第一篇：蘇軾、柳宗元

唐朝的煙塵宋朝的風，穿越千年的時空，將兩位青衫灰黯、神色孤傷的文人展現在今人的面前。他們都曾飽受政治的戲謔，空有報國之志、滿腹才情，卻只能在遠離政權中心的荒野踽踽獨行。相同的境遇，相同的心情，卻演繹了不同的人生，讓后人在他們的言行舉止中讀出了他們人生境界的不同。

雖然“同是天涯淪落人”，但蘇軾的豁達、樂觀卻是柳宗元所難以企及的。他們都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始終念念不忘的卻是自身的遭際堪傷。所以，即使看到小石潭那“蒙絡搖綴，參差披拂”的清幽環境，看到“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依……似與游者相樂”的動人美景，他依然感覺“凄神寒骨，悄愴幽邃，不可久居”！雖然發現了西山“悠悠乎與浩氣俱，洋洋乎與造物者游”“不與掊蔞為類”，他也只是感覺“心凝形釋，與萬化冥合”，讓自己與大自然融為一體，暫時忘卻現實生活中的痛楚而已，卻并沒有從根本上對自己的事“拿得起，放得下”。

同是放足大自然，蘇軾看到的卻是“驚濤拍岸，卷起千堆雪。一時多少豪杰”的壯美，想到的是“惟江上之明月，山間之清風，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食”，即使一文不明，即使身居陋室，即使食不果腹，蘇軾依然是那么的瀟灑、達觀！

因此，蘇軾盡管被一貶再貶，甚至被貶到嶺南——那瘴疫肆虐、九死一生的蠻荒之地，他依然“居三年，泊然無所蒂芥，人無賢愚，皆得其歡心?！睘榛葜莸胤阶髁撕芏嗪檬?，并且還樂滋滋的寫詩道：“羅浮山下四時春，盧桔黃梅次第新；日

啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！?/p>

蘇軾在海南生活三年，遇赦北還，他覺得依依不舍，作了一首《別海南黎民》：“我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。平生生死夢，三者無劣優；知君不再見，欲去且少留?！彼m然被貶到天涯海角，歷盡艱辛，但是他卻常常忘卻自身遭遇之不幸，所到之處，都盡力為地方上做好事，受到老百姓的熱情歡迎與無比尊重。而他也把自己的被貶之地當作了自己的故鄉。在他的晚年，從海南遇赦回到大陸之時，他對自己的一生功業作了一個最簡潔的總結：“心似已灰之木，身如不系之舟；問汝平生功業，黃州惠州儋州?！眱叭徊灰员毁H為意，反倒還在感激它使自己洗盡了鉛華、蕩滌了靈魂！

而柳宗元呢？雖也以自己被貶之地為對象，寫了很多不朽的傳世之作，但他依然念念不忘的還是何時重返朝堂，再展抱負。所以當他接到一紙命他返回長安的詔書時，他便按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。并且在經過屈原自盡的汨羅江畔時，他竟隨口吟了這樣的詩“南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時?！闭l知命運又給他開了一個極大的玩笑，這次被招返京，并不是被朝廷委以重任，而是被貶到了更為邊遠的柳州。因此他在和同時被貶的劉禹錫分手時，涕淚滂沱的說道“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?！?/p>

正是太過在意于個人的榮辱得失，太過顧慮于自己仕途的榮枯，使得柳宗元的身上少了些蘇軾的精神，蘇軾的氣節，蘇軾的胸襟！

讀柳宗元的《愚溪詩序》，看到他仿佛很痛快地把那個帶著極端情緒的“愚”字強加在那靈山秀水嘉木異石上，看到他很愜意地把個“愚”字在整篇文章里涂來涂去，不禁覺得對柳宗元起了同情之心。柳宗元年少得志，二十歲中了進士，并且受到當時王叔文革新集團的重用，本來在仕途上大有作為，未想因憲宗即位，馬上即遭貶謫，囚居荒蠻的永州十年之久，然而，柳宗元在那樣的山水中，并沒有平靜下來，一直沉浸在深深的責己和憤時的情緒當中，說什么“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也?！庇终f什么“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。”罵就罵吧，怒就怒吧，痛就痛吧，還得遮遮掩掩。一個愚字，真可謂道盡柳氏心中無限凄涼情狀！

蘇東坡在被貶謫到黃州的時候，我想，那凄慘的情形大概跟柳宗元差不多吧，甚至更為艱難，因為蘇東坡是沒有俸祿的，經濟的拮據造成的災難恐怕要比柳宗元要大。但從黃州時期的詩文來看，我們很難見到詩人在他的文章當中有什么激憤的情緒。即使自己曾經如柳宗元一樣，造了房子，有了幾畝地，有了一點家產，但也并未如柳氏一樣用那么激烈的命名來發抒心中的不滿。蘇東坡自己動手建了一座農舍，叫作“雪堂”，以雪命名，取靜適之意。農舍后面有個亭，叫“遠景亭”，東面山坡有幾畝天地，因而就把自己叫作“東坡居士”，此二名，都是以地理方位來命，而后一名號從此在中國文學史上熠熠生光。在貶到更為遙遠的惠州的時候，他同樣的要建房子，在他的文章里，他把這座房子叫作“白鶴居”，白鶴居里的一間房叫作“思無邪齋”。另一間房子叫作“德有鄰堂”。這些都是如此平凡普通的命名，雖然有著道家或者儒家的影子，但決沒有個人性的那凄苦和局促的情狀，我們讀到的是蘇東坡是一個熔化了沉重與灑脫，風雅與俗常，率直與老到的非凡人格具備者，一個有著曠達胸懷的凡人，一個執著真實人世的智者。他總是以積極的態度追求著他的最高境界：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然??”讀蘇東坡黃州時期的幾篇文章，無不讓人感覺到其中蘊涵著的一種巨大的主體精神力量，而這也是蘇東坡所最看重的生命獨立的問題。但這種主題精神不是我們平時所說的儒家的入世心，而是更多地具備自然生命的獨立意志，有這樣意志的人，就不會為功業的目標所累，但也不排斥功業結果，正是在這樣的生命理念支持下，蘇東坡一生都保持著從容坦然的心態，保持著積極奮進的行為。無時無刻不在體現著一種生命的純真與自然。他總是以自我與萬物同一于自然，又保持著精神上的主動，這樣就能用超然的眼光來看待萬物，卻又保持著生活的熱情。有句話說得最為生動而深刻，讓人心襟動搖：“江水風月本無常主，閑者便是主人?！彼?，在整個貶謫的人生旅途中，他都能超然于艱難困苦之上，精神的偉岸卓然屹立。

而在永州時期的柳宗元雖然也有山水為伴，但是他并不能充分地享受自然風景的美妙?！坝乐莅擞洝钡奈淖蛛m然美妙如斯，似乎也意味著他也有過借自然山水的澄凈來撫慰精神創傷的意圖，但是每每都走向了意圖的反面。在自然山水中，他奮力攀登，他以西山自擬的傲然，無一不是將自然山水人格化了，結果，在第一篇中稍微出現過的“心凝神釋”的感覺，在其后記中消失得無影無蹤。眼前的一石一木都成為他觀照體味現實景況的參照，強化著他內心的那種凄寂孤傲的自我意識，哪里還能“超鴻蒙，混希夷”！他不像蘇東坡那樣，把山水當作欣賞的對象，當作美，而是當作了一種象征，寄托了自己內心無限的憤懣。在小石城山記中描寫了山上的“嘉樹美箭”之后，嘆道：“吾怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎。固勞而無用，神者儻不宜與是?！贝酥行氖?，不亦明乎！其〈始得西山宴游記〉中寫山：“窮山之高而止，攀緣而登，箕踞而遨則凡數州之土壤，借在韌席之下，其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白外與天際。四望如一，然后知是山之特立，不與培嶁為類。”柳宗元還愛修整周圍的山水，如《愚溪詩序》中體現的那樣，但每次的修整，都是“去惡木，烈火焚之”然后“嘉木立，美竹露，奇石顯”，突出環境清冷的情狀，意在表達內心世界那種孤寂與高傲，則是無疑的。引用古人的評價就是“柳子厚高秋獨眺，霽晚孤吹”。人在景外，心由景傳矣。柳宗元的詩，大多都流露出遷謫之意，凄苦非常，讀來讓人傷感。

柳宗元和蘇軾都種過橘樹，但柳宗元卻因此而想起“后皇嘉樹”，并且從中寄托著無限的期望，有一種欲北歸而不得的傷痛。蘇東坡只怕和普通的老農一樣，一心盼望的是橘樹茁壯的生長，豐厚的收成吧。

估計老柳之所以這樣，多半是被他們家那頭河東獅給喉迂了，沒事也只能呆在家里，一臉的苦瓜相，動不動就海天愁思正茫茫。

而大蘇的老婆因為和佛印有勾搭，所以就有些遷就于他，他自己也經常干些敲門試問野人家的好事，大家扯平了，當然是老夫聊發少年狂了 以小人之心度君子之腹，一度一個準~~~~

讀你，千遍也不厭倦

——致東坡

子瞻！過去，在我的心目中，你是詩詞文賦，是翰墨丹青；是能烹制出一碗香噴噴的東坡肉，“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”的談笑風生的居士；是泛舟于赤壁，享受清風明月，戴峨冠，著寬袍，飄然若仙的神人呀??

如今，我更近地讀你，才讀出“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的灑脫背后，是“詩人例窮苦，天意遣奔逃”；“天涯何處無芳草”的曠達豪放之中，又蘊涵了“九死南荒”的心酸人的多少眼淚！

你“亦奮厲有當世之志”，渴望“補天”，你發出的“持節云中，何日遣馮唐”的呼喚似乎還回響在密州的上空。徐州抗洪，浚治西湖??你的“補天”之才誰又能否認？可你的耿直，你“一肚皮的不合適宜”，令你失去了太多太多世俗的榮耀與幸福?！皢柸昶缴I，黃州惠州儋州。”“非詩能窮人，窮者詩乃工?！蔽覀兪窃撛鲪耗愕恼衬?，還是該感謝他們無意造就了一代文豪？！

你也有幽怨。你的抱負，你的野性，你的才華，使你成了縹緲的孤鴻——“高處不勝寒”哪。讀你的空漠，更讀你空漠里揮不去的孤高?！皰M寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！比艘鯓有逕?，才能達到你這樣的境界呀，子瞻！

你說——“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢?！辈皇堑摹２皇堑?！九百多年前，你就已在常州瞌然而逝，可你的詩非夢，詞非夢，你的一切一切都不會“如春夢了無痕”的。它們是那么深那么親切的植入了多少人的心田啊。雖然有朝云用她的紅巾翠袖為你拭英雄淚，可是，當我枕著你的詩詞入睡，仍“夢隨風萬里”，夢接近千年??與你“攜手折殘紅”的，還會是當年那個女子嗎？

子瞻，其實你又何須女子的安慰。在《赤壁賦》里，我已看到了你從對功業、文名與生命短暫的迷惘里走出的身影——“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”面對長江萬頃，清風明月，你胸中已是一片空闊了悟。你也讓無數后人了悟：要享受生命，使生命與整個自然，整個宇宙結為一體，從而得到“無盡”??

子瞻，你的生命個體渺小有如滄海一粟，卻讓我最深切的讀懂了泰戈爾的一句詩：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！蹦泔h泊的一生，不就如同你的詩嗎？——“其實不是平淡，絢爛之極也。”

讀你，千遍也不厭倦??

提到蘇軾，似乎又有說不完的話。記得今年福建省高考的一篇滿分作文《執子與通子》提到了蘇、辛。他將辛棄疾歸為執子，即執著的一類，而將蘇軾歸為通子，即通達的一類。對前者我沒有意見，可覺得后者似乎值得商榷。蘇軾是很曠達的，看那首《定**》（莫聽穿林打葉聲）就知道了。可他的曠達，卻是執著者的曠達。如果不是因為執著，他不會有“一肚皮的不合時宜”；如果不是因為執著，他不會被貶到嶺南甚至當時的蠻荒之地海南島；如果不是因為執著，他的知心愛人朝云不會在唱到那句“天涯何處無芳草”時每每泣不成聲??蘇軾的通達，正是因為他的執著而更令人肅然起敬！

我敬佩蘇軾的執著，欣賞蘇軾的曠達，可我更追慕蘇軾那顆出于天性的博愛之心。他的弟弟子由“嘗戒子瞻擇交”，蘇軾卻說：“吾眼前見天下無一個不好人?！碧K軾的可愛就在這里！因此，他雖然屢次受挫，可他的身邊從來沒有缺少過親情友情。即使到了海南，他也有忠心耿耿的朋友，熱心腸的鄰人。曹操父子都算是風流人物吧，可誰會覺得他們可愛可親可近呢？

陳廷焯《白雨齋詩話》曾言：“東坡之詞，純以情勝。情之至者詞亦至，只是情得其正，不似耆卿之喁喁私情耳?！蔽蚁?，無論是博愛的東坡，還是孤高的稼軒，感動我們的，歸根結底，都是“情得其正”四個字吧。

沈德潛評柳宗元說：“愚溪諸詠，處連蹇困厄之境，發清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時或遇之?！?/p>

林語堂評蘇軾說：他是一個不可救藥的樂天派，一個巨儒政治家，一個皇帝的秘書，一個厚道的法官，一個月夜徘徊者，一個大文豪，一個創意畫家，一個酒仙，一個小丑，但這不足以道出他的全部??”

蘇東城和柳宗元，同為唐宋八大家之一，同樣為官，懷才不遇，官途崎嶇，幾經貶謫，偶有小怨，仍豁然處世，同樣胸懷寬廣，豪情萬丈。

宗元孤獨感的這種氣質，在蘇軾那里更為深化了。仕途失意不僅造成東坡對現實政治的厭倦，而且導致了他對整個社會人生的空漠之感。政治可能退避，社會人生卻無可逃遁。東坡深知這一點，故他熱衷禪理卻并不去當和尚，向往“江海寄余生”卻并不退隱林下。也正因為如此，他的孤獨感在柳宗元的孤峭之外，透著更多的了悟人生而又難以解脫的苦悶和傷感。這些，正是樂觀曠達的蘇軾為人忽略的一個側面?！恫匪阕印S州定慧院寓居作》這首詞集中表現了蘇軾的孤獨心態:

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

此詞作于東坡因烏臺詩案被貶黃州期間。詞的整個意境是那樣幽深靜寂，但縹緲的禪意之中，寄托著沉重的人生感喟;孤傲的意態里，流露了對世事不能淡然釋之的幽思。實際上，這深寂的禪境并非超然世外的表現，內中深藏的，是“兼濟”不成，“獨善”不甘的抑郁。否則，不必著意于“恨”有無人省，亦不必“揀盡寒枝”，汲汲于擇木。黃庭堅說這首詞“語意高妙，似非吃煙火食人語”，“筆下無一點塵俗氣”(《山谷題跋·跋東坡樂府》)，實為皮相之論。

人生失意主要是仕途失意，而這樣的士大夫，多為正直之士，柳宗元被長期貶謫，蘇東坡也屢屢失途。但這并不能使他們屈心從俗，反而使他們走向自己初衷的反面——“獨善其身”。這就是他們孤獨感的表現往往挾著傲氣，帶著禪思的內在原因。究其實，這是中國士大夫仕與隱、進與退雙重矛盾心理自我調節，以求內心平衡的一種表現。

第二篇：柳宗元演講稿

柳宗元演講稿

同學們，你們去過柳侯公園嗎？柳侯民一直在祭祀他，同時我們學校也把柳宗元文化做為我們的校本課程。

今天，就由我來給大家講述柳宗元打井取水的故事。傳說柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口水井，千戶人家，萬余人口，吃水用水都背負著／小公園就是為了紀念柳宗元而修建的。柳宗元雖然只在柳州呆了4年，可是他卻為柳州的百姓做了許多好事，如解放奴婢、興辦學堂、打井取水、開荒建設。千百年來我們柳州人口大肚子的／罌瓶，極其艱難地／沿著狹窄的崖路／上下／往返到柳江邊取水。如果天旱水淺，到江邊的距離就更遠了；到了雨季，路險泥滑，取水更加危險，稍有不慎，腳下一滑，取水的人就會從陡坡上／翻滾下去，輕者跌斷手足，重者還會送命。

柳宗元到柳州后，體察民情，決定鑿井供居民飲用，在柳宗元之前，也曾有人試挖，但都崩塌，說是傷了“龍脈”，破壞“風水”，因此，都不敢繼續開鑿。柳宗元不信“訛言”投入大量人力物力，在城北隍上開鑿出第一口水井。這時，柳州城里的百姓，都扶老攜幼跑來觀看這一奇跡。在這些百姓當中，有的活到七、八十歲都還沒有見過井的，當他們喝到清冽的井水時，都不禁高興得歡呼雀躍起來。世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說是柳州人民生活中的一件大事。

柳宗元，作為柳州歷史上名垂青史的好官，他用自己的才華和心血，為柳州人民鋪筑了一條通往文明社會的大道。讓我們永遠懷念這位名人吧！

第三篇：百家講壇-柳宗元講稿

柳宗元講稿

唐宋八大家之柳宗元(一)一步登天還是一步登空 講稿

畫外音：柳宗元少年成名才華出眾，可是就在他平步青云的時候，一場政治打擊卻向他猛烈襲來，面對這場異常猛烈的打擊，柳宗元將會做出怎樣的選擇？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天還是一部登空》，敬請關注。

柳宗元是我國唐代著名的文學家、思想家，與韓愈同為唐代古文運動的開創者和領導者，柳宗元字子厚，山西運城人，生于唐代中期的公元773年，卒于公元819年，終年四十七歲。柳宗元的人生經歷完全可以用大起大落來概括，少年時代的他才華出眾、平步青云，然而就在事業蒸蒸日上的關鍵時刻，他卻遭到一場異常猛烈的政治打擊。那么，這其中究竟發生了什么呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天還是一步登空》。

康震：給大家朗誦一首詩：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。好詩，大家都知道是誰寫的吧？唐代著名的詩人柳宗元寫的《江雪》。我問你，讀這個詩，你的第一感覺是什么？一派清涼世界。感覺到非常地清靜，非常地清涼，非常地超然獨立，萬籟俱寂，沒有一點聲音，沒有一個蹤影。在那寒冷的江面上，只有一個孤獨的小舟。在那孤獨的小舟上，有一個披著蓑衣的老漁翁，正在那兒垂釣，他想釣什么，釣魚嗎？不知道。所以這首詩給我們傳遞出來的首先是一種意境，意境特別好，就二十個字，意境全出，非常地優美，所以這首詩連小學生都會知道，更不用說我們這些成年人了。但是我要再問一句，就是柳宗元為什么會寫這首詩，你能回答我嗎？可能你就未必能回答上來了。當然你可能會說我知道，柳宗元喜歡清靜，他喜歡一個人待著，不讓人打擾。你說我還知道，柳宗元內心里邊，覺得自己的人格冰清玉潔，不想跟這個污濁的凡世有什么瓜葛，所以寫這首詩以表心跡。你還可能說，柳宗元心里有事，特別煩，就想一個人靜靜地待一會兒，所以寫了這首《江雪》。沒錯，你說的都有一定的道理，可是呢，我要告訴你的是什么呢？就是在這一首非常優美的、我們說它是山水詩也好，抒情詩也好，在這樣一首優美的詩的背后，其實隱藏著一段巨大的悲劇，隱藏著一段巨大的落差，還隱藏著一種極度絕望的心情。

那我還真不是聳人聽聞，還真不是故做奇異之談，是有根據的，這個根據在哪兒呢？這還得從柳宗元青少年時期的極度的輝煌說起，柳宗元的青少年時代，那跟韓愈不一樣。我們前面講韓愈，覺得都挺慘的一個苦孩子，磕磕巴巴的，最后通過讀書，然后終于考丨中了進士，考丨中進士半天又做不了官等等等等。（柳宗元）沒有，咱們柳宗元“根正苗紅”。

他第一大輝煌是，他有一個非常耀眼的家族（出身望族），就是柳宗元這個柳姓，在唐代是一個大姓，特別是柳宗元是河東人，就是現在的山西省的運城市人。這個河東的柳氏，還有河東的裴氏，河東的薛氏，是三大著姓，就是三大家族。從魏晉南北朝到隋唐之際，這幾百年的時間里，柳宗元的家族里邊做官的，往大了說，不是大將軍就是大都督，最小的怎么著也是個刺史，再小了都不好意思跟人說去。在唐代的初期，他就有兩個祖先非常地厲害，一個是唐高祖李淵的孫女婿，算是個準駙馬吧；還有一個是唐高宗李治的第一位皇后王皇后的舅舅。你看，人家這身世，多排場，多氣派。這種顯赫的家世，家族的歷史，那無疑的，讓柳宗元從青少年時代就是一個驕傲的人。

第二，柳宗元這個人，從小少有大志，聰明過人，而且在同齡人當中是一個佼佼者。何以見得呢？在唐德宗時期，有一個反叛的藩鎮將領叫李懷光，朝廷平叛把他鎮丨壓了。有一個姓崔的高官，就想寫一封給朝廷的賀信，他就找到了柳宗元，柳宗元就代他寫了一封給朝廷的賀信，這封賀信的名字，就是《為崔中丞賀平李懷光表》。這一年，柳宗元才十三歲。等于說，他替一個高級官員給朝廷寫了一封祝賀打勝仗的這封信。有人可能說，我懷疑，不可能，哪兒那么多神童啊？你懷疑也是對的，可是你要知道，王勃在十八九歲的時候，就寫出了“海內存知己，天涯若比鄰?！卑拙右自谑邭q的時候就寫出了“野火燒不盡，春風吹又生。”跟不用說那個李賀了，是吧，二十七歲他就死了，可是以他的地位，已經是唐代數一數二的大詩人。自古天才出少年，這話是丁點都不差，所以我們有理由相信，柳宗元在十三歲寫了這樣一篇大文章。柳宗元自己曾經說過，我這個人，“始仆之志學也，甚自尊大，頗慕古之大有為者，”——柳宗元《答貢士元公瑾論仕進書》

我從小啊，我就沒打算把事做小了，我的目標就是瞄著那歷史上有大作為的人去的。韓愈曾經有一段話，對柳宗元有一個精辟的評價，這段話翻譯成白話文怎么說的呢？說柳宗元這個人聰明能干，從小就沒有他不知道的事，就沒有他不明白的道理，雖然年輕，但他成熟得早，二十一歲中進士，二十五歲通過了博學宏詞科的考試，他的才華是如此的卓越，他是個精明強悍的人，特別擅長發議論，每當他發議論的時候，往往是廣征博引，出入于經史子集當中，他非常博學，他口才特別好，當他要跟你辯論的時候，他總是滔滔不絕，意氣風發，所向披靡，想跟他辯論的人，就沒法辯贏，必得給你辯得張口結舌，才算完了，這么一個人。而且柳宗元因此，這么小啊，才華超眾，所以在長安的時候，王公大人都特別地欣賞他，交口稱贊，都恨不能把他收到自己的門下，說柳宗元是我的門生。就是這么火，就是這么招人喜歡。

畫外音：宗元的從政經歷既簡單又經典：他二十一歲考中進士。二十五歲通過博學宏詞科后，任集賢殿書院正字，即皇家圖書館校對管理員。二十八歲任首都長安下轄的藍田縣尉，即縣公安局局長；三十歲任監察御史里行，即國家監察部高級公務員助理。三十二歲任禮部員外郎，即文化部兼教育部的高級公務員，正六品。柳宗元用了僅僅十一年時間，便由一名普通的讀書郎，成長為國家重要部委的高級公務員，這與在仕途之路上坎坷不斷的韓愈相比，簡直是天壤之別。那么為什么柳宗元的仕途之路會如此平坦呢？

康震：大家可能就會問了，說憑什么呀？憑什么柳宗元年紀輕輕的，仕途就順風順水的，就一直能往上做呢，原因到底在什么地方？我告訴你，這有國內的大氣候，也有個人的小氣候。就是柳宗元所處的唐德宗時期是個什么時期??？對藩鎮割據的勢力有點姑息茍且，宦官們手握禁軍的軍權，還有，這個唐德宗，老是對宰相不信任，所以他任命那些宰相都像倭瓜一樣，特別軟，在他跟前唯唯諾諾的，所以整個的朝政處于萬馬齊喑的狀態，沒有生氣，沒有生機，當時像柳宗元這樣的年輕的官員，都有著要改革朝政的這樣一種愿望，而且在這個過程當中，他認識了他這輩子跟他的命運緊密相關的兩個人，太重要了。第一個人，是他的同科進士劉禹錫，就是寫“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”的那個人。劉禹錫不但是他的同科進士，而且跟他在一生當中都是最親密的朋友，他們倆在政治上、在文學上、在哲學上、在思想上，很多的想法都非常地接近。還有一個人，就是通過劉禹錫，他認識的王叔文》王叔文？大家可能對這個人就非常陌生了。我可以給你介紹一下王叔文，王叔文是越州人，就是現在的紹興人，他出身很低微的，他下棋下得特別好，所以皇帝召他為棋待詔，就是說，我有功夫，叫你來陪我下盤棋，就這個活兒，這地位是很低的，就是雜耍一類的，是不是？可是這個人喜歡讀書，當時的太子李誦，特別地欣賞他，經常叫他跟自己一起讀書，這個王叔文很有政治頭腦，他經常勸太子說，你應該多多地網羅人才。經常跟他說，你看這個人，將來您要是登了大寶之位，這個人可以做宰相。您看那個人，將來他可以做將軍。有一次這個李誦，他不是太子嗎，他召集手底下的門客，說咱們應該集思廣益，給咱們現在當今的圣上，就是我的父皇，提點政治上的建議。大家一聽都特別高興，非常踴躍，你一嘴我一言的，就提好多建議。只有王叔文，坐邊上不吭聲，耷拉個腦袋。這會議完了之后，李誦就非常地納悶兒，就問他說，哎，你今兒是怎么著？有狀況啊？你怎么不說話呀？王叔文說您傻呀？您做為太子，主要應該關心皇上的健康，和他的身體狀況，您怎么能夠在他跟前說長道短，說您的朝政這兒不成，那兒應該提點建議。您知道當今圣上，在位的時間已經很長了，他的疑心又那么重，您要是這么做，皇上到時以為您要收買天下人心，對你有什么好處啊，這不是自找麻煩嗎？一句話點醒了夢中人，李誦當時聽了以后非常感激，跟他說哎喲，多虧先生提醒啊，我這兒大夢方醒啊，說著說著眼淚都掉下來了。從此更喜歡王叔文了，這就成他的死黨了。

