有間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，其實中國的詞真的饒有趣味且或好或壞的智慧，就好如這個萬難，真的是用的極妙，其實有的時候我就想，中國的數字文化真的很荒誕無聊，你說這個極其龐大的數字，卻給后世的辯駁留下多少思維的便利與想象的空間，簡而言之，如此萬難者，著實不如另外單個詞：一定；自小學起，每讀這篇自序于此，我都困頓在這里；然而公平起見必須說，可能是因為我喜歡羅素，所以苦研算學而卻不得，心中日積月累郁結，只能以中國文字之虛偽無恥聊以自慰，但正是在卑陋的膚淺里，我能得到很多精神的慰籍......我無從避諱這樣的怯懦，因為我選擇的沉溺而糾結且果敢地擦肩讓過了吶喊的氣力，但勇士的行為絕不會若此，在錯綜復雜的謾罵與嘲諷聲中，夾著在鮮血溫潤的那靈魂的最深處，會流淌著永不磨滅的摯愛......民國與魯迅，有著千絲萬縷的隔絕與聯系，毀滅與新生，存在太多的豐功偉績與不值一提，如果魯迅平行了那個讓他愛恨交加的世界，也許他是一個浪漫的詩人，但如果有一天，這個世界真正的別離了魯迅，再也聽不到這樣的吶喊，那么我們的世界一定會更美好，如一片祥和中的田家樂式的苦寂；這樣，即便的未來，行路者將要面對殘酷的鐵屋，我們依然能從容地選擇忘卻，若寒鴻韜的熱浪，享受著安寧的沁人心脾的清涼，讓果敢的瀟灑意志，徹底地戰勝悄然退卻的恐懼......圖片已關閉顯示，點此查看 篇二：魯迅選集讀書筆記

《魯迅選集》讀書筆記 讀《魯迅選集》能追溯到很久以前，魯迅先生給我的少年時代乃至整個人生的印象與影響無疑是很深刻的。魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。小時候學到魯迅的作品《從百草園到三味書屋》時便對他印象頗深，到了高中時期，《魯迅選集》里的文章早已熟讀于心。雖然選集里魯迅先生要表達的精髓我還不是很理解，可是，只要讀了他的文章，我便能感受到作品中彌漫的思想味道。

《魯迅選集》記錄的是一段歷史的辛酸，這里沒有懸疑、沒有驚秫、沒有情色，甚至缺乏一些文學最擅長的凄美和最厚重的浩瀚。但就是這不可多得的小說和雜文開啟了現代文學的新篇章，鞭笞了封建社會千年的丑惡，刺痛了反動勢力最致命的軟肋。

談到魯迅在中國文哲歷史上的成就，便不可不提到魯迅的雜文。當然，這里面就包括了《魯迅選集》。

魯迅以他獨到的眼光看出雜文巨大的威力，不遺余力地將它發揚光大，先后寫出《摩羅詩力說》、《中國人失掉自信心了嗎》、《娜拉走后怎樣》、《論雷峰塔的倒掉》等堪稱經典的雜文，或許有人說《摩羅詩力說》的出現只不過是金錢利益的驅使，不錯，魯迅也親口說過：報社讓我寫長一點，這樣就可以得到更多的稿費。我覺得這只不過體現了他的率真、坦誠，要知當時的魯迅才二十多歲，在事業上屢屢碰壁，他旁征博引，寫出長達幾千字的古體文，已非常人所能為，能得到更多的稿費，只是因他有過人的才情。《魯迅選集》是二維的文字三維的魯迅，人稱魯迅為圣人，在我看來他卻是那么的平凡，成名前，家道中落了，父親病了，他小小年紀就承擔起家里的重任；成名后，他要去見蕭伯納，服務員不讓他上電梯，他就無可奈何地走樓梯。平凡至極，仿佛身邊長輩。然而毛主席又給了他至高無上的評價，或許只因這本《魯迅選集》，這里包含了他最堅硬的骨頭，最寶貴的性格，最正確的新文化方向，或許他沒有胡適那么激進，沒有林語堂那么閑適，但這本書體現了他對古今中外人類優秀文化和惡劣品性的深沉思考，深奧者如《文化偏執論》，平實者如《祝福》，這些或深或淺的影響著我們后人，讓我們不至忘卻千年愚昧的罪過。

毛澤東曾在《新民主主義論》中這么說過：魯迅的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。而毛澤東對魯迅最高的評價是：“魯迅是中國文化的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成多種文字，在許多國家都有廣大的讀者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生”，我認為魯迅先生作品最具價值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國社會的思想。讀魯迅的小說，開始你會感到陰冷。譬如祥林嫂，那么一個健康而勤快的農婦，怎么會在習俗的偏見與眾人的冷酷之中淪為乞丐，最后死得不明不白。在《藥》里，一個愛國志士為國犧牲的鮮血，卻被患肺癆病的人蘸到饅頭上拿來當秘方吃。一個農村無產者的阿q，其實是很有勞動能力的，卻在眾人的藐視和自己的自欺之中莫名其妙的成為別人的替死鬼。看起來中國社會已完全缺乏人性，只會把活活的人變成僵尸，連一點“生”的氣息都沒有。魯迅就像其他新文化運動的領導人一樣，不憚以最犀利的筆觸揭發中國文化的陰冷而缺乏人性的一面。但魯迅卻還是一個最熾熱的愛國者，這看起來是相當矛盾的。《吶喊》、《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅將內在的苦悶，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學都在“野草”里。”魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。

蔡元培這樣評價魯迅的作品：魯迅先生的創作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說、書信一種外，均為雜文與短評，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才!何等學力!魯迅先生為現代文學刻劃了一系列不朽的經典，他不但寫出人物的“血肉來”，而且表現出人物“靈魂的深”。

在這其中，1918年在《新青年》雜志發表的《狂人日記》最讓我感到震撼，這篇小說是中國現代白話小說的開山之作，影響深遠，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇。在《狂人日記》中我們大多數人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統所進行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。然而魯迅始終是一位直面現實的勇士，即使他內心中已經感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其 不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。《魯迅選集》里的雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當時中國左翼文藝運動的組成部分，和中國人民的革命事業有著不可分割的內在聯系，從而形成了中國新興版畫運動的鮮明特色。魯迅先生說他寫作的目的，一是“為那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰，我有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。二是為那些“如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我?必須在作品中?處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己內心深處的悲涼感有所扼制（何況我對于悲涼感本身也是持有懷疑態度的）”。三是他的敵人，魯迅說，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿”。