當時劉禹錫做什么官呢？劉禹錫在太子的東宮里邊做官，所以他跟王叔文就認識，他就又把柳宗元介紹給王叔文，就這么認識了。你想，在當時那種政治形勢下，王叔文、柳宗元、劉禹錫等一批年輕的政治家和官員，早就渴望著要豎起革新和改革的大旗，早就對政局不滿了。所以他們都聚集在王叔文周圍，我們姑且把他們叫做“革新集團”。

畫外音：公元805年正月，唐德宗病逝，太子李誦卻突發中風，各方勢力開始覬覦皇帝寶座。危急時刻，以王叔文為首的“革新集團”果斷出手，成功擁立李誦登基，這就是唐代第十位皇帝唐順宗。唐順宗即位后，王叔文先后擔任翰林學士、度支等職，成為朝廷最主要的決策者，而柳宗元等人也分別被委以重用，他們大膽改革前朝遺留下來的弊政，例如廢除苛捐雜稅，罷免貪官污吏，召回被貶忠臣，廢除擾民害民的“宮市”，還將上千名宮女放出皇宮，讓她們自由選擇生活等等，史稱“永貞革新”。這些改革措施深受民眾的歡迎，史料記載“百姓相聚，歡呼大喜”?？墒钦l又能想到，僅僅八個月的時間，這場看似轟轟烈烈的革新運動就失敗了，主要的參與者或者被殺，或者被貶，這究竟是為什么呢？作為“永貞革新”的重要成員，柳宗元的人生之路又將走向何方呢？

康震：可是我要告訴大家的是什么呢，我們剛才前面說了，說那首《江雪》的詩背后隱藏了一個很大的悲劇和落差，這個落差和悲劇就慢慢地開始醞釀了。

第一，改革推進了，但是有一點你注意到了沒有，這些改革都是皮兒上的，沒有觸及到藩鎮割據這個要命的話題。這王叔文他們當時一掌握政權之后，就有一些割據的藩鎮勢力跟他們套近乎，拉攏他們說，你看，你把我的地盤再擴大一點，我就支持你，我就力挺你。王叔文不吃這一套，差點把（藩鎮）派來的官員給殺了。但是這樣一來呢，這些藩鎮的將領一看，王叔文的（來頭）不對，他們就轉而去聯絡那些宦官，跟那些宦官勾結起來，共同地對付改革派。所以第一，他們沒有能夠真正從實質上觸及到藩鎮割據的勢力。王叔文他們也沒有辦法，只能有時候派些使者去安撫安撫他們，沒有什么具體的強力的舉措，這是第一條。

第二，你要知道在當時那種情況下，改革和革新的主要的對象是誰？一個是藩鎮，還有誰??？宦官嘛，這很清楚啊。當時我們知道，宦官手里是有軍權的，什么軍隊？就是皇家的禁軍。你不把皇家禁軍的軍權拿到手里頭，那皇上人都在他的控制之中。王叔文他們意識到這個問題了，倒是派人去想把這個軍權奪過來，人家不給，不給怎么辦？王叔文也是奈何奈何，沒辦法，他們沒有強有力的措施能夠把軍權奪過來。因為什么呢，軍隊都在人家手里頭，都是人家的人。所以宦官這一塊，他搖不動，宦官的軍權也拿不走。

第三，還有一個很要命的地方，唐順宗是個什么人啊，是個說不出話來，行動不便的一個半身不遂的人。所以他坐著皇帝（位置），全國人民跟著擔心。就有一個強烈的訴求，什么訴求啊？想盡快地立一個太子。這太子立誰?。烤褪钱敃r的廣陵王李純，就是后來的英明神武的唐玄宗?？墒悄阒溃@家伙很危險，為什么呢，王叔文等人他們一塊兒擁立了李誦唐順宗，現在這個太子要立了的話，太子的心思肯定是跟他們不對付的，而且太子身邊也有另外一撥宦官，就是那幫掌握軍權的宦官，他們早就把自己的命運和這個太子拉到了一起。這樣一來就很麻煩，你知道為什么嗎，本來王叔文等人進行的革新運動，他的目標是針對誰的？宦官、藩鎮、朋黨、種種的弊政，但是現在如果要立了這個李純為太子，矛盾就轉變成什么了？轉變成你想不想立他為太子，你想立誰為太子，這直接就關系到說你想將來讓誰當皇帝的問題，這麻煩可就大了，這就變成個政治問題了。你知道柳宗元在這個過程中扮演了一個什么角色嗎？柳宗元寫了一篇文章，這篇文章的題目叫《六逆論》，它里邊有一個很核心的觀點，是比較要命的，他說什么呀？他說繼承大統其實沒有什么貴賤之分的，高貴的人如果智能不夠，也不一定能繼承大統。低賤的人如果腦子聰明也不是不可以繼承大統。還有一條，就是嫡出的呢還是庶出的，也不應該受限制，對不對？你說你是嫡出的能繼承，你腦子不夠用，你也不能繼承皇帝的寶座。那我說我這庶出的，如果腦子聰明，就也可以繼承。我們現在已經無法考證這篇文章，是不是為了配合太子的擁立的問題寫的，但是他的立論本身，你說這個后來的唐憲宗看了能高興嗎？這就是輿論工作。所以說，王叔文等人當時就比較沉重，因為這問題就變得非常復雜了，問題就是李純最終還是被立為太子，這就是埋下了一個大地雷，你知道嗎，李純心里很清楚，你們這幫人就不想讓我當太子。其實我們知道，唐憲宗后來是一個銳意改革的君主，他改革那些舉措，咱說白了，跟王叔文他們那改革舉措有沒有什么本質區別呢？一點都沒有。關鍵是誰掌握領導權的問題，特別是你想讓誰當皇帝的問題，這就是你死我活的斗爭。

畫外音：唐憲宗李純是唐順宗李誦的長子，以“剛明果斷”著稱，是一個有為的君主。而當年，在自己能否被立為太子的問題上，“革新集團”的敵視與對立態度，深深刺痛了他?；蕶嘀疇幭騺矶际悄闼牢一畹恼味窢?，這也是“革新集團”覆滅的根本原因。事實上，“革新集團”當政之后，本來是可以站穩腳跟的，但是集團內部一系列不健康的因素，卻使得他們迅速地走向分崩離析，走向覆滅。那么這些不健康的因素究竟是什么呢？

康震：再有一個，他們的工作作風不大好，就是這些年輕人，他們把自己給孤立起來了，當他們在一塊議論事的時候，他們都說什么呢，在一塊兒互相夸耀，這個說我看你像諸葛亮嘛，那個說我看你像樂毅嘛，那人說我看你像管仲嘛，就互相夸。然后呢，輕易地封官許愿，凡是跟他們關系好的，說我看那誰還不錯，明天給提拔提拔，過兩天真就給提拔了。再過兩天說我看那個誰也還可以再考慮考慮，還真就考慮了。所以到底是嘴上沒毛，辦事不牢。太年輕，而且這樣引起了不好的風氣，在王叔文、柳宗元、劉禹錫等人的家門口，就門庭若市，來來往往，車水馬龍，都干嘛呢，那不得套近乎嗎？再加上我們說這些人少年得志，免不了有些宗派習氣，洋洋得意，自以為是。所以朝廷里邊的老臣都是以一種沉默，來做一種消極的抵抗。我給你講個很簡單的例子，你馬上就清楚了。這韋執誼，很年輕的宰相。韋執誼跟當時另外三位年紀很大的宰相在政事堂、也就是宰相辦公室吃飯。按規定，宰相們吃飯的時候，別人是絕對不可以打擾的。這時候，王叔文來找韋執誼，因為從內在關系上我們知道，王叔文是他的什么呢，是他老板吶，他的宰相是王叔文給的。王叔文找他，外邊吵吵嚷嚷的，后來外頭看門的人進來說，他讓你出去。這韋執誼就特別難受，你知道嗎，因為他并不愿意真的被叫起來，然后出去見王叔文，可是他又害怕王叔文。他最后憋紅著臉，然后出來見王叔文，兩個人在走廊上說話。其他的三位老宰相就不吃飯了，等著他回來。結果過了一袋煙功夫，人家傳過來話說，這個王叔文王學士，已經叫了飯了，讓韋執誼到他那屋吃去。當時就有兩個宰相表示，我要告病，我不干了，我要回家。沒有體統，沒有尊嚴。就是這些事看上去是小事，但實際上，他不但影響到你的觀感，你的形象，也影響到這批老大臣的心理。

再有一個，改革派內部出現問題。我剛才說了一個人，大家不熟悉，叫韋執誼。這個人是個投機派，為什么呀？韋執誼是長安的大族、望族。我跟你說，他本來是看不起王叔文這些人的，你想王叔文什么出身??？既非進士，又非望族。他就是因為棋下得好，皇上給他弄個待詔，然后跟太子的關系不錯，這么著上來的。韋執誼覺得他們現在得勢了，所以應了他們的要求，到這兒來做宰相，算作是改革派里頭的人。可這個人是個見風使舵的人，當他一旦發現王叔文等人根基不穩之后啊，他就考慮要挪窩，要轉向。他好幾次都跟王叔文說，說你別老看我跟你的意見不一致，其實我跟你說，我的心跟你們是在一起的，我只是覺得有時候這么做，面上不太好看，我要把這個關系處理得比較順暢，做出來的事讓這些老官僚們看著也舒服，別人也覺得我比較公道，這樣咱們的事才能干得更好。你說王叔文又不是傻子，知道這是個兩面派，但是這說明什么？說明在他們這個年輕的改革集團內部，他們的陣營并不穩固，出現了分裂。最要命的是現在，就跟足球的臨門一腳一樣，在改革進行得特別艱難的時候，在革新正在如火如荼的時候，在這個新派和舊派的斗爭已經達到了白熱化的時候，這個王叔文他母親去世了。你知道，在古代，當官的如果他們家老頭老太太去世，這可就是轉折性的一個事件。他沒辦法呀，他得守丁憂。丁憂至少得幾年??？得三年，黃花菜都涼了。

王叔文是個理想主義者，他臨走的時候，他還把幾個最主要的宦官，擁護他的和反對他的，都叫在一塊兒吃了頓飯，他希望在他走了之后，能夠暫時緩和這樣一種矛盾。但是，這確實是緣木求魚，癡心妄想。政治斗爭是非常殘酷的，王叔文守丁憂一走，馬上局面就發生了急劇的轉變，在唐順宗的永貞元年，八月四日這一天，唐順宗禪位，把皇帝的位置讓給了太子李純，這就是后來的唐憲宗。八月四日禪位，太子李純奉他的父親為太上皇。到了八月六日，就貶謫了王叔文。第二年，就殺了王叔文。然后，把柳宗元和劉禹錫等，這些參與改革的年輕的官員們紛紛貶往偏遠地區，第一次貶的時候，紛紛是貶往那些老少邊窮地區做刺史。后來剛貶不久，馬上覺得這不夠狠，改了，全部貶往更加蠻荒偏遠的地方做司馬。司馬是什么呢，相當于副刺史?？墒悄阆耄瑢@批人，他還有什么實際的權力嗎？他不可能有。所以我們說，所有這些元素和因素，都造成了革新派在很短的時間里頭就失敗了，前后加在一起八個月，從永貞元年正月到永貞元年八月，八個月，好算得很。反而是那些以宦官、藩鎮、官僚大臣們、老臣們結成的集團，比他們老到和成熟得多，人家各個擊破，把自己的地盤看管得很嚴，然后在一些最關鍵的突破點上，取得了勝利，很輕易地就把牌翻過來了。

畫外音：“革新集團”失敗之后，柳宗元等相關參與者均受到了嚴懲，柳宗元本人被貶為永州司馬，與他同時被貶的，還有劉禹錫等七個人，這八個人在歷史上被稱為“八司馬”。那么，從當年平步青云的政治新星，到如今失魂落魄的戴罪之臣，柳宗元將會如何認識自己的這段曲折經歷呢？

康震：說了這么多，那大家可能就要問了，說那柳宗元后來怎么樣了呢？柳宗元自己也在反省，柳宗元在被貶了五年之后，他是當時被貶到永州做司馬，就是現在湖南的零陵縣。他給一個官員的信里邊說，我是個罪孽深重的人。你仔細想想柳宗元犯了什么樣的罪孽？其實我告訴你，他革新有沒有錯？沒有錯。他積極地參與政治改革有沒有錯？也沒有錯。他錯就錯在什么呢，錯就錯在，在對待立唐憲宗為太子的問題上，他是一個反對派，所以他罪孽深重。他現在待在這個地方是百病交集，他在（信）里邊說，我“??痞結伏積，不食自飽?；驎r寒熱，水火互至，內消肌骨，非獨瘴癘為也??” ——柳宗元《寄許京兆孟容書》

我現在真是處在水深火熱當中，我每天不吃飯肚子都是飽的，我自己渾身都在打擺子，忽冷忽熱，我告訴你，這并不僅僅是當地的瘴癘之氣，讓我得了這個病，我的心里邊有病。他心里這個氣出不來，他說自己早年跟著王叔文在一起，的確是要為天下蒼生謀，想要干一番驚天動地的事業。我們知道他年輕的時候，就是有大志向的人，而且他是一個奇才。但是現在落到這般田地，他說什么呢，說我呀，“??很忤貴近，狂疏繆戾，蹈不測之辜，群言沸騰，鬼神交怒??以此大罪之外，詆訶萬端，旁午構扇，盡為敵仇，協心同攻，外連強暴失職者以致其事?！薄谠都脑S京兆孟容書》

說我們的改革為什么會失敗？我們每前進一步，就有無數的人，來詆毀我們；就有無數的人，來圍攻我們。還不包括那些割據的藩鎮的勢力也加入其中。所以，我現在落到這個田地，我自己覺得朝廷對我已經很寬大了，我還白拿著朝廷的俸祿。只是可惜呀，不知道朝廷的未來在哪里。在后來給另外一位朋友的信里邊，他講了這樣一句話，說我為什么會失敗，他說“然仆當時年三十三，然仆當時年三十三，甚少，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美，欲免世之求進者，怪怒媢嫉，其可得乎？凡人皆欲自達，仆先得顯處，才不能逾同列，聲不能壓當世，世之怒仆宜也。與罪人交十年，官又以是進，辱在附會?！薄谠杜c蕭翰林俛書》 說我當時做禮部員外郎的時候，才三十二三歲，太年輕了，凡是這個世上的人，都想要自己發達的，都想要自己得官的，他們那樣地嫉恨我，嫉妒我，難道是不應該的嗎？正因為這樣，我這么年輕，做了這個六品官，才能又不是那么地卓著能夠服眾，人家引以為怒，也是應該的，更何況后來，我跟王叔文等人關系那么密切，怎么能不招致人家的嫉恨呢？

所以你看，他從少年時代的那種輝煌，從青年時代的那種仕途的順暢，到后來得到王叔文等人的賞識，參與到了最核心的政治革新運動當中，本來可能能造就一番大業，但是由于種種原因，非常復雜的原因，最終卻落得一個悲劇的下場。柳宗元三十二三歲被貶之后，后半輩子再也沒有能夠回到長安，沒有回到洛陽，他就一直在被貶的永州和柳州度過了殘生。

所以我們現在再回過頭來看那首詩，《江雪》——千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。千萬座群山那，沒有一只鳥，千萬條道路啊，沒有一個人，沒有一丁點的聲響，都是沉浸在恐怖的和痛苦的那樣一種沉默當中。正是在這種萬籟俱寂的、絕望的寂靜當中，我一個人在孤獨著垂釣，至于我能釣上來什么，我根本不知道，我也無法知道。所以我剛才說，在這首詩的背后，它隱藏著一段悲劇，一段政治的大悲劇，至于這段悲劇，誰是贏家，誰是輸家，一時又有誰能說清楚呢？這里邊蘊藏著一段巨大的落差，不論是對柳宗元，對劉禹錫，都是如此，更隱藏著一段絕望的情感。所以對當時的柳宗元來講，他并沒有在垂釣什么，他也許想釣起一段希望，但他知道，釣上來的只能是無窮無盡的絕望，他仿佛是一個被遺棄的孤兒，從此就要在茫茫的江天之際，在茫茫的雪原上，獨自地行走。

我們有時候真的是止不住想問，難道就真的沒有一個人能夠同情他嗎？難道就真的沒有一個人給柳宗元一點希望嗎？就聽下一集吧，謝謝。下集預告：

柳宗元是一個命運坎坷，半生淪落的政治人物，然而無論是在他春風得意之時，還是在被貶之后，始終有一個人，與他心心相印，肝膽相照，兩個人成為了終其一生的良師益友，那么，這個人會是誰？他在柳宗元的人生歷程中，到底起到了怎樣的作用呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬請關注。

畫外音：

柳宗元是一個命運坎坷，半生淪落的政治人物，然而無論是在他春風得意之時，還是在被貶之后，始終有一個人，與他心心相印，肝膽相照，兩個人成為了終其一生的良師益友，那么，這個人會是誰？他在柳宗元的人生歷程中，到底起到了怎樣的作用呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬請關注。

公元805年，三十二歲的柳宗元因為參與“永貞革新”，被貶往湖南永州。此時他雖然有正六品的官職，卻因為戴罪之臣的特殊身份，而失去一切實際的政治權力，所以在永州，柳宗元差不多就像是一個囚徒。在這種情況之下，原來與柳宗元交往的許多人因為擔心受到牽連，對他避之猶恐不及，更別說是噓寒問暖，關心他的前途命運了。不過，有這樣一個人，無論是在柳宗元春風得意之時，還是在他被貶之后，卻始終與柳宗元心心相印、肝膽相照，兩個人成為一生一世的好朋友。那么，這個人會是誰？他在柳宗元的人生歷程中到底起到了怎樣的作用呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》。

宋八大家之柳宗元(二)朋友一生一起走 講稿

康震：

上一集，我們發出了一些悲觀的哀嘆，柳宗元，你看寫了個《江雪》是吧，”孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”呀，難道就這么孤獨地、在沒有任何的同情的聲音當中就走完這一生嗎？也不盡然。當時有一個人寫了一首詩，有幾句是這么寫的：

??四門肅穆賢俊登，數君匪親豈其朋。郎官清要為世稱，荒郡迫野嗟可矜。

??吾嘗同僚情可勝，具書目見非妄征，嗟爾既往宜為懲。

——韓愈《永貞行》節選

.這首詩的意思是什么呀？它的意思就是說，當今朝廷新任命的宰相都是很賢能的，像你們，柳宗元、劉禹錫，跟王叔文本來非親非故，不至于有那么大的罪過嘛。他們原來所擔任的職務，都是朝廷的清要之職，都是很有聲譽的人?，F在遭此貶謫，實在是太可憐了，太值得同情了。想當年我們同朝為官，是很不錯的朋友跟同事?，F在，我要把我對你們的同情寫在紙上，給你們看。我希望你們能夠一路走好，希望你們的前程能夠好一點。

大家說，就這個嗎？這已經很了不起了。你想想，柳宗元、劉禹錫等人是什么樣的罪犯？他是欽犯，是唐憲宗點了他們的名的。他們當年的作為，不管是主觀上怎么想的，在客觀上，就是成為唐憲宗想要做太子，甚至以后登上大寶之位的絆腳石，他們等于是唐憲宗直接的敵人。在這樣的情形下，還能寫出這樣寄予同情的詩，是需要很大的勇氣。也能夠看得出來，他們彼此的情分。

大家可能會說，這人是誰??？就是韓愈。你看，關鍵時刻，還是我們的韓愈出現了，他依然是一個敢說也敢寫的人。大家可能不太清楚，我們以前說過，韓愈從唐德宗貞元三年到貞元十二年這期間，一直在長安參加科舉考試，參加那個讓他這輩子都忘不掉的博學宏詞科的考試。在這期間，劉禹錫和柳宗元，也在長安參加科舉考試。雖然他們不是同一屆的，但是互相之間，想必是很熟悉的。你想嘛，韓愈都考了那么多時間了，都是老考生了，都是很有名氣的，彼此之間應該是很熟悉。后來到了唐德宗貞元十九年的時候，柳宗元和劉禹錫都在朝廷里邊做了監察御史，就是我前面說的國家監察部的高級公務員，韓愈正巧也做了監察御史。所以他們三個從廣泛的意義上來講，應該算是同學，又是同事，同時又是非常鐵的朋友。何以為證呢？這個劉禹錫后來寫過一篇文章，回憶他們三個人當年的友情，翻譯成白話文是這么說的，說自從結識了您――韓愈，我們的心情都是非常愉快的，為什么呢，說您呢，不但才學豐厚，又勇于追求真理，您經常用很精辟的語言開導我，讓我茅塞頓開呀，讓我的思路變得很開闊，咱們兩個人風格各有不同，你是長于寫文章，我是長于議論，咱倆之間的關系就好象你拿著長矛，我拿著盾牌，你來我往，爭論不休，往往有時候還爭得不可開交，這時候柳宗元就出現了，他會笑咪咪地、很和藹地在我們兩個人之間打圓場，但這絕對不是和事佬，該是堅持原則的時候，還是依然地堅持。劉禹錫說，回想起當年的愉快時光，就好像還在昨天一樣。這說了一個什么問題呢，就是他們三個人當時在朝廷里做監察御史的時候，那是談天說地，論說古今，從上古一直說到現在，從昨天一直可以談到明天。總而言之，一切以真理為上，把誰說服了，算誰最后掌握了真理。

你看，他們之間的關系是源遠流長，是有來歷的。那么現在這兩位好朋友因為參予了“王叔文集團”吧，被貶了，而且被貶到那么蠻荒的地方去，作為好朋友，作為曾經的同事的韓愈，當然寄予很大的同情，所以寫下了剛才的那幾句詩。

畫外音：此時的韓愈也是被貶之臣，就在前一年，他因為為民請命，上書皇帝而被貶廣東陽山，所以他對柳宗元的被貶感同身受，兩個人之間更多了一份患難之交的真情。然而，韓愈對柳宗元也有另一層不同的看法，他認為自己之所以被貶，可能與柳宗元等人有很大的關系。那么，韓愈為什么這樣懷疑自己的好朋友，這件事情的背后到底隱藏著什么秘密呢？

康震：幾乎就在同時，韓愈還寫了另外的兩首詩，那就表現出了完全不同的態度。

第一首：

同官盡才俊，偏善柳與劉?；驊]語言泄，傳之落冤仇。二子不宜爾，將疑斷還不。

――韓愈《赴江陵途中寄贈翰林三學士》

什么意思?。空f當時同朝為官的人很多，包括我在內，都是監察御史。可是，當時的朝廷為什么偏偏對你們兩個那么地器重，那么地友善？我甚至懷疑，我給你們兩個講過的一些事情，我對當今朝政的一些議論，被通過你們的嘴泄露出去，所以造成了我現在的困境。可有一樣，現在是不是你們倆干的這個事，我只是在猜測階段，我一時還難以斷定，可是我愿意把這個話先撂在這兒，你們倆肯定有問題，這是第一首詩。

第二首詩：

念昔始讀書，志欲干霸王。屠龍破千金，為藝亦云亢。愛才不擇行，觸事得讒謗。前年出官由，此禍最無妄。

――韓愈《岳陽樓別竇司直》

這詩什么意思啊，說想當年我讀書的志向，那是要求王霸大略的?？上а剑椰F在的狀況，就好像學了一個屠龍之術，沒有用武之地嘛，我上哪兒找龍去？我沒得可屠啊，我白白地有一身好武藝，無法施展。我告訴你們，我交友不慎。我因為交友不慎，所以我落得現在的下場。我想起我前面的被貶的經歷，跟我現在糟糕的狀態，我心里就發狠，我就忿忿不平。大家說，這不就成小孩了嗎？前面還好么樣的，說我同情你們，我們是朋友，我們是同事，你們當年都做了清要之官，現在落得如此的下場，我特別地同情你們，你們真是很可憐，希望你們將來在未來的道路上走好，現在怎么突然就變了臉呢？說為什么同樣是一朝做官的，單獨對你們倆好，為什么給你們倆說的話，最后卻變成了我現在這個下場？我的那些話想當年也不是什么特好的話，但是屬于悄悄話，秘密的話，沒讓你們泄露出去。如果說第一首詩――你注意啊，是在猜測，他一時難以斷定?？傻诙自娒鞔_說了什么樣呢，交友不慎，交你們這朋友，我倒了霉了我。

大家都說這是什么人哪這是，這個需要稍稍地把記憶拉回去一點，讓我們回到韓愈原來我們講的那幾集。我們當時講《敢問路在何方》這一集的時候說到了，說三十六歲的韓愈當時剛做了監察御史，他就辦了一件事，什么呢？當時長安地區發生了災旱，災情很嚴重，可是當時的長安市的市長李實這個人很壞，他為了討好朝廷呢，他說這個災情不要緊，照收當年的各種苛捐雜稅。那韓愈這個監察御史的官，就是管這個事的，他要給皇上提醒啊，他就給皇上寫了一道奏章，說什么呢，說這個旱情是十分嚴重的，希望皇帝引起重視，已經收了就算了，沒收的呢等一等，等旱情緩一緩，來年再收也不遲。就這么個事，他也沒有點誰的名，也沒有罵誰，也沒有指責誰，就是一個很客觀的甚至是很小心翼翼的一個建議，可是咱們都知道，他做夢都沒想到，奏章上去剛過不過十來天，他還等好消息呢?！昂孟ⅰ眮砹?，一道詔書，給他貶到了幾千里外的廣東的陽山縣。那可是一個欠發達地區。

韓愈這個恨啊，他為什么恨啊，第一，他覺得，我提這個建議，有可能潛在地得罪了李實，對不對？但是你要說，我也沒說什么過分的話，你就給我一下弄得那么遠，這也說不過去，我得罪誰了我。他被貶到廣東陽山之后，唐德宗后來去世了，后來唐順宗繼位之后，把李實給罷免了，可是他（唐順宗）還沒有把韓愈叫回去，朝廷還沒有把他召回去。按理說，最有可能懲罰他的兩個人都已經或者死了，或者受到懲罰了，那他（韓愈）應該再回去啊，沒有。他就很納悶兒，不知道到底把誰給得罪了，他想啊想，他就琢磨琢磨，分析來分析去，最后確定，是他曾經的同事和好朋友，柳宗元、劉禹錫，就是你們倆干的。大家可能會覺得很奇怪，說弄錯了，肯定是什么地方有點問題是吧，三個人都挺好的，是吧，都是唐代歷史上最重要的哲學家、思想家，都是著名的詩人，韓愈和柳宗元是“古文運動”的共同的開啟者和倡導者，是唐代最大的散文大家，這么崇高的人品，怎么可能干這事呢？不可能啊。你注意呀，韓愈在那詩里邊，他是這么說的，他說：或慮語言泄，傳之落冤仇。

我想，可能你們無意當中把我議論王叔文朝政的一些不好的話，無意當中泄露給了王叔文等人，他們可能認為或潛在地認為我是阻擋革新改革的一個阻力，所以，找個借口把我給貶了。這里邊的關系非常復雜，你注意，他們三個是好朋友，又是同事，可是我們知道劉禹錫和柳宗元很早就和王叔文怎么樣呢，成了那個政治集團里邊的同盟者，他們的關系是很好的，但是這種關系在當時并不是特別張揚的，它是一種很潛在的關系，就是不是說非得讓大家都知道，那么也就是說，柳宗元和劉禹錫把韓愈還是作為自己的好朋友，寫文章、寫詩，我們都是好朋友，但是他們兩個已然是那個政治集團里邊的人。在這個問題上，就是他們沒有把韓愈也劃到那圈里頭，也可能韓愈對王叔文等人就有他的不同看法，這是完全允許的。但是這里邊就很錯位，他們是好朋友，那個好朋友呢，又是王叔文集團里頭的，那么，韓愈可能跟他的好朋友就說了，我對朝政是怎么個感覺，怎么個看法。那二位也是年輕人，在無意當中可能就說漏嘴了，不是有意識的。結果說者無意，也許聽者有心了。這樣一來，就在他們三個人之間，造成了這樣的誤會。

畫外音：由此可見，柳宗元與韓愈是文學摯友，與王叔文則是政治同盟者，這種微妙的關系，導致了這一場誤會的發生。那么在這場誤會出現之后，柳宗元與韓愈的關系是否會受到影響呢？作為唐代并駕齊驅的兩位文化巨人，柳宗元與韓愈為我們留下了無數的名篇佳作，兩個人猶如雙子星，相互輝映，照耀著中國古代文學史的天空。應該說，在中國古代文學史和文化史上，像“韓柳”這樣并稱的文化名人很多，但是，只有“韓柳”這兩個人的關系最為特殊，這又是為什么呢？

康震：我們大家都知道，韓愈和柳宗元并稱“韓柳”。在中國歷史上，有很多這樣的并稱，讓我們聽起來都是非常地親切和溫暖。比如說“孔孟”，比如說“老莊”，比如說“李杜”，比如說“蘇辛”，再比如說像“班馬”，指的是司馬遷和班固?？墒悄阋肋@些并稱都不如“韓柳”的并稱來得特殊，為什么這么說呢？你看，“孔孟”，差著一百多年，都不認識；“老莊”，也差著呢，也不認識，這個稱謂是后人說明他們是儒家和道家的創始人，重要的代表并稱起來的?！鞍囫R”也是一樣，倆人也差著一百多年，他們因為是中國史學的重要開創者，所以并稱?！疤K辛”也是一樣，他們是豪放詞的重要代表人物，可是誰也不認識誰，彼此也沒交情?！袄疃拧焙命c，倆人認識，還有點交情，一個浪漫主義，一個現實主義?？捎幸粯?，倆人在當時的地位極為不平等。李白當時是紅得發紫的人，杜甫呢連個“粉絲”都沒有，可能連個“粉末”都沒有。

可是“韓柳”是不一樣的，知道為什么不一樣嗎？首先，韓柳兩個人他們共同在當時開啟和倡導了“古文運動”，他們當時就是“古文運動”的雙雄，領袖人物。第二，在“古文運動”的過程當中，在儒學復興的過程當中，“韓柳”都創作大量的流傳千古的散文和詩歌，他們倆都是在唐代最重要的哲學家。第三，與那些并稱的人相比，他們倆年齡相近，就差了五歲，而且彼此的經歷也非常地像，都是進士出身，甚至還共事過一段時間。所以說，他們兩個人之間的關系更為近密，更為平等，更為均衡，尤其是兩個人都有過被貶謫的經歷，特別是在柳宗元被貶之后，他們兩個人從來沒有中斷過聯系，他們兩個的友誼也沒有因為剛才的那種誤會和誤解而產生更大的裂隙。我覺得這個真是中國文化史上一個最大的榮幸，也就是說，在柳宗元漫長的被貶的歲月和生涯當中，韓愈始終在跟他進行思想的交流，文章的交流，他們兩個人之間依然是朋友的關系，依然是思想諍友的關系。

畫外音：柳宗元與韓愈相互傾慕，相互支持，在患難中升華友誼，在交流中傳遞溫暖，成為中國文化史上的一個亮點。韓愈著名的《師說》在后世廣為流傳，備受推崇，但在當時卻遭到很多人的嘲笑，因為在唐代，門第、血統依然是打開仕途之門最重要的敲門磚之一，高門望族的子弟們既不屑于讀書求教，更恥于為人師表，他們認為，《師說》是狂人亂語，韓愈更是自夸自賣，有失體統。那么遠在貶謫之地的柳宗元，又會如何看待韓愈的這篇《師說》呢？兩位文化巨人如何實現思想上的深度交流呢？

康震：柳宗元雖然后來被貶之后，長期不在中原地區，但是我們說，他跟韓愈之間是聲氣相投的，彼此是呼應的，他們不但在思想上是交流的，而且在很多的政治、文學的主張方面是互相呼應的。大家都知道，韓愈是提倡勇于為師的，是要給別人當老師，而且倡導師道的尊嚴。他說了嘛，老師不分先后，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻。――韓愈《師說》

原來我給大家介紹過，這《師說》一出來之后，韓愈立刻遭到了很多人的嘲笑，這個人不知羞恥，好為人師。但是，當時遠在永州的柳宗元知道了以后，是堅決力挺韓愈的。我們知道當時他雖然被貶永州，但是柳宗元在當時的文壇上影響很大，有很多的年輕人甘愿來到這個荒蠻之地，來追隨他。當時有一個姓韋的年輕人，專門到永州來拜訪柳宗元，要拜他為師，跟他學習古文。柳宗元就跟他說，你別拜我為師了，我不愿意給別人當老師。四川這些地方烏云很多，陰天很多，老是見不著太陽。四川這些地方，這些狗從來沒見過太陽，等云一散，狗就開始叫。我自來到柳州，也很少見到下雪，可巧，下了幾天大雪，這兒的狗很靈的，從來沒見過雪，看見雪也叫喚。現在韓愈已然做了四川的太陽了，引得那個地方的狗都叫。你現在難道想讓我做永州的雪嗎？引得永州的狗也跟著叫嗎？你不用拜我為師，你想要學習寫文章，我就可以告訴你，這文章該怎么寫，該參考哪些書，該讀哪些圣賢書，這不就完了嗎？咱們不要這個名。

有的人說那這個不算呼應啊，他不是怕這事嗎？他還是沒有韓愈的膽子大。其實不然，韓愈曾經對他有一個評價，說自從柳宗元到了湖南以后，所謂衡湘以南，讀書的人都紛紛地向他求教。柳宗元也紛紛給予他們指教。就這么說吧，柳宗元當年在長安的時候，少年成名，文章獨步天下，已經有很多的人拜他為師，他也給大家指導寫文章的那樣一些方式和方法。那么現在被貶永州之后，當地的人和周圍的人，也都不遠千里甚至不遠萬里地去向他求教。他雖然不愿意背負一個勇于為師的名義，但在實際上，他用自己的行動呼應了韓愈的要為人師，要把這種古文的運動，通過指導學生，傳布給更多的人。如果他害怕的話，他可以完全不接受這樣的事情。所以，以他當時的政治的境遇是那樣地艱難，但是他依然在遙遠的南方，呼應著，用自己實際的行為和行動，呼應著韓愈的號召，所以在這個問題上我們覺得他們倆真是聲息相通。我經常就在想，兩個真正的思想家，兩個真正的為這個時代而思考的人，他們究竟是怎么溝通的？他們其實并不需要那些明顯的承諾，他們并不需要賭咒發愿。他們需要的是什么呢？是內心思想的默契，而思想的力量是巨大的。

畫外音：作為唐代著名的文學家、文學理論家，柳宗元與韓愈在文學觀念和文學創作上，常常有著“心有靈犀”的默契，但兩個人的交往也并不都是風平浪靜。唐憲宗元和九年，即公元813年元月二十一日這一天，柳宗元給韓愈寫了一封信，在信中，他對韓愈冷嘲熱諷，言辭激烈，態度強硬，毫不留情。那么，到底是什么事情讓柳宗元如此大動肝火，韓愈難道做了什么對不起朋友的事嗎？他們兩個人的友好關系會不會因此而受到影響呢？

康震：大家可能說，你看你講的“韓柳”，這關系這么好，誤會都消除了，那看來他們兩個人之間，確實是彼此共同前進，彼此共同地互諒互讓，關系是非常友好的。我跟你說，如果兩個思想家之間，永遠都是你好、我好、天氣好、大家都好的話，他們不會有真正的思想火花的。他們兩個人之間，那要真的爭論起來，也是唇槍舌劍，你不讓我，我不遜你。

我這兒講一個故事，唐憲宗的元和八年，公元813年，朝廷給了韓愈一個比較實在的官職，他原來不是老在國子監里邊做博士嗎，那是一個又窮又沒地位的窮官?，F在讓他做史館修撰，而且是首席修撰，就是負責修國史的史官。品級提高了，待遇提高了，地位也提高了，按照我們平時對韓愈的理解，那就大刀闊斧開始干起來，恰恰相反，韓愈接到這個任命之后，噤若寒蟬。為什么？其實說起來，道理也不復雜。做史官的第一要素，是要尊重歷史，是要實事求是。但你要尊重歷史，要實事求是，你寫的是國史，對待國史，皇帝的看法和宰相的看法，跟你能不能完全一樣呢？不可能一樣。你是堅持真理呢，還是堅持皇權呢，還是堅持權力呢？這樣一種巨大的矛盾，在韓愈的內心反復地翻滾著，所以這是他不愿意做史官，或者畏懼做史官的一個根本的原因。

當時有個姓劉的秀才，給他寫了一封祝賀信，他給這劉秀才寫了一封回信，說他自己的心情，捎帶手地又“復印”了一份，給柳宗元寄了一份。他在這封信里是怎么說的？你想都想不到。他說：夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉？——韓愈《答劉秀才論史書》

我告訴你吧，當這個史官，要不然要遭到上天的懲罰，要不然就惹來人禍，這可不是好玩兒的，我很猶豫，干不干還兩說呢。他舉了一些例子，他說什么，他說孔丘治《春秋》，這是一部史書，可你看孔丘什么下場，周游列國，惶惶如喪家之犬，最終還是懷才不遇。左丘明寫《左傳》，落什么好處？眼睛瞎了。司馬遷寫了《史記》，落什么好處啊，遭到了宮刑。他舉了好幾個例子，來說明修史的人，不遭上天的譴，便遭人禍。他說朝廷給我這個位置，就是看我年紀大了，想著好歹給我個位置，讓我能夠享受一些俸祿，就足矣了。現在大唐建立以來有這么多的人才，這么多的杰出之士，哪是我一個人修史能修得過來的呀？咱們這個史館里頭有這么多的有才能的人，你劉秀才就是一個，我看你就挺不錯的。不一定非得我來干這個事，別人都能干得了。

就這個，給劉秀才一封信，這信，“復印件”又給了柳宗元一份。柳宗元一看，那是相當地生氣，說這還是你韓愈嗎？說出這等遜色的話來，你怕什么怕呀？他就沒客氣，說什么呢？說接到你的信，“私心甚不喜”。接到你的信看了，非常不高興，一丁點兒都不高興。為什么不高興??？說，難道說你認為宰相讓你做史官，就是為了給你個頭銜，讓你干領俸祿的嗎？如果是這樣的話，我覺得你不應該在那兒待著。你不覺得慚愧嗎？用著公家的紙，用著公家的墨水，是不是？然后呢，給別人寫點墓志銘，掙點小錢。你用公家的東西，掙自己的私份錢，你慚愧不慚愧??？我建議你早點從那個位置離開，你別干了。這是第一個意思。

第二個意思是說什么呢？說你不是怕嗎？你怕得要命嗎，要不就有天刑，要不就有人禍。那我就想不通了，你現在做的是史官，沒錯吧？有一天你要是做了負責監察的和負責審判的御史中丞，那該怎么辦呢？那些官可都要大大地得罪人的，你難道到時候能夠心安理得地坐在那兒，吆喝來吆喝去地，吃著好吃的，看著好看的嗎？再者說了，你要是再做了宰相呢？我告訴你，宰相是有生殺予奪的大權的。那你得罪人不是更多了？那你不更活不了了嗎？那你不是怕得要命了嗎？你還怎么往上爬啊。這是他說的第二點。

第三，就是說，你舉了好多例子，孔子啊，司馬遷啊，左丘明啊，他說我告訴你，孔子懷才不遇不是因為修《春秋》修的，他就是不修《春秋》他照樣懷才不遇；左丘明眼睛瞎了，那是生理上的問題，跟他修《左傳》沒關系；司馬遷受了宮刑也不是因為他修了《史記》，而是因為李陵的案子，他發表了不該發表的意見。你說的這些，根本跟這沒關系。柳宗元說了一句話，很要命，說什么呢？說：退之之恐，唯在不直，不得中道，刑禍非所恐也。――柳宗元《與韓愈論史官書》

我告訴你，你不是怕遭天災人禍，你是不想再堅持自己的理想了。你把這官看得很重，你把你的理想看得很輕，所以，說這話的人，就不是韓愈，這就不是你的做派，你應該感到慚愧啊，是不是？你都放棄理想了，你拿那天災人禍在那兒說事，你說你能說服自己嗎？你還說什么有的是人才來寫這些傳記，大唐這么多人你怎么寫得過來，好，你不寫，他也不寫，他他也不寫，那唐代的歷史由誰來記載呢？由誰來記載？你韓愈不是一個坐得端、行得正、敢發表言論的人嗎？如果說現在連你韓愈都已經變得畏畏縮縮了，你還指望這個世道上誰來做這個公正的史官呢？我覺得，你也甭在那兒耽誤事了，你要是還在這兒猶豫呀，麻溜兒的，趁早，你把這官辭了，回家吧。

柳宗元在這封書信里頭對韓愈是毫不留情，因為這里邊牽扯到一個本質的問題，做史官，第一要務是什么？要尊重歷史的事實，要記錄歷史的事實，完全尊重歷史而不是尊重權威，更不能夠被權威所壓倒。所以，柳宗元是一語中的，關鍵的問題是你能不能堅持自己的原則，能不能堅持你的理想，能不能堅持你的信念，如果這些你都不能堅持，第一你就不是韓愈，第二你更不會做史官，第三，回家抱孩子去吧。

所以你想想看，什么是真正的朋友，那歌里唱得好啊，“朋友一生一起走”，怎么才能一起走，就是作為韓愈和柳宗元這兩個人，他們的朋友的方式，跟一般人可能是有所不同，那就是說，必須要說真話，必須要說警醒對方的話，必須要說一些讓對方清醒的話，必須要說出一些讓對方嚇一跳的話，這樣的話是什么話呢？是真話，是心里話。天天在一起打哈哈，是不可能出現真正的思想的火花，也不可能成為在中國歷史上留下青史的、這樣的思想家。所以我為什么說，不管是柳宗元是否被貶，也不管韓愈是否發達，只要他們還在堅持真理，堅持原則，堅持自己心里邊的理想，他們就會永遠是朋友，這一點是永遠都不會變的。

那說到這，大家可能說，唉呀，這柳宗元一貶貶這十幾年，也真不容易過，我們就很想了解一些他生活方面的細節，我們很想知道，這個很高尚的思想家在平凡的生活當中，是怎么解決一些具體的困難的，我們很想了解一個思想家在艱難的處境當中是怎么生活的。所有這些，就要等到下一集，再給大家說。下期預告：

少年得志的柳宗元因為一場難分對錯的政治紛爭被貶湖南永州，相對于仕途的黯淡，永州的生活更充滿了煩惱。根據史書記載，一向以世家子弟自豪的柳宗元，心中卻藏有難言之隱，這到底是為什么呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀“唐宋八大家”之柳宗元第三集――《世家子弟的難言之隱》。

唐宋八大家之柳宗元(三)世家子弟的難言之隱 講稿

畫外音：在柳宗元步入仕途時，他才二十歲出頭，意氣風發，有整頓國家的激情與壯志，于是參與了由當時的名臣王叔文、王丕所領導的永貞革新。由于在太子即位的問題上革新派與后來的唐憲宗立場不同，所以革新失敗，革新人士隨即被貶，三十三歲的柳宗元也被貶永州，永州即今天湖南省永州市零陵區，柳宗元來到永州，即將開始長達十年的謫居生涯，那么，在這里等待柳宗元的會是什么樣的人生呢？百家講壇邀請北京師范大學文學院教授、博士生導師康震為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第三集《世家子弟的難言之隱》。

康震：那么，柳宗元當時在永州，他擔任的是什么職務呢？這個職務有一個全稱，叫做“永州司馬員外置同正員”。什么意思??？這個“員外置”就是編外的意思。我們知道他來這之前，他擔任的是禮部員外郎，正六品。這個地方這個官，永州司馬也是正六品，等于是同級調動，沒有升，也沒有降，但是這個員外置，這個編外，就界定了這個官職在永州的地位。再加上柳宗元本身是戴罪之人，所以，他到這來。第一，他是沒有實際的行政權的。第二，也沒有公家給他配的住房。這個地方既沒有權，又沒有房子，所以呢，遠看仿佛是司馬一個，近看就是死馬一匹了。為什么呢，因為他在這兒沒有什么任何用處。那么他住哪兒呢，一開始住在一個廟里頭，這個廟還是比較有特點的，為什么呢，柳宗元有兩句詩來描寫這個廟，說：鳧鸛戲于中庭，蒹葭生于堂筵。——柳宗元《閔生賦》在這個廟的大堂里邊，有鸛鳥、鶴鳥在這兒翩翩起舞，在這院子里頭有很多蒹葭，一種植物，蒹葭蒼蒼，白露為霜。看上去挺有詩意的，但你想想，住的地方，中庭里邊全都是鳥，院子里邊全是野草，就這么一個環境。而且永州這個地方，在當時它的建筑主要是竹子和木頭，不像我們現在都是水泥，所以永州這個地方的住房特別容易發生火災，這柳宗元在這兒住到第五年頭上的時候，他那屋子里已經起了四次火災了，每次火災爆發的時候，他都要把那個墻上掘個洞，或者把窗戶給扒開了，光著腳丫子逃出去，特別狼狽。意思是什么呢？就是這個居住的環境，這個條件特別地艱苦，特別地簡陋。他這兒還是司馬，尚且如此，那要是比他低的人，還不定住的是什么樣子呢。

永州的整體狀況不好，居住條件也不太好，那周圍環境怎么樣呢？出去走走吧，在屋子里待著又難受，出去走走啊，也好不到哪兒去，他在給朋友的信里邊說，這個周圍看上去都是田野，里邊全都是蝮蛇，蝮蛇我們知道，是最毒的一種蛇類，水里邊全是蛇。還有什么呢？還有大螞蜂。說那別在田野里頭轉了，有什么池塘湖泊啊，你去看一看，寫寫詩也行，去不了，快到水跟前的時候，水里邊有一種毒蟲，這種毒蟲，只要一看見人靠近水邊，它在水里邊發起攻擊。所以你看我們原來講蘇軾的時候說蘇軾到了黃州，沒多少錢，住的地方也比較艱苦，后來自己還得種地，我跟你說，（柳宗元）他這個地方連種地都種不成，你先沒種呢，先讓蛇咬你一口，你還沒播種呢，先讓毒蚊子先叮你一口。

很簡陋的環境，在這樣的環境當中，那身體就不能太好，柳宗元在給他朋友的信里邊就說，我自從來到永州，我身上這個病，還稍稍好一點了，原來啊都是一兩天就犯一次病。他自從被貶之后，他身上得了很重的病，現在就是一個月大概能犯那么兩三次。雖然說病大體上緩解了，但是付出的代價是吃了很多的藥，藥吃得太多了，就傷了我的元氣了，我現在只要一走路啊，我的膝蓋，就特別地在顫抖，一邊走膝蓋在顫抖，只要一坐下來，我的肌肉和關節都非常地疼痛。而且本來他是個讀書人，他說現在不成了，為什么呢，記憶力減退，我現在一讀古人的傳記，讀得好好的看了幾頁之后，就得再翻回來看，為什么呢？讀著讀著不知道讀誰的傳記，把名忘了。記憶力減退了，這個我們大家都能理解，上一次我們在講到柳宗元被貶的時候那種狀況，他寫的《江雪》當時的那個心情，就是這一方面是心理上的，一方面是生理上的，還有周圍的環境?？墒悄阒浪麑戇@些信的時候，在給他朋友匯報他的身體狀況和他周圍的環境的時候，他才多大呢？他也就只不過才三十六七歲，可是我們聽上去感覺這個人好像已經到了五六十歲的樣子。

畫外音：永州地處湖南省西部，在唐朝時屬于遠離首都的貧困地區，柳宗元在此寫下了傳世名篇《捕蛇者說》。這篇文章描述了永州“苛政猛于虎”的現狀，還描述了永州相對原始惡劣的自然環境。柳宗元在此不僅健康狀況下降，而且背負著一種特別的難言之隱，這是怎么回事呢？

康震：柳宗元在永州時期，他最操心的事、最擔憂的事情，那還真不是身體健康，你猜是什么?。渴巧鷥河?。再說白點就是怎么傳宗接代的問題，這對他來講，是工作的重中之重，是頭等的大事。大家可能會覺得很不可思議，你這說什么呢？首先，這對于柳宗元來講，是個問題嗎？在中國古代的男性，特別是像他這樣當官的，誰還沒有個三妻四妾，是不是？想傳宗接代，這恐怕很富裕的一個事，還用得著憂心忡忡嗎？還用得著下這么大的決心說是工作中的最重要的重心嗎？言過其實了吧。第二，就是說柳宗元你不是說了嗎，他是在唐代跟韓愈一樣最杰出的散文家，最杰出的哲學家，又是很著名的詩人，他腦子里邊應該考慮的都是很重大的政治問題，他怎么會突然把注意力就這么迅速地就轉到了生兒育女和傳宗接代上面呢？所以這個問題肯定對一般人來講就不大好理解，覺得你這么說，柳宗元在我們心目當中有點太那個了。

其實我還告訴你，他還真不那個，因為為什么我們能夠知道這個狀況呢？柳宗元在給他的朋友和一些官員的信里邊屢次地、反復地強調這個問題，把它提到一個很高的高度。他提到什么高度呢？就是說如果朝廷能夠對他進行有限度的赦免，那么這個赦免的理由就是什么呢，就是我要傳宗接代，不然我就不能很好地傳宗接代了，我們柳家就會絕后。他在給翰林學士李建的信里邊是這么說的，說我現在體弱多病，沒有死就是很大的幸運，作為一個普通的老百姓，說實在的我現在對建功立業這事不是特別關心了，我顧不了那么多，只要朝廷能夠減輕對我的懲罰，把我能調到中原地區去，調到離首都比較近的地方去，我就跟當地的老農民的女兒一結婚，然后我們弄上幾畝地，我們就天天種地，我們就是老婆孩子熱炕頭，就這么過下來了。如果我在勞動之余還有余力，我再寫寫文章歌頌歌頌咱們偉大的時代，太平盛世，我這輩子就足夠了，是吧，人這一輩子，這三十年，三十年都是很快的，彈指一揮間就過去了。我希望如果您能跟朝廷說說，幫我減輕點罪過，就是主要是我要娶妻生子，我得盡快地生孩子，這個對我來說很重要。