《魯迅選集》帶給我的思考不僅限于中國社會變革中的各種災難與反思，也讓我體會到了魯迅對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋和魯迅的批判精神。散文詩集《野草》被認為是當時少有的展現出現代主義特質的作品；其雜文，由于特殊的發表環境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊含著堅定的政治立場的。名垂千古，不知魯迅可曾想過。但從書中我看到了他對生者的敬畏和死者的緬懷，他為他的時代傾注了一生的心血，仿佛只為喚醒沉睡的現實，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”愿這句簡單卻震撼的話激起每位生者大無畏的勇氣。經濟思想史

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班級：經濟學122班 姓名：王蘭杏 圖片已關閉顯示，點此查看

《魯迅選集》讀書筆記 學號：0123396 篇三：吶喊讀后感

張曉燕 商英學院國商1202 20120301477 魯迅小說之我見

魯迅先生一直是我最敬佩的作家之一。在他諸多的作品中，我尤其喜歡的是《吶喊》這一本小說集。《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本小說集，它是中國的名著，同樣也是世界的名著，是五四運動時期社會人民的真實寫照。根據魯迅先生自己對這本小說集的描述，他是這么說的“描寫病態社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運動吶喊。”我喜歡這本小說集的原因不僅是里面收集小說之豐富，更重要的是，我覺得看透這一本小說，我們可以看清更多中國人的本質。《吶喊》收集了魯迅先生寫于五四運動前后的小說，從小說里面故事的發生年份到今也有90多個年頭。盡管，那個時代離我們很遙遠很遙遠，但再一次看完這本書后，我的心情還是不由自主的沉重下去。

初讀《狂人日記》還是在中學的課本上，但那時候的我們沒有那么高的智商去理解魯迅先生的文章。縱使老師在前面講得慷慨激昂，我們在底下卻聽得糊里糊涂。看到文章寫的是滿篇的“吃人”，自己倒是嚇了一跳，以為小說所說的“吃人”就是活生生的把一個人吃下去，那時候還覺得說古代的人怎能如此恐怖惡心。現在距離第一次讀這篇文章已有七年，七年的時間過去了，再一次讀完狂人日記，眼里看到的還是滿篇的“吃人”，只是此“吃人”不是彼“吃人”。狂人眼里的“吃人”，是不見血肉的吃人，是封建文化對人的自由個性的踐踏，從而來消滅人與人的感情，讓這個世界變得冷酷無情。在狂人的

世界里，狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，他有著變態的心理，把正常人的交往都看作是吃人的行為的一部分；他又有著混亂的邏輯，能將兩個不相連的事務給聯系到一起；他也是一個有著虛幻幻覺，就像是生活在幻覺世界中的人，他翻開歷史一查，找到的不是年代，而是“仁義道德”。對于那個年代來說，狂人的確是個瘋子，他反對封建禮教，反對封建家族制度，他是站在那個年代前列的啟蒙者，不被那個年代所包容，所以，他被認為是“瘋子”。

《阿q正傳》是《吶喊》里面另外一篇我比較喜歡的小說，這一篇小說魯迅先生寫于1921年。透過這篇小說，魯迅先生主要想向我們展現辛亥革命前后中國的社會現象和中國人的面貌。我喜歡這篇小說的原因是魯迅先生透過阿q給我們展示一個典型的傳統中國人的形象。雖然很多人對阿q精神抱著的是一種反方的態度，我則不然。打從心底里來說，我認為阿q是一個很可愛的形象，雖說他骨子里有著民族的劣根性，但實話說，當今社會，又有多少人能清高的存活著呢？魯迅筆下的阿q，無權無勢，處在社會的底層，在封建舊社會，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。但他又和別的人不同，別的人都安分守己，唯唯諾諾的過著自己的生活。阿q就不同了，不僅不單調，還敢于提高自己的身份，聲稱自己姓趙；自己不適應城里的生活，卻反過來把城里的生活給大大嘲笑一番；對于自己得不到的東西，卻反過來說別人的東西不好。他時時處在不平等的狀態下，卻時時處在欲望和求之不得的矛盾中。他唯一的出路，只能是靠精神勝利法來維護自己的面子。阿q和其他底層人物最大的不同就是阿q太好面子

了，處在社會的最底層，但他卻時時想過上最高質量的生活。這種夢想有錯嗎？照我說阿q是沒錯的，誰活在世上不想讓自己的生活過的更好一點呢？阿q也只是想讓自己有個舒適的生活，有個女人可以陪著自己走完一生而已，這樣的想法有過么？只是他生活的那個年代錯了罷了。

讀完魯迅先生的小說，感觸有很多很多。少了一份對社會的天真，多了一份對人生的思考。雖說社會已經在向前發展，但每一時期，社會總是會有很多人可以成為魯迅筆下的小人物，不同的只是會不會有沒有像魯迅先生這樣的筆者，敢于去用尖銳的筆鋒去揭穿社會的種種惡劣現象。“我以我血薦軒轅”這一句話，我想便是對魯迅先生的高度概括了。