柳宗元在給朋友的信里邊說，清明節的時候，大家都要去掃墓，你看那些掃墓的人群里頭，不一定非得是達官貴人，有一些都是些販夫走卒，社會地位比較低下的。起碼跟我比起來，我好歹還是個官嘛，可是呢，我卻現在沒有這樣的權利去掃墓，人家地位再低的人也能到墳上去掃墓，還有就是死去的死者里頭，有些社會地位也不高，甚至身份比較低賤，但是他們也能享受到后代子孫給他們的供養，更何況像我的祖先，我原來說過，多么地煊赫啊，是不是，但是由于我現在的地位，遠隔千里之遙，所以不能去掃墓、拜祭祖先。柳宗元說，我想到這兒，我覺得真是非常地罪過。我們祖先的墓地在長安城南，我們的子弟沒有人去護我的墓園，我就是交給村子的鄰居去看護，可是自從我被貶之后，我被貶的消息可就傳到了那村子里頭，為我們看守墓園的人，就不再把這當回事了，我現在操心的是什么呢？天哪，那放羊的、那放牛的，都在一遍一遍地踐踏著我們那個墓園。那些割草的，也會把我們的墓園弄得一塌糊涂。我的這個先人們在地底下怎么能夠安眠呢？我想到這個，我心里頭又是覺得特別地難受。所以你看，他不能去掃墓，他也不能去守墓園，他也不能夠去祭奠祖先，更可怕的是什么呢？他說了，他說我們家在長安城城西，還有數頃田地，還有上百棵的果樹，這些田地和果樹，估計要么是荒蕪了，要不被人砍了，要不然被人霸占了。在長安城里頭還有我們家老房子呢，我們家老房子里頭還藏了皇上賜給的三千卷書，現在這個房子已經三易其主，換了三個主人，這房子跟書啊，現在都不知道在哪兒了，這可都是我的祖先留下來的產業啊。這真應了那句話，我一朝身敗名裂，我的家族也跟著蒙受恥辱。

但是你知道，傳宗接代不僅僅簡單地說生一堆孩子的問題，而是什么呢，而是在傳宗接代的后邊，他要承續的是整個兩千五百多年來柳氏家族所創造的、所擁有的、所有的文化，所有的產業，所有的地位，所有的聲譽。他為丟掉了這些產業，丟掉了這些聲譽，這些東西在他手里發生了斷絕，而感到痛心疾首。所以柳宗元是一個什么呢，家族榮譽感特別強的人。

畫外音：柳宗元出身于著名的河東柳氏，柳氏先祖為東周時著名的柳下惠，河東柳氏在北朝時已是著名的門閥士族，后來與李唐皇室的關系也很密切。但到了柳宗元的祖父輩，家道已經衰落。柳宗元少年得志，一心想要光復柳氏家族的榮耀，所以他對傳宗接代之事看得很重。被貶永州時的柳宗元剛過而立之年，那么，在此之前他的家庭生活究竟是怎樣的呢？

康震：他在二十四歲的時候，娶了弘農楊氏之女。弘農在哪兒呢？就是現在河南的靈寶。弘農的楊氏家族，也是中原地區的數一數二的望族，他娶的這個楊氏之女呢，她的父親，也就是柳宗元的岳父叫楊憑，這個人很厲害，后來也做過京兆尹，就是長安市市長。娶了他的女兒，這不挺好嗎？從史書的史料上來看，他這媳婦還挺活潑的，還挺可愛的，他們家太夫人也還比較滿意?？墒怯幸粯樱@姑娘腳有點問題，有足疾，腳有點毛病，走路不大利索。最要命的是什么呢，她確實懷過孩子，可是根據資料的記載說，怎么回事呢，說她“孕而不育”——《亡妻弘農楊氏志》 “尚有一男子，然無一日之命”——《與楊京兆憑書》

什么意思?。渴紫龋@位楊氏，柳宗元的夫人，懷上了孩子，懷上了，但是沒有能夠把他完整地生下來。然后柳宗元又說，是個男孩，但是他的性命不到一天。那么在生產的過程當中，她可能是比方說難產，或者是發生了什么流產，但是孩子肯定是生產下來了，可能都有了人形了，可是是個死胎，或者是沒有生命了，反正就這個意思。所以你看他開始是結過婚的，有夫人，而且差一點就要有一個孩子了，有一個男孩了，但是因為這個緣故，沒了。

那大家說接著可以娶嘛，是，可以，可以接著娶，但是呢，在之后的長達十多年的時間里頭，柳宗元沒有再續弦。你注意啊，他沒有續弦，但并不代表他沒有孩子。大家說你到底說什么呢？怎么沒有續弦還有孩子呢？對，根據資料的記載呢，在這十多年中間，他確實沒有明媒正娶一位夫人，但是他可能跟一個女人同居過，他跟她的關系不是正式的法律意義上的夫妻關系，是一種同居關系。為什么呢，柳宗元在永州的時候，為一個十歲的小姑娘寫過一篇很短的、就類似于像墓志銘一樣的文字，當然那么小的孩子她不可能有什么墓志銘。叫什么呢，叫《墓磚記》。里邊怎么說呢？說： “下殤女子生長安善和里，其始名和娘。??元和五年四月三日，死永州，凡十歲。其母微也，故為父子晚?！?——柳宗元《下殤女子墓磚記》

什么意思??？說這個小姑娘，十歲的小姑娘叫和娘。她在元和五年去世的，當時她十歲了，那么她就應該出生在唐德宗貞元十七年，也就是公元801年。而柳宗元的夫人是在貞元十五年去世的，這就意味著和娘的母親是在楊氏去世之后跟柳宗元同居的。這里邊有一段話，很關鍵，說“其母微也，故為父子晚?！币驗樗哪赣H身份太低微了，所以我公開承認我和和娘之間是父女關系的這個事，就比較晚。那么顯然的，這位和娘，這小姑娘后來也跟著柳宗元去了永州，在永州夭折了。所以你看，你注意第一個要點，我們記住了，就是他的正房的夫人去世之后，他沒有再續弦。然后他跟這位和娘的母親有過同居的關系。第二，在永州時期，他還寫過一篇墓志，這篇墓志的名字叫《馬室女雷五葬志》。其中說道： “馬室女雷五，以其姨母為妓于余也，將死??”——柳宗元《馬室女雷五葬志》

這里邊說的，這個人叫馬雷五。這個人死了，他給她寫了篇墓志，她的姨媽跟柳宗元有同居關系，這里邊出現的這個“妓”，不是妓女的意思，是什么呢？是侍妾、侍女、姬妾的意思。但不管怎么說吧，它的本質就是說，我跟她之間有同居的關系，這是第二個要點。第三個要點你注意，柳宗元去世以后，韓愈給他寫的墓志銘，在這篇墓志銘里邊，韓愈說柳宗元的身后：

“子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼?！?韓愈《柳子厚墓志銘》

柳宗元身后留下了四個孩子。兩個男孩，大的四歲，叫周六，就是禮拜六那個周六。老二是在柳宗元去世以后才出生的，叫周七，就是禮拜天那個周七。還有兩個閨女，太小了，而且也沒有名字。你看啊，現在情況就變得比較復雜了，在這四個孩子當中，顯然這位馬雷五的姨媽，很有可能是其中某一個或某兩個孩子的母親，當然也有可能全都是，這個我們沒法推測了。也有可能還有其他的人，跟柳宗元有同居關系，而生下的孩子。但不管怎么說，有一個結論是可以證明的，就是在楊氏去世之后，柳宗元再也沒有明媒正娶過，這在他的詩文里頭根本看不到，所有的說還有一位正房的夫人的記載，而是跟一個或者數個這樣的女性有過同居關系之后，然后養育了這些孩子。那么剛才我們說，我們已經說了，柳宗元給他的朋友和那些官員都寫過信，他在給他原來的岳父大人寫的信里邊，特別地直接說到了一點，說： “至今無以托嗣續，恨痛常在心目。孟子稱「不孝有三，無后為大」。今之汲汲于世者，唯懼此而已矣” ——柳宗元《與楊京兆憑書》

他說岳父大人，他也能說，意思是說，你看你閨女，也沒給咱落下個兒子什么的，孟子說得好，不孝有三，無后為大。我到現在沒有后代，這個事對我來講，實在是一件非常嚴重的事，很憂心如焚的事。如果老天爺能開眼，送給我一個兒子，那我就太感謝了。所以你看這就是為什么柳宗元他一次一次地，他跟這些女性之間有這樣一種同居關系的一個很重要的原因。因為我們說，柳宗元的出身是與眾不同的，他本身認為他們河東的柳氏家族是有著高貴而純正的血統。咱們說句實在話，以柳宗元本人的學識，以他的出身，雖然現在被貶了，好歹也是個官員，那么按他自己的道理來講，他當然很希望再娶一房像楊氏那樣，無論在門第，無論在家族，都跟他很匹配的這樣一個夫人。可是他知道這做不到，為什么呢，他在給他的朋友的信里邊是這么說的，我就翻譯成白話文了，他說一方面在這樣一個蠻荒之地，我就沒有抱希望能夠找到一個門當戶對的這樣一位夫人，我覺得這不太可能，我不可能跟當地的這些，在當時來說身份和地位比較低下的女子正式結婚。第二，如果有門當戶對的女子，人家也不愿意嫁給我現在這種狀態啊，人嫁給我干嘛呢？我三十多歲了，然后窮困潦倒，政治上又沒有任何前途，人家也不一定嫁給我啊。所以萬般無奈之下，就不再追求血統的純正和高貴了，只能追求一般性的延續香火，就是生孩子，只要有個后代，就行了，就認了，對不對？更何況，柳宗元當時年紀越來越大，身體越來越差，這個問題再不解決，就會真的成為一個大問題。所以你看，講到這兒我們就知道了，柳宗元很憂慮的問題，是傳宗接代，而為了解決這個問題呢，他也想了一些辦法，這個辦法說白了，那就只能跟當地的一些，在他看來地位比較低下的女子湊合在一塊兒過，同居在一起。

話是這么說，大家聽了以后肯定是心里頭覺得不痛快，為什么呢，大家說你這么做不太好吧，是不是，社會地位低下一點，只要能干活就行，人家給你生了孩子，你憑什么跟人不結婚？是不是？你還柳宗元呢，我們都認為你是這個時代的思想先鋒，你就不能打破這個傳統觀念，然后人給你生了孩子，人家給你做家務，人家照顧你生活，你跟人家結婚，又能礙著您什么，不就是不好看嗎？你都說了，人家那個條件好的也看不上你啊，你不能湊合??？這實際上是一個很多人心里邊都在想的問題，而且因為這個我們都覺得柳宗元這個形象大打折扣嘛，太迂腐了，滿腦門子還是等級觀念。

畫外音：既然柳宗元最大的擔憂就是“無后為大”，那么，在永州生下了幾個孩子后，這個煩惱應該說自然就解除了，柳宗元求仁得仁，應該滿足了。按道理說，作為孩子的母親，她也應該得到相應的名分。那么，究竟是什么原因，讓柳宗元和她們一直處于這種尷尬的狀態，其中有什么樣的隱情呢？

康震：其實我跟你說吧，你這么說也對也不對。為什么呢，這是有很深刻的原因的，我重點就講兩個原因：第一，我們知道在唐代，一個男人、一個讀書人要結婚那可有講究，第一要看門第。第二要看對方的經濟條件。第三，這才是彼此之間，比方說人品啊才識的這種匹配。最重要的是門第，我跟大家說啊，在唐代的時候這個門閥士族，雖然它作為一個社會階層已經大大地衰落了，但是門閥士族的這種貴族的觀念，在人們腦海當中還是揮之不去，甚至是很嚴重的。當時在唐朝有這么幾個比較大的所謂的望族，比方說山東清河、和河北博陵姓崔的，崔氏家族，這是唐代的第一等大家族。還有什么呢，還有河北的范陽盧氏家族，就是我們現在的北丨京，你要是北丨京人，然后世代在北丨京居住，姓盧，那可有得查，好好查一查，也許還能查出點什么名目來。還有比方說，甘肅的隴西李氏家族，這是皇族，當時的唐太宗啊、唐高祖，這是他們的皇族。還有河北的趙郡李氏家族，河南滎陽的鄭氏家族，以及山西太原的王氏家族。山西太原的王氏家族，比方說王維，唐代詩人王維，就是山西太原的王氏。這些家族，就是當時年輕人選擇結婚對象的一些很重要的目標。

唐代的好幾位大詩人結婚結的都不俗，比方說王維，我們知道他的夫人呢，是博陵的崔氏（河北）。杜甫，他的夫人是弘農的楊氏（河南）。韓愈呢，他的夫人是范陽的盧氏（北丨京）。杜牧，他的夫人是河東的裴氏家族（山西）。都很聰明，知道自己該往哪個方向去結婚，找的都是大家族，這對他們將來未來的仕途是有很大的好處。

我再舉個簡單例子，一說大家就全明白了，唐代有一個皇帝叫唐宣宗，他有個閨女叫萬壽公主。這閨女該嫁人了，就讓宰相幫忙，這宰相是誰呢，是白居易的堂弟白敏中。他找了一個小伙子，不錯，這小伙子姓鄭，叫鄭顥，是滎陽鄭氏家族，狀元，剛考中狀元。而且問題是鄭顥，人當時已經有訂婚了，馬上要結婚了，訂婚的對象是誰呢？是范陽盧氏家族的女兒。這白敏中愣給半道上給人拽回來，要求他必須跟萬壽公主結婚。結婚了，做了駙馬爺。后來白敏中不能做一輩子宰相啊，中間他那宰相職務不做了之后，他要到外地做官，他特別害怕。為什么呢，他專門去見唐宣宗，他說你看當時啊你閨女要出嫁，就拜托我，我半道上給人家鄭顥拉回來，我跟您說啊，鄭顥“不樂國婚，銜臣入骨髓”。他不喜歡做駙馬，他恨我恨到骨髓里，人家是要去娶那個范陽盧氏的女兒的。我做宰相的時候，鄭顥拿我沒辦法，現在我不做宰相，我要到外地做官去了，他肯定要在您跟前說我壞話，我死無葬身之地啊，皇上你可要替我做主啊。他很害怕，唐宣宗是個明白人，他說你不用顧慮，他就把鄭顥彈劾他的奏章交給白敏中看，說你看，他早就在說你的壞話了，我就沒理他，我知道他不痛快。

我說這個例子是什么意思，連皇族們都很看重跟這些貴族之間聯姻。而這個鄭顥，他要娶的范陽盧氏的閨女呀，她們家族早就衰落了，就沒什么實際的利益了，但是他寧可要那個，他不愿意要這公主。當然也有可能這個公主太嬌縱，他怕不好伺候。但是從這個例子你就能看出來，當時的婚姻觀念里頭，這種貴族的觀念是多么的重。那更不用說像柳宗元這樣的，他不但是貴族、望族，他本人還很有品位的一個大文人。

大家說這個貴族沒落的意識，這個不好，柳宗元應該可以克服。那我就得再說一個原因，這個原因他就不太好克服了。他要是把這個都克服了，他有可能把自己就克掉了。這是什么原因呢？就是根據唐代的法律規定，唐代也有“婚姻法”，叫《戶婚律》。這個規定什么呢？規定在唐代這個社會里頭，一個賤丨人是不能跟良人結婚的。大家說什么意思啊？在唐代社會里頭把人分為三等，第一等是官人，做官的，這部分人有特權。第二叫良人，良人是什么呢？就是平民老百姓，但是有獨立的社會地位，這些人沒有特權，該交稅交稅，該服役服役，這是第二等人。第三等人叫賤丨人，就是下丨賤的賤，這部分人是什么呢？說白了有官賤和私賤之分，說白了就是官府的和私人的奴婢、奴仆等等，這個人群。這個人群社會地位是最低的。最低的奴婢甚至沒有人權，她可以被作為財產自由買賣。法律規定，如果一個賤丨人，他娶了一個良人做妻子，這個賤丨人要被判處有期徒刑一年半。被娶的這個良人呢，也要判處一年徒刑。翻過來也一樣，如果一個良人娶了一個賤丨人做自己的妻子，判一年半。你那妻子啊，也得判一年徒刑。如果這個奴婢、這個賤丨人的主人明明知道這件事情，但卻不報官，打屁股板子打一百下。這是法律。所以你不能僭越這個法律，不能越過雷池。所以你就可以理解，你知道吧，柳宗元他跟這幾個女性同居了之后，生了孩子，那么生了孩子以后，他也不能把他們母親的名字寫下來，記下來，他只能非常隱晦地進行某種表達。為什么呢，因為跟這些社會地位很低的女性同居呢，首先法律干涉不了你，畢竟沒有正式結婚。生了孩子，法律也不能干涉你。但是在當時的這種社會等級很森嚴的情況下，這不是一件特別光彩的事，我說的是對于柳宗元來講。因為他的目的很明顯，就是要找個人照顧自己，就是要家里邊有個主婦，甚至就是要為了傳宗接代，所以他不想去宣傳這件事情，也沒有必要，所以這是一個很無奈的舉動。這你就理解了柳宗元在永州時期，他這種最巨大的擔憂，和面對這種擔憂的時候，他自己的一種尷尬和無奈。

畫外音：唐朝時期，社會觀念仍然延續了自南北朝時期以來的“門閥士族”制度，一個人的出身門第決定了他的一切，也固定了他的思維模式。柳宗元出身河東柳氏，他的多位至親也都與當時的各大豪門聯姻。這樣的宗族觀念使得柳宗元很難在擇偶觀念上妥協，再加上有《戶婚律》的規定，所以柳宗元有著很多的不得已。但是，畢竟柳宗元已經有了兩個兒子，河東柳氏后繼有人，那么，他們后來的人生又如何呢？

康震：現在啊，有意思的是我們回到那周六和周七，還記得那倆孩子吧？這個周六和周七，其中的周六后來被劉禹錫撫養，劉禹錫撫養了他。根據史料的記載，這個史料的來源是什么呢？東雅堂本的《韓昌黎集》第三十一卷《柳子厚墓志銘》里邊的注釋說，唐懿宗咸通四年，也就是公元862年，那一年的科舉考試錄取了二十五個人，其中有一個人排到第三名，他的名字姓柳名告，告就是告知的告，柳告。說這個人就是那位周六，就是柳宗元的孩子。大家可能說，你憑什么說他是周六，他也可能是周七。我跟您說，這個名字你看上去好像是隨便起的，其實不然，它大有深意。這個名字從哪兒來呢？是從《周易》的益卦里邊來的，益卦里邊有兩句話，在第六三爻卦的卦辭里邊說：

益之用兇事，無咎。有孚。中行告公用圭。

——《易經》益【卦四十二】六三 風雷益

巽上

震下，▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅

它的意思是，周武王去世了，在祭祀的時候增加人牲就沒有災禍。抓到了俘虜，中途去報告周公，舉行祭祀吧。

第**爻卦的卦辭里邊說，中行告公，従，利用為依遷國。意思是說，東征商國勝利了，在回來的路上，報告周公成王有命，把殷商的移民處理好，對國家是有好處的。

你注意，在這兩個卦辭里邊，出現了什么呢，出現了“六”，出現了“告”，出現了益，就是得到什么利益的那個“益”。柳宗元這個孩子姓柳，叫柳告，他的字叫用益，他的小名叫周六，這幾個關鍵詞都在這個《周易》的益卦的卦辭里邊有體現，所以我們說，看上去仿佛是隨隨便便起的名字，其實里邊是大有深意的。

你看，講到這兒我們知道，柳宗元煞費苦心地要為柳氏家族傳宗接代，你還真別說，他的目的還真達到了，這位周六還真是沒有辜負他父親的一番期待，雖然他考科舉的時候，距離他父親去世已經整整四十三年，他考中的這一年也已經四十七歲了，但是不管怎樣，他總算是沒有辜負他的父親，還有他那些遙遠的祖先，對于柳氏后代子孫的這種期待，這多多少少是柳宗元人生悲劇當中的一個喜訊吧，當然大家可能也會問一個問題，就是說，那柳宗元到底他是一個思想家、哲學家，他不可能在永州時期就考慮的是傳宗接代的事。沒錯，他還考慮另外一個重要的問題，這個問題是什么呢？下集再講吧。

下集預告：

被貶湖南的柳宗元，時時刻刻都夢想回到長安，經過多方求救，終于如愿。但樂極生悲，回到長安的柳宗元等人卻因為一首桃花詩，又再次獲罪，這是怎么回事呢？面對朋友劉禹錫的困難，柳宗元挺身幫助，患難之處見真情。北京師范大學文學院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道無解之題》。

唐宋八大家之柳宗元(四)破解一道無解之題 講稿

畫外音：被貶湖南永州的柳宗元，時時刻刻都夢想回到長安，經過多方求救終于如愿，誰知樂極生悲，回到長安的柳宗元等人，卻因為一首《桃花詩》又再次獲罪，這是怎么回事呢？面對朋友劉禹錫的困難，柳宗元出手相助，患難之處見真情，北京師范大學文學院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道無解之題》。

從唐憲宗元和元年起，柳宗元在湖南永州開始了長達十年的謫居生涯，其間雖有惡劣自然環境帶來的困擾與生兒育女的擔憂，但柳宗元也有機會去飽覽山水、了解民間疾苦，他的學術與詩文在此取得了巨大的成就。但永州終究遠離中央，柳宗元時時刻刻都在盼望能夠回到長安，卻始終不見朝廷的詔令。那么，究竟是什么原因，讓柳宗元的仕途竟成為一道無解之題，要想重回長安，柳宗元該怎么辦呢？百家講壇邀請北京師范大學文學院教授、博士生導師康震為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道無解之題》。

康震：他還關心的一個重大問題，就是我到底什么時候才能重新回到長安呢？長安既是我的家，又是我要施展政治抱負的最大的舞臺，最重要的舞臺?？墒俏腋阏f，柳宗元面對的這個問題，說白了，就是一道無解的題，沒有根，沒有根的一道題。為什么呢，因為這道題的答案在誰的手里呢，在唐憲宗的手里。唐憲宗不松開這個拳頭，柳宗元想要回到長安這道難題，就解不開。為什么這么說呢？因為在唐憲宗登基之后，有好幾次重要的機會，本來柳宗元是完全可能回到長安的，但是最終沒有實現。

我們來數一數，唐憲宗的父親唐順宗，是在永貞元年的八月，把他的皇帝位置讓給了他的兒子，也就是唐憲宗。那么，唐憲宗在元和元年的正月一日正式地登基，并且尊他的父親為太上皇。這時候按照慣例就要發布大赦令，他這個大赦令很有講究，這次大赦令說，除了死刑犯以外，其他所有的罪犯都得到不同程度的赦免，并且給老百姓當中的老壽星送一些禮物。這次赦免，連除死刑犯之外其他所有的罪犯，都獲得了不同程度的赦免，但是柳宗元有沒有得到呢？沒有。

到這一年的六月份，唐憲宗尊自己的母親為皇太后。這也是一件大事，這次又發布了大赦令。這大赦令程度就更深了，為什么呢，就是死刑犯可以免死刑，改為流放。流放以下的各種罪行都可以減去一等。那大家想，連死刑犯都赦免了，殺人不過頭點地，最大的、最重的犯罪分子都赦免了，改成流放了，那柳宗元他們應該能回來了吧？沒有。

到了這一年的八月份，唐憲宗開始分封同姓王，但是同時下達了一道非常嚴厲的詔書，這道詔書的內容是這樣的：“左降官韋執誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限?！?/p>

——《舊唐書?憲宗本紀》

就是你們這八個人，當初我貶的你們這八個人，我告訴你們，你們就踏踏實實地在那被貶的地方待著吧，我就是再大赦一百回，也赦不到你身上去。你們好好想想為什么不能赦免你們。他說了，“縱逢恩赦，不在量移之限?！薄蔽揖褪窃偕饷?，也不赦免你們。大家說為什么呀？得饒人處且饒人，是不是？死刑犯都赦免了，難不成這幾個人比死刑犯還嚴重？你還真給說著了，其實原因啊，前面咱們已經講過，也很簡單，柳宗元等人雖然不是死刑犯，但對唐憲宗來講，他們比死刑犯更可惡，更讓自己感覺到危險。為什么呢，死刑犯那是刑事犯罪分子。那像柳宗元他們，實際上嚴格來講屬于什么犯呢？是政治犯。當初唐憲宗要被立為太子的時候，柳宗元他們是站在唐憲宗的對立面的。換句話說，如果讓柳宗元當年得逞了，那現在這個皇帝就不是唐憲宗了，誰知道是誰呢？他怎么能饒過你啊？他這個題的答案，牢牢地、永遠地攥在我的手心里，我只要一天不死，你這道題就甭想解開。

畫外音：從唐憲宗對待八司馬不依不饒的態度，我們可以看出，當年因政見不同而結下的恩怨有多么深?？梢哉f只要唐憲宗不松口，他們的前途真是黯淡無光。但出身名門又少年得志的柳宗元，自然不甘終老他鄉。那么要想重回長安，他應該怎么辦呢？

康震：但是我們知道，你要解開這道難題，要想讓自己重新回到長安，你得掂量掂量當時人們的輿論的環境，我們知道這輿論環境很重要，常言說得好，人言可畏。唾沫星子都能淹死人啊。當時柳宗元他們所處的輿論環境是什么輿論環境啊？他在給朋友的一封信當中對這個有清楚的認識，他怎么說啊，哎呀，他說現在朝廷對我們這幫人是不能有一點寬大，稍微有一點點寬大，朝廷里的那幫小人，就會死死地咬住我們不放，現在已經成了這種形勢了。如果他們想要往上爬，就得把我們臭罵一頓，就得把我們罵死，就得把我們罵得狗血噴頭，好像他們才很清白。好想罵了我們以后，才能證明他們對朝廷是忠心的，他們對唐憲宗是忠心的。你們反正是朝廷最討厭的人，最仇恨的人，所以呢我不管跟你有沒有關系，我只要把你罵臭了、罵倒了，我就能得到朝廷的信任。所以你說在這種情況下，柳宗元怎么才能啟動自己回到長安的工程呢？沒辦法，還得靠朋友，還得靠親人，就得給朝廷里的朋友寫信，但是寫信這東西說起來簡單，做起來是真費腦子。為什么呢？不同的人、不同的身份，有不同的心理，有不同的地位。你給他寫信，你得先揣摩他的心思。因為什么呢，柳宗元現在處的地位是很糟糕的，他是皇上的仇人。你是皇上的仇人，然后你給朝廷里正在做官的朋友寫信，請求他幫助你擺脫現在的困境，你說這不給人坐蠟呢嘛？所以這寫信呢就是一個高度的技巧。他給當時的兵部郎中知制誥李建寫了一封信，這封信的特點用四個字就可以概括，叫借力發力。李建當年跟柳宗元也算同事，也是朋友。柳宗元被貶了，人家沒被貶，人家一點一點升上去了。知制誥是幫助皇上起草詔書的，所以他是能接近皇帝的人。那怎么個借力發力呢？柳宗元在給李建的信里邊一開始就引用了《列子》的一句話，這話怎么說的？

“貧者，士之常也。死者，人之終也。處常得終，尚何悠哉”——《列子》。什么意思？說這個貧困啊，是讀書人的常態。死亡是一個人的終結。我以平常的狀態等待死亡的到來，我有什么憂愁的呢？大家說，這話是什么意思?。课医o你說句實話，柳宗元的形象經過那幫小人的糟蹋，現在已經被高度妖魔化了，人都是見了他就繞著彎走的。那你現在要給朋友寫信，你總得告訴朋友你現在是個什么狀態才行啊。他就說了，說我是安于貧困的。我是個讀書人，我以這種平穩的心態來等待死亡的到來。所以您甭擔心，我不是瘋子，我不是神經病，我很正常。這個給李建說了，李建看了才能放心，接下來才能借力發力，怎么借力發力呢？因為李建是他的老同事，是他的朋友，他就給李建說，說你有一個哥哥，不是在常州做刺史嗎？你原來答應過，說讓你哥哥關照我的，可是現在你看我這個身份呢，你哥哥又做著官，我主動給他寫信，多少有點不太合適。你看能不能你給你哥哥說一下，讓他主動跟我聯系一下，把我關照關照，這是第一。

第二呢，說你看你在朝廷中人很熟，我不好給很多人都寫信，我給你寫這封信之后，你拿上我這封信，再找另外兩個原來咱們的同事和朋友，把我給你的信給他們倆也看看，讓他們了解了解我的訴求，了解了解我現在的想法，這叫借力發力，找一個熟悉的人，自己了解的人，敢說心里話的人，不但讓他幫忙，讓他再通過其他的人，聯絡更多的資源，來幫助自己解除困境。費腦子呀，這是李建這樣做可以。

他還寫一封信，是當時的右補闕蕭俛。右補闕是個什么官?。空f白了就是皇帝身邊專門負責給皇帝提意見的官。（給）蕭俛的信可以用四個字來概括，叫巧用比喻。這話怎么說的？當時柳宗元是被貶了，朝廷發生了一件大事，當時朝廷正在動員軍隊，要討伐反叛的藩鎮。柳宗元捕捉到這個信息，他很敏感。他給蕭俛說，朝廷打這一仗肯定能勝利。勝利之后，肯定要天下大赦。您可得抓緊這機會啊，你得讓皇帝的恩澤的陽光照在我的頭上才行。他做了一個非常巧妙的比喻，他說什么呢，他說像我這種人現在，朽木不可雕也。陽光再照到我這個朽木上，也發不出新的樹芽來了。可有一樣，我是發不出新的樹芽，我能長出蘑菇啊，我還能長出靈芝來呢。那蘑菇要是開出花來，不是也挺好看的嗎？總歸還是有營養的，還是有點用處的。你看，你要是把我赦免了，我回到長安以后，我什么官我都不當，我什么野心都沒有。我就老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛。老老實實，踏踏實實地在家過日子。我有余閑了，我不是還會寫文章，還會寫詩嗎，我用我的文章和詩歌頌歌頌咱們這個偉大的時代，歌頌歌頌咱們這個圣明的君主，你看，這多好啊，這就是蘑菇和靈芝的作用。用了這么個比喻，朽木上頭長蘑菇，朽木上頭長靈芝。勸朋友意思是什么呢，我還有得用，別把我當垃圾一樣就扔到一邊不管了。這蕭俛跟他也是朋友，但可能這朋友的關系，他就不像李建那么深入，所以用這樣的方式、比喻的方式，來說明自己的價值。

第三個方面的人啊，就比較重要了，這個人叫許孟容，是京兆尹，長安市的市長，相當于現在的北京市市長。許孟容是個大學問家，很博學。你跟他說這蘑菇的事，他肯定不感興趣。你再給他寫信說讓他找七找八的他也不會干。怎么辦呢，他是學問家，咱就談學問。給許孟容的信用四個字來概括，叫做什么呢，叫以古辯今。柳宗元就覺得自己現在渾身是嘴都說不清了，為什么呢？叫這幫小人糟蹋的，他現在渾身上下都是泥水，他得為自己辯清白。怎么辯清白?。啃?，他就給許孟容講歷史故事，他說漢代有個人，這人的名字比較奇怪，叫直不疑，簡直就不能懷疑。這個直不疑身材偉岸，是個帥哥，長得特別帥氣。這長得帥就麻煩多，為什么呢，他的仇人就告他，說直不疑跟他的嫂嫂通奸。直不疑聽到這個以后非常生氣，氣得都笑了，為什么笑了呢？直不疑說，我連哥哥都沒有，我哪來的嫂嫂啊，我跟誰去發生這種不清不白的關系??？這是直不疑。當時還有一個人叫第五倫，這個名字也比較奇怪，奇怪人的身上可能總愛發生一些奇怪的事情，第五倫也很冤枉，他的對手就告他，說什么呢，說他有家庭暴力，在家里虐待他的岳父，扇他岳父耳光。漢光武帝劉秀見到第五倫就問他，說你怎么了？你長本事了，你在家里頭打老人吶？第五倫呢，氣得也笑了。為什么呢，他說天可憐見得我，我先后結過三次婚，我這三任妻子從小都是幼年喪父，愣是沒有岳父，零岳父。我找誰扇去我？所以你看，這告人的人就很險惡，他也是慌不擇言了，是不是，你也找個有模有樣的你去告啊，這倆人都沒有，你怎么告啊？所以這說明什么呢，連沒影的事他都敢告你。柳宗元意思是什么，說連這樣超級清白的、沒影的，人家都能告，那要是直不疑真有個哥，第五倫真有個岳父，那這就說不清楚了，是不是？反正查無實據，但是事出有因吧？這叫癩蛤蟆上你腳面，不咬你他惡心你。柳宗元從這幾個故事里頭總結了一個結論，就告訴了許市長，他說什么呀，說：“自古賢人才士，秉志遵分。被謗議不能自明者，僅以百數”——柳宗元《寄許京兆孟容書》

說自古以來這些賢人、能人，他們要遭了誣陷，能不辯而自明的，我告訴你，沒那么多人，也就百十來個。大部分人都是吃了啞巴虧了，憋著吧，沒辦法，該著你倒霉你就倒霉。所以他就轉到自己身上來，像我這樣的，就像直不疑一樣，就像第五倫一樣，也是遭受了很多不明不白的冤屈，現在渾身上下潑的都是臟水，沒辦法，說不清。怎么辦呢？您是在朝廷里頭有聲望的人，您還得替我做主，您得在皇上的跟前，在重要的大臣跟前得替我辯白，我是一個清白的人。你看，這是給許孟容的信。對有學問的人，你就得拿學問來跟他說事。

第四類信是給誰寫的呢？是給自己原來的老丈人。我們知道，柳宗元他的夫人是弘農楊氏，他的老丈人叫楊憑，原來也是京兆尹，長安市市長。對楊憑寫信，他主要是親情打動，為什么呢，他給這楊憑寫信的時候，楊憑正倒霉呢，為什么呢，剛讓人撤了京兆尹的職務，也被貶到貴州的一個小地方。他給楊憑說啊，說你看，我其實現在沒什么宏圖大志，人家別的人被貶之后，想的都是怎么樣趕緊翻過身來，我現在一點都沒這想法。我跟您那閨女結了婚之后啊，一直都沒有孩子，我現在就想的是，能夠有機會讓我回到長安去，我就是呢娶上一房妻子，然后呢生個兒子，然后能傳宗接代，我這輩子我就了了。我知道您雖然現在被貶了，但是您這是老虎不吃人，威名在外，您總有一天還會回到朝廷的，是吧？那意思啊，就是看在我跟您閨女夫妻一場的份兒上，您老丈人啊有機會了，也給朝廷里頭好好說說，讓我趕緊回去吧。你看，這是給親人寫的信，話就說得比較直白。

最后一類，是分量最重的人。給當時的宰相李夷簡寫的信，這信簡單，四個字可以直接概括，大聲呼救。什么叫大聲呼救呢？他給李夷簡的信里頭，講了個故事，說有個人掉在懸崖里了，馬上就要掉下去了，就扒到懸崖邊上大聲地呼救，救命啊救命，很多人從懸崖邊上過去，沒人敢去救。為什么？第一，沒這本事。第二呢，這個，有這本事也沒這心。第三呢，這反正跟我沒關系，事不關己，高高掛起。所以就走了。這人喊來喊去，最后就等來了一個人，這人是個什么呢，是個大力士，而且身上正好帶了滿滿的一捆繩索。這個人一看，那就是你要救我，趕緊就喊，沒想到大力士看了他一眼，不知道什么原因，扭頭就走了。他跟李夷簡說，您看，正確的人在正確的時間，以正確的方式就可以把他救出來，卻不做，這個人死定了。我現在就是懸崖邊上這人，您就是從懸崖邊上走過的大力士，身上還帶著繩索，您不救我誰救我呀。柳宗元說這么一句話，說：“生之通塞，決在此舉”——柳宗元《上門下李夷簡相公書》

我這命就攥在您手心里了，您看著辦吧。為什么說得這么直接呀？對待宰相，就別再玩兒心眼了，別再玩兒那套里格棱了，你就大聲呼救，只有您能救了我的命。你看，剛才說了這么幾種類型，又是作比喻；又是靠親情；又是給人家說歷史故事；又是借力發力；又是大聲呼救，辦法是用盡了，目的只有一個，希望從不同的角度，能夠把這道難題給解開了。

畫外音：身處官場輿論漩渦的柳宗元，為了重回長安，向他所能找到的官員發出了求救的信號，這些官員與柳宗元或是姻親，或有舊誼，現在又身處高位。那么他們會不會幫助柳宗元呢？柳宗元這樣竭盡全力地為自己活動，會有什么樣的效果嗎？

康震：也許是精誠所至、金石為開，突然的，柳宗元在被貶的第十年的時候，等到了一個機會，什么機會呀？也許是這八個人被貶的時間太久了，你想一個人一生中能有幾個十年啊，所以當朝的一些宰相也生了憐憫之心，又覺得這些人多多少少還都有點才能，所以就下了一道命令，把他們八個人都統統地召回長安。哎喲，接到這個消息，柳宗元太高興了，他寫了一首詩：南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。

——柳宗元《汨羅遇風》

當初被貶永州的時候，我就沒像屈原那么絕望。我要回到朝廷來，重新大干一場。希望汨羅江的波濤不要阻止我的腳步。你看，非常樂觀，非常高興。跟他一塊兒回來的，還有劉禹錫等，他們一共八個人。希望在前啊，寫了這么多的信，也許就是這些信起了作用?？墒前。朗码y料，人心叵測。他們剛回來，才不過一兩個月，事情就發生了急劇的轉換，一首小小的詩歌，就葬送了他們所有人的前程。這是怎么回事??？這首詩就是劉禹錫寫的，劉禹錫跟幾個朋友到長安的玄都觀里邊去觀賞桃花，你就觀賞桃花不就完了嗎？不行，人家寫詩言志抒情，這詩寫得好：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！獎⒂礤a《戲贈看花諸君子》

這詩一聽就有弦外之音啊，來到玄都觀里，大家都是來看桃花的，我進來一看，哦喲，玄都觀里這么多新種的桃樹，這么多新開的桃花，都是我老劉走了以后，你們才開的吧？這些樹都是我走了以后才栽的吧？朝廷上那些新貴們，都是我走了之后才提拔的吧？是不是？我走了你們都發達了吧？你說這不是招事嗎？劉禹錫后來在給朋友的信里邊，也這么說：“一坐飛語，如沖駭機”——劉禹錫《謝中書張相公啟》

我這個話一說出來，就跟扣動了扳機一樣，引起了軒然大波。長安待不成了，皇上是一道詔書，給他們都升了一級，你們都別做司馬了，委屈著你們了，你們都做刺史，做首席行政長官，可有一樣，比原來的地方再遠點，那這還不如在跟前待著呢，是不是？其實你說是不是就是因為這首詩?。恳膊皇?，這首詩說白了也就是一個導火索。剛才已經說了，唐憲宗解這道難題的答案，永遠在他手里攥著，這是第一。第二，宰相里頭還有好些人都是柳宗元等人當年的政敵，本來對他們回來就意見不統一，這時候正巧出現了“桃花詩”。那行了，你們就到更遠的地方賞桃花去吧，省得看見我們這些人心煩。完了，轉瞬之間，柳宗元在長安待了還不到一個月，就又要被貶到遙遠的他鄉，這次被貶還有一個特別麻煩的事，你知道為什么呀，劉禹錫他寫這首詩，他貶得最糟糕，他被貶到了播州，就是現在的貴州遵義。當年的遵義，那真是不毛之地啊，當時整個播州的人口還不到三千人。那么這個劉禹錫呢，他的母親當時已經八十幾歲了，這么高齡的老母親，是不可能跟著他兒子到這么落后的偏遠的這個地方去的，那說白了，這次他母親要是不能跟他一塊兒去，母子兩個從此就是生死訣別。柳宗元呢，是被貶到廣西的柳州，那兒其實也好不到哪兒去，柳州當時也就是七千多人，都是很貧困的地方，但是總比這個播州好點兒。

畫外音：也許是樂極生悲，或許是唐憲宗根本就沒有寬恕的意思，柳宗元和劉禹錫他們因詩得禍，再一次從天堂墜入地獄。廣西柳州相比原來的貶謫之地湖南更為偏遠，柳宗元的仕途更加黯淡。但是，在得知好朋友劉禹錫被貶播州之后，柳宗元卻做出了一個驚人的舉動，這是怎么回事呢？

康震：柳宗元做出了一個重大的決定，什么決定??？他給朝廷寫了一封信，說劉禹錫的母親年紀太大了，以這么大的年齡要跟著他去到那蠻荒之地，是完全不可能的。如果不跟他去，那就是母子生死訣別，這是不符合人道的。我有個提議，我這地兒雖然也差點，但是比起他那地兒，還是強點，我跟他換換，我的母親在永州早就去世了，我沒有家庭拖累，我去播州，他來這個柳州。寫信上去了，大家要知道，這可是個危險的建議，為什么，你也不看看自己，現在是什么情況，對不對？你哪有發言提建議的資格，你是個被貶的官員，你還跟朝廷提條件，還換，換什么？五十步笑百步，你以為能好到哪兒去？他這信上去了，朝廷沒反應。還好，當時御史中丞相當于我們現在的最高法院的院長，裴度這個人，我們多次講到這個人，他起了憐憫之心，就給唐憲宗說，說你看，這不合適，你給他貶到那么遠的地方去，到時候他母親有個三長兩短的，朝廷的臉面不好看啊，你得同情他呀?？墒悄銊e忘了，唐憲宗有自己的原則，唐憲宗說，他早干嘛去了，作為人子，他做事情的時候，就要考慮到會不會給父母帶來麻煩，當初他鬧騰的時候，怎么沒說孝敬父母呢？現在被貶到播州了，出現孝順的問題了，沒門兒。裴度說，您不能這么說，讓人笑話，您正在侍奉皇太后，你也是個孝子，孝子說出這種話來，將來在大臣面前您就沒法說話了。一句話點醒了夢中人，這唐憲宗才說，我其實只是針對劉禹錫說的，并沒有針對他母親的這個話來說，還是裴度了解我，裴度愛護我，可是你要知道，唐憲宗是一個非常智慧的人，他才不會愚蠢到說，你給我寫封信，說我們倆換換，我就說那行，我給你去換換，那我成什么了，成你倆跟班了，沒門兒。你說要換，這是你的主意，我是不同意換的，我重新給他安排個地兒，這叫皇帝的恩澤，要照太陽，也是我的太陽照到他頭上，跟你有什么關系啊。所以你看，就這么個事也能體現出來憲宗皇帝的這種手段。不管怎么說，無論是柳宗元的這封信，他的請求，抑或是裴度的勸告，總算使得唐憲宗是收回成命，將劉禹錫改貶往連州，就是現在的廣東省的連縣，情況能好一點。

說這個故事的意思是什么呢？就是現在大家要知道的，在一個人落難的時候，特別像柳宗元在永州已經待了十年的情況下，好不容易要回來了，又被貶，這次被貶地方更遠，他的情況比劉禹錫好不到哪兒去，但他卻能這么做。韓愈對柳宗元的這個行為有一個高度的評價：“嗚呼，時窮乃見節義”——韓愈《柳子厚墓志銘》

一個人倒霉了，落難了，才能看出一個知識分子高貴的氣節。他接著怎么說？說你看現在這街坊鄰居、單位同事，平時吃吃喝喝，拉拉扯扯在一塊兒，我握著你的手，我拍著你的肩膀說哎喲，咱倆這關系還有得說嗎？咱們都是鐵哥們兒啊，關系好著呢，我跟你那是有難同當，有福同享啊，你要是有什么事，言語一聲，絕對沒得說，拍著胸脯，指天發誓，指地發誓，流著鼻涕，流著眼淚，一邊喝著酒，一邊碰著杯，一邊發下驚天的誓言。

韓愈說：“真若可信”好像說的跟真的一樣。可有一樣：一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉，皆是也?！n愈《柳子厚墓志銘》

同樣是這幫家伙，昨天還在賭咒發誓，還在一塊兒碰杯呢，一旦碰到有利害沖突了，那點利害沖突，好像頭發絲那么一點，馬上翻臉不認人，不但翻臉不認人，對方要是遭了難，他不但不去救，還在底下給你使絆子，一腳給你踹井里，踹到井里還不甘心，還在里邊扔點石頭。他說：這樣的小人，現在比比皆是?！按艘饲莴F夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少愧矣?！薄n愈《柳子厚墓志銘》

這種行為連禽獸都做不出來，那做出來的人就是禽獸不如。他們這種小人，這種禽獸不如的家伙，要是聽到了柳宗元的做派，柳宗元這種氣節的表現，難道不感到慚愧嗎？你看我們前面曾經講過，韓愈跟柳宗元曾經有過誤會，而且這個誤會，還是比較深的，要跟我們一般人就想，這誤會還不知道什么時候才能消除呢，可是你看，在對待柳宗元這個行為上，韓愈給出了明確的評價，所以我們覺得，不但是在這件事情上，我們為柳宗元的做法而感到深深的感動，也為韓愈的這個評價，而要喝彩，這才是真的朋友，這才是真正的有氣節的君子和讀書人。

所以我們就在想，柳宗元一直夢想著能夠回到長安去，這對他來講是一道很難解開的難題，但是呢，當劉禹錫——他的朋友遇到危難的時候，他義無反顧地讓出了自己也很可憐的，似乎是能稍微好一點的利益，把它讓給自己的朋友，他回不了長安，這道題解不開了，但是他這個行為，又解開了他人生當中一道非常重要的難題，那就是面臨困難的時候，面臨危難的時候，究竟應該怎樣對待道德，究竟應該怎樣對待朋友，究竟應該怎樣來對待氣節這兩個字。

現在我們幾乎可以肯定柳宗元是百分之百回不了長安了，只要唐憲宗還活著，那道題的答案，就永遠攥在他的手里，那怎么辦呢？我們總不能看著這樣一個優秀的人，就這樣窮困潦倒的，最后就死在了窮鄉僻壤，到底誰能夠解救他，誰又能夠拯救他的靈魂呢？我們下一集再講。

下集預告：寓言是柳宗元散文創作最鮮明的特色之一，千古傳頌的《黔之驢》幾乎是他最為人們熟悉的代表作，在柳宗元的寓言故事當中，動物是最生動有趣的主角，那么作者究竟想通過動物表達怎樣的思想感情呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震與我們一起讀寓言、講故事?！短扑伟舜蠹摇分读谠返谖寮秳游镩_口會說話》。唐宋八大家之柳宗元(五)動物開口會說話 講稿 寓言是柳宗元散文創作最鮮明的特色之一，千古傳頌的《黔之驢》幾乎是他最為人們熟悉的代表作。在柳宗元的寓言故事當中，動物是最生動有趣的主角，那么作者究竟想通過動物表達怎樣的思想感情呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震與我們一起讀寓言、講故事?！短扑伟舜蠹摇分读谠返谖寮秳游镩_口會說話》即將播出。

畫外音：柳宗元是個失敗的政治家。他在朝從政只有短短的兩年時間，在短暫的仕途得意之后，就因參加“永貞革新”而被貶永州、再貶柳州，落得個半生潦倒、怨恨到老的結局。然而，苦難的經歷激發起柳宗元天才的文學創造力，動蕩的人生給予他太多的創作靈感與文學素材。在被貶永州的十年里，他留給后世大量優秀的散文作品。寓言故事是柳宗元散文創作最鮮明的特色之一。柳宗元的寓言故事中，動物的形象生動有趣，有著強烈的個性特征與象征意味，令人難以忘懷。那么，柳宗元為什么要以寓言的形式來表情達意呢？他又是如何通過動物來警醒世道、啟發人生呢？北京師范大學文學院博士生導師康震與我們一起讀寓言、講故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《動物開口會說話》正在播出。

康震：今天啊一開始先講一只小蟲子的故事，說有一只小蟲子，這蟲子很有特點，在路上爬，一邊爬一邊爬，就看見路邊上有什么小米粒啊，小麥穗啊，就背到背上去，然后再接著爬，爬一會兒又背一些東西，這越爬走的路越多，路邊的東西就越多，背到背上的東西也越重，背得哼哧哼哧挺累的。有的好心人看見這小蟲子在那路上走，覺得它太辛苦了，背這么多東西，就給它拿下來一點，讓它喘口氣，緩過來勁兒。可是這個蟲子有個特點，等它緩過來勁兒以后，它又接著把卸下來的東西又背上去了，再接著走，接著往前爬，不達目的誓不罷休，而且這個蟲子還有一個特點，喜歡爬高，它不光是喜歡負重而行，而且喜歡負重爬高而行，哪高跟哪走，越高越高興。爬著爬著，那么重、那么累，爬得那么高，稍微有一個技術動作不過關，啪嘰，摔下來了，就摔死了，就是一個小蟲子的故事。這個小蟲子的名字呢，大家很不熟悉，叫蝜蝂。那么我講完這個小蟲子的故事以后，大家會說有個什么印象呢，對這個蟲子？大家說這個蟲子是一個很勤勞的蟲子，不知疲倦、鞠躬盡瘁，死而后已，是這么一種蟲子。那大家說康老師您這只蟲子，是從哪爬過來的呢？是不是從《伊索寓言》里頭“爬”過來的？我還真跟您說啊，這個真不是從《伊索寓言》里邊的蟲子，也不是古希臘版的、也不是古羅馬版的，反正不是外國版的，是純正的中國版的一只小蟲子。具體點說呢，就這蟲子的版權呢是歸柳宗元所有，是柳宗元創造的一只小蟲子，柳宗元給這蟲子起名叫蝜蝂，給它寫了一篇傳記就叫《蝜蝂傳》。

畫外音：中國古代很早就有寓言這種文學形式，比如《詩經》中就有《鴟鸮》這樣的寓言詩。先秦時期，寓言有了很大的發展，《孟子》、《莊子》中都有許多膾炙人口的寓言故事，但這一時期的寓言只是一種說理論事的手段，不是獨立的文學形式。寓言在柳宗元的手中，真正成為一種獨立的文學作品，這是柳宗元對中國文學史的一大貢獻。柳宗元寓言有著鮮明的時代特色，反映了當時的社會現實。那么，這篇《蝜蝂傳》究竟有著怎樣的現實背景？這只在現實世界中并不存在的小蟲子，究竟背負著什么深刻的寓意呢？

康震：那大家可能會覺得很奇怪，說有問題呀，康老師，你前面剛說過，說柳宗元被貶到永州，這是十年的時間。后來又被貶到柳州，這是四年。他就是在柳州最后去世的，前后加在一起十四年的被貶的時間，他的精神是很痛苦的，他的生活是很艱難的，他的環境是非常惡劣的，他的前途是非常絕望的，這么一個人，他怎么還會有這種閑情逸致寫一些這種小蟲子的故事呢，是不是，不是神經失常了吧？我前面說過，柳宗元給很多人都寫過信，請求這些人的幫助，但是，石沉大海、泥牛入海，沒消息。別人要救自己救不了怎么辦呢？那就只能是自己自救，怎么自救呢？柳宗元就借著這種小蟲子，這樣的小動物，可能要把自己內心里頭的憤懣、把自己的不滿、把自己的牢騷和對這個不公平的命運的吶喊要發泄出來，所以，把這小蟲子的故事寫完了以后，柳宗元就大發了一通議論，他怎么發的議論？他說這個世道有很多的人，就跟這蝜蝂一樣，他們天天大把地撈錢，把這錢放到自己家里邊，還覺得自己家里填得不夠滿，很多的人還在拼命地往上爬，還覺得爬得不夠高，官做得還是不夠大，可是有一天呀，突然地倒了霉了，摔下來了，一切都喪失掉了，這下下場可就慘了?？捎幸粯?，要是時來運轉，沒過多久他們又重新回到朝廷，重新又做了官，他們就會又故態重萌，繼續撈錢、繼續往上爬、繼續要去做官，一直等到有一天就跟這只蟲子一樣，爬得太高了，一腳沒踩穩，摔下來，啪嘰，就摔死了。柳宗元說現在這個世道，很多人都像這只蟲子一樣奮不顧身地、不顧生命地、不顧性命地去扒錢、去抓官，但是就沒想到自己的性命已經是岌岌可危了。他最后說啊，這些人從外形上來看，那是個人，挺高大，還挺英俊、挺體面、挺排場，可是他們這腦子、他們這智力，跟這蟲子沒什么兩樣，人形但是蟲腦。