篇四：吶喊讀書心得 吶喊讀書心得

魯迅前輩，真的是一個很難得的人。對于他的文學功底，不是我最欽佩的;而他那大無畏的精神和滿懷為國的火紅的心，是令我崇敬的。魯迅前輩也是人，然而他不甘做一個平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆發。他像一道雷鳴閃電，炸醒了沉睡的人們，震驚了后人的我們。新中國成立后，魯迅的革命性開始逾越他的文學家和思想家的身份而得到了特別的強調。其實魯迅是個根本的文學家，他的作品的文學價值是很高的。我們應該全面地學習他的文章，多關注其中的文學精髓。魯迅先生那精練的文筆，有趣的傳說和風趣的語言將帶領我走近魯迅，走進他的心靈。《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行。”背出來就讓他去看會，否則不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。在封建統治的社會中，魯迅生在一個縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民-主主義思想對進步青年的影響。令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業嗎? 文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的“經驗”，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。后面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持.4,《朝花夕拾》讀書筆記 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫?? 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激-情.魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著.魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。那些自愿前往偏遠地區的志愿者們，難道沒有過后悔嗎?難道從沒有在靜夜里獨自流下過淚嗎?難道沒有抱怨過當地不可想象的艱苦條件嗎?難道沒有在遇到挫折遇到困難時，萌生回家的念頭嗎?我想，這些都是有過的。然而他們最后還是堅持了下來，用自己的青春和熱情，溫暖著那塊貧瘠的土地。我是不得不回來，我是不得不走，我們 是不得不拆散。我今生今世，被汝善待過愛護過，于念已足。我淚如雨下。—— 摘自〈朝花夕拾〉 “ 我是不得不回來，我是不得不走，我們 是不得不拆散 簡簡單單幾句話，道盡一切心酸。世上最殘忍之事，莫過于活生生拆散一對相愛的情侶。心里很悶的感覺。很喜歡看別人的愛情故事。常常在別人的故事里，掉下眼淚，迷失自己。

人生是多么地短暫，幾十年彈指間便過去。相愛的人，并不見得能一輩子走到永遠，永遠太過奢侈，只能在意現在所擁有的分分秒秒。可是還有那么多情侶，每天吵吵鬧鬧，那么多夫妻，每天虛耗時間。如果心里告訴自己，人生只得多少天，與自己相愛的人在一起只得多少天，現在過一天，便少一天，看看他們，是否還有時間去吵鬧?去猜疑?去誤解? 7,《朝花夕拾》讀書筆記 在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結;冬天是一件舊外套，寒顫顫的??”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。正是他們的缺陷，使他們離我們是那么近，我們不用仰視就可以看到他們的面容;而他們對自身缺陷的戰勝，成就了他們的崇高

《父親的卜這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，并且對治病只是忙于應付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐-敗的社會作批判!而現實社會中這種現象也不少見。對于社會上游蕩、坑蒙拐騙、我們要與他們斗爭到底!并從小懂得追求真理、學會揭穿丑惡事物的本質、辨明是非，并呼吁大家、廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步!篇五：讀書筆記--魯迅 讀書筆記————魯迅

自然的身影《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。

《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。它是我國偉達思想家例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。

《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病

而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

篇六：《吶喊》讀書筆記 《吶喊》讀書筆記

魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”。

他于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里。此后他的父親又長期患病，終致死亡，家境敗落了下來，家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人事物的。多年以后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”（《吶喊》自序）。家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。后來《天演論》使魯迅認識到現實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。

1902年，他東渡日本，學習醫術，他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人為俄國人做偵探，被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。于是魯迅棄醫從文。魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟

起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰士形象。

《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛；其次發展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無余，令人嘆服！

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇

其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威。

中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，為共產主義而奮斗！同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧！

精彩片斷

我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的“小”來。

——《一件小事》

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!——《狂人日記》

——《故鄉》

孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!”他不回答，對柜里說，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大錢。他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了!”孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白??”“什么清白?我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，“竊書不能算偷??竊書!??讀書人的事，能算偷么?”接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類，引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣。

——《孔乙己》

老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒。

“喂!一手交錢，一手交貨!”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。

——《藥》

閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣??”于是也心滿意足的得勝的走了。

阿q想在心里的，后來每每說出口來，所以凡是和阿q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此后每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說：

“阿q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生!”

阿q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：

“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”

但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?“你算是什么東西”呢!？

——《阿q正傳》

另外，再次摘錄一些魯迅的詩詞和言論，一次更好的了解魯迅的精神和《吶喊》的內涵：

詩句

1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅·自嘲）

2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅·自題小像）

3、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。（魯迅·無題）

4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。（魯迅·無題）

5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。（魯迅.《無題》）

6、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅·《答客消》）

7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅題三義塔）

8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。（魯迅·悼楊銓）

9、史家之絕唱，無韻之離騷。（魯迅評《史記》）言論

1、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。（魯迅說，許廣平載于《欣慰的紀念》）

2、其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路。（《故鄉》）

3、哪里有天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了

4、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。

5、不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。（《記念劉和珍君》）

篇七：吶喊 讀書筆記 讀書筆記

《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。

在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫從文的經過和目的。他于1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1902年畢業后即由清政府派赴日本留學，1904年進仙臺的醫學專門學校，1906年中止學醫，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經歷使他棄醫從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。

據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。’

魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？’那人答道：‘然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。’于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自己，本以為現在是已經并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。

魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿q正傳》不僅是中國的名著。同樣也是世界的名著。

《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《補天》），遂成現在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰士形象。

《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛；其次發展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無余，令人嘆服！

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，為共產主義而奮斗！同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧！

篇八：吶喊讀后感(2)讀《吶喊》有感

魯迅的小說，有思想，耐人尋味。作為一名學生，必定那么對于《吶喊》某些文段的學習那是必不可少的。因此，在寫這一篇文章的讀后感時，不免占了一點便宜。初讀《吶喊》，只是覺得其筆墨耐看，行文不俗，可是真的讀進去的時候，又仿若真的有一種聲音，在掙扎

中彰顯不屈，在忍辱中為你灌頂。縱之今日，猶有看之，仍覺受益不淺。

正如魯迅先生為其題記的一樣——“我在年青時候也曾經做過許多夢，后來大半忘

卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使

精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全

忘的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。”

《吶喊》是魯迅先生1918年到1922年間所創作的短篇小說結集，收有《狂人日記》、《藥》、《明天》等十四篇小說，出版后即引起了強烈的社會反響。《吶喊》這部作品真實地

描繪樂從辛亥革命到五四時期時中國的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制

度以及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和批判。表現了魯迅先生對民族生存的強烈關懷和

對社會變革的深刻思考。

每篇小說都有自己的人物，都有自己的鮮明特色，好的故事，向來要人不斷琢磨。魯迅 先生文筆精妙，因而文中有許多地方值得回味。在《吶喊》中，魯迅先生形象地描寫出了一

個個典型人物形象，比如：狂人、阿q、孔乙己等。他們雖然都是一些小人物，但是他們在

魯迅先生的眼里卻使他記憶猶新，從而可以把他們描繪得歷歷在目，鮮明生動，非常富有藝

術感染力。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社

會的真實寫照。封建社會的壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋

的是吃人的本質。科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱

角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭

盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《狂人日記》的優秀之處在于它他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法。狂人本就是一個隱喻是先覺者的形象我們活

在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本

能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從發瘋狀態恢復到適應社會認可社會

潛規則的正常狀態。從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們對真

實和反叛本能的恐懼。

《阿q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。魯迅先生曾說：“可憐之人，必有

可恨之處”，阿q有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼

姑的頭皮，以此來炫耀自己的能力，在作品中，這種劣根性被描寫的淋漓盡致。這種發泄自

己的不滿與他的自輕自賤樣是令人“怒其不爭，哀其不幸”的行動。阿q的“精神勝利法”

實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。阿q性格極

其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢

者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦朧的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想

的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨

時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲

慘地位，并沉溺到更為屈辱的生活中去。

《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時而歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的 麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文

中兇暴殘酷的儈子手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家當去買了個人血饅頭的華老

栓，和那些在茶館里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人。

《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國卻是針針見血。沒有華麗的語言，故事也并不引人入勝，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時中國人民看到以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人。作者在自序中寫到: “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”處在一個黑暗的社會又有幾人能夠看清現狀，并且有力的喚醒這些熟睡的人們呢！魯迅先生是如此獨特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬仿。

篇九：《吶喊》讀后感5篇 《吶喊》讀后感

一

我在年青時候也曾經做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。

所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。

——題記

選自《吶喊》自序

作為一名文科生，參加高考，那么對于《吶喊》的閱讀那是必不可少的。因此，在寫這

一篇文章的讀后感時，不免占了一點便宜。現在我分享一下在閱讀魯迅先生作品的感受以及

體會！

《吶喊》一共有十四篇作品，第一篇是1918年的《狂人日記》，最后一篇是1922年的《社

戲》。“世事洞明皆學問，人情練達即文章！”，魯迅先生深得此法。選材大部分多是身邊的小

事，來自病態的社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。當時的魯迅認為

最須急切地療救的，是人的“病態”的靈魂。特別是他在留日期間，有一次他在日本播放的

影片上上忽然會見久違的中國人，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯

出麻木的神情。據解說，被綁著的人是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來

示眾，而圍著的人大部分都是中國人。他便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即

使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為

不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當 然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。因此他自從留日歸來后就決定棄醫從文。這讓他的老

師藤野先生感到萬分惋惜并竭力勸阻，但魯迅先生不為所動。從中我們可以看出魯迅先生的

個性與愛國情操。

從整體上來講，《吶喊》這部作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了

種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和徹底的否

定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。辛亥革命后，中國的本

質并沒有得到改變，廣大下層人民的生活水平沒有得到改善，反而越來越糟糕。雖然此時已

經推翻了統治中國兩千多年的封建王朝，但是并沒有徹底的粉碎封建專制體制。廣大貧苦大

眾仍舊是民不聊生，生活在水生火熱中！

從每篇作品來看，《吶喊》中的作品每篇都是意義深刻。這里選兩篇大家都熟悉的。第一篇

是《狂人日記》，這也是《吶喊》的首篇。作為魯迅創作的第一個白話小說，不愧作為現代

中國的新文學的第一篇杰出作品。《狂人日記》的主題就是暴露家族制度和禮教的弊害！

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認定現在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷

史，終于在文中的夾縫之中看見寫著的兩個字“吃人”。他對吃人社會發出勇敢的挑戰，相

信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在

仁義道德掩蓋下“吃人”的本質，因此被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”；那么第

二篇就是《阿q正傳》了。只要讀《吶喊》，如果不好好看看這篇作品，那么就太可惜了，正如到了北京而沒有去長城一樣。這篇作品中對阿q的剖析，對國人的劣根性的描述真是惟

妙惟肖。《阿q正傳》是以辛亥革命前后一個農村小鎮未莊坐為背景，塑造了一個從物質到

精神都受到迫害的農民典型。他是既沒有錢，也沒有權;他沒有家，也沒有固定的職業。從

生活地位看，阿q受到慘重的剝削，他沒有農民賴以生存的土地，就連自己的姓都沒有。當

他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了

他一個嘴巴，不許他姓趙。從此以后阿q就沒有姓了。阿q悲慘的現實處境，讓他不得不找

一些東西勝于其他人，這時作者就把國人的劣根性在阿q身上集中的體現出來，這就是大家

所熟悉的“精神勝利法”。他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東

西！”；“我的兒子會闊的多啦！”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣??”等等，于是他勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他

又得勝地滿足了。魯迅先生曾說：“可憐之人，必有可恨之處”，阿q有時也去欺侮處于無告

地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此來炫耀自己的能力，在作

品中，這種劣根性被描寫的淋漓盡致。這種發泄自己的不滿與他的自輕自賤樣是令人“怒其

不爭，哀其不幸”的行動。阿q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不

能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和

“精神勝利法”產生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，同時也表

達了作者棄醫從文來改變國民現狀的愿望。

《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國卻是針針見血。作

者在自序中寫到: “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較

為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們

么？”處在一個黑暗的社會又有幾人能夠看清現狀，并且有力的喚醒這些熟睡的人們呢！

二

魯迅先生是如此獨特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬佩、模仿。所以，魯迅

先生的名作也非常值得我們去閱讀。魯迅先生在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個

字來概括了那時的中國人民，以及對他們的憐惜和悲傷。

從《孔乙己》里面領悟到：魯迅先生的本來目的是要表現世人的涼薄，我卻從中看到了

讀書人的悲哀，自尊心強卻無地位，可供賣弄的惟有學問而已，可是學問在世人眼中算什么

呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非象西方小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地

方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨特之處。《孔乙己》中寫那個因為家境貧困好吃懶

做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在酒店是人們

取笑的笑柄，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打了個半死，還 是默默地離開了人世。像《故鄉》時那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主

人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而

體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。而《藥》則更能夠淋漓盡致

地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買

了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命

而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔

的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的麻木和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概，但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。而《狂人日記》的優秀之處在于

他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法。狂人本身就是一個隱喻，是先覺者的形象，而且庸人不加分析地就認為他說出真實是一種威脅，盡管那是每個人都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反