很顯然，我們說柳宗元是想借著這個小蟲子的故事來譏諷那些當權者，那些在臺子上的貪贓枉法的人，那些以權謀私的人、貪得無厭的人、為非作歹的官員，是在諷刺他們。但是我們自己想想，看見這只小蟲子，我們就覺得這蟲子挺熟悉，好像似曾相識的感覺，我們要是自己把手放在胸口上，回到家里慢慢想想，好像覺得在自己的人生經歷當中，在自己的生活當中，在你自己的身邊，好像也有這只小蟲子的影子在晃悠。那么，當你看見那只小蟲子在很勤奮地爬的時候，當你看見它不顧一切地把很多東西背在背上的時候，當你覺得它快累得半死了，你很可憐它的時候，你是不是也曾經想過，在冥冥之中、在上蒼之中有一只同樣很憐憫的眼睛在看著你呢？這不一回事嗎？我們在上天看來，也就是一只小蟲子，所以你別老看著故事嘲笑蟲子，你在嘲笑那蟲子、可憐那蟲子的同時，你得可憐自己。

這個寓言故事就是很有力量，它像一個雙刃劍，你在砍別人的時候、刺別人的時候，也砍自己、刺自己。我告訴你這蟲子身上不但有我們的影子，也有柳宗元的影子，你得想想這個，難道不是嗎？你說柳宗元他被貶了，他為什么痛苦??？因為他被剝奪了參與政治的權利，被剝奪了前進的權利，被剝奪了表達思想的權利，被剝奪了往上爬的權利，所以他痛苦啊?？墒悄悻F在是很痛苦，你怎么沒想著當初，你少年得志、春風得意的時候呢？那個時候你不是喜歡跟人辯論嗎？你不是春風得意馬蹄疾嗎？你不是感覺一切的機會都是為自己準備的嗎？你不就像那只蝜蝂一樣，給背上背了那么多東西。當然你背的不是東西，你認為自己在背上插了好多旗子，你覺得這些旗子又輝煌、又鮮亮，是我榮譽的象征，但我告訴你，你插一面旗幟、兩面旗幟可以，你的背上如果插了一百多面旗或者五百多面旗，那你要不然就是賣旗子的，要不然就是這些旗子已經不是旗子了，它成了什么呢？成了你的沉重的負擔了，那時候這些旗子還是你的榮耀嗎？

韓愈曾經評價柳宗元，說柳宗元這個人年輕的時候少年得志，敢為人先，不太懂得謹慎從事，凡事都是一馬當先，功成名就，那都是頃刻間的事，結果落得個身敗名裂。你看啊，為什么我們這里頭有柳宗元的影子？柳宗元被貶永州十年之后，不是朝廷有一次把他們又召回去了嗎？那時候柳宗元多高興啊，覺得機會又來了，我又殺回來了，天下又是我們的了，特別地興奮、特別地高興，覺得要挽開袖子、要重新再大干一場了，那么高興，為什么高興??？那不就是剛才象《蝜蝂傳》里面寫的那個情景嗎？可是還沒等到他要大干一場的時候，朝廷又一道召命把他貶到柳州了，這時候又是垂頭喪氣、患得患失，全世界就是他最慘。那你說，這不是一只典型的蝜蝂嗎？沒錯，柳宗元寫這小蟲子，主要的目的還是諷刺那些在臺子上的、耀武揚威的家伙們，但是我想，夜深人靜的時候，當他看著自己的手掌上這只蝜蝂的時候，他也未必沒有看到自己的身影。

剛才我說了，沒人能救柳宗元，沒人有本事能把他從被貶的地方再召回到長安去。也許看著這只蟲子，寫下這些文字，這多少能夠讓他自己的心靈安靜一點。拯救，有時候未必就是非得脫離苦海，能讓自己的心靈平靜，也許是更大的拯救。

畫外音：柳宗元所處的時代，正是唐王朝社會矛盾尖銳、各方勢力錯綜復雜的動蕩時期。官場的腐敗和仕途的失意，都讓柳宗元承受著巨大的壓力。在他的筆下，無處不在地反映著對社會現實的極度憤懣和對自身遭遇的深刻反省。在柳宗元所有的寓言故事中，人們最熟悉的就是《黔之驢》。那么，除了我們知道的“黔驢技窮”這個傳統內涵之外，在柳宗元的心目中，他創作這篇寓言的真實意圖又是什么呢？

康震：說到這兒大家還記得那只貴州的毛驢嗎？就是那黔之驢，黔驢技窮的那只驢。貴州沒有毛驢，有人就把一只毛驢“空運”到貴州，放在那兒。老虎一看，嚯，這么大的一個，因為它沒有見過毛驢，這么大，這肯定很厲害。老虎很害怕，躲在樹林里悄悄地窺視它，看來看去，不敢接近。過了一會兒呢，那毛驢“嗷”地叫了一聲，給這老虎嚇壞了，以為它要吃自己，后來又等了半晌，看來看去覺得，除了叫好像再沒別的什么本事，這老虎就開始在它的周圍走來走去，一會兒給你噌一下，一會兒給你掃一巴掌，就挑釁它，弄來弄去呀，驢雖然老實，百家講壇下載但是也有脾氣呀，怒了，“咵”地一腳尥個橛子。老虎一看，哼，我的明白，您呢就這兩招，第一是叫喚，第二是尥蹶子。這就好辦了，一上去這驢就沒了。大家說你講這故事我們都挺熟的，你凈講這些挺熟的故事，太沒意思了。我告訴你，還還真不了解這故事，關于這個故事，我先告訴你應該怎樣從兩個角度來理解：第一，是老虎的角度，作為老虎，一定不要被這種龐然大物所迷惑，不要懼怕那些外形上看上去很巨大的龐然大物。但是這叫戰略上你要藐視它，在戰術上我們還得重視它。老虎在樹林里觀察它，經過了幾次偵察之后發現，除了叫、除了尥蹶子沒別的，那才能斷然出擊。你不能說那是一只犀牛，你也斷然出擊，那你不是自找苦吃嗎？老虎的角度記住了啊。第二，是這毛驢的角度。毛驢的角度比較獨特，就是作為毛驢您就本本分分地，您沒真本事、沒有真才實學，您不要張牙舞爪、虛張聲勢、故作姿態。生活當然是美好的，生活有時候也是很善良的，但是呢，你要是把生活惹急了，它把面具拉下來，露出殘酷的、丑陋的面目的時候，那你也是很難受的，是不是？毛驢也是這樣，做人你就要老老實實，不要虛張聲勢，不然到最后，受害的是你自己。你看，我們一般教育我們的孩子，教育我們的少年兒童，說《黔之驢》就是這兩個角度。

可是我告訴你還有第三個角度，你做夢你都想不到，而且這第三個角度是柳宗元自己的角度，跟我們那倆都不一樣。柳宗元寫完《黔之驢》之后，他后面有一小段自己的評論，他是怎么說的，他說唉，這驢死得冤吶，為什么呢，說這驢呀，它死不是因為它沒本事，是它貿然地暴露了自己的缺點和弱點。換句話說，這驢要是從一開始就不叫喚、不尥蹶子，保持著一種沉默的、很尊嚴的巨無霸的形象，永遠不會有人知道它的底細，老虎永遠躲在小樹林里，那這個故事就不會發生了。那這個小毛驢就是很沉著的一只驢，它就會靜默地待在那兒，充當一個巨無霸的角色。你看，柳宗元的角度是：你沒隱藏好啊，你要藏就從頭藏到尾，把這條命保住了。柳宗元的結論是：必須善于隱藏，不會隱藏的人就會丟掉性命。大家一聽，說康老師，柳宗元這個角度有問題，這不是教育人的角度，我們就是說要實事求是，是吧，沒本事不要虛張聲勢。你怎么交給我們說是明明沒本事還要裝成很有本事的，而且還要裝的好，還要隱藏好，不能暴露呢？這是不對的呀。

其實我跟你說，柳宗元這么說是有原因的，他有一段話就寫到自己為什么要寫《黔之驢》，他是這么說的：

“吾恒惡世之人，不知推己之本而乘物以逞，或......出技以怒強......然卒迨于禍?！?/p>

——柳宗元《黔之驢》

這世上的人啊，沒有幾個人真正知道自己的本事有多大，好多人都不知道自己能吃幾碗干飯，所以呢，貿然出擊、耀武揚威，最后送了性命還不知道自己是怎么回事。我這么一說你大體就明白了，你想啊，柳宗元少年成名，三十歲剛出頭就做到了六品，而且是在中央朝廷里頭做官，仕途異常地順暢，可是也同樣是在三十歲出頭的時候，他又一下子被貶到了永州，后來又被貶到柳州，后半輩子全部都是在貶謫當中度過的。在這樣慘痛的人生經歷當中，他可以真是說，一招失誤、滿盤皆輸。這一輩子都搭進去了，他怎么不會聯想到想當年自己也許就是因為逞強好勝，想當年自己也許就是因為太容易嶄露頭角了，太愛顯擺自己了，結果呢，就身陷不毛之地了。這是長期以來在殘酷的政治斗爭當中，在唐代的社會政治斗爭當中，總結出來的慘痛的、帶血的經驗教訓。所以，你要知道他寫《黔之驢》的那個角度、那個動機、那個原因跟我們現在看《黔之驢》，那不是一條驢，那是兩條驢，你得這么看這個問題。所以我們說，他要拯救自己，你看，我現在慢慢講到這兒，你就看出來了，他一直在借助這些動物，干嘛呢？反省自己。在反省的過程當中，也許這顆躁動的、憤恨的心才能稍稍地平息一些。

與這只毛驢頗為相似的還有一只麋鹿的故事，說有個人買了一只麋鹿，很善良的一種動物啊，買回家了以后，他家里養了大狼狗，這狼狗看見麋鹿非常興奮，覺得是不是午餐來了，老盯著這個麋鹿看。這主人非常生氣，主人強調，這只麋鹿要跟這些狼狗和平共處，要成為好朋友。然后呢，他就教給麋鹿和狼狗，你們應該怎樣在一起玩耍，怎樣友好地相處。這個狼狗因為它也得聽主人的，麋鹿就更不用說了，一來二去呢，在主人的監督下和精心的培育下，麋鹿和狼狗之間就建立了一種模棱兩可的、誰也說不明白的友誼，它們在一起“友好”地玩耍，百家講壇免費下載但是這些狼狗往往在主人不注意的時候，舔一舔舌頭，那饞勁兒還沒過去呢。時間長了有一個不好的效果發生了，就這只麋鹿忘了自己是一只鹿，它以為自己也是狼狗呢。有一天，它想出去透透氣，走到了鄉間看見一群野狗在那玩兒，麋鹿很興奮啊，這是朋友啊，奔跑著歡快地要跟它們在一起玩兒，這些野狗一看都傻了，還有這樣的麋鹿嗎？當然不能放過了，大家就沒客氣，一擁而上，這只麋鹿就消失了，這就是一只麋鹿的故事。我跟您說這麋鹿死可比這驢要冤得多，它到死都不明白，為什么我的朋友要傷害我。

畫外音：寓言是人類智慧的表現，是通過比喻表達人生哲理的文學方式，而比喻的實質，就是從生活中最熟悉、最普通事物中發掘出耐人尋味的道理，因此，生動的形象、活潑的語言、通俗的表達，就成為寓言必備的要素，那么，對于柳宗元筆下這只麋鹿的遭遇，我們又該如何理解其中的涵義呢？

康震：咱還是那個老辦法，要理解這個故事得從兩個角度切入：第一個，是主人的角度。因為這里頭就仨，狼狗不用說了，它指定是要吃這麋鹿的。先從主人的角度來講，主人是個好人，是個善良的人，是個好心人，他買回來麋鹿，手心手背都是肉，麋鹿是他的小伙伴、小朋友，狼狗也是他的小朋友，他是主觀上希望狼狗和麋鹿能夠和平共處，建造一個和諧的一個家庭氛圍?？墒悄腊?，這倆本來不是一類的，麋鹿和狼狗那本來就是敵我的關系，你硬是不顧實際情況，生拉硬拽地給它湊到一起，遲早會出問題。記住了，柳宗元借著這個故事要告訴我們什么？善良的動機不一定產生良好的后果，好心人也可能成為殺人犯的。動機和目標之間不一定是完全能統一的，所以，要做一個善良的人，但最重要的要做一個善良的、有智慧的人，不能做一個善良的、愚蠢的人，這是主人的角度。

還有什么角度呢？當然是我們這只麋鹿的角度了，作為麋鹿來講死得很冤枉，但是也怪它不聰明，為什么呢？一只聰明的麋鹿，應該知道在什么情況下才能跟狼狗在一起玩兒，在什么情況下呢？在主人監管的情況下。你貿然地跟自己不熟悉的那些狗在一起玩兒，那就是葬送自己的性命。所以，麋鹿的特點是，它不懂得敵、我之間的關系，有時候是需要條件的，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，朋友和敵人的這種關系，要在特定的條件下，才可能發生轉換。如果不顧條件，盲目地交朋友、盲目地打擊敵人，那結果是有可能傷了朋友，害了自己，讓敵人占了便宜。

所以你看，這柳宗元真厲害。我跟你說這編寓言，其實挺不好編的，我們大家最熟悉的是《伊索寓言》，每一個故事都可以從很多不同的角度來解讀它，而且能給我們這些人，一代一代的人，以無窮無盡的啟發和啟示。

說完了這幾只動物，最后再來說一個獵人，這個獵人是最聰明的。首先說一些對等關系，說，鹿最怕的動物是叫貙，貙最怕的動物是老虎，老虎最怕的動物是羆，也就是棕熊。這個獵人扛著槍出去打獵，他要打誰呢？打鹿。他有一個技巧，他會模仿各種動物的叫聲，他就在那模仿鹿叫，鹿一叫，這鹿來了，鹿一來好辦了，啪！鹿就打死了?？钙鹇箘倻蕚浠丶遥瑳]成想，那貙聽見了鹿的叫聲，也來找鹿來了，那貙一來獵人就慌了，他打的是鹿，他打不過貙，怎么辦呢？趕緊學老虎叫，老虎一叫，老虎來了，貙一看，老虎來了，走了。可是老虎來了得有結果呀，貙走了，就是你（獵人）了。這獵人一看更慌了，怎么辦呢？學羆叫吧，就是棕熊叫，棕熊一聽有門，又來了，一看見老虎。老虎一看，羆來了，那我走。那羆說我不能白來一趟啊，老虎走了，還剩誰呢？還剩你，獵人。你這回學什么叫啊？只能自己慘叫了，眼睜睜地看著自己被羆給吃了。這個故事比前面那些故事都血腥，原來以為黔之驢是最血腥的，沒想到這個比那個血腥多了。柳宗元在這故事的結尾說了一句話：

“今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食矣?！薄谠读`說》。在這個世道上，那些狐假虎威狗仗人勢的家伙都逃脫不了被棕熊吃掉的下場。這個故事講到這，我就覺得越講越有意思了。為什么呢？我們來看看那些既可愛又可憐的動物，還有那個看上去很聰明，其實很愚蠢的獵人。先來看那小蟲子蝜蝂，勤勤懇懇一輩子，任勞任怨，不作假、不作秀，為生活而奔忙，這是這個時代勤奮而刻苦的象征?？赡阒狼趭^地過了頭，就是貪婪了，它過高地估計了自己的能力的極限，在他沖破那個極限的瞬間，它送了命。再看那條毛驢，是個老實人，沒招誰沒惹誰，有多大本事就顯露多大本事，能吃幾碗干飯就吃幾碗干飯，它惟一的錯誤就在于生不逢時，處在一個居心叵測的環境當中，卻不自覺到。沒辦法，老虎肯定要吃它，左也是吃，右也是吃，所以這是一個老實人認不清環境的一個故事。第三，善良的麋鹿，這個麋鹿最可悲的地方，就是它從始至終都生活在一個騙局當中，它是很善良，它越善良，這個騙局對它就越合適，它跟前面那幾位的最大不同就是，它的這個騙局欺騙性還籠上了一層溫情的柔紗，其結果是，百家講壇下載它毫無防備地當它走出這個騙局的時候，殘酷的現實就在路邊上等著它。最后就是這個最愚蠢的，但是看上去是最聰明的獵人，他比起蝜蝂來這個人不夠勤勞，好好地練槍法不就完了嗎？學什么動物叫啊，他不夠勤勞。比起毛驢這個人不夠誠實，沒本事就算了，還狐假虎威，玩兒騙子的手段，蒙完一個蒙下一個，最后把自己也蒙進去了。比起麋鹿，這個人不夠善良，狐假虎威、狗仗人勢，他是可能在這里頭最愛顯擺聰明的一個，但也是最愚蠢的一個，死得也是最慘的，按柳宗元的原書上說，那只羆把他撕碎了，慢慢地把他吃掉了。

其實大家也都看出來了，就是這里面所有的故事，都涉及到一個核心問題，就是你能否認清自己的本性；你能否認清自己的本來面目；你能否客觀地準確地認識自己，一個人如果連自己都不能正確地、客觀地認識，你怎么來認識別人呢？就好比你自己就是一面鏡子，你是個凹凸鏡，天吶，你自己都是疙里疙瘩都不平，你還能指望照出別人也是很正常的影像嗎？不可能啊。所以我們說，他們這些之所以最后都取禍的主要的原因，都是不能正確地認清自己、認清形勢、認清自己跟社會、跟環境的關系。

畫外音：我們知道，柳宗元是一位著名的詩人，他的山水詩清新俊雅，他也是一位著名的哲學家，他的許多哲學思考成為中華民族思想寶庫中的瑰寶。那么，作為詩人與哲學家的柳宗元，為什么對寓言有如此之大的興趣呢？促使他寫作寓言故事的主要動因又是什么呢？

康震：大家可能會問，說你看柳宗元這么個政治家、哲學家、詩人，他怎么就寫這些寓言小故事，是給自己解悶兒的嗎？他寫作這些東西的動因還有什么很重要的原因嗎？我們說還有，首先第一個毋庸諱言，柳宗元是被貶永州跟柳州，他是一個政治上的失敗者，作為一個政治上的失敗者，他必然會對現在在位置上的、政治上的既得利益者，保持著一種憤懣的、冤屈的、不公平的心態，所以他寫的這些寓言，直接的原因是為了諷刺、譏諷和嘲笑、攻擊那些在臺上的政治的對立面，但是在當時四面楚歌的政治環境當中，他沒有辦法也不敢直接地把這些話說出來，只能怎么辦呢，轉著彎說，通過這些可愛又可憐的動物傳遞出自己的某些看法，某些批評的意見。第二，就是對自己的反省，對自己人生經歷、仕途經歷深刻的反省。這些內容也不便于直說，我們知道一個人面對別人很容易，面對自己非常困難。有多少人面對自己的時候說實話呢？這是很打折扣的一個事。所以，他寫這些寓言說白了，這個寓言故事，它就好像是一個面具一樣，就好像是一個演雙簧的人，前面有一個人在那兒表演，自己的聲音在后邊兒，這樣多多少少能夠讓自己不要直接地面對慘淡的人生，能夠好一些。所以，你看他這些寓言故事寫得都很短小，都是，形象都很鮮明、個性都很鮮明，都有很強的諷刺性、針對性，這就是寓言的特點，百家講壇下載我們知道，寓言這種文學在先秦時代就有，在《莊子》、在《韓非子》的著作里面都有，那是中國古代寓言文學的一個高潮期，也是中華民族智慧的一個重要象征，柳宗元我想也許是先秦之后作為個體文學家，最杰出的寓言文學家了，柳宗元寫這些寓言故事的時候，肯定有他特定的、具體的目的和針對性。但是我跟你說，這文學作品有個特點，只要它一產生，流傳到社會上，完了，不由作者自己了，所以很多的寓言故事，人們在流傳的過程當中，就從自己的生活經歷和自己的生活實際來干嘛呢，來解讀它，賦予了它很多更新的涵義。我們說柳宗元在這些小動物身上，也花了不少心思，寫著這些動物的故事，自己的心靈也能稍稍得到一些平靜，也許心靈還能得到一點拯救，可我告訴大家，拯救他的不光這些動物，還有一些名不見經傳的小人物，這些小人物，特別小的小人物，在柳宗元的生活當中、文學當中扮演著非常重要的角色。那么柳宗元跟這些人到底什么關系??？這些人到底幫他多大忙??？我們下節課再講。

下集預告：被貶永州的柳宗元，還沒有來得及回味自己的痛苦，就被別人的痛苦所震驚，生活在社會底層的小人物們的故事，讓他真切地看清楚了唐朝官員的面目，他只能拿起筆，通過為小人物寫傳記來表達自己的憤慨，并提出相應的對策。那么，除了著名的《捕蛇者說》以外，柳宗元還為哪些小人物寫過傳記？對于提出的對策，他自己又能不能說到做到呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

唐宋八大家之柳宗元(六)小人物大道理 講稿

畫外音：柳宗元被貶永州之后，精神和肉體都經受了殘酷的打擊。但他也因此接觸到了社會下層。當他深入民間、了解到民生疾苦的時候，個人的榮辱已經變得不再重要，他只能拿起筆做武器，毅然將目光投向社會的下層，為一系列小人物寫文章寫傳記，其中最著名的就是《捕蛇者說》。他寫這些文章和傳記的目的，就是要通過小人物的經歷，來反映社會的大弊端，從而表達自己的政治理想，和自己從未低頭的革新精神。那么，除了《捕蛇者說》之外，柳宗元還為哪些小人物寫過傳記呢？他又從中揭示了唐朝什么樣的弊政呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

康震：今天這一講，我們先從毒蛇開始。這關于毒蛇的故事，也是柳宗元寫的，就是非常著名的《捕蛇者說》。說永州這個地方產一種毒蛇，黑底白花的，劇毒無比。草、木、人、畜，碰著就死，挨著就亡，特毒?？墒沁@個毒蛇啊，它有一個很大的藥用價值，你把這蛇抓住之后，拿回家里頭，洗剝洗剝，掛起來給它晾干了、曬干了以后，能治麻風病這樣的疑難雜癥。蛇它死了它也有絕活。朝廷知道這個蛇的好處，就下令，你們定期要給朝廷上貢這種毒蛇，這黑底白花的蛇。當然作為報償，作為獎勵，凡是抓著蛇的，上交了蛇的，你就可以免除當年的租稅，苛捐雜稅。所以你看，要么你就是交稅，要么就是冒生死的風險。

在永州當地，有一個姓蔣的這么一個農民，柳宗元采訪過他，這個人祖宗三代都是干這個活的，抓這個黑底白花的蛇，他爺爺就死在這蛇的上頭，他父親也死在這蛇的上頭，他自己已經抓了十二年了，好幾回都差一點就死在這毒蛇的身上。談起往事，這蔣先生面有憂戚之色，也是非常地傷心，也是非常地苦惱，他就是再會抓蛇，那蛇總歸不會聽他的，該咬你還得咬你。柳宗元很同情他，說你看，老蔣，既然你這么痛苦、這么害怕，我好歹也是在永州是個官對不對，我跟他們說說去，恢復您的苛捐雜稅，咱不干這個腦袋拴在褲腰上這買賣了，太危險了。這老蔣本來面有憂戚之色，一聽他說要給他換回去，改成交苛捐雜稅啊，不是憂戚之色，臉上都有死人的顏色了。說不弄這個，您與其讓我去交苛捐雜稅，不如讓我還干這個冒死的買賣。哎，柳宗元說你這人還奇怪了，你不是說這活干得你自己覺得很危險嗎、很冒險嗎？給你換你還不答應。（老蔣）說哎，您不知道啊，有所不知。我給您提供一組數據，你就明白我為什么不愿意恢復到苛捐雜稅的狀態了。想當年，跟我爺爺住鄰居的人，現在十戶人家里頭連一戶都找不著了，跟我父親住鄰居的那些農戶，十戶里頭連兩三戶都找不著了，跟我住一塊兒的，現在十戶里頭連四五戶都沒有了。這些人干嘛呢？有兩個前途：第一，受不了苛捐雜稅之重，被迫背井離鄉，跑了。百家講壇免費下載第二種什么呢？在苛捐雜稅的壓榨下，死了。我在這一年當中，按朝廷的規矩，只用抓兩次蛇，也就是說我一年當中有兩次玩兒命的時候?？墒俏业泥従觽兠刻於荚谕鎯好?，整個這一年360多天，天天都在玩兒命。我跟他們比起來，那就已經過的是神仙日子了，我活得已經夠長的了，我死得已經夠晚的了，我怎么能換這個呢？您這賬你得這么算啊。柳宗元一聽，這么回事啊，哎呀就想起孔子說過的一句話，叫“苛政猛于虎”，那種殘暴的政治、殘暴的政策，是比老虎都要兇猛的?？稍蹅冞@得換一句話說，就是唐代的這個殘暴的政治、殘暴的政策，以及執行這個殘暴政策的殘暴的人，他們也是比毒蛇還要歹毒、還要可怕，他們甚至比死亡更可怕。所以你看，我們在這位老蔣的身上就看到了唐代當時政治和政策的一個縮影，通過他，我們就感覺到當時的老百姓生活在怎樣的狀態當中，苛政猛于虎，甚至苛政毒于蛇。那可能有的人就問了，說康老師你這個說得也不確切，我們知道唐朝是個什么社會，唐朝在中國古代社會，那都算是很輝煌的一個王朝，出現了很多的明君，出現了很多的好官，但問題的關鍵在于，勤政的官、天天為民所思的官，這樣的官就一定受老百姓歡迎嗎？他們所做的事情就一定有益于老百姓嗎？換句話說，他們做的事的效果就一定好嗎？有人說，不一定。這話還真不是柳宗元說的，是什么呢，是柳宗元筆底下的一個小人物說的。

畫外音：相比于當年風華正茂、仕途通達，被貶永州的柳宗元有了更多的機會接觸生活在社會下層的人們，他在對這些小人物寄予無限同情的同時，也從他們的經歷中看到了深刻的社會危機。作為文學大家，柳宗元只能通過自己的那支筆來表達自己的想法，那么他的下一個主人公又會是什么樣的小人物呢？

康震：這人姓郭，什么名字現在想不起來了，他有個生理上的特征，他是個大駝背，他特別嚴重的駝背，不是駝一點，整個那個背、那個脊梁骨全都隆起來，像駱駝一樣，大家就著這種形狀叫他“橐駝”，就是駱駝的背的意思。他這個人自己想得很開，他說這個名字對我來說很符合我的外形特征，我認可，就要這名字吧。他種樹種得好，為什么種樹種得好啊，成活率高。這京城里頭啊，有錢的人要造個園子啊，要種點果樹，他種的樹枝葉繁茂，而且結的果又大又多，很多的同行，一塊兒栽樹的、種樹的都覺得很奇怪，怎么他這樹就種得這么旺，成活率就這么高？是吧，結的果就這么多？也都想從他那兒偷點技術。沒門兒，一點戲都沒有。有人就問他說，橐駝呀，您這樹怎么會種得就這么好呢？橐駝說其實也沒什么，不就是個種樹嗎？沒什么特別的秘訣，說到底就是兩條，說：“能順木之天，以致其性焉爾?！薄谠斗N樹郭橐駝傳》

總的一個原則，就是順應這棵樹本來的規律，讓它去生長，不要強拗它。他具體怎么說呢，他說就這兩條，第一，這樹的根很重要，這個樹的根就跟我們人的腦袋一樣，你腦袋不養好了，這人就廢了。樹也一樣，根要養好。根怎么養好啊，土要培好，要用原裝的土，那土要給它拍瓷實咯，土要給它拍均勻了，讓根部處在一種松弛的、舒展的狀態，讓它非常地舒服，能夠很舒服地生長。根得伺候好了，這是基礎。等根弄好了，剩下的事我就不管了，它愛怎么長就怎么長，它本來想怎么長就讓它怎么長。人說這也太抽象了，您這說的，那誰還不都是這樣長，你這還是不愿意說你的秘訣啊。這橐駝說你是不知道別人怎么養樹的，我一告訴你，你就知道我這辦法是怎么回事。他說你看那有的種樹的，那真是要了命了，早上起來摸一摸那樹，看那枝長得直不直，飽滿不飽滿。剛一回身，又返回來，再摸一摸。有那特神經的，給樹皮扒下來，看里頭、摸摸里頭到底怎么樣，還有的可能做得更過分的，唯恐這樹長得還是不夠快，得拔起來，先看看這根上到底是怎么個狀態，是吧？你說這人吧，他真的是愛樹，操心這棵樹，可是這么個操心法挺嚇人的，這就不叫操心了，這叫折磨。你想你這樣去干擾這棵樹，這棵樹光顧著你了，它還哪顧得上自己生長啊。

有人說，喲，橐駝您這樹種得我覺得挺有水平的，您這套辦法能不能用在咱們政府管理的方面？提供一些借鑒？橐駝很謙虛，橐駝說，哎喲，我就是一個種樹的，都不太識字，你問我政府管理我一點都不懂，可有一樣，我在我們鄉里頭，見過咱們唐朝的政府官員是怎么管理的，我跟您說說，您就明白了，這些官員都是好人，一片好心，勤政愛民。早上來了說，哎，趕緊的，該播種了，早點趕緊去種，該播種了，該耕地了。大家說好好好，去耕地。還沒過多長時間呢，晚上過來了，又說，該喂豬了，該打農藥了，該收莊稼了。說好好好，再去。這兒還沒完呢，正吃飯呢，突然又說，哎，孩子一定得養好，得重視教育。這兒飯碗還沒放下呢，那兒鑼又敲響了，說是要開會。你那功夫都廢在這上面了，正經的莊稼活顧不上了。

為什么我們就把這兩個故事放在一塊兒講？前面的那撥官員，那就是實實在在的、直接的暴政的體現，后邊這撥官員，貌似非常地勤政，但實際上，他的基本的觀念上，還是把老百姓看成自己管的對象。換句話說，就沒把自個兒跟老百姓看成一撥人。你們是受我管束的，而不是說，咱們是一群人，我是為你服務的。所以，后邊的這種所謂的勤政，從其本質上來講，是更具有隱藏性和欺騙性的暴政。因為他對老百姓的實惠，對老百姓的發展，是沒有利的。所以你看，一個郭橐駝，一個抓蛇的，一個種樹的，就這兩個小人物，他們所經歷的事情，經過柳宗元的發掘發現，提煉以后，總結出來唐代的政治有著兩大弊端，而且這是非常要命的、本質的弊端。

畫外音：遠離京城的柳宗元從捕蛇農民和種樹老人的故事中，揭露了當時兩類官員的嘴臉，反映了暴政和所謂“勤政”給百姓帶來的災難。那么柳宗元自己心目中理想的官員又是什么樣子呢？他又會通過一個什么樣的小人物來表達自己的政治理念呢？

康震：柳宗元給一個木匠寫過一篇傳記，叫《梓人傳》。柳宗元說自己當年年輕的時候，在長安工作的時候，有一個姓楊的木匠，這個木匠很特別，第一，柳宗元看他們家桌子腿兒壞了，說你怎么不修修，你木匠啊。那人說我還得請個木匠來修呢。那說你怎么不會??？（木匠）說我不干這個。說你們家里頭怎么就連個刨子、連個斧子、連個鋸子都沒有，只有一些墨斗什么之類的測量工具？說我看你這樣子不像是個真木匠，像是個冒牌貨。這老楊不高興了，說你別這么說啊，我要給官府里打工，官府給我的酬金，相當于一般人的三倍。我要給私人打工，包個工段，我的酬金相當于這個工作團隊里邊的三分之二還要強呢。柳宗元很納悶了，就覺得這個人吹牛真不用上稅，這怎么可能呢？你自己什么都不會，連桌子腿、凳子腿都不會修，你的工錢比別人高？哪有這么牛的事??？這人還真牛。為什么呢，那一年啊，京兆尹修政府樓，也就是長安市市政府修樓，柳宗元看見這位楊木匠就在工作的現場，這木匠在干嘛呢？第一，他站在那兒，周圍站了、圍了一群的其他的木匠，大家都看著他，他在墻上畫了很大的一幅這個政府辦公樓的設計圖紙，然后，對于那些建筑的材料進行認真的甄別。過一會，給甲木匠說，你去，拿斧子把這塊木頭砍了。又給乙木匠說，你去拿鋸子把這塊木頭給它劇咯。指派所有的木匠干這個、干那個、干那個，分工特別明確。凡是干得不好的，當場就訓斥，毫不留情。凡是干得好的，當場給予肯定，也絕對不會隱瞞他的工作。干得是熱火朝天啊，分工明確，等到最后末末了，這樓蓋起來了，大梁上要落款，這樓是誰建的的，時候，就這老楊的名字寫在上頭，其他的木匠都不能具名。就這么牛啊，是吧，人不動手、只動嘴，就把事全辦齊了。柳宗元這才知道，原來這位爺，人家是整個這個樓的總設計師、總建筑師，難怪他用不著修桌子腿呢，他關心的是大事、大局。

柳宗元就很有感慨，為什么有感慨呢？在他看來，這個楊木匠，那都是個宰相的材料，為什么，他設計總的建筑圖紙，這就好比宰相制訂政府的若干年的發展規劃綱要一樣，是吧，政府要發展、要規劃、要設計總的藍圖，這就跟木匠設計建筑圖紙是一樣的。第二，這個木匠，他對所有的、其他的木匠，是讓他們各司其職、各盡所能，發號施令，是令行禁止，這就好比宰相把政府整體的工作，分派到各個部門，然后去具體地實施。第三，這木匠有個特點，老楊，他把工作分下去之后，絕不攙和具體的工作，絕不干擾具體的工作。這就好比一個宰相，把任務分給各部門之后，交代清楚之后，那是疑人不用、用人不疑，絕不干涉具體工作。這個木匠從來不會，看見這個人鋸木頭，哎，你這鋸得不好，我幫你鋸?；蛘f你砍得不好，我幫你砍。他不弄這個事，他舉重若輕，只關心大局，只看整體的建筑的結構。所以柳宗元總結了一句話，叫什么呢：

“梓人之道類于相，故書而藏之”——柳宗元《梓人傳》

這個木匠的道行，就是跟宰相差不多，所以我才把他的事記下來，收藏起來，以便于將來的政府官員看到之后有所借鑒。柳宗元曾經在給朋友的一封信里頭這樣說：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也?！薄谠端脱Υ媪x之任序》

你知道一個地方官的職能是什么呢？他就是給老百姓當仆人的，他不是到這個地方上去魚肉百姓的。所以我們說，柳宗元在這個問題上，在這個關鍵的問題上，他腦子非常清楚。他還舉了一個非常漂亮的例子，他說，一個官員和老百姓的關系是什么關系呢？官員就好比是老百姓花錢雇到家里邊的一個管家，好嘛，現在唐朝的官員做了官之后，貪贓枉法、徇私舞弊，這就好比說我花錢請了一個人到我們家來當管家，這個人不但不干活，反而偷我們家東西，你說這樣的人該不該打？該不該送官？該不該判刑？當然應該。柳宗元說，那現百家講壇在為什么唐朝的老百姓治不了唐朝的官呢？因為這老百姓跟官之間的距離，這種落差太大了。但是這個道理對不對？道理是對的。那就好，只要道理對，那唐朝的上上下下的官員該不該好好地反省反省，到底怎么擺正自己跟老百姓之間的關系，你要是一天擺不正，你再勤政那都沒用。你只有擺正了關系，你的政治、你的政策、你的措施才能收到好的效果，不然就是南轅北轍。

你看，我說了，這就是柳宗元給小人物寫傳記的一個很強大的動因。柳宗元少年得志，很快被貶永州和柳州，他一生在政治的道路上是個悲劇，他如何才能夠讓自己在這個悲劇的情境當中，心靈得到稍稍的緩解呢？正是從這些小人物的身上，他發現了寶貴的、智慧的光芒，這就是他為小人物寫傳記的一個很重要的原因。

畫外音：被貶永州的柳宗元，通過這些小人物的經歷和故事，揭露了社會的弊端，同時也提出了相應的對策，如果說在永州期間，他職位低下，沒有機會實現自己的想法，那么，等到他后來官階提升，有了機會之后，柳宗元自己能夠說到做到嗎？他還會給小人物寫傳記嗎？

康震：那接下來大家可能就問了，說柳宗元他不是年輕的時候就仕途很順暢，后來雖然被貶了，但是在永州也做過司馬。在柳州官做得比較大了，是柳州市的市長，他不能光說不練啊。他有這么先進的理念，有這么好的想法，到底他作為一個政治家，有沒有什么具體的作為呢？有沒有什么實踐呢？讓我們見識一下。我們說確實有，柳宗元在柳州辦得最大的一件事，就是杜絕販賣人口、販賣奴隸。我們大家知道，在唐朝，法律是嚴禁販賣奴隸和販賣人口的，但是在柳州這樣的貧困地區，販賣奴隸和人口的行為從來就沒有停止過，但是主要表現為兩種形態：第一，家里頭窮啊，窮怎么辦呢？窮就得借錢，借高利貸?？山枇烁呃J你得有所抵押啊。你說咱們現在買一個房子或者買什么，你都有抵押，銀行得有抵押，是吧，抵押了然后你才能貸款。拿什么抵押呢？他們的風俗是，把自己的孩子，兒子、閨女交給對方，抵押。這里邊有一個訣竅，抵押了之后，比方說我借了你100文錢，到了規定的時間，你還沒還這本金，如果有一天，你借的錢的利息也達到了100文，跟本金相同，那對不起，您這倆孩子，兒子閨女都歸我了，做我的奴隸，跟你就沒關系，等于是把孩子就賣了，這是一種。

第二種是什么呢？還是窮。因為太窮了，養不起孩子，等孩子長到七八歲的時候，就把孩子賣了。有的人家什么呢，賣了孩子，你不能生一個再賣一個，為了要掙錢再生再賣，他沒孩子賣了怎么辦呢，他就綁架別人家的孩子，把他賣掉，賣為奴隸。有的成年人也被綁架，甚至有的身體比較強壯的少年也參與綁架。這種綁架的風氣跟剛才前面做抵押的那種風氣，在當時在當地，都已經是“蔚然成風”，所見不怪了。當地的官員也是麻木不仁，睜一只眼閉一只眼，反正，管他呢，只要老百姓別鬧事就行。所以當時主要就是兩種傾向。

那么針對這兩種情況的第一種，柳宗元是有作為的。他想了很多辦法。首先他想什么辦法呢，他想這欠錢那一方實在是太窮了，他還不起。那么就從政府的角度考慮，能不能給他一定的補貼，幫他把這錢還上，但這個辦法很被動，因為你這不是長久之計啊。他想了一個變通的法，你不是說我孩子給你做抵押了嗎？當人質啊，行，我沒錢，可我們孩子能干活啊，對不對，我給你們家干活，等干活干得夠了那100文的時候，那工錢累計到100文的時候，我也不要你工錢，我就以工代款了。只要我干的活，我的工作量達到了100文的價值，孩子就回到家里來，這是個很好的辦法。他的上級官員聽到這個消息之后很高興，就把這個辦法推廣到了當時整個的廣西地區。當年就因為這個舉措的實行，那些人質回到家里跟家人團圓的有一千多人，這個數字是很大的。這是第一個辦法的解決。

第二種辦法呀，那真得是“公檢法”一起上，不是短期內就能見效的。可是呢，柳宗元在這個時候體現出了他工作的特色，他善于抓典型，抓正面典型。我抓著了一個敢于跟綁架犯奮力抗爭，爭取自己權益的人，我就大做宣傳，要張正氣壓住邪氣。在這方面大家都很清楚，他寫了一篇很重要的記敘文，就是《童區寄傳》。說有個小孩兒打柴的，叫區寄，就是當地人，才11歲。那天又打柴了，打著打著呢，碰見兩個綁架犯，就把他綁架了。那肯定啊，綁了干嘛呢？拿市場上賣啊，賣給需要他的奴隸主啊。綁架了以后呢，綁得很遠，離開他的家四十多里路。這個區寄是一個非常聰明機靈的小孩，他假裝很害怕，渾身發抖，他不是真的害怕，因為大部分小孩是真害怕，他假裝很害怕，不停地哭、不停地鬧，渾身發抖。這兩個強盜一看，這孩子這么害怕，沒出息。就放松了警惕。兩個人把他的嘴堵上，給他手綁起來，然后就喝酒，喝得酩酊大醉。然后其中一個人醉醺醺地到市場上去找這個買家，另外一個人呢，就躺在地上睡著了。他睡著了這倒問題不大，可是他有一個疏忽的地方，因為他喝醉了，再一個他實在沒把這個11歲的少年放在眼里，他就把匕首順手就插在地上，就睡了。我們剛才說了，區寄是一個非常聰明而且膽子很大的孩子，他這會兒用不著再假裝害怕了，他瞅這家伙睡著了，他就就著那個刀刃，把自己的繩子就割開了以后，當機立斷，拿起刀來，一刀下去，強盜甲就不存在了。然后區寄是一陣狂奔，想快點跑回家去。你說，事情就這么寸，他跑啊跑啊跑啊，那強盜乙就回來了。哎，一撞見，這怎么回事啊？那你活了，你跑了，那甲呢？那甲肯定是死了。這人起了殺心要殺他。

畫外音：十一歲的兒童區寄，此刻命懸一線。那么，他究竟是怎樣脫離險境的？而柳宗元這樣一位地方長官和文學大家，為這樣一位兒童寫傳記的目的又是什么呢？

康震：你注意啊，他不但是要有膽量，而且他還得非常聰明；他不但得要聰明，而且他得有智慧。不能光瞎抖機靈。哎，你別殺我，你殺我你就虧本了。你想想，你要讓我當你的仆人，你說我給你們倆人當仆人好呢還是給你一個人當好啊？你就是要賣我，你說賣了錢你們倆人分好呢還是你一個人拿好啊？這賬、你得會算賬啊。那個人對我不好，你要對我好點，別殺我，你可以賣個好價錢。哎，這個強盜一聽，道理很對，我要把他殺了，我不是白干了嗎？那我干嘛來了呢？好，不殺他，不殺他是對的，但也感覺到這孩子不一般，你想11歲的孩子，手起刀落就把他那兄弟給結果了。這回嘴巴堵得更緊了，捆得也更牢實了。因為他已經談好了，直接就把這孩子帶到集市上去了。去了以后天色已晚，那買主還沒來呢，怎么辦呢，反正給你捆結實了，刀也掖在衣服里頭，然后他就又睡了。你不能睡啊，你一睡，區寄的機會就來了，你在屋里睡著，原來在那外頭的時候，有匕首你可以這么噌，現在沒有匕首怎么辦呢？你還有火塘啊還有爐子呀，所以不但要機智，不但要智慧，不但要膽大，而且還要什么呢，還要不怕疼痛，不怕死。這區寄就把捆著的繩索放在這爐火當中，給它燒斷以后，當機立斷，拿起他（強盜）懷里那刀，又是一下，這強盜乙也消失了。這回聰明的區寄再也不跑了，因為他不知道再會跑出什么結果來，他就放聲大喊，我是區家的孩子、我被人綁架了，怎么怎么著，哎，一喊，集市上的都起來了，看著這孩子。然后他很從容不迫地給大家講了整個事情的經過。要求見官，哪兒也不去。我不知道你們還要給我帶哪兒，我要見官。好，帶著他見了鎮長，鎮長見了，哦喲，太了不起了。帶他去見縣長?？h長見了，哦喲，太了不起了。又帶他見什么呢，見這個應該什么，地區專員。地區專員覺得還不解氣，帶他去見省長。大家都覺得真是自古英雄出少年，了不得。最高長官說你要不然在我們政府里頭辦個差什么的？我不干，我柴還沒打完呢，我回去接著打柴去。區寄的意義并不是只在于這個故事的過程很精彩。關鍵意義在于后期的威懾力。那些綁架人的強盜，沒有一個人敢從區寄家的門口過，連正眼都不敢看他，為什么呢？說當年跟著荊軻一起去刺秦王的秦舞陽，殺人的時候13歲，區寄比他還小兩歲，那等區寄到了13歲的時候，那得是什么樣?。烤褪沁@么個故事，百家講壇下載非常地傳奇。

大家注意，幾乎所有讀這篇故事的人，都會把注意力集中在這個少年的小英雄，是如何的機智勇敢，在罪犯的手中順利地得以逃脫。但是有一個問題大家沒想過，就是柳宗元這個大文學家為什么會為這么個砍柴的窮小孩，寫了這么詳細而周到的一篇文字？我們可以說第一，它很像是一個詳細的案例報告。第二，我們說它是一個謳歌小英雄的報告文學。第三，我們說它可以說是一篇震懾罪犯的檄文，而且它還是一個關愛下層民眾的、一個調研的報告。所以以往我們只是注意到了情節的生動，但是沒有想到柳宗元為什么要這樣寫，因為只有這樣寫了，才能夠對當時的社會風氣有所扭轉。連一個11歲的小孩都敢于從土匪的手中把自己的性命解救出來，你們難道還要再把自己的孩子送到虎狼之口里頭去嗎？難道你們那些被劫持的人質，被劫持要去賣作奴隸的人不會自己抗爭嗎？而且這對當時的犯罪分子也是一個巨大的威懾。所以我們說，柳宗元這篇文章是從一個文學家的角度對當時的政治問題和社會問題，提出了一個鮮明的挑戰，它特別像是一顆春雷，炸響之后，對當時官場上那種陳腐的風氣，對于腐爛的、落后的社會風氣是一個警醒。我想這個《童區寄傳》它的意義在這個地方，這也是他為什么寫這篇文章的一個很重要的出發點。

柳宗元被貶永州，被貶柳州之后，意氣一段很消沉，怎么才能拯救他的心靈呢？他前面寫了很多小動物的故事，從那些故事身上，從那些小動物的身上，他能夠反省自己的人生，反思自己的人性，反省自己未來的生活道路。那么，從這些小人物的身上，他又進一步的思考重大的政治問題、社會問題、哲學問題，以及人生問題。我經常就在想，像柳宗元這樣的思想家和哲學家，他肯定有一天他會死去，他也會消失，但是他的這些寶貴的思考是永遠不會消失，也不會死亡，他會隨著這個民族的不斷發展而越來越豐富，越來越明確，越來越明晰，他會成為我們這個民族政治智慧、哲學智慧和社會生活智慧的一個重要的參考和重要的啟示。韓愈曾經評價柳宗元被貶永州，他說：“居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間?！薄n愈《柳子厚墓志銘》

意思是說，柳宗元身處這被貶之地，每天沒有別的事情好做，只是閱讀詩文、創作詩文，他寫的文章博大精深，汪洋恣肆，像海洋一樣看不到邊際。他投身到山水之間，跟山水進行對話，寫了大量的山水文學，那么柳宗元到底是怎么跟山水跟自然進行對話的，他的著名的山水游記又是怎么寫出來的呢？這就是下一講我們要接著給大家說的，謝謝。

下集預告：柳宗元在被貶永州期間，心情極度抑郁苦悶，但是，就是在這樣的處境中，他卻寫出了名傳千古的山水游記，成就了一個古文大家的絕世風范。那么，在與大自然的對話中，柳宗元究竟有著怎樣的心路歷程呢？北京師范大學文學院康震教授繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《與大自然對話》。

唐宋八大家之柳宗元(七)與大自然對話 講稿

畫外音：從公元805年到公元815年，柳宗元被貶永州長達十年。在永州的十年，親族朋友不來理睬，地方官員時時監視，這是柳宗元平生最為困厄、最為艱難，心情也最為孤寂郁憤的十年。但正所謂“禍兮福所伏，福兮禍所倚”，這困頓的十年，居然真正造就了柳宗元作為一個古文大家的絕世風范。就是在這種環境下，就是在這種心情下，柳宗元的山水游記，卻取得了他文學人生中最輝煌最杰出的成就。那么，到底是什么原因成就了柳宗元山水游記的巔峰？在與大自然的對話中，柳宗元又究竟經歷了怎樣的心路歷程呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《與大自然對話》。

康震：我們大家都還記得，最開始我們講柳宗元的時候是從他那一首優美的《江雪》講起的，柳宗元啊，不但是一個很優秀的山水詩的詩人，還是一位非常有才華的山水游記散文的作家。他的很多山水游記，寫得非常地優美。比如，他寫的《小石潭記》：“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。”柳宗元《至小丘西小石潭記》

隔著竹林，聽到小溪叮叮咚咚的聲音，非常地清脆，好像玉佩和玉環碰撞的聲音一樣，真是美極了。真的是忍不住，于是就從竹林中間，開出一條小道，一直走下去，看見的是一泓深幽的水潭，水潭的底是一整塊的大石頭，石頭有些部分冒出水面，變成了水中的小島，這個水潭的周圍長著青蔥的樹木，長著碧綠的蔓樹，它們彼此纏繞、參差披拂，微風過處飄逸非常啊。

柳宗元接著寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。”

這潭水太清澈了、太透明了，水中有一百多條的小魚，自由地游來游去，感覺好像不是在水里，而是在空中，非常地自由。陽光照射在潭水上，直射進潭底，水是如此地透明，把小魚兒的影子都映在了石頭上，這些小魚一會兒呆呆地一絲不動，突然地游向了遠方，好像在跟周圍游玩兒的人一起輕快地玩耍一樣。

寫得非常地美，那樣一種意境，感覺像是一首散文詩一樣。大家可能不了解，在柳宗元的眼中，永州像這樣的山水多達二三十處，其中最有名的就是其中的八處，這些景物在柳宗元的眼中就像仙境一樣。譬如，在永州的西山上，登高一望，萬千山水盡在懷抱之中，頗有一種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。在這山上喝酒，那也是特別地提神，越喝越多，一醉方休，喝醉了倒頭就睡，睡著了就做各種各樣特別有趣的夢，恍惚之間、半醉半醒之間，仿佛與周圍的山巒，與自然界融為了一體。在這山的旁邊還有一個大水潭，特別地幽深。到了中秋節的晚上，明月當空、天高氣闊的時候，看著一股飛瀑傾注瀉下深潭，那樣的一種境界和感受，真的不像是在人間。在這潭水的旁邊，還有一座小丘。這座小丘，上面全是各種各樣的草木，各種各樣的奇異的花朵，躺在這個草地上，看著空中白云朵朵，耳邊是清泠的泉水的聲音，聽上去好像仙界里傳來的音樂一樣。再仔細一聽，好像又傳得特別遠。美不美？確實很美，美得讓人都覺得心疼?？墒悄憧赡懿恢溃褪沁@么美的景色，這么美的山水，在永州，千百年來沒有人關注過，也沒有人知道，更沒有人去欣賞。柳宗元在游記中寫道，就是這座風景獨特的小山丘，這么美，賣四百兩銀子，賣了好多年，死活就賣不出去。他自己實在同情這小土丘的命運，花了四百兩把這小土丘買下來之后，和幾個朋友平整土地、修葺花草，小土丘立刻展現出了奪目的風采。柳宗元就感慨，就像小土丘這樣的風光要是在長安城里，每天漲價一千兩銀子搶都搶不到手里，可惜呀，他感慨，永州這樣的山水太多了，它們就沒有那個命，到中原大地去展現它們的奇光異彩，它們只能默默地千百年來，在這偏荒的山地，在這偏荒的沒有人關注的地方，埋沒自己的風采。它們的命好啊，是撞上了我，要是別人還不一定要埋沒多少年呢。他聽人家說，永州的山水這么美，為什么沒人發現，那就是老天爺專門留著，給像你這樣被貶到這兒的人來看的，你看看它們，你心里頭就有點安慰了。柳宗元說，至于是不是這么回事我不知道，大概只有天知道吧。