而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從青春期的發瘋狀態恢復到適應

社會認可社會潛規則的正常狀態，果然他最后“赴某地候補矣。”可見統治階級的意識形態

已經與普通的庸眾合流。從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們

對真實和反叛本能地恐懼。

如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選《阿q正傳》。自

然，就象哪部是金庸最好的小說，人們爭吵不休沒有定論一樣，對于哪篇是魯迅最好的小說，人們肯定也有不同看法。但《阿q正傳》得到了最大多數的認同應該是事實，而且也成了世

界名著。那么這部魯迅的最長的小說到底好在哪里呢？我個人認為是他對人的深層的無意識

心理的微妙而又犀利的洞察，他的語言總是獨特而又給人予深刻的印象，但在本篇小說里表

現得尤其突出。《阿q正傳》中的阿q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受

毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿q是舊中國未莊的一個貧苦農民。在

未莊，阿q連姓趙的權利都沒有，所以被人叫著阿q。他是勤勞，專做短工，但窮得只有一

條“萬不可脫”的褲子；他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用

“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利；他常為生計發愁，而關于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經傳”。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。

從他深惡革命到“神往”革命，都表現他對革命對象，革命目的等的認識都是極其模糊的，是小農經濟的閉塞短淺的心態。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿q想革命卻又愚昧不覺悟的表現。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為

了讓當時中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤

怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當

時社會的黑暗，人與人之間的勢利，上層階級對下層階級的摧殘??反映社會的真實面目，也讓當時的人民醒覺起來，對抗社會的黑暗勢力。

三

讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也

是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的，例如：《故鄉》《藥》《孔乙己》等等

魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到

當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因

此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字概

括了那時候的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社

會的真實寫照。封建社會的壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋

的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會

里，人亦或者是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的

狂呼。被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然地發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在

封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會

都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它

所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一

生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《狂人日記》的優秀之處在于它他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法。狂人本就是一個隱喻是先覺者的形象，而庸

人不加分析地就認為他說出的真實是一種威脅，盡管那時每個人心中都心知肚明的東西。我

們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反

而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從發瘋狀態恢復到適應社會認可

社會潛規則的正常狀態，果然他最后“赴某地候補矣”。可見統治階級的意識形態已經與普

通的庸眾合流。從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們對真實和

反叛本能的恐懼。

《孔乙己》是繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人公孔乙己

扭曲的心靈是已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生

活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入

的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺。從《孔乙己》里面領悟到：魯迅先生的

本來目的是要表現世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強但無地位，可供賣

弄的惟有學問而已，可是學問在世人眼里又算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非像西方

小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨

特之處。

《阿q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。它之所以如此家喻戶曉，因為它“寫

出一個現代的我們國人的魂靈來”即表現出國民性的弱點。阿q性格極其復雜，充滿矛盾。

他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦朧的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為

他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位，并沉溺到更為

屈辱的生活中去。

《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時而歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的

麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文

中兇暴殘酷的儈子手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家當去買了個人血饅頭的華老

栓，和那些在茶館里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自

己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷、卑鄙、仗勢欺人。華老栓的愚昧、迷信、麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢力，夏瑜的

英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，沒有華麗的語言，故事也

并不引人入勝，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時中國人民看到以后，能夠清醒過來。魯迅

先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中

國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，人與人之間的勢力，上階級對下階

級的摧殘．．．在魯迅先生的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族

的深深熱愛。他的作品尖銳有力地抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第

一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社

會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！

四

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子!科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！

《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧！

五

吶喊！吶喊！中國人民站起來啦！一本《吶喊》，曾經激勵了多少舊社會的年輕人。出自魯迅之手的《吶喊》，是中國新文學的奠基作，是五四運動時期社會人民的真實寫照。“描寫病態社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運動吶喊。”魯迅是這樣介紹這本書的。它揭示了種種深層次的社會矛盾。盡管，那個時代離我們很遙遠很遙遠，但看完這本書，我心情也不禁沉重下去。

書中第一篇小說《狂人日記》，描寫了一個迫害狂癥患者的心理活動。這個可憐的人兒啊，深受封建禮教和制度的迫害，對社會甚至是自己身邊的人都有一種恐懼感。它總認為現實是個吃人的世界，認為封建社會是個吃人的社會。盡管，那個社會是不會真的吃人的，但那句“仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人。”也不得不引起我們的深思。這篇文章是作者對吃人社會發出的勇敢挑戰，是反對封建制度的第一槍。

再說說《阿q正傳》，大家再熟悉不過了。它是魯迅的代表作。它塑造了一個以“精神 勝利法”自我安慰的貧苦農民阿q的典型形象。他同樣可憐，一無所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。曾經的他，渾渾噩噩，茍且偷生，在聽到辛亥革命的消息后，他卻向往革命。可這一切的一切，都在他被槍斃時結束，他的死，又是一場悲劇。阿q，這個看似不可理喻的人物，卻正是那個年代廣大農民的縮影。阿q的命運揭示了農民在腐朽思想毒害下的人性扭曲，不得不引起人民的憤慨。

《吶喊》所包含的，還有很多很多諸如此類的小說，他們都引人深思。魯迅就是懷著“哀其不幸，怒氣不爭”的心情寫下了這些文章，描寫出一段段社會風貌，塑造出一個個人物，展現出一種性格。

魯迅的小說，有思想，耐人尋味，他讓迷陷于封建制度的人們都清醒起來。那么生活在現代的我們該做些什么呢？就讓我們跟著魯迅一起吶喊，吶喊吧，珍惜現在，珍惜美好的生活，為了祖國更美好的明天努力努力！

篇十：關于《吶喊》的讀后感 關于《吶喊》的讀后感

孔乙飛 m41314024 13級會計

在中國新文壇上，魯迅君常常是創造“新形式”的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數人跟上去試驗。

《吶喊》實是一部杰作。

——茅盾

眾所周知，魯迅是中國近現代的一位偉大的思想家，文學家，而這本《吶喊》是這位大文豪的第一本小說集，出版于1923年8月。其中的<故鄉》，《阿o正傳》，《孔乙己》，《狂人日記》等文章更是發人深省。

身為一個普通的大學生，從中更是讀出當時社會的世態炎涼，甚至有些東西在當今社會仍然可以看見。所以，《吶喊》不僅是魯迅對于當時社會的批判，更是對現代人的鞭策。魯迅是開一代風氣的文化巨人，他的深刻思想，作品的藝術魅力和他崇高的人格力量，感召和吸引著眾多的讀者，影響和滋育了一代又一代中國作家的心靈和寫作方式。他的作品，至今依然是我們汲取精神養料的不竭的源泉。但提及《吶喊》

何為，吶喊？

吶喊，是一種精神，是振聾發聵的呼喊，是觸動，引發讀者對時代，社會和人生之真諦問題的思考，是現代小說史的開篇之作。

吶喊，是一種印證，是魯迅竭盡全力，渴望喚醒沉睡中國人的印證。吶喊，更是魯迅一貫的滿腔憤激和沉重無奈的流露，是“舒泄憤懣”的夫子自道。

魯迅的《吶喊》是與新文化運動取同一步調的，是“聽將令的”。即是為了啟蒙，為了改良人生和改良社會而“畫出沉默的國人的魂靈”。

研讀過程及設計安排：從9月份開始上課，我周4晚與周末空閑時間品讀《吶喊》，一天一篇并挑選出其中具有代表性的文章，寫下自己的感悟。關于《故鄉》

藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜??這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。

我們可以看到，作者回憶中的“故鄉”并不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是作者在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是作者少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

那么，少年作者的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童貞的心靈的自然融合。少年作者是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯系起來的。少年閏土不把少年作者視為一個比自己高貴的“少爺”，少年作者也不把少年閏土機為一個比自己低賤的“窮孩子”。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對話，就可以感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年作者通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，作者回憶中的“故鄉”是一個美好的世界，這個世界實際是少年作者美好心靈的反映，是少年作者與少年閏土和諧心靈關系的產物。但是，這種心靈狀態不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的作者重新回到“別了2o余年的故鄉”時，這個回憶中的“故鄉”就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的現實的“故鄉”。

關于《阿q正傳》

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，我發現他筆下所描寫的阿q是舊社會的腐敗所產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。“精神勝利法”是阿q在遭受種種挫折后所發明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

阿q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。關于《社戲》

《社戲》全文原有前后兩個部分，課文節選自后一部分，描寫作者幼時一段看社戲的往事，表現對童年美好生活的回憶和留戀的心情。

童年對許多人來說，是快樂美好的，是一段難忘的體驗。在成人后回憶往事時，對當時的人和事，更是懷著一種浪漫的情感。本文作者塑造了一群淳樸可愛的農村孩子的形象，如雙喜、阿發、桂生等。這些小伙伴聰明活潑、膽大心細、熱情友愛。作者看不成戲，“他們都嘆息而且表同情”；開船時“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”以防萬一；看戲時桂生殷勤地為作者買豆漿舀水；回家的路上阿發以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。這些都是他們純真童心的突出表現。

本文的景物描寫極具特色。描繪了月夜行船、船頭看戲、午夜歸航這幾個畫面，情景交融，充滿水鄉特色。色彩如豆麥的“碧綠”，遠山的“淡黑”，月光的“皎潔”，漁火、燈光的“紅”，航船的“白”；氣味如豆麥和水草的“清香”等；聲響如船行的“潺潺”聲，孩子們的笑聲，橫笛的“宛轉，悠揚”，諸方面寫得簡潔干凈，生動傳神。作者還運用各種比喻、擬人等手法，如表現船行之快，用遠山來陪襯，“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了”；直接描寫船，“那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥”，化靜為動，增強了景物描寫的效果。

關于《孔乙己》

小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態，社會對于不幸者的冷酷，從一個側面反映了封建社會的腐朽和病態。通過對外形的整體描寫揭示孔乙己的特殊身份。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的 唯一的人。”這一外形的整體描寫，集中而簡練的概括了人物的特殊身份，預示了悲劇的必然性。

通過肖像描寫揭示孔乙己的不幸遭遇。“青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子”。活畫出一個窮困不得志，又經常挨打的老書生的形象。斷腿前后肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。

通過服飾的細節描寫揭示了孔乙己懶惰而又死愛面子的特征。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”。又臟又破，長期不洗不補，既說明孔乙己很窮；只此一件長衫，又說明他很懶，連洗衣服都不肯動手。不肯脫下這么一件長衫，是唯恐失去他讀書人的身份。作者通過一件破長衫的描寫，把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。

通過個性化的語言描寫，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。課文多次描寫他滿口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四書”“五經”中的所謂“圣言”為自己辯解，連偷書也說成“竊書不能算偷”。這些性格化的語言極能表現人物鮮明的個性。

通過對人物動作、神態的描寫，顯示孔乙己善良的心地。孔乙己教作者識字，分茴香豆給孩子們一人一顆，表現了他善良的心地。

文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運的情節濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節集中而凝練。作者通過小伙計的眼光，用了幾個特寫鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現出來，然后轉入對孔乙己遭受殘害即將死亡的描寫。簡簡單單的故事情節依據作者精巧的藝術構思表現出極其深刻的主題。

總結

在我讀過那么多的文學作品之后，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。希望中國越來越強盛。

第四篇：魯迅《墳》讀書筆記

摘自《題記》

···又喜歡做怪句子和寫文字，這是受了當時《民報》的影響···

···其中所說的幾個詩人，至今沒有人提起，也是不忍拋棄舊稿的一個小原因···

···我的可惡，有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的壽命，倒不盡是為了我的愛人，大大半是為了我的敵人，----給他們說得體面一點，就是敵人罷----要在他的好世界多留一些缺陷。···

···我就要專指那些自稱“無槍階級”而其實是拿著軟刀子的妖魔。···在我自己···這總算是生活的一部分痕跡。···

------1926.10.30 廈門

讀《人之歷史》

1907 《人之歷史》是介紹進化論的發展，在我看來，其意義不僅于此。

文章中介紹多人對生物學進化的研究，始終未能突破長久以來的宗教束縛，對于當今乃至后代而言，都有深刻的批判與反省意義。

科學研究需要以事實為論據，敢于挑戰傳統權威，站在客觀的立場，方能取得突破，獲得成就。

讀《科學史教篇》

1907

不甚很懂，因為全篇皆為文言。然而有一段話我覺得于今乃至后世有非常強的警醒意義：“昔英人設水道與天竺，其國人惡而拒之，有謂水道本創自天竺古賢，久而術失，白人不過竊取而更新者，水道始大行。舊國篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學術藝文，皆我數千載前所已具。”