講到這大家多少對永州的山水和自然就品出點味兒來，為什么這么說呢？你看看，永州的山水跟柳宗元是一個命，懷才不遇啊。這么好的景致，愣是沒人知道、沒人欣賞，柳宗元以戴罪之身，懷才不遇的心情來到了永州，看到這些長期被人遺忘的美，怎么能不想到自己呢？這真是“同是天涯淪落人，相見何必曾相識”??！他跟這些自然山水，那真是同命相憐、惺惺相惜。

畫外音：唐代的永州還是一個經濟文化欠發達的城市，人口稀少、信息閉塞、民生凋敝，是安置被貶官員的首選之地，但就是在這里，柳宗元的文采像泉水一樣噴涌而出，柳宗元的思想，像火花一樣熠熠生輝，發言為文，無不悲惻動人，下筆成篇，莫不發人深省，他在這里留下了許多清麗雋秀、寓意深刻的游記散文。其中《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》、《石渠記》、《石澗記》等八篇山水游記，被后人稱之為《永州八記》，成為我國古代山水游記中不朽的經典篇章。而永州這個本來默默無聞的小城，也因為《永州八記》而聞名天下，成為無數文人墨客頂禮膜拜的圣地，應該說柳宗元算是為永州做了一個免費的大廣告，沒有柳宗元，永州城不可能有這么大的名氣?？墒橇谠f萬沒有想到，秀美的永州山水，不僅不感謝他，不領他的人情，反而與他打起了筆墨官司，要跟他討一個說法，也正是柳宗元筆下的這場口水仗，卻讓我們清晰地看到柳宗元那不為人知的心路歷程。那么，這到底會是一場怎樣的筆墨官司呢？

康震：永州的山水是挺美，如果沒有柳宗元的《永州八記》和其他的散文，可能我們真的不知道永州山水有這么美，但是我告訴你，永州的山水并不因此而領柳宗元的情。不但不領他的情，而且對他還很反感、對他還很討厭、對他還很不滿，甚至向他提出了嚴正的抗議。大家說這不有病嗎？你不被人發現的時候拼命想讓別人發現，別人發現了你，是你的大恩人，你怎么還能對人家這么有意見呢？這大家就有所不知了，這話就長了，為什么呢？就是，但凡是柳宗元筆下的永州山水都有一個特點，這些山水都跟一條溪水緊密相關，這條溪水的名字叫冉溪。剛才我講的那些景物，都是分布在冉溪的前后左右周圍這些地方，為什么叫“冉溪”這么個奇怪的名字??？說是有兩個原因。第一，當時有一個姓冉的家族住在這兒，叫了“冉溪”。還有一種說法是，冉溪的水是天藍色的，可以用來染衣服，所以叫“染溪”。那不管怎么說吧，反正人家是有名字的，人家是有來歷的。柳宗元一到永州，看到冉溪的風光不錯，就住下來，他住下來先做了一件事，把冉溪的名字給改了，本來其實也沒什么，改名字嘛，改得漂亮點、改的美點，這不挺好嗎？可是你做夢都想不到，柳宗元給冉溪改這名字，沒人會喜歡，冉溪更生氣。為什么呢？他給冉溪改的名字叫“愚溪”，愚蠢的愚。

大家說那為什么呀？好好的，還不如剛才那“冉”了呢。柳宗元在《愚溪詩序》里頭說了兩個原因。第一：他說我被貶到了永州之后，我覺得我這個人吧，為什么能被貶呢？我愚鈍，我愚蠢，我不合時宜。所以我一到這兒來，我住在冉溪邊上的時候，我看著冉溪這么好、這么美，于我心有戚戚焉。我就覺得呢，你是我的朋友，得了吧，我也給你改一名兒，就叫愚溪吧。第二：他講了一個故事，說什么呢？說春秋戰國的時候，齊國齊桓公碰見一個老頭，這老頭做了一件事情，老頭叫一個村子里頭的年輕人欺負了，可是他不告官，當地人都覺得這老頭真是愚蠢，叫他愚公，他住的地方是個山谷，就把這個山谷叫愚公谷。齊桓公很奇怪，就問他的宰相管仲，說他為什么不告官呢？管仲說，他對官府沒信心，他知道告了也白告，所以根本就不告。但是呢，愚公谷這名字就流傳下來了。柳宗元說啊，我瞅愚溪這地兒，跟那愚公谷也差不多，將就點吧，就這倆原因，你就叫愚溪吧。這名字就這么起了，就這么改了。

聽到這大家也說，老師你這是故作玄虛，不就改了一條河的名字嗎？又不是把永州城改稱叫愚州城了，沒什么大不了的嘛！我告訴你，還真的挺嚴重的，為什么呢？他改的不光是愚溪這名字，他把相關聯的很多的地方都改了名了。愚溪的旁邊有一座小山丘叫愚丘；愚丘的旁邊有一股泉水，改名叫愚泉；愚泉流過一條山溝叫愚溝；愚溝再往前流匯成一個小水池叫愚池；魚池中間有一個小島叫愚島；旁邊有一座小房子改叫愚堂；愚堂的旁邊有個小亭子改叫愚亭?？偠灾且黄蓿麄€都愚成一塊兒了。

畫外音：經過康震教授的講解，我們似乎對這場筆墨官司的原委有點明白了，柳宗元被貶永州，自認為是個不合時宜的蠢人，所以，觸目所及之處也都成了愚溪、愚丘、愚泉、愚島了。這也難怪永州山水會對柳宗元有意見，那么，永州山水是怎么給他提意見的，它們討到一個說法了嗎？而此時此刻的柳宗元究竟在想些什么呢？

康震：改了名字之后的五天，這愚溪就向他發出了抗議，人那愚溪的水神，到了半夜三更的時候，給他托了一個夢，向他提出正式的抗議。柳宗元寫了一篇文章叫《愚溪對》，在這篇文章里頭，他詳細地記載了他跟愚溪水神的對話。愚溪就問他，你憑什么侮辱我啊？你干嘛給我起這名??？我要真是犯蠢的話，你給我起這名我也就認了，我是那種蠢貨嗎？我不是啊。我告訴你，天下的真正的蠢貨是誰？大家說是不是柳宗元？不是。他給柳宗元舉了幾個例子，他說在南方，有一條河叫惡溪，大白話講就是壞水，為什么？這水里頭有鱷魚吃人的，人喝了這水拉肚子，這是壞水。在西北，還有一條水叫濁溪，就是臟水，為什么呢？因為這里邊泥沙太多，人和牲畜都沒法飲用。在西方，還有一條河叫黑水，這就不用我解釋了，這條河流幽暗而且險峻，沒人知道它的來處。你看這些，人家給它起的名是又臟、又黑、又壞，它們也無所謂，你愛叫什么就叫什么，這是因為它們本身就壞啊。可我不一樣啊，你前兩篇寫文章還說我們這兒山水多美，我這水又能灌溉菜園子，小船還從我的水面上走過，多好啊，你干嘛給我起這名字，你吃我的、你喝我的，你住在我這兒，然后你還罵著我，你還侮辱我，你這不是有病嗎？它質問柳宗元，柳宗元怎么回答？柳宗元說哎呀，還這么當真那，說你是愚你就真愚蠢哪？不一定。我跟您也說個故事，說南方有一種泉水的名字，叫貪泉。據說喝了這個水的人都特別貪婪，其實我跟你說沒這回事，那都是貪婪的人喝了這泉水，才給它起的這個名字。你要實在不滿意，我給你出個主意，名字就能改過來，給你改成智溪，智慧的智?？捎袀€條件，就是你得把人家朝廷里頭當權的那些達官貴人、聰明人請到您這兒來，給您改名字，可我知道，那幫人他永遠不愿意到這來，你命不好，只有我這種被貶的家伙跟你待在一塊兒，你就認了吧。就叫個愚溪又能怎么樣？這愚溪水神聽了之后就很不高興，說你愚蠢你的就完了，你拉上我干嘛呀？你要死了拉個墊背的，你要是犯蠢還拿我做陪襯，哪有這種事?。坎恍?，你得給我個說法。柳宗元說你要說法是吧？行，我給你個說法，你聽說過有個人叫寧武子的嗎？這是春秋時期的一個官員，這人有個特點，天下太平的時候，他就顯得很智慧。天下一大亂，他就裝傻。你聽說過顏回吧？顏回這個人，跟他的老師孔子整天在一起談話，他有個特點叫做“不違如愚”，一整天不說一句跟他老師有不同意見的話。這倆人是真傻假傻??？這倆人叫大智若愚啊，那都是裝傻的。我是怎么回事呢，我告訴你，我是這么回事，人家冬天穿棉衣，我穿夏天衣服。人家夏天都就著有風的地方住，我非要跑到那火焰山去。我趕著馬車，我分不清山路和平坦的道路，所以我的車就摔壞了。我在河里頭劃船，我分不清什么是急流、什么是緩流，所以我的船就翻了。我看見毒蛇和蜥蜴，我都不知道害怕。我告訴你，我在太平盛世里，凈做些違反常規的事，我是真傻、我是真蠢，你拿我怎么辦吧，我就這樣了。用咱們現在的話說，這膽兒大的他怕那玩兒命的，那玩兒命的，他怕那不要命的。那愚溪愚溪你撞上這么一位真傻的家伙，跟這個世道就不合時宜的人，你能拿他怎么辦呢？愚溪水神嘆了一口氣，說什么：

“嘻！有余矣，其及我也?！鄙兑矂e說了，你都蠢成這樣了，你是真蠢那。你蠢得都溢出來了、都濺出來了，能不連累我嗎？拱拱手，拜拜吧！跟你沒什么話說了，這名就這么叫了，我也不跟你爭了。你看我們想的是，一般我們想，一個詩人、一個散文家，跟自然山水對話，那得是藍個盈盈的天，那得是多么白的白云飄過，那得是多么清泠的流水流過，流水嘩啦啦的，白云飄來飄去的，多么美好的意境下，跟自然山水對話。可我們看這柳宗元，他跟永州山水的對話，一點都不愉快，不但不愉快，而且有點感傷、有點火爆、還有點無奈，還有點什么呢？還有點落寞。其實我們大家都能感覺得出來，永州的山水，它的美確實是柳宗元發現的，但問題是柳宗元發現發掘這些山水之美的動機是什么？一方面確實美，但另外一方面，更重要的是他覺得永州的山水、永州的風光、永州的自然跟他自己的命運是休戚相關的，跟他的命運是完全相同的。

我們這么說吧，永州的山水確實很美，這也就好比是柳宗元抱著報國的志向，懷著經天緯地的才華。永州的山水懷才不遇，這就好比柳宗元被貶永州，無處施展才華。永州的山水在他眼里是愚笨的、是不合時宜的，這不也就等于是柳宗元在這個世道上，不被人所知，不被人所理解嗎？所以我們說柳宗元跟山水的對話，其本質是柳宗元在跟自己對話，這是非常無奈的對話，也是非常痛苦的對話，但同時也是希望通過對話，能夠讓自己這顆痛苦的心靈能稍稍地得到一些平靜。柳宗元說了，你能把我怎么著？我就蠢、我就不給你改，我看著你也不合時宜，我也不合時宜，咱倆正好配對。你要改你讓那些人改，可他們不愿意來，我還能陪著你呢，他們能陪著你嗎？不可能啊。柳宗元說：“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷。”——柳宗元《愚溪詩序》

我用我這愚昧的詩文來歌頌愚溪，在冥冥之中，我感覺跟愚溪合二為一了，好像達到了天人合一的境界。古人說的好“仁者樂山，智者樂水”，柳宗元不光是樂山樂水，最關鍵的是他跟永州的山水融為一體，他用山水來寫文章；他用山水來寫自己的人生；他用山水來表達自己的心靈和靈魂。這么說吧，在柳宗元的思想和靈魂的深處，他已經和永州的這些山山水水完全地融為一體，所以他的詩，所以他的文就體現，還不能夠停止，其重要的原因就是在于此。不僅是他在寫山水，而是用山水在寫自己的人格。在政治上，也許柳宗元遭到了不幸，但是在文學上、在精神上、在境界上，他達到了天人合一的境地。

畫外音：柳宗元與自然山水對話，表達內心的真實感受，抒發自我的詩意情懷，留下一代文豪的名篇佳句，這些優美的山水游記，是柳宗元的人格寫照，代表了古代中國人對自然之美的經典感覺，它們開拓了古代散文反映生活的新領域，也確立了山水游記作為獨立的文學體裁，在文學史上的地位。柳宗元也因此成為開創我國山水散文天人合一意境的第一人。在被貶永州十年之后，柳宗元又被貶廣西柳州擔任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，雖然只有短短的四年時間，但他解放奴婢、興辦教育，開荒掘井、種柑植柳，為官一方、盡職盡責，深得百姓愛戴。元和十四年即公元819年，柳宗元病逝于柳州任上，終年四十七歲。那么，回望“唐宋八大家”中，唐代的兩位文學家韓愈和柳宗元，我們會如何得到怎樣的啟示？康震教授將會如何點評韓愈和柳宗元呢？

康震：現在，讓我們就回顧一下我們所講過的韓愈和柳宗元，我們會發現很多非常有意思的東西。第一，你來看這倆人，韓愈活了五十七歲。前四十年始終是在讀書考試，考不中，接著考，最后做一系列的小官，這個過程當中度過的，也算是懷才不遇吧。到了后邊的十來年，這官才越做越大，才能夠做一些自己想要做的事。柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七歲，前三十年，那不用說，風頭正健、仕途順暢?？墒牵筮呥@十四年，被貶永州和柳州之后，那是窮困潦倒之極。韓愈發達的時候，都是柳宗元倒霉的時候。柳宗元發達的時候，是韓愈倒霉的時候。當然這兩者之間沒有什么直接的聯系，可是僅僅就從表面的對比來看，我們不能不信那句俗話，正所謂“三十年河東，三十年河西。此一時也，彼一時也”。這告訴我們一個什么道理呢？做人做事都要著眼長遠，不可只看到腳面。韓愈跟柳宗元，不管是誰在前誰在后，都經歷了很多的挫折波折和苦難，但最后，無論在政治上、在文學上、在思想上、在哲學上都取得了很大的成績。這是為什么呢？那就是雖然在曲折當中、在波折當中、在苦難當中，但從來都沒有放棄過。第二，韓愈跟柳宗元，都是善于轉化、轉移痛苦的大師，人生自古多磨難啊，哪一個人沒有痛苦呢？都會有痛苦，但如果沉溺于痛苦之中不能自拔，那人生就會走向毀滅。韓愈和柳宗元恰恰是在苦難當中卻為我們奉獻了無比優美的、有著崇高境界的詩歌、散文和其他的文學。也就是說，善于把生活中的苦與痛轉換成為藝術中的美與享受。

畫外音：作為“唐宋八大家”的一員，韓愈和柳宗元為后人留下了寶貴的文學遺產和精神財富，他們在政治上具有革新的觀念和勇氣，即便為此付出慘痛的代價也在所不惜。在思想上，他們積極傳承孔孟的仁義之道，即便因此被世人視做瘋子、異端，也永不悔改。在文學上他們開一代文學之新潮流，韓柳幾乎成了唐代散文作者的代名詞，韓愈與孟郊開創的韓孟詩派是中唐詩壇的重鎮，柳宗元則是唐代貶謫文學最重要的作家之一，是古代山水詩與山水游記散文的杰出代表。在人格上韓愈和柳宗元更是以實際行動實踐了孟子所提倡的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的君子品格。當然，韓愈與柳宗元畢竟是人、不是神，他們的身上也有缺點，也犯過不少錯誤，而且往往由于他們的成就太耀眼了，就使得這些缺點和錯誤顯得格外刺眼、格外明顯。那么韓愈與柳宗元的主要缺點、錯誤是什么呢？我們從中可以汲取怎樣的教訓呢？

康震：從韓愈和柳宗元的身上，我們還得汲取教訓，什么是教訓呢？無非是做人做事兩大點。像做人來講，首要的一點要堅持原則，什么叫堅持原則，就是一個人應該有脊梁骨，一個沒有脊梁骨的人，那不是完整意義上的人，不是一個真的人。你跟一個軟骨頭打交道；你跟一個面目不清的人打交道；你跟一個沒有原則、沒有底線的人打交道，是永遠不會有好結果的。所以，首先做人，應該堅持原則，當然應該是正確的原則，是符合絕大多數利益和道德的原則，也就是一個人要始終在任何情況下，挺直了脊梁骨。可有一點，你不能渾身只長骨頭不長肉啊，你渾身都是骨頭，骨頭太硬了，倒是有骨感、很酷，但是缺乏親和力，人需要用骨頭來支撐起自己的天地，但也需要豐滿的肉來填充這天地之間的內涵，讓它變得豐富。所以這兒就回到做人的第二個原則，不但要挺直脊梁骨，而且在堅持原則的前提下還有時候要善于妥協，要善于回旋，要善于軟化你周圍的環境，最終以達到我們想要達到的正確目的和目標。

再比如做事，這就更難了，人做好了，怎么才能把這個正確的做人灌注到正確的做事當中去呢？古人常說做事要做好，有三個條件：要天時、要地利、要人和。什么叫天時？就是大趨勢、大潮流、大方向要正確。什么是地利？地利就是具體的機遇、機會，沒有具體的機遇和機會，你的大趨勢和大潮流永遠無法具體地得以實現。有了天時和地利，人和就顯得異乎尋常地重要，什么叫人和？人和就是你能調動多大人力資源來做成這件事情，你能凝聚多少人心來和你一起完成這件事情。天時、地利、人和三個，一個都不能少，韓愈和柳宗元，包括前面講到的很多作家，他們之所以倒霉的時候你就看，不是缺人氣就是缺機遇，要不然就是做的事情跟潮流是違背的。

所以我們現在總結起來看，一個人做事，你就看這韓愈，你就看這柳宗元，從他們身上就能總結出來這個經驗和教訓。一個人做事，第一要有明確的目標，有了明確的目標，要有堅定的正確的決心，有了決心還不夠，還需要什么呢？還需要機遇，及時的機遇、恰當的機遇，可有了機遇還不行，還需要什么？還需要人氣、還需要人心，有了人心還不夠，還要什么呢？還需要能力。所以我們說，從韓愈和柳宗元的身上，我們不但能夠汲取很多文化的營養，不但能夠汲取到很多人生的經驗，同樣，他像一面鏡子，也給我們提供和反射出了很多人生的教訓，能夠幫助我們盡量多做正確的事，少做錯誤的事，能夠盡量地合乎潮流，而不被潮流所拋棄。

那么截止到今天為止，我們就把唐宋八大家的唐代的韓愈和柳宗元全部介紹完了，從下一集講座開始，我們將要系統地介紹唐宋八大家中的宋代的其他幾位作家，其中第一位，就是宋代著名的政治家、散文家、詩人、詞人，還有文物收藏家歐陽修，他將給我們展現出另外一道別樣的風采。好，謝謝大家。

第四篇：柳宗元寓言故事

柳宗元寓言故事

【永某氏之鼠】

永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。

數歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六貓，闔門，撤瓦，灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭數月乃已。

嗚呼!彼以其飽食無禍為可恒也哉!

翻譯：

湖南省永州市有一家的主人，特別畏懼犯忌日。他認為他出生的那一年是子(鼠)年，老鼠就是子年的神，因此非常愛護老鼠，家里不許養貓養狗，禁止仆人擊打老鼠;家里的倉庫、廚房，全任憑老鼠放縱災禍不管，恣意橫行。

于是老鼠們就相互轉告，(別的地方的老鼠)也都來到他家里，大吃大喝卻沒有任何災禍。這個人家里沒有一樣完整的東西，衣柜里沒有一件完好的衣服;凡是吃的喝的東西，大都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠成群結隊和人在一起活動，到了夜晚，啃東西，咬東西，打打鬧鬧，發出的聲音千奇百怪，鬧得人睡不成覺，而他始終不感到討厭。

過了幾年，這個人搬到別的州去了。后來搬進來另外一家人，但老鼠依舊鬧得還像過去一樣兇猛，認為這家人還跟以前的那家人一樣。新搬來的人看見了說：“這些應該生活在陰暗地方的壞東西，偷竊打鬧得尤其厲害，是怎樣到達這樣的地步呢?”便借來了五六只貓，關閉上大門，撤除磚瓦用水澆灌老鼠洞，雇用仆人到處搜尋追捕，殺死的老鼠堆得跟山丘一樣，老鼠的尸體被扔在偏僻的地方，臭味好幾個月后才散去。

哎!你們認為這樣吃飽喝足并且沒有災害的日子是可以永恒持久的嗎!

【臨江之麋】

臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習示之，使勿動。稍使與之戲。積久，犬皆如人意。

麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然時啖其舌。

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。

翻譯：

臨江(今江西省樟樹市)有個人，打獵時捉到一只麋鹿，把它帶回家飼養。剛一進門，一群狗流著口水，都搖著尾巴來了，那個人非常憤怒，便恐嚇那群狗。從此主人每天都抱著小鹿接近狗，讓狗看熟了，使狗不傷害它。

后來又逐漸讓狗和小鹿在一起玩耍。時間長了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐漸長大，忘記了自己是麋，以為狗真的是自己的朋友，時常和狗互相碰撞在地上打滾，越來越親近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但時常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家門，看見外面的很多狗在路上，跑過去想跟狗玩耍。這群野狗見了鹿既高興又憤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉。鹿到死也不明白自己死的原因。

寓意:

作者對封建守舊勢力及其爪牙深惡痛絕，采用寓言的形式，對他們進行辛辣的諷刺和深刻的揭露。作者通過這則寓言尖銳地諷刺了那些倚仗權貴而得意忘形的小人物，指出他們必敗的命運。也諷刺了那些無自知之明、認敵為友、結果招致滅亡的人。

“至死不悟”四個字,既表達了作者的厭惡之情,也勾畫出麋的可憐與可悲.這則寓言故事在寫法上突出的是細致逼真的細節描寫和心理描寫,如“外犬見而喜且怒”,用擬人的筆觸刻畫犬的心理活動.。

麋至死不悟的原因是：它忘卻了自己的種群本性，而且在養尊處優的情況下沒有學會區分敵我。

柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解縣（今山西永濟縣），于唐代宗大歷八年（公元773年）出生于當時的京城長安。自北魏以來，柳宗元的祖先世代顯宦，到唐朝，河東柳氏作為“關隴集團”的一個有勢力的家族，在朝廷中據有顯赫的地位。柳宗元所處的年代，唐王朝正處在日益激化的階級斗爭中急劇走向衰敗的時代，柳宗元積極參加了力圖改革的“永貞革新”，由于改革的失敗，柳中元、韓愈等人遭到“系囚”待遇，被流放任永州司馬。雖然政治上遭到打擊，憂國憂民之心不改，配合韓愈開展“古文運動”，創作了大量的古文，以針砭時弊，作為斗爭的武器。他的論說文中如《捕蛇者說》，雜文如《永州鐵壚步志》、《鞭賈》，傳記文如《宋清傳》等都有大量的寓言故事成分。創作了《負版傳》，塑造了一個小蟲的形象，是一篇藝術性很高的寓言故事。

在他的文章中，大量的運用了寓言故事，以曲折隱晦的方式表達他的政治主張，反映現實黑暗的政治現狀。他的《三戒》、《負版傳》、《罵尸蟲文》《贈王孫文》都從不同程度抨擊了統治者的貪婪、狠毒、卑劣和虛偽；《辨伏神文》、《衰溺文》對當時的虛偽、自私的風氣進行了抨擊。柳宗元的寓言故事，不僅是深刻的`典型性和現實性的完美結合，還給人們提供了一些規律性的認知。像《黔之驢》就給人講了龐然大物并可怕的道理。

柳宗元運用敘事和描寫技巧來生動的描繪寓言形象取得很大的藝術成就?！队轮\氏之鼠》活畫出群鼠猖獗橫行的形象。在《牛賦》中描寫了牛與驢兩個對立的形象，反映了柳宗元的人生理想和對現實的激憤。柳宗元的寓言故事結構和情節，復雜而清晰，如《黔之驢》就反映了老虎對驢的認識過程，層次分明，故事曲折。柳宗元的寓言故事語言簡潔而生動，意盡言止，不拖泥帶水。柳宗元是古文運動的支持者，十分注意發揮形象思維，寓言創作注意以生動的故事情節、鮮活的形象，充分運用散文技巧，確立了寓言故事在文學上的地位，他在寓言創作上的成就，是對中國文學史的卓越貢獻，給后人留下了一筆寶貴的文化財富。

第五篇：柳宗元簡介

柳宗元是唐代的，是唐宋八大家之一 柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西芮城、運城一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱“柳河東” “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位于山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。[1]

（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學論文代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作?！稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

（二）寓言：繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》）。

（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。

（五）詩詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓?！短鞂Α?、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。（以上引資百度知道）