此種心態又豈止為當時的印度人與中國人所有，我看今天也有諸多國人仍抱此種心態，全然忘記當初英國正是用我們的四大發明之中的火藥打敗了我們。

《科學史教篇》末段以法國大革命中科學為國防、民生等作出的貢獻為例，用丁達爾之言“科學與愛國”，闡述“故科學者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。時泰···”。

中國要想復興，必然需要正視自己，也正視別人，取他人之長，補己之短，重視科學及科學的交流與學習，方能圓“中國夢”。

讀《文化偏至論》

1907

“生存兩間，角逐到國是務，其首在立人···”

任何一場革命都不是完美的，任何時代都會存在問題。改革往往用的都是一種極端的手段，既然手段極端，其行為也必然有著一定的偏激，結果也必然是存在偏頗的。這就需要社會的精英來反思，總結，因為絕大多數民眾必然是會屈服于一種無形的壓迫力下。因而，國之發展，需“立人”，提倡個性，張揚個性，而不是以世俗之力去壓制。

這不由使我想起歷史課本上的幾個人：蘇格拉底、布魯諾。這兩人均是受世俗壓迫之力而死，在少數服從多數的人類思想中，必然是一種“偏至”，提倡個性，尊重并理解個性，也許只有如此，社會發展才是健康的。

讀《摩羅詩力說》

1907（論惡魔派詩歌的力量）

<一>

不趨于時，不媚世俗的文學作品，關于反抗的，封建保守派稱之為“摩羅”。文學往往是為政治而存在的，且往往是為統治階級而控制，為其服務的。故幾千年以來的中國，流傳下來的文學作品，大都散發著一種氣息：要么寫自己，要么歌功頌德。時至今日，社會是的文學作品亦是如此，而且還多了一個叫做“媒體”的為上層建筑所控制。

古人有云：兼聽則明。只聽唱好的，不聽敲警鐘的，如何得以明？我想去艾青的一句詩：為什么我的眼里常含淚水，因為我對著土地愛的深沉。真正的愛，不僅是愛他所擁有的一切，更重要的是，在其不足的地方，要驚醒他。愛國，在我眼中亦是如此。

所以，我更喜歡、更希望社會上“摩羅派”的壯大，“意者欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人。比較既同，爰生自覺···”魯迅先生所言甚是矣！

<二>

詩人作詩，文人作文，不僅僅是自己的文章，每一個讀者都將受其影響。因而一個文人在創作文學作品時，作品應當不拘于形式，拘于政治等因素，當以自己獨有的風格，灌注自己的情感為自己甚至為全民而作。

普魯士的例子：文化是一種力量，反作用于政治。

<三>

“涵養人之神思，即文章之職與用也。” 培倫之起，帶動了英國文學界之爭；爭論一久，英國民眾便會反思，于是促進思想之變，即“啟人生之閟機”。故作撒旦之詩，風格文章，反抗之文，應當是文人所承載的一種社會責任。古今中外多少改革是以文人之思想改革而掀起的？

<四>

“撒旦”之悲哀：為神而生，為襯托神而存在，神死即滅，神生即貶。所謂的“神”，造出一個極為利害的“撒旦”，而后打敗他，于是民眾呼曰：神可頌哉。“···壓制反抗，兼以一人矣···自由在是，人道亦在是。”

<五>

做文字者，當“不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作也。”做到了這一點，文字便對得起自己之心，也對得起社會之責任。縱使與眾人之文風不相呼，被其視之為“惡魔”，然“惡魔者，說真理者也。”吾成文章，要承擔起社會之責任，縱使“輿論以昏黑蔽全球”，也不免要“吶喊”幾聲，只為驚醒少數人。

<六> 修黎對真理的探索及理解，超乎常人的理解范圍，我不由想起一句話：不瘋魔，不成活。這也許是浪漫主義詩人放蕩不羈的最好例子吧！

<七>

我更欣賞來爾孟多夫之愛國----在鄉村大野，及村人之生活。然不論培倫、萊爾還是普希金，其文章為心所作，自由、浪漫流露貼切。是不是可以這么大膽推測：中世紀到近代的歐洲，浪漫主義詩人、文學家是思想改革的先鋒。

<八、九>

縱觀那個年代歐洲的諸國之變革，均是以思想變革為基礎。而思想變革源于時人的覺醒。先覺之人有責任與義務將新思想普及于眾，文學便是戰場，筆桿即是槍桿。

文人以“真之心聲”公諸于文學作品，警醒世人，成為“精神界之戰士”，將新文化普眾，社會之維新放得以終。維新是一個長久而艱難的歷程，文學是沒有硝煙的戰場。先覺之人以“摩羅”主義即成文章，驚醒一部分人，先醒之人又繼承，繼續驚醒更多人，社會方得終以維新。

驚醒世人，引領社會思想覺醒，授人以反抗精神，成為社會維新變革之心聲，這便是摩羅詩的力量吧！

讀《我之節烈觀》

1918.7

所謂的節烈，不過是在男權封建社會中衍生的一種虐待女性的病態思想，它成為了統治者、男人們虐待女性的一種工具。何為道德？“必須普遍，人人應做，人人能行，又自他兩利”。對于一些所謂的道德，其實是封建愚民的工具，必須摒棄。因為這種道德，人人宣揚，但人人不想身受。這是一種虛偽的，是統治者讓人民昏迷的，強暴的工具，是給人平添毫無意義的痛苦。

我們需要正當的幸福！

摘錄《我們現在怎樣做父親》

1919.10

自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。

直到近來，進過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發達。

《宋民間之所謂小說及其后來》

1923.11

據耐得翁及吳自牧，說話之一科的小說，因內容分為三子目：

1、銀字兒

所說者為煙粉（煙花粉黛）、靈怪（神仙鬼怪）、傳奇（離合悲歡）等

2、說公案

所說者為搏刀桿棒（拳勇）、發跡變態（遇合）之事

3、說鐵騎兒

所說者為士馬金鼓（戰爭）之事。“得勝頭回”略有定法，可說者四：

1、以略相關涉的詩詞引起本文

2、以相類之事引起本文

3、以較遜之事引起本文

4、以相反之事引起本文。

宋市人小時必要條件大約有三：

1、須講近世事

2、什九須有“得勝頭回”

3、須引讓詩詞。

摘錄《娜拉走后怎樣》

1923.12.26

第五篇：魯迅選集讀書筆記

《魯迅選集》讀書筆記

讀《魯迅選集》能追溯到很久以前，魯迅先生給我的少年時代乃至整個人生的印象與影響無疑是很深刻的。魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。小時候學到魯迅的作品《從百草園到三味書屋》時便對他印象頗深，到了高中時期，《魯迅選集》里的文章早已熟讀于心。雖然選集里魯迅先生要表達的精髓我還不是很理解，可是，只要讀了他的文章，我便能感受到作品中彌漫的思想味道。

《魯迅選集》記錄的是一段歷史的辛酸，這里沒有懸疑、沒有驚秫、沒有情色，甚至缺乏一些文學最擅長的凄美和最厚重的浩瀚。但就是這不可多得的小說和雜文開啟了現代文學的新篇章，鞭笞了封建社會千年的丑惡，刺痛了反動勢力最致命的軟肋。

談到魯迅在中國文哲歷史上的成就，便不可不提到魯迅的雜文。當然，這里面就包括了《魯迅選集》。

魯迅以他獨到的眼光看出雜文巨大的威力，不遺余力地將它發揚光大，先后寫出《摩羅詩力說》、《中國人失掉自信心了嗎》、《娜拉走后怎樣》、《論雷峰塔的倒掉》等堪稱經典的雜文，或許有人說《摩羅詩力說》的出現只不過是金錢利益的驅使，不錯，魯迅也親口說過：報社讓我寫長一點，這樣就可以得到更多的稿費。我覺得這只不過體現了他的率真、坦誠，要知當時的魯迅才二十多歲，在事業上屢屢碰壁，他旁征博引，寫出長達幾千字的古體文，已非常人所能為，能得到更多的稿費，只是因他有過人的才情。《魯迅選集》是二維的文字三維的魯迅，人稱魯迅為圣人，在我看來他卻是那么的平凡，成名前，家道中落了，父親病了，他小小年紀就承擔起家里的重任；成名后，他要去見蕭伯納，服務員不讓他上電梯，他就無可奈何地走樓梯。平凡至極，仿佛身邊長輩。然而毛主席又給了他至高無上的評價，或許只因這本《魯迅選集》，這里包含了他最堅硬的骨頭，最寶貴的性格，最正確的新文化方向，或許他沒有胡適那么激進，沒有林語堂那么閑適，但這本書體現了他對古今中外人類優秀文化和惡劣品性的深沉思考，深奧者如《文化偏執論》，平實者如《祝福》，這些或深或淺的影響著我們后人，讓我們不至忘卻千年愚昧的罪過。

毛澤東曾在《新民主主義論》中這么說過：魯迅的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。而毛澤東對魯迅最高的評價是：“魯迅是中國文化的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成多種文字，在許多國家都有廣大的讀者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生”，我認為魯迅先生作品最具價值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國社會的思想。

讀魯迅的小說，開始你會感到陰冷。譬如祥林嫂，那么一個健康而勤快的農婦，怎么會在習俗的偏見與眾人的冷酷之中淪為乞丐，最后死得不明不白。在《藥》里，一個愛國志士為國犧牲的鮮血，卻被患肺癆病的人蘸到饅頭上拿來當秘方吃。一個農村無產者的阿Q，其實是很有勞動能力的，卻在眾人的藐視和自己的自欺之中莫名其妙的成為別人的替死鬼。看起來中國社會已完全缺乏人性，只會把活活的人變成僵尸，連一點“生”的氣息都沒有。魯迅就像其他新文化運動的領導人一樣，不憚以最犀利的筆觸揭發中國文化的陰冷而缺乏人性的一面。但魯迅卻還是一個最熾熱的愛國者，這看起來是相當矛盾的。《吶喊》、《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅將內在的苦悶，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學都在“野草”里。”魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。

蔡元培這樣評價魯迅的作品：魯迅先生的創作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說、書信一種外，均為雜文與短評，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才!何等學力!

魯迅先生為現代文學刻劃了一系列不朽的經典，他不但寫出人物的“血肉來”，而且表現出人物“靈魂的深”。

在這其中，1918年在《新青年》雜志發表的《狂人日記》最讓我感到震撼，這篇小說是中國現代白話小說的開山之作，影響深遠，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇。在《狂人日記》中我們大多數人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統所進行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。然而魯迅始終是一位直面現實的勇士，即使他內心中已經感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。

《魯迅選集》里的雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當時中國左翼文藝運動的組成部分，和中國人民的革命事業有著不可分割的內在聯系，從而形成了中國新興版畫運動的鮮明特色。魯迅先生說他寫作的目的，一是“為那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰，我有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。二是為那些“如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我?必須在作品中?處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己內心深處的悲涼感有所扼制（何況我對于悲涼感本身也是持有懷疑態度的）”。三是他的敵人，魯迅說，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿”。

葉圣陶先生也曾這樣評價過：與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播散到大眾的心里。而魯迅的兒子周海嬰也說：或許是由于政治需要，很長一段時間，魯迅的形象都被塑造為“橫眉冷對”，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。

《魯迅選集》帶給我的思考不僅限于中國社會變革中的各種災難與反思，也讓我體會到了魯迅對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋和魯迅的批判精神。散文詩集《野草》被認為是當時少有的展現出現代主義特質的作品；其雜文，由于特殊的發表環境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊含著堅定的政治立場的。名垂千古，不知魯迅可曾想過。但從書中我看到了他對生者的敬畏和死者的緬懷，他為他的時代傾注了一生的心血，仿佛只為喚醒沉睡的現實，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”愿這句簡單卻震撼的話激起每位生者大無畏的勇氣。

經濟思想史

書目閱讀

班級：經濟學122班

姓名：王蘭杏

《魯迅選集》讀書筆記

學號：0123